第一篇：放生 素食--北大才女葉曼自述學(xué)佛心路歷程

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民族英雄出征北極

詩人評(píng)選結(jié)果出爐

北大才女葉曼自述學(xué)佛心路歷程

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人物簡介——

葉曼居士本名劉世綸原籍湖南，1916年生，北京大學(xué)畢業(yè)，隨夫婿田寶岱輾轉(zhuǎn)于美、菲、沙烏地阿拉伯等外交官生涯數(shù)十年。曾于輔仁大學(xué)擔(dān)任副教授，主編過婦女雜志，以葉曼信箱為讀者所稱頌。中年學(xué)佛后曾親近南懷謹(jǐn)、陳健民等大德，屢有所得，近受黃念祖居士鼓勵(lì)，致力弘法利生工作，1996年于洛杉磯創(chuàng)立文賢書院，以宏揚(yáng)圣教，中國倫理思想及融合中西文化為目標(biāo)。葉曼老師長期在文賢書院講學(xué)，期能帶動(dòng)更多修心向?qū)W的風(fēng)氣，目前講授的有《四書》、《道德經(jīng)》、佛教的故事等等。其著作有《葉曼散文集》、《葉曼隨筆》，《葉曼信箱》，《葉曼拈花》，《春到南天》、《世間情》、《葉曼講心經(jīng)》，《葉曼講阿彌陀經(jīng)》等?，F(xiàn)任臺(tái)灣佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長。

入廬山不識(shí)廬山真面目

我學(xué)佛是因?yàn)楹闷嫘牡尿?qū)使。小時(shí)候雖然父母都是很虔誠的佛教徒，但是我卻對(duì)佛教非常反感。父親研究唯識(shí)，他常常帶我去聽韓德清居士講的成唯識(shí)論，當(dāng)時(shí)簡直不知到他們?cè)谡f些甚么，所以覺得這只是士大夫階級(jí)的另外一種消遣品。

母親認(rèn)識(shí)的字不多，她受了菩薩戒，要我教她誦經(jīng)，第一部經(jīng)是《佛說阿彌陀經(jīng)》。記得當(dāng)時(shí)是一面教母親念，心里就一面起反感，以為《阿彌陀經(jīng)》只是和哄小孩一樣。后來又教母親誦大悲咒，因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以到最后我都會(huì)背這一經(jīng)一咒了，也因此而使我對(duì)佛教更起反感。

八歲那一年我開始吃素，但吃的不是佛家素，那是因?yàn)槲以?jīng)看過羊被宰殺的情形，那只羊要被殺前，跪在涮羊肉店門外哭，目睹那種情景之后，那頓飯我就吃不下了，從此下決心不再吃有生命的東西。那時(shí)我還是成長時(shí)期，需要足夠的營養(yǎng)，而我在外面都是以一碗素湯面打發(fā)，家人因而很著急。不過他們想，這可能是小孩子說著玩的，也許過段時(shí)候就會(huì)忘了?？墒俏揖瓦@樣吃了十四年的素食，一直到抗戰(zhàn)開始，離家出外為止。

我從小就心里有許多問題，對(duì)于周遭事物存在的原因和人生的來處與去向，常常產(chǎn)生疑問。這些問號(hào)跟著我度過了中學(xué)、大學(xué)，再從抗戰(zhàn)、就業(yè)到結(jié)婚，生子，在外漂泊了幾十年。在這中間，我經(jīng)歷了國家最亂，最艱苦的時(shí)期，從軍閥割據(jù)，到日寇入侵。在那個(gè)時(shí)候的青年學(xué)生，目睹國家處境的困難，幾乎都有同樣的共識(shí)，就是每個(gè)人心里想的，都是如何才能使國家強(qiáng)盛，以免于列強(qiáng)繼續(xù)侵略，因此不可能想到一些超現(xiàn)實(shí)的問題上。

我念的是北京大學(xué)，以往的北大，曾經(jīng)也是思想非常自由的一所學(xué)校，在那樣的學(xué)習(xí)環(huán)境里薰習(xí)久了以后，自然會(huì)受它的影響。我的思想也就因而跟著轉(zhuǎn)變，對(duì)一成不變的觀念不予認(rèn)同，并且強(qiáng)烈地感受到自己肩負(fù)著歷史的責(zé)任。當(dāng)時(shí)因?yàn)榭粗鴩说纳顥l件極差，心中就起一個(gè)念頭，要把國家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情形改善，民富則國強(qiáng)，因此我就選了經(jīng)濟(jì)系。平靜生活開始尋找廬山真面回想到臺(tái)灣的這一段時(shí)間，是我這一生中過得最平靜的日子。而我現(xiàn)在心里所想的又是甚么呢？從民富國強(qiáng)，慢慢地又開始注意到超自然的精神上的問題。為了尋找這些答案，于是我踏進(jìn)了哲學(xué)的領(lǐng)域，開始試著用邏輯的方式，藉著歸納法和演繹法，推論人生是甚么、人應(yīng)該怎么活的問題。但是這些理論不但不能給我一個(gè)圓滿的答覆，反而擾亂了我的思想。那些理論只告訴我們，人是非常無知的。我承認(rèn)我的無知，但是這些哲學(xué)理論并沒有對(duì)我的無知提供任何的意見，反而把我的無知攪和得更亂。

再說，這些哲學(xué)家們，每個(gè)人都有他的一套說法，而且同一個(gè)哲學(xué)家，又可能會(huì)隨著年歲的增長、見識(shí)的增加，修正他原先的說法，在眾說紛云的情形下，究竟該相信那一派、追隨那一個(gè)哲學(xué)家呢？在哲學(xué)上感到乏味之后，自然地回歸到東方思想。東方的思想在生死的問題上，有較具體的說明?！墩撜Z》記載著一段，孔子站在橋上，看著流水不停地流著，便說，“逝者加斯夫，不舍晝夜?！币馕吨透粯?，日夜不停地流著。年輕的時(shí)候還感覺不到時(shí)間消逝的快速；到了步入中、老年之后，想起孔子的這句話，就有很深的感受。歲月豈只是“不舍晝夜”？簡直是不舍分、不舍秒。我們一分一秒地老去，也就是一分一秒地走向死亡。雖然已有這方面的認(rèn)識(shí)，可是關(guān)于生命的來處和去向的問趣還是沒有解決。

孔子是不談生死問題的。既然這些都不能為我解決問題，我又轉(zhuǎn)向研究道家。道家好像說出了一點(diǎn)點(diǎn)東西來，有一句話說，“生者寄也，死者歸也?！被钪皇墙枳≡谶@世界上而已，死后就回去了。這已經(jīng)是有稍微進(jìn)一步的答覆了。不過為甚么要寄？又要回到那里呢？慢慢地又從東方哲學(xué)，靠近宗教范圍了。

當(dāng)時(shí)我的朋友幾乎都是基督教徒，偶爾我跟他們提起這些問趣，他們很自然

地都會(huì)邀我去教堂，我也跟著上禮拜堂?？墒堑搅四抢铮以铰?，迷惑越多。他們教我只要相信，信者得救，不要有這么多問題?？墒俏易霾坏?，必定要在疑問解釋清楚之后，我才能夠相信，我一定要知道人是怎么來的。他們說，這問題在《圣經(jīng)》里說得很清楚，可是我讀了《圣經(jīng)》之后，問題更多。上帝為甚么要?jiǎng)?chuàng)造蛇和智慧樹？我可以答覆的是，蛇是用來測(cè)驗(yàn)夏娃的，而夏娃是用來測(cè)驗(yàn)亞當(dāng)?shù)?。既然是這樣，上帝知不知道亞當(dāng)一定會(huì)受夏娃的引誘，而夏娃也會(huì)受蛇的引誘？如果上帝不知道，那么他就不是全知；如果他不能阻止事情的發(fā)生，那么他就不是全能。如果他是，那么他還會(huì)把危險(xiǎn)的東西蛇和智慧果放在園子里？智慧難到是這么可怕嗎？上帝禁止他們吃智慧果，是不是因?yàn)樗麄兂粤酥?，就?huì)像上帝一樣的聰明，所以他就發(fā)脾氣？如果是這樣的話，那上帝就太小器了。他們只因不聽上帝這一個(gè)戒，吃了智慧果后而被驅(qū)逐出伊甸園，那現(xiàn)在的人類所造的罪惡不知比吃智慧果的罪惡大得多多了，死了以后怎能回到上帝的懷抱？再說那些都是魔鬼的引誘，請(qǐng)問魔鬼是不是上帝創(chuàng)造的？

從南老師尋真理

得不到滿意的答覆，最后我又離開了這個(gè)宗教圈。我有幾位北大的同學(xué)，常常聚在一起談些人生的問題，共中一位當(dāng)時(shí)正在師大教書的朋友，也知道我有這些疑問需要解答，于是帶我去認(rèn)識(shí)南懷謹(jǐn)老師。

當(dāng)時(shí)很冒失的去找南老師，我說我想知道生從何處來，死往何處去。南老師說這也是許多人共有的問題，它的答案就在佛法里。當(dāng)時(shí)南老師正在講《楞嚴(yán)經(jīng)》，順著這個(gè)機(jī)會(huì)，我也開始在他那邊上課?？墒悄侠蠋熞呀?jīng)上了一半，我連佛、菩薩是甚么也不知道，還有菩提、波羅蜜等，這些名詞我都不知道，一下就要跳進(jìn)《楞嚴(yán)經(jīng)》，因此就趕緊惡補(bǔ)，把這些名詞弄清楚。

聽南老師上課的人數(shù)不多，可是多是老參，底子很好。我聽了《楞嚴(yán)經(jīng)》的課之后心中的滿足和喜悅，其是無法用言語來形容。因此在聽了半卷之后，要求南老師重新再講，于是他又重新講一遍，其他人也陪著我再聽一遍。

《楞嚴(yán)經(jīng)》上有世尊詢問阿難學(xué)佛的原因，阿難回答說，是因?yàn)榭匆娛雷鸬陌耸嗪?，心中生歡喜，所以出家。世尊再問阿難心在何處，就“七處徵心”，再問見在何處，又引出八還辯見。后面還有敘述二十五位菩薩提出的二十五種修行法門，這些都是達(dá)到明心見性的方法。經(jīng)上又很清楚地說明，在修行的過程中，我們身上的每一蘊(yùn)都要經(jīng)過十種陰魔境界的考驗(yàn)。這種境地，現(xiàn)在的生理學(xué)和心理學(xué)，都無法達(dá)到它的標(biāo)準(zhǔn)，因此我捧著《楞嚴(yán)經(jīng)》如獲至寶。

幾年來我一遍又一遍地研究，但總覺得經(jīng)是經(jīng)，我是我。后來我再從頭開始學(xué)習(xí)，從四諦、十二因緣、唯識(shí)里找資料。這時(shí)候我才發(fā)覺，過去自己把唯識(shí)誤認(rèn)為士大夫階級(jí)的消遣品，竟不知道這里有這么好的東西。雖然如此，我還是覺得經(jīng)與我之間，依然是兩回事經(jīng)是經(jīng)，我是我那一段時(shí)間，我正在國外，有一次聽到南老師將在農(nóng)歷春節(jié)打禪七的消息，就在農(nóng)歷除夕那天晚上，不顧即將臨盆女兒和駐菲律賓領(lǐng)事館先生的期盼，離開家人，專程搭飛機(jī)回臺(tái)北打禪七。

初試禪七滋味

大年初二上山，我用最堅(jiān)決、最熱誠的態(tài)度，為的是要決定以后繼續(xù)學(xué)佛，還是不學(xué)。雖然這里有這么好的東酉，但它牽制我太多了，我仍須要做個(gè)決斷。在禪七的前四、五天當(dāng)中，我把身心都投進(jìn)去了，只想知道自己從小到大，一直到以后的問題該怎么解決。當(dāng)時(shí)我的脾氣很壞，簡直要把自己逼瘋了。天天打坐，悶著頭苦想，可是都好像敲不中心里所想要的東西。到了第五天，朋友們看了我的情形都很著急，南老師也在做晚課的時(shí)候，把我叫到一邊，他說：“五天下來，還有兩天就要結(jié)束，你究竟要甚么東西呀!”

我說：“還是那老問題?！薄澳氵@樣鬧下去是找不到答案的?！薄澳且趺崔k呢？”“萬念放下?！庇谑俏揖驮囍讶f念放下，就在忽然之間我感覺到所有的狂心、亂心全部靜止了，這時(shí)的感受非常舒服?！独銍?yán)經(jīng)》有句話“狂心頓歇，歇即菩提?！蔽也桓艺f自己得度了，但是那種受用真是不能想像。次日打坐的時(shí)候，完全不起妄念，一天下來，精神非常好，不覺得餓，也不疲困。到了晚上，起了很大的生理變化，這時(shí)以往解決不了的問題，都不是問題了。

“我心如秋月，寒潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說?！?/p>

從那天以后我一直保持著那種清凈的心，自己很也滿意，因?yàn)闊o論如何都不會(huì)起嗔心，至于貪念就更少了，當(dāng)時(shí)還以為這種境界就是佛法的究竟。這樣過了三年之后，回來臺(tái)北，又遇上了南老師打七。心想我已經(jīng)很好了，應(yīng)該可以去打七了，另外我還邀了三個(gè)外國人一起參加，準(zhǔn)備充當(dāng)他們的翻譯。不料，事不從人愿，我沒有做好翻譯的工作。因?yàn)槎U七期間，每一個(gè)動(dòng)作、南老師的開示，都是緊密相連，幾乎不容我稍停片刻來給他們做翻譯。那三個(gè)外國人都圍著我，等著我?guī)退麄儨贤?。在一次跑香的時(shí)候，南老師說：“寒山子有一首偈子‘我心如秋月，寒潭清皎潔，無物堪比擬，教我如何說?！边@時(shí)后我心里很得意，因?yàn)檫@正是我現(xiàn)在心靈的寫照。然而南老師卻突然喝一聲“錯(cuò)了！”我也隨聲楞在一邊納悶“難到我這幾年都錯(cuò)了嗎？”南老師繼續(xù)說：“太冷了，應(yīng)該是

‘我心如燈籠，點(diǎn)火內(nèi)外紅；有物可比擬，明朝日出東?！?/p>

原來我在這三年中都是錯(cuò)的，應(yīng)該是點(diǎn)火使內(nèi)外紅，而不只是寒潭清皎潔。經(jīng)過這一個(gè)大翻身，生理上又起了大的變化。至于情況如何，我不方便說，以免有人困冀望這些而走錯(cuò)路。其實(shí)這只是要告訴我一件事情，佛說心物不二，心物一元，一切唯心造。經(jīng)過這兩個(gè)大的轉(zhuǎn)變，我不會(huì)再退轉(zhuǎn)了。過去曾因抗戰(zhàn)而中斷素食，尤其是在國外那一段期間，吃素的條件更差。這時(shí)我決定吃素學(xué)佛了，不管環(huán)境加何困難，絕不殺生，并且守五戒，因?yàn)椋爸苟笥卸ā?，有戒才能定，定才能生慧?/p>

從道家講創(chuàng)世紀(jì)

后來我在輔仁大學(xué)哲學(xué)系開課，其中有一次他們邀我講“創(chuàng)世紀(jì)”，記得那天坐在頭一排的都是神父，我用道家和“唯識(shí)”的觀點(diǎn)來詮釋“創(chuàng)世紀(jì)”。大意是，在太極里生兩儀，兩儀就是亞當(dāng)和夏娃，只要一念起，就有太極，兩儀的生起就是分別心的開始，進(jìn)而感生業(yè)緣。依佛法來說，上帝一念無明起，即開始創(chuàng)造世界，天地這個(gè)無明緣行，行緣識(shí)，他就把泥土捏成亞當(dāng)，又另外造夏娃。這分別心一起。識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這個(gè)智慧果代表分別心。我不曾提過佛字，但是說的全是佛法，我很高興，以往是從“創(chuàng)世紀(jì)”進(jìn)入宗教圈的，這時(shí)竟以“唯識(shí)”來講“創(chuàng)世紀(jì)”。

把握當(dāng)下，精進(jìn)行持。

我從好奇心出發(fā)，正好碰到了強(qiáng)調(diào)“大疑大悟、小疑小誤、不疑不悟”的禪宗，藉著參話頭的方法，面對(duì)自己的問題去找答案。佛教與其他宗教不同的地方，就是佛法不承認(rèn)有“主宰”，佛教認(rèn)為沒有任何一人可以主宰我們的生死、禍福及賞罰。我們必須對(duì)自己所造的一切善惡業(yè)負(fù)責(zé)，因此沒有主宰，也不是自然。

過去我在年輕的時(shí)后，常常把時(shí)間浪費(fèi)在胡思亂想里，當(dāng)時(shí)根本就不聽佛法，甚至于看不起《阿彌陀經(jīng)》?，F(xiàn)在我卻修凈土，那是因?yàn)槲乙呀?jīng)知道“一切唯心造”。所謂：“理可頓悟，事須漸修?！比绻覀儾话雅f習(xí)除掉，這一世不能成佛，下一世將會(huì)如何，就不得而知了。釋尊曾以“爪上土”來比喻人身難得，以“大地土”來說明眾生輪回惡趣數(shù)量之眾，既然知道人生難得，就應(yīng)該把握這機(jī)會(huì)好好用功。

修行不光是盤腿打坐，或是在佛像前磕幾個(gè)頭、念幾聲佛號(hào)。釋尊當(dāng)初在菩提樹下證悟時(shí)，說眾生皆有佛性，只因妄想執(zhí)著不能證得。因此只要滅除妄想執(zhí)著，就能證得佛性?？墒且獪绯雸?zhí)著，卻不是件容易的事，而且完全看自己下的功夫。世尊在世時(shí)就連他自己的兒子和弟弟都不能因世尊而得道，更何況是我們呢？個(gè)人的生死，只有靠自己去解決，別人完全用不上力。

修行就是修正我們?nèi)粘５男袨?，不要以為佛就只是這尊佛像。這尊佛像就和國旗的意義一樣，代表覺。學(xué)佛就是學(xué)習(xí)佛陀覺悟，這里沒有福報(bào)，千萬不要以為學(xué)佛就可以發(fā)財(cái)、婚姻美滿或得到其他種種的好處。佛陀是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。他在二千五百多年前給我們說的這些法，為的就是讓我們也能到達(dá)他所到的境地。并不是我們一天給他磕幾個(gè)頭就算盡心了，而是要依佛陀的教示，見到他所見到的。所以說佛以一大因緣出世，那便是開示悟入佛的知見。我們既然有幸接觸這殊勝的妙法，加果不勤加用功，則不但對(duì)不起佛陀的苦心，更對(duì)不起自己。阿彌陀佛！

遵普賢愿 發(fā)菩提心

信愿持名 同回凈土！

本貼于2004-11-27 10:31:39在 樂趣園 → 哲學(xué)宗教 → 放生 素食發(fā)表.[編輯] [刪除] [置頂] [設(shè)為精華帖子] [查看ip] [加入黑名單] [推薦到首頁]

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