第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。

一、鄉(xiāng)土社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)

在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財；而農(nóng)作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。

鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會的特點有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點而產(chǎn)生的。

二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關(guān)系類型

前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。

在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實寫照。家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。

三、政治類型

鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。

然而，鄉(xiāng)土社會的人們何以在無強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持?！?/p>

鄉(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統(tǒng)的服膺?！霸谝粋€變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。”

在這種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。人們視遵守規(guī)矩為當(dāng)然，而訴訟則被看成“謝謝訪問'1'2'6'范'文'網(wǎng)，請看更多精品文章：004km.cn 是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。同時，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。有些行為在人們看來是理所當(dāng)然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉(xiāng)土社會是實行不起來的。“無訟”是其特點，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種無為政治。

作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型?D?D橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團(tuán)，大而無當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會的第四種權(quán)力類型是時勢權(quán)力。這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。

以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

大家都知道《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生早年的著作，但買到人民出版社的這本書時我很奇怪的是為什么沒有作者簡介呢？在這篇文章的開始我想先提醒大家不妨先了解一下費孝通先生的簡介，帶著對一定社會背景及作者的了解來讀在這本書。

首先，我想坦誠的說看完一遍《鄉(xiāng)土中國》我著實沒有什么收獲，似乎除了一些新穎而難懂的概念以外，我只記得我看過《鄉(xiāng)土中國》這本書這件事了，還有下無數(shù)次看不下去放下又拿起的無奈了。所以接下來我只能憑著我的“理解”來完成這份讀后感了。

在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中費孝通先生講到此書是他借助“鄉(xiāng)村社會學(xué)”來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點的，提出了許多大膽樸素的概念和觀點，其觀點完全是討論性的。他所說的鄉(xiāng)土中國并不是一個具體中國社會的描寫，而是包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配者社會生活的各個方面。也就說費孝通先生所提出的所有概念都是抽象的，在現(xiàn)實生活中無法得到具體實在的體現(xiàn)，但這些概念卻真真切切的存在于中國傳統(tǒng)社會并且時刻影響著我們的生活。我想在某種層面上可以說這是一種社會學(xué)的想象力的應(yīng)用。

這本書雖說是十四篇連載文章的合成，但其內(nèi)部聯(lián)系是非常緊密的。全書以中國傳統(tǒng)社會為背景，以差序格局貫穿聯(lián)系，主要研究了中國鄉(xiāng)土社會的四方面：文化土壤（文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實影響）、社會結(jié)構(gòu)（主要是差序格局的論述）、社會統(tǒng)治秩序、權(quán)力和社會結(jié)構(gòu)。在文章的論述方面，主要通過下定義總結(jié)概括出了一系列新概念，然后用比喻、引用等方法解釋概念，并通過對比（古今中西）的方法深化概念，加強(qiáng)理論的可靠性和突破性，同時易于讀者理解和接受。

接下來，我將從以上四個方面來具體談?wù)勎业睦斫夂透惺?，并且根?jù)個人閱讀的感受主要講第一、二部分，第三、四部分還未形成總的概念，希望多年以后能有自己的一點看法。

中國社會的基底是鄉(xiāng)土的，這既是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會下的必然結(jié)果?，F(xiàn)代社會里“土氣”是罵人的，繁華的城市才是青年才俊的向往。但說鄉(xiāng)下人“土”在費孝通看來卻是用的極好的，因為鄉(xiāng)下人是依

著泥土而生的，泥土是鄉(xiāng)下人生活的場所、謀生的手段，是想鄉(xiāng)下人的“命根”，甚至可以說泥土是孕育鄉(xiāng)下人的母親。我們的民族是離不開泥土的，出遠(yuǎn)門時帶上一包自家灶上的土，這種看似迷信的習(xí)俗其實反應(yīng)了泥土在鄉(xiāng)下人心中的早已是一種近乎信仰的東西。但這種“過分依賴”也造成了泥土對人的束縛，長期的不流動形成了一種聚村而居的定居狀態(tài)，在此狀態(tài)下，孤立隔膜是難免的，地方性就凸現(xiàn)出來了，于是就形成了社會學(xué)意義上的“禮俗社會”。在這種定居的禮俗社會中，一切都是熟悉的，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。在特殊的“熟人社會”中形成了特殊的文化，在這里，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生對于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，心安是人與人相處的基本方法，甚至文字都沒有其存在的意義和價值，這在西方現(xiàn)代社會看來是不可思議的，但在傳統(tǒng)熟人社會是可行的。在這種文化價值觀下，文字下鄉(xiāng)顯得那么的格格不入。因為文字是人與人交流受到時間阻隔和空間阻隔時采用的一種事先約定好的意義符號，而在這種“面對面的社群”中，他們有自己的獨特方式來克服相對來說非常小的時間和空間阻隔，連語言都是不得已才采用的工具，從這種本真的角度來說文字下鄉(xiāng)是一種根本沒必要的行為，說鄉(xiāng)下人“愚”也是不公平的。

何謂“差序格局”，《鄉(xiāng)土中國》中沒有給出確切的概念，我也讀出了“差序格局”像什么，它就像把一塊石頭扔進(jìn)水面時形成的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。這種格局并不像西方社會一樣有明顯的界限，而是有與生俱來的伸縮功能。不僅圈子內(nèi)部沒有清晰的界限，而且圈子之間也是一種錯綜復(fù)雜的交叉關(guān)系，由此也就不存在公私界限，不管是在情緣關(guān)系還是在地緣關(guān)系中都普遍存在著一種自我主義，即一切價值都是以“己”作為中心的主義，通俗的說就是一種“公私相對”的社會形態(tài)。在這種“差序格局”中，公私是相對的，站在任何一個圈子里，向內(nèi)看都可以說是公的，更何況圈子的中心是“己”?！安钚蚋窬帧睆膫鹘y(tǒng)的倫理思想和孔子的“克己復(fù)禮”開始就存在了，維系著私人的道德也影響著家族。

道德的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是由社會格局而決定的。與西方團(tuán)體格局不同，在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。中國的道德和法律也會因為得看所實施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的區(qū)分，家族也因受到差序格局的影響而與西方存在明顯的不同，是一個事業(yè)社群。男女有別則在中國社會自古有之，本篇中引用了Oswald Spengler的“西方陸沉淪”，并套用在鄉(xiāng)土社會上。使之更具學(xué)術(shù)性也比較理論化。

第三四部分主要講社會統(tǒng)治秩序和權(quán)力與社會結(jié)構(gòu)。在禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。費孝通先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱，“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。中國的鄉(xiāng)土社會屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在“長老統(tǒng)治”中費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。最后兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

《鄉(xiāng)土中國》一書費孝通先生寫的比較深奧，我無法完全把握他老人家文字背后的意義，但隱約感覺鄉(xiāng)土中國是整個大中國的一個映射，這本書蘊含著費孝通先生對中國鄉(xiāng)土社會的一種感慨，寄托了某種希望，可以說是費孝通先生中國夢的一種委婉闡述吧。

附：

1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

2013年11月25日 姓名：糟文晶

學(xué)號：20131031243

第三篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

專 業(yè)：建筑學(xué)學(xué)術(shù)碩士 學(xué) 生：XXXXXX 指導(dǎo)老師：XXXXXX 書籍簡介：作者：費孝通

出版社：人民出版社 出版時間：2008年10月

字?jǐn)?shù)：70千字

作者簡介：費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。

費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

內(nèi)容簡介：該書是由費孝通先生于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。??搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。——費孝通

序言：費孝通留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院人類學(xué)系時，導(dǎo)師乃大名鼎鼎的人類學(xué)家馬林諾夫斯基教授。馬林諾夫斯基對費孝通在國內(nèi)農(nóng)村調(diào)查的材料很感興趣，指導(dǎo)他根據(jù)這些材料于1938年寫成博士論文，即在英國出版的《中國農(nóng)民生活》(又稱《江村經(jīng)濟(jì)》)。費孝通回國后，又遵照馬林諾夫斯基的囑咐，在昆明西南聯(lián)大教書的同時，繼續(xù)在云南農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查，《鄉(xiāng)土中國》就是有關(guān)農(nóng)村社會問題的成果(有關(guān)家庭問題的成果為《生育制度》一書)，據(jù)說連書名都是馬林諾夫斯基提議的。

在費孝通的代表作中，《江村經(jīng)濟(jì)》屬于微型的社區(qū)調(diào)查，是社區(qū)研究的肇端：《鄉(xiāng)土中國》是“社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究”。從《江村經(jīng)濟(jì)》到《鄉(xiāng)土中國》是費先生學(xué)術(shù)道路上的重要轉(zhuǎn)折，即從“實地的社區(qū)研究”轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ凇吧鐣Y(jié)構(gòu)的分析”。這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)的演進(jìn)，代表了他為社會學(xué)中國化所做的兩步實際工作。而《生育制度》“代表以社會學(xué)方法研究某一制度的嘗試”，《鄉(xiāng)土中國》則“屬于社區(qū)分析的第二步的比較研究的范圍”，無疑后者更具開闊的視野與格局。

《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》、《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》、《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》、《男女有別》、《禮治秩序》、《無訟》、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《血緣和地緣》、《名實的分離》、《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面觀察，剖析了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其特點。書中不作空泛說教和簡單類比，一切以時空條件為轉(zhuǎn)移，從結(jié)構(gòu)、道德、法律、家庭、權(quán)力等方面來看中西文化的差異。而本書的后記，近乎學(xué)術(shù)自傳，它真實地記錄了費孝通對自我學(xué)術(shù)的認(rèn)知，對理解這本著作和他的學(xué)術(shù)思想，都很有幫助?！多l(xiāng)土中國》雖然篇幅很小，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，很能見出學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識見。文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快。能做到這些，除了費孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還緣于他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感。他不以“先進(jìn)／落后”的成見來看待“城／鄉(xiāng)”、“中／西”的文化差異，同時在抗戰(zhàn)結(jié)束后，又能預(yù)見中國社會正處在劇烈的變遷過程中，數(shù)千年鄉(xiāng)土社會正在蛻變。因此，讀者即使在中國城市化進(jìn)程如火如荼的今天再來翻閱本書，想必依然可從中會得到啟發(fā)?？梢哉f，它仍是“讀懂中國”的上佳讀本，也是所謂學(xué)術(shù)普及讀物的最佳范例。

《鄉(xiāng)土中國》收集的是費孝通于1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”時的講義，當(dāng)時他應(yīng)《世紀(jì)評論》雜志之約，分期連載而成，后于1947年初版于

上海觀察社組織出版的“觀察叢書”中。1985年，《鄉(xiāng)土中國》重版于三聯(lián)書店，日后又陸續(xù)產(chǎn)生出多個版本。此次重新出版該書，所據(jù)底本為1985年三聯(lián)書店版，除基本的訂正外，盡量保留了原貌。

內(nèi)容摘要：

鄉(xiāng)土本色

我們的民族和泥土分不開，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。人口在增加，經(jīng)過幾代的繁殖，人口就達(dá)到了飽和點，過剩的人口只能宣泄在外，負(fù)起鋤頭去另辟新地，但老根是不常動的。

美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早期拓殖的年代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。

中國農(nóng)民聚村而居的原因：

1、每家耕地面積小，小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離太遠(yuǎn)；

2、需要水利的地方，他們有合作的需要；

3、為了安全；

4、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為相當(dāng)大的村落

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是以為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是有機(jī)的團(tuán)結(jié)、禮俗社會，后者是機(jī)械的團(tuán)結(jié)、法理社會。

是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶練，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。文字下鄉(xiāng)

“愚”如果是智力的不足或缺陷，識不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。

鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的?！懊鎸γ娴纳缛骸笨梢杂寐暁獗嬲J(rèn)，不必通名報姓。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。“文字”其實是一種雙方約定好代表一種意義的記號。如果面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約定好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體越大，包括的人所有的經(jīng)驗越復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然越有限，于是語言也越趨于簡單化。“行話”是因個人間的需要而發(fā)生在許多少數(shù)人之間的特殊語言，外行人是不會懂的。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。再論文字下鄉(xiāng)

所謂時間上的阻隔有兩方面：個人的今昔之隔，社會的世代之隔。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。人靠抽象能力和象征體系積累了自己和別人的經(jīng)驗。學(xué)習(xí)是一套向已有的方式的學(xué)習(xí)，這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)，這是社會共同經(jīng)驗的累積，也就是文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。每個人的“當(dāng)前”不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。

人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中最重要的橋梁是詞，詞不一定是寫出來的符號，也可以是語言。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。

我們要發(fā)展記憶是以為我們生活中有此需要，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。鄉(xiāng)土社會中的人所需記憶的范圍與現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著，歷世不移的結(jié)果是人在熟悉的人和環(huán)境中長大，經(jīng)驗代代相傳，反復(fù)重演。他們個別的經(jīng)驗等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗不需不斷累積，只需保存。

從語言到文字，從用聲音說詞變到用繩打結(jié)、用刀刻字、用筆寫字，是出于我們生活從定性到不定性的過程中。

中國社會的鄉(xiāng)土性：因為中國的文字最初是廟堂性的，不是在基層上發(fā)生的。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。差序格局

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中

國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。中國人對于“私”的傳統(tǒng)劃法和西方不同。西洋社會組織像一捆柴，家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而在中國這句話含糊得很。

在中國，親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人——過去的、現(xiàn)在的和未來的人物，像水的波紋一樣，越遠(yuǎn)越薄。每個人都有這樣一張網(wǎng)，但沒有一個網(wǎng)罩住的人是相同的。

在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也沒有明晰的界限。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，稱為“街坊”，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。系維著私人的道德

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念，道德觀念是在社會里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的行為規(guī)定的信念。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，團(tuán)體是超于個人的“實在”，不是有形的東西。

在“差序格局”中，道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”。親屬間的孝悌，朋友間的忠信。

差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個結(jié)附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。家族

大家庭和小家庭的差別不是在大小上，不是在這個社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。人類學(xué)中的家庭：親子構(gòu)成的生育社群，親子是結(jié)構(gòu)，生育是功能。根據(jù)這個概念，由于生育的過程是短期的，所以一個家庭的存在也是短期的。家庭這個社群是暫時性的。

在中國的鄉(xiāng)土社會中，家沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，社群里的分子可以依需要、沿親屬差序向外擴(kuò)大。中國的家的擴(kuò)大是單系的（父系），這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群叫氏族。

家族包括家庭，最小的家族可以等于家庭。氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就成為了一個部落，有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能。為了經(jīng)營這些事業(yè)，家的結(jié)

構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大；同時，因為這些事物都需要長期綿續(xù)，這個基本社群決不能是臨時的。

在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。因為事業(yè)追求效率，求效率要講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。夫妻相敬，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群的特色。

說笑和感情交流在同性和同年齡集中，除了工作和生育事務(wù)，性別和年齡組間保持著很大的距離。這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的結(jié)果。中國人在感情上的矜持和保留就是在這種社群中養(yǎng)成的性格。男女有別

穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是了解。了解是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會因此同樣的反應(yīng)。這種親密感覺發(fā)生持續(xù)作用，是無言的。

鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是長成的，熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。

阻礙著共同生活的人的充分了解的是男女兩性上的生理差別。

鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。這種觀點是不對的，戀愛是探險，是追求，是對未知的摸索，從結(jié)果看不僅毫無成就，而且使社會關(guān)系不穩(wěn)定。所以，鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定的，不需要新的社會關(guān)系。男女有別的原則使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！安辉竿丈?，但愿同日死”的親密組合表示了感情方向很大程度走入同性關(guān)系的一層。極端事例：華南的姊妹組織，馮小青式的自戀聲調(diào)。禮治秩序

法治并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系根據(jù)法律來維持。法律靠權(quán)力支持，靠人來執(zhí)行，所以法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

所謂人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是禮治社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。法律靠國家權(quán)力推行；禮靠傳統(tǒng)維持，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。這套方法是一代一代累積

出來的，每個人出生前已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生中可能發(fā)生的問題，他只需要“學(xué)而時習(xí)之”就夠了。久而久之，人們對傳統(tǒng)就有了敬畏感。

如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，而且對規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不行的信念時，這套行為就成了所謂的“儀式”。禮是按著儀式做的意思。

禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力很難維持，但鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。所以禮治是鄉(xiāng)土社會的特色。無訟

法律不考慮道德問題、倫理觀念，它并不是在教化人，刑法的用意在于保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全?，F(xiàn)代社會不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間改變其內(nèi)容。因此，不能盼望每個人都能熟悉與時俱進(jìn)的新法律，所以律師成為了現(xiàn)代社會中不可缺少的職業(yè)。

鄉(xiāng)土社會中的禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責(zé)任，所以有了“子不教，父之過”的說法。這也是鄉(xiāng)土社會中通行的“連坐”的規(guī)律。打官司被認(rèn)為一種羞恥之事，表示教化不夠。鄉(xiāng)村里的所謂調(diào)解是一種教化過程，又被稱為“評理”。

中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：現(xiàn)行法里的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大，新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，破壞了原先的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是看人民如何去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。無為政治

對權(quán)力的兩種看法：

1、偏重社會沖突——橫暴權(quán)力——權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。一方通過發(fā)號施令來支配另一方。

2、偏重社會合作——同意權(quán)力——社會分工的目的是讓每個人都能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的。“如果有人沒有盡到自己的本分，就會有人出來干涉，”干涉別人是權(quán)利，接受別人的干涉是義務(wù)。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權(quán)力，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工越復(fù)雜，權(quán)力越大。

在人類社會中，這兩種權(quán)力總是同時存在，所謂政府總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有所不同。權(quán)力最引誘人的地方在于可以獲得經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系更緊密。

但鄉(xiāng)土社會常常是皇權(quán)的發(fā)祥地，因為鄉(xiāng)土社會不是一個富于抵抗能力的組織。

橫暴權(quán)力有著經(jīng)濟(jì)的約束，在遠(yuǎn)離統(tǒng)治力量的地方，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給同意權(quán)力?？墒峭鈾?quán)力有一套經(jīng)濟(jì)條件的限制：同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，“而鄉(xiāng)土社會的家庭單位大部分都是自給自足，同意權(quán)力的范圍不可能小到一家一戶?！彼脏l(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)雖然名義上是“專制獨裁”的，事實上是無為的。長老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會中有一種權(quán)力發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力

社會契約必先假定個人的意志，個人對這種契約雖然沒有自由解脫的能力，但這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果。

在教化過程中并不存在這個問題，因為被教化者要學(xué)習(xí)的文化是先于他存在的，他沒有選擇的權(quán)力。

教化性的權(quán)力雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，凡是文化性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動就是政治。

總之，鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。所以用民主的尺度來衡量中國社會，得不到一個準(zhǔn)確的結(jié)果。血緣與地緣

年長對年幼有強(qiáng)制的權(quán)力，是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣嚴(yán)格上只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，但因為單系家族組織中注重的親屬多來自生育少來自婚姻，所以這里用血緣代替親屬也無妨。

變動小的社會容易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是更替的。血緣社會想用生育去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，血緣決定的社會地位不容個人選擇。

在鄉(xiāng)土社會中，家族這個社群包含著地域的涵義，村落這個概念是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

我們的籍貫取自我們的父親，和姓氏一樣代代相傳，而不是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以說我們的籍貫只是“血緣的空間投影”。如果沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，血緣和地緣才能分離。

外村人想成為村里人首先要在村子里有土地，其次是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣，土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人。而寄居于社區(qū)邊緣的人得不到普通公民的權(quán)利，不被人所信托。

親密的血緣關(guān)系限制著社會活動，主要是沖突和競爭。“鄉(xiāng)土社會是一個人情的社會，你來我往，唯恐自己欠了別人的人情。但這種親密之外又透了一絲微妙的類似避嫌的東西?！痹谟H密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通，旨在清算方式上有差別。所以鄉(xiāng)土社會中有趕集的特色，村民老遠(yuǎn)地走上十里地去集市上交換清楚后再老遠(yuǎn)地背回來，或者從寄籍在社區(qū)邊緣的外邊人那里購買商品?！耙驗樵谶@些情況下村民不必講人情，可以當(dāng)場算清甚至討價還價，沒什么不好意思的?！奔谐闪艘粋€“無情”的地方，那些外鄉(xiāng)人也成了商業(yè)活動的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣確實契約社會的基礎(chǔ)。契約是陌生人之間的約定，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。名實的分離

中國社會的第四種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指任務(wù)在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。社會變遷常發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候，舊的生活方法不能答復(fù)人們的需要就會失去人們對它的信仰。這時出現(xiàn)了“文化英雄”，他提得出方法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。他可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力，它是時勢所造成的，被稱作時勢權(quán)力。

這種時勢權(quán)力在初民社會和戰(zhàn)爭中經(jīng)?？梢钥吹健，F(xiàn)代社會也是一個變遷激烈的社會，這種權(quán)力也在“逐漸增強(qiáng)”了。英美學(xué)者將蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)歸入橫暴權(quán)力一類，因為它形式上是獨裁的；但在蘇聯(lián)人民眼中，這種獨裁和沙皇的獨裁不同，我們可以將它的本質(zhì)理解為時勢權(quán)力。

時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中是最不發(fā)達(dá)的。

長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”，注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。傳統(tǒng)的形式是不允許反對的，但只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免是口是心非。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。

欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合。鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合,是因為欲望并非生物事實，而是文化事實，一些習(xí)慣并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積。

讀書報告：費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費先生認(rèn)為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！?。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個網(wǎng)絡(luò)里，費先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會?！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之后覺得費先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律

之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！?這就是教化權(quán)利的效應(yīng)，是鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的逃遁是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！庇芯渲V語說的就是長老統(tǒng)治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統(tǒng)治對鄉(xiāng)土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)?！标P(guān)于“血緣和地緣”這一篇中，我學(xué)到了：在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)；如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子；在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。最后作者總結(jié)：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！?/p>

最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！保敲茨憔蜁柕接鞘裁?？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好?！弊髡哒J(rèn)為鄉(xiāng)土社會中的欲望是合乎人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了。

鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復(fù)存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學(xué)層面試圖進(jìn)行解析。這大概應(yīng)當(dāng)是《鄉(xiāng)土中國》里個人情感的顯露。

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀書報告

鄉(xiāng)土，消退中的生命花園

——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告 2010/5/20 《鄉(xiāng)土中國》一書是由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的十四篇文章的集合。費孝通應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的讀書報告針對的是1984年重刊版的《鄉(xiāng)土中國》。全書的主題是：回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”這樣一個問題。該書與費孝通另外所著的《江村經(jīng)濟(jì)》 《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同，它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，有關(guān)中國鄉(xiāng)土社會特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫了中國鄉(xiāng)土社會及鄉(xiāng)土文化的各個方面。

全書結(jié)構(gòu)簡潔、緊湊，共分為三大部分：

第一部分是舊著《鄉(xiāng)土中國》的重刊序言；

第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；

第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書的寫作經(jīng)過，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。

其中，第二部分又分為十四章，其核心內(nèi)容分別為：

第一章《鄉(xiāng)土本色》：介紹中國鄉(xiāng)土社會“土”氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實性特點。第二章《文字下鄉(xiāng)》：挖掘鄉(xiāng)土社會文字和語言的基礎(chǔ)。從一個全新的角度

論證了鄉(xiāng)下人“不愚”的觀點，引出文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》：補(bǔ)充前一章的觀點，簡單說明了時間上的阻隔對于文字產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會所缺乏的文字產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。

第四章《差序格局》：對比中西文化中社會關(guān)系上的差異，突出介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系著私人的道德》：以西方社會“團(tuán)體格局”中的道德體系陪襯出中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”中道德體系的最大特點——“私”。第六章《家族》：介紹了鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能。

第七章《男女有別》：闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，即主張安于現(xiàn)狀的亞普羅式的文化和主張克服阻礙、不斷創(chuàng)造的浮士德式的文化，并以這兩種文化的差異來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。從而揭示了鄉(xiāng)土社會中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義。

第八章《禮治秩序》：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法治社會的禮治社會。

第九章《無訟》：推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對禮治的鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了副作用。

第十章《無為政治》：解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，從歷史的經(jīng)驗中找出了“無為”的價值。

第十一章《長老統(tǒng)治》：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，著重介紹了教化權(quán)力（長老權(quán)力）。

第十二章《血緣和地緣》：介紹了血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

第十三章《名實的分離》：討論鄉(xiāng)土社會中的變動方式，承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。

第十四章《從欲望到需要》：鄉(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”。1.社會學(xué)研究應(yīng)堅持以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。（結(jié)合全書內(nèi)容與《后記》中的闡述）2.以?文字下鄉(xiāng)?和?司法制度下鄉(xiāng)?為代表的一系列舉動，只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后才可能真正有效。（自《文字下鄉(xiāng)》 《再論文字下鄉(xiāng)》）3.中西文化在社會生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化無疑是阻礙重重。（結(jié)合全書內(nèi)容）4.中國的鄉(xiāng)土社會終要一去不復(fù)返，這是將是一場充滿痛苦的變革。（從非自覺的意義上理解）初讀《鄉(xiāng)土中國》是在高三上學(xué)期，由于中學(xué)校園生活與現(xiàn)實社會隔離性實在不小，所以當(dāng)時讀起來比較吃力，比較費解。進(jìn)到大學(xué)之后，也曾信手翻閱過幾次，直到這次論文之前，才又再仔仔細(xì)細(xì)地研讀了兩次，由衷地感覺到了，費孝通對中國鄉(xiāng)土社會了解之深入、剖析之詳盡讓人折服！

所謂鄉(xiāng)土：從生產(chǎn)力的角度上看，農(nóng)民離不開“土”，日出而作、日暮而息，農(nóng)民依賴著土地，耕作、收入、成家立業(yè)，腳下的黃土是他們生活的全部；從社會關(guān)系的角度上看，農(nóng)民離不開“鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)的社會形態(tài)當(dāng)中，誰也不能夠離開群體而獨立存在、獨立生活，哪怕是實現(xiàn)了生產(chǎn)消費上的自給自足（還會有自然、政治、安全問題上的制約），而這群體往往是固定存在而長久不變的。

這樣的鄉(xiāng)土社會，中國式的傳統(tǒng)社會。不要忘了，今天，在中國超過80%的土地上，還生活著少說8億的農(nóng)民。那絕不僅是歷史而已，巨大的現(xiàn)實性讓我們每一個人無從回避與忽視！那么，怎樣來界定它才能夠真正地系統(tǒng)全面而公正客觀？（以下 1.鄉(xiāng)土社會是儒、士、道精神雜糅的社會。鄉(xiāng)土社會深受著三家文化的影響，而事實上，特別是儒家的文化，它像流淌在我們文化血液中的一種色素，無所不在地同時影響著現(xiàn)代社會的各方各面。2.鄉(xiāng)土社會是異常穩(wěn)定的社會。這是由?鄉(xiāng)?與?土?的生產(chǎn)關(guān)系天然決定的。的確，穩(wěn)定在某個程度上意味著對于自由的約束、一成不變的落后，但相比于風(fēng)險性極大的現(xiàn)代社會，在各式浮華動蕩與光怪陸離的背后，鄉(xiāng)土社會至少還可以給你一個心中尚未崩壞的地方！3.鄉(xiāng)土社會是?熟人的世界?。相比于現(xiàn)代工業(yè)社會、商業(yè)社會人們在相互間關(guān)系上的普遍性原則（因此，我暫時將其稱為?陌生人的世界?），鄉(xiāng)土社會中人與人的關(guān)系是帶有特殊性的。?不同人不同對待?是其最突出的表現(xiàn)形式，舉一個經(jīng)典的例子：插隊。在看來，讓熟人插自己的隊是可以接受的，而對于陌生人呢？因此而產(chǎn)生的糾紛絕不在少數(shù)。4.鄉(xiāng)土社會是?私人?的社會。正因為有著根本區(qū)別于西方基督篇二：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

裴朝甫

2011級法律碩士（法學(xué)）

聽說費孝通先生的著述《鄉(xiāng)土中國》是研究中國文化的必讀之書，最近在老師的要求下，初讀了的這本經(jīng)典著作，果然名不虛傳。這是一份以描述和解釋為主的實證研究成果，14篇“雜話”語言上通俗易懂，內(nèi)容上入木三分，讀來深有同感、共鳴不斷，雖然最早出版于1948年距今已有六十三個年頭了，但對于我們認(rèn)識今天中國農(nóng)村社會和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然有著十分重要的參考價值和借鑒意義。

我對各篇的主要觀點概括如下： 1.中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人口流動少、富于地方性，是一個生于斯、死于斯的社會。2.鄉(xiāng)土社會是一個面對面的熟人社會，村落內(nèi)部的空間阻隔小，文字的使用是多余的。3.鄉(xiāng)土社會是一個安土重遷的穩(wěn)定社會，生活問題可以靠長輩的經(jīng)驗解決，因而沒有使用文字的需要。4.鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局，社會范圍是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。5.鄉(xiāng)土社會的道德體系是將孝悌忠信等私人道德要素從“己”向外推出去的。6.鄉(xiāng)土社會的家庭其實是以父子關(guān)系為主軸的家族，它承擔(dān)著生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的事業(yè)。7.鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，以感情的淡漠“范圍著個性”，維持著秩序。8.鄉(xiāng)土社會是個禮治的社會，其前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。9.傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)固化為人民的習(xí)慣，使得現(xiàn)行司法制度很難在鄉(xiāng)間推廣。10.由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以為統(tǒng)治者提供足夠的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)的分工體系又不發(fā)達(dá)，使得橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)都不牢固。11.鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中間常見教化權(quán)力，它發(fā)生于社會繼替過程中。12.鄉(xiāng)土社會是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，地緣不過是血緣的投影。13.社會變遷與社會繼替同時發(fā)生，于是名與實的分離就免不了：表面上遵循傳統(tǒng)的形式，實際上經(jīng)注釋而改變。14.在鄉(xiāng)土社會生活的人們不需要計劃，“個人依著欲望去活動就得了”。通覽全書，可以感受到一股濃烈而且厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。

《鄉(xiāng)土中國》指出了農(nóng)村現(xiàn)代化的若干困難：對于文字下鄉(xiāng)，對于司法制度的推行，對于傳統(tǒng)道德的改造，對于鄉(xiāng)村自治，等等。

首先，對于文字下鄉(xiāng)的困難。他指出了中國社會的基層是“鄉(xiāng)下人”，這也就決定了中國的鄉(xiāng)土社會性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會，人口時代定居，一代一代的依附在土地上。鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點而產(chǎn)生的。人口的非流動，也造成了鄉(xiāng)村的孤立隔膜。這種“固態(tài)”，使得鄉(xiāng)村里人與人之間是十分熟悉、親密的。而表情達(dá)意記號的文字，發(fā)生在空間和時間中人和人的接觸有阻礙，在面對面直來直往的鄉(xiāng)村，就顯得累贅多余了。在時間上的記憶傳承方面，由于鄉(xiāng)土社會不需要大范圍的記憶，所以語言上的經(jīng)驗傳遞就夠了。其次，對于司法制度推行的困難。禮不同與法律，法律是從外限制人的，主要規(guī)范人們的外在行為，不同于普通所謂道德，道德是社會輿論所維持的。禮是個人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社

會的禮治秩序中，不知“禮”，是不被允許的。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

再次，對于傳統(tǒng)道德的改造困難。在道德上，差序格局中道德體系是一根根私人聯(lián)系，由內(nèi)向外，每根繩子被一種道德要素維持著。中國鄉(xiāng)土社會中并不容易指出一個籠罩性的道德觀念，仁的觀念是一切私人關(guān)系中道德要素的共同點，但缺乏具體性。我們的傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，缺乏團(tuán)體道德。所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。道德發(fā)生的意義在私人關(guān)系中。團(tuán)體格局中，道德觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，是一束人和人的關(guān)系，每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個人所私有。于是發(fā)生了權(quán)利的概念，人對人互相尊重權(quán)利，團(tuán)體保障個人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。改進(jìn)我們的道德文化和道德現(xiàn)狀不僅需要確立正確的文化理念和文化戰(zhàn)略設(shè)想，還需要有成套合理有效的策略和可操作的技術(shù)手段。

最后，對于鄉(xiāng)村自治的困難。在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，偏重在社會沖突的，這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。偏重在社會合作的，這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間還有教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會接近沒有政治只有教化的社會。鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治。在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

鄉(xiāng)土社會的定性中，血緣是穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。地緣的源于人在商業(yè)活動中所需要的冷漠、無情。鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在我看來，不管農(nóng)村的前途是衰落還是興旺，要想改變農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化面貌，只有一條：那就是將農(nóng)村卷入現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程之中，納入現(xiàn)代社會和國際社會的體系之中。具體的說就要堅持不懈地推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、市場化和國際化。篇三：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟(jì)》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。

一、鄉(xiāng)土社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)

在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財；而農(nóng)作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。

鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會的特點有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點而產(chǎn)生的。

二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關(guān)系類型 前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。

在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局，若干

人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實寫照。家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。

三、政治類型 鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。然而，鄉(xiāng)土社會的人們何以在無強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持?！?/p>

鄉(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統(tǒng)的服膺?！霸谝粋€變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的?！?/p>

作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型?d?d橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團(tuán)，大而無當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)

力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會的第四種權(quán)力類型是時勢權(quán)力。這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。篇四：鄉(xiāng)土中國讀書報告

鄉(xiāng)土中國讀書報告

一：作者和作品簡介

作者簡介：

費孝通：字彝江，江蘇吳江人，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會學(xué)系、清華大學(xué)研究院，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會》、《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年獲得馬林諾夫斯基名譽獎；1981獲得赫胥黎獎?wù)隆Ｗx物簡介：

《鄉(xiāng)土中國》：由我國著名的鄉(xiāng)土社會學(xué)家費孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的文章的集合。該書共由三個部分構(gòu)成：第一部分是《鄉(xiāng)土中國》序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國鄉(xiāng)土社會的論文的集合；第三部分是作者后記。其中，第二部分為主要部分，共有十四個章節(jié)，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。

二、主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

第一章《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。第二章《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四章《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。

第五章《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點——私。

第六章《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八章《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。

第九章《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

第十章《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一章《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

第十二章《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

第十三章《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。

第十四章《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

本書的結(jié)構(gòu)及各章的關(guān)系如下：

三、本書重點部分：差序格局(1)、自我主義

在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的主義。(2)、公私群己的相對性

在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。(3)、維系私人的道德(4)、強(qiáng)大的伸縮性

中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。(5)、禮治社會

所用于維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是禮。(6)、長老統(tǒng)治

這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運作，都是以這樣的一種社會關(guān)系模式為基礎(chǔ)。

四、本書思想

1、對鄉(xiāng)村政策的制定和實施應(yīng)根據(jù)我國鄉(xiāng)土中國的性質(zhì)和特點進(jìn)行，例如文字下鄉(xiāng)等政策活動，不宜強(qiáng)制短時間促成，應(yīng)該循序漸進(jìn)以適應(yīng)鄉(xiāng)土的節(jié)奏和環(huán)境。

2、中西文化在社會生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化將會面臨很多未知的困難。土生土長的鄉(xiāng)土文化根深蒂固且范圍甚廣，想要改變需要一定的過程。

3、歸根結(jié)底，中國的鄉(xiāng)土文化終將隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)在文化的傳播和普及而漸漸消失，不過這將是一個長期的過程。

4、在改革的進(jìn)程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處。

五、心得體會及思考

這本寫成到現(xiàn)在七十余年，但在看這本書時，我卻絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感——從小在鄉(xiāng)土文化中長大，感受著身邊的一切，雖然時代變遷造成部分差異，但大多現(xiàn)象和書中大致相同。這也正說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。無論鄉(xiāng)村還是成都市，今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天依然顯示出他的時代性和可讀性。

但是，隨著時代的發(fā)展，對于書中的部分話題我們有相關(guān)的思考。

1、文字下鄉(xiāng)

在書中寫到“盧梭曾談到，’越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落’。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是’特殊語言’，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。“

但是，在文化日益普及的今天及將來，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。所以我們還是要支持文字下鄉(xiāng)的運動，采取適當(dāng)?shù)姆绞郊纯伞?/p>

2、禮治

禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。”

然而在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。

3、無訟

鄉(xiāng)土社會固有的一套社會調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實踐，甚至還有很大的現(xiàn)實意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。這些從實體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。

所以，我們改革的進(jìn)程中必須審慎的對待各種因素，綜合考慮特殊的社會語境，確保民眾能積極參與并受益。

4、長老統(tǒng)治

橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。

而我個人認(rèn)為，在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。這是一個過渡的過程，并根據(jù)各地的發(fā)展?fàn)顩r有所不同?？傊?，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地

理環(huán)境決定的。對于中國這樣的農(nóng)業(yè)大國來說，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的后盾和支持，關(guān)注鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)土文化是很有必要的。而鄉(xiāng)村的發(fā)展，關(guān)系到全面認(rèn)識、慎重思考、合理決策等層面——《鄉(xiāng)土中國》為我們展現(xiàn)了我國農(nóng)村文化發(fā)展概況，是不可多得的好書，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀。

孫翔

2013200116篇五：鄉(xiāng)土中國讀書報告

鄉(xiāng)土中國讀書報告—從鄉(xiāng)村性來談中國與

西方的區(qū)別 記得很小的時候，有幾個問題就一直困擾著我，為什么在近代中國，我們引進(jìn)了那么多在西方行之有效的改革方案，卻無一例外的在中國都失敗了；為什么現(xiàn)在天天談法治，談憲政，卻遲遲不能建立出一套像西方一樣嚴(yán)謹(jǐn)而又公平的法律。一開始我認(rèn)為是東西方存在一種根本上的差異，但這無法解釋同為東方文明的日本如何取得巨大的成功，中國，除了擁有東方文明的共性之外，一定還擁有某種個性，這種個性的阻力足夠強(qiáng)大，以至于阻礙了西方思想在中國的傳播。而這本書告訴我，這個阻力正是中國社會的鄉(xiāng)土性。在第一章，費孝通就闡述了這樣一個觀點：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。尤其是在基層，鄉(xiāng)土性表現(xiàn)得十分明顯。由此，衍生出了很多中國獨有的特色，如第一章鄉(xiāng)土本色提到的中國人安土重遷，人口遷徙很少，且多是由于自然災(zāi)害的襲擊，于是有了一種社會的穩(wěn)定，幾十代甚至上百代都可以居住在一個地方且有詳細(xì)的家譜可以記錄每一代的家族成員。這在國外估計是不可想象的，國外的家庭以夫婦為軸，孩子長大后就不再屬于家庭的一部分，而是去建立新的家庭了，可能以后不再會有很密切的聯(lián)系，就更別說什么詳細(xì)的家譜了。

由于鄉(xiāng)土性這一根本的不同，中國社會體現(xiàn)出了與西方的幾個社會性質(zhì)上的不同，首先，中國是一個熟人社會，而西方是一個陌生人社會，在農(nóng)村，每一個孩子都是在熟人眼皮底子下長大的，周圍的都是熟人，由于人口流動并不常見，所以社會里基本不存在陌生人。所以就有了書中提到的幾個現(xiàn)象，第一是法律被規(guī)矩與習(xí)俗替代，規(guī)矩和習(xí)俗并無明文規(guī)定，也不需要什么合同和契約去確保其生效，它存在與人心中，是祖祖輩輩一直流傳下來的東西;它在熟人之間，是一種心照不宣的契約。人們不習(xí)慣用法律，因為如果你正兒八經(jīng)的跟一個熟人簽合同，畫押什么的，別人只會回你一句：咱倆誰跟誰啊，這不是見了外嗎？第二就是文字不是必需品，費孝通提到鄉(xiāng)下人不識字并不是因為他們愚笨，而是在鄉(xiāng)下根本就不需要文字，文字是一種打破空間阻隔與時間阻隔的工具，而在鄉(xiāng)村地域范圍有限，兼大家都是熟人，用語言便可表達(dá)一切情感，甚至由于肢體語言與表情的靈活性可能比文字表達(dá)的還更貼切，至于文字跟下一代提供經(jīng)驗這一種功能，因為鄉(xiāng)村生活的機(jī)械性，后人無需發(fā)展前人的經(jīng)驗，只要重復(fù)前人的步驟便可，文字自然就成了可有可無的東西了。所謂的鄉(xiāng)下人不懂法，鄉(xiāng)下人不識字，不在于他們的自身無知，而是這個大環(huán)境根本就不需要這項技能。其次就是不同于西方界限分明的團(tuán)體格局，這就是為什么西方人如此注重于權(quán)利和義務(wù)，因為他們可以清晰的定義一個團(tuán)體的界限，你屬于這個團(tuán)體，你就有權(quán)利，離開這個團(tuán)體，便不能享受這種福利，所以才會有成年子女住父母家還要給膳食費的情況，團(tuán)體中的人擁有共同的權(quán)利與義務(wù)，也有共同的道德，這種道德是超出私人關(guān)系的。而中國的傳統(tǒng)社會是一個差序格局，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！奔遥诰狡葧r蘇秦連妻子都不相認(rèn)，在富貴時大官們可以有一個幾千人的大“家”，連界限都不清，如何規(guī)定集體中每個成員的權(quán)利與義務(wù)；對于不認(rèn)識的人貪污，可能你會怒罵，但若是你父親貪污，那么可能你只會包庇，在差序格局中，并不存在一個普適的道德，對于不同親疏的人，可能會有不同的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。

最后就是不同于西方的法治社會，中國傳統(tǒng)一直都是以禮治國，在鄉(xiāng)土社會中尤甚，早

在幾千年前，孔子就主張以禮治國，而一直在中國占據(jù)主流地位的儒家思想更加重視倫理綱常，法律在國家的治理中一直退居2線。在鄉(xiāng)土社會中，這種趨勢更加明顯，鄉(xiāng)土社會基本不需要法律，甚至不需要去官府訴訟也可以解決問題。鄉(xiāng)土社會只需要依靠傳統(tǒng)的力量，保證三綱五常的至高無上，做到長幼有序，一旦遇到問題，只需族長或者長老出面，便可以解決。長老的判決，不見得是最好的，更不見得是正確的，因為長老的年紀(jì)一般比較大，通常會傾向于保守，有時候會將變革的種子扼殺在搖籃之中，但是這樣卻確保了社會的穩(wěn)定，也就是為什么中國社會幾千年來都自然而然的采取這樣的方案。雖然中國在城鎮(zhèn)化之路上已經(jīng)走了幾十年了，現(xiàn)實的情況，早已與費孝通當(dāng)時不盡相同了，但是，我們不能忽略，中國這個國家，仍是建立在鄉(xiāng)土之上的。我們在借鑒西方經(jīng)驗時，絕對要考慮到中國社會的特色，絕不能死板的照搬西方模式，否則只能在中國特有的鄉(xiāng)土格局中，遭遇無盡的阻力而失敗。

第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然是幾十年前寫的，但是其中的有些部分仍然和現(xiàn)代中國有些農(nóng)村是有相似之處的?；蚴且驗槲襾碜赞r(nóng)村，我對于鄉(xiāng)土中國中寫到的一些情況能夠理解。的確，隨著近代化的發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，我們的生活環(huán)境生活行為有較大的改變，我們的生活方式也在改變，現(xiàn)在在農(nóng)村仍然能夠感受到鄉(xiāng)土文化。畢竟中國有幾千年的小農(nóng)社會，農(nóng)業(yè)文化思想根深蒂固，后來的現(xiàn)代化也是經(jīng)由西方傳入的，而這種西方現(xiàn)代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農(nóng)村傳入，鄉(xiāng)土文化淡化速度仍是較慢。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會慢慢變淡以致消失。

我并不知道這會使人感到高興還是略有一點憂傷。因為有些鄉(xiāng)土文化會被人認(rèn)為很土，鄉(xiāng)土文化慢慢在被現(xiàn)代文化替代，每一代人的思想都會不一樣，鄉(xiāng)土文化的影響會變?nèi)酰幌氲胶芏嗄曛筻l(xiāng)土文化可能會消失，不知為何，我竟然會有種莫名的憂傷感，或是因為我也是受一定鄉(xiāng)土文化影響的人。

下面我將根據(jù)我的理解對書中的每一部分作詳細(xì)闡述。

鄉(xiāng)土本色

從鄉(xiāng)土本色中的一個直觀感受是，作者用“土”字來形容，這個土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。

鄉(xiāng)土文化一直都有土的色彩，因為自人類產(chǎn)生便就離不開土。我們在土中種糧食，在土地上建造房子，在土地上活動。離開了土，恐怕人類比較難以生存。所以就像費孝通先生寫的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會帶上家鄉(xiāng)的土遠(yuǎn)行，那樣仿佛不曾離開家鄉(xiāng)。而從其中也可以看到我們的鄉(xiāng)土人的情懷，我們不愿意離開我們的家鄉(xiāng)。

而這種鄉(xiāng)土人的情懷并不只是生活在鄉(xiāng)村中的人才擁有的，大多數(shù)中國人都是這樣，城市中的人也是如此，因為我們會對于我們所生活的環(huán)境產(chǎn)生感情，我們會不舍，但是這只是人之常情，任何人都會這樣。更重要的是受中國幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。中國長時期處于農(nóng)業(yè)社會的階段，人們在有了一定的土地之后就會在這兒安家生活，以求田園之樂，安安穩(wěn)穩(wěn)，如此而已。

小農(nóng)經(jīng)營、水利工程的建設(shè)以及安全因素等是農(nóng)村的人聚居在一起的原因，他們長久的生活在一起，彼此都十分熟悉，便形成了熟人社會，大家彼此非常信任，互幫互助。這或許也就是中國比較看重關(guān)系的原因。

記得小時候有一家進(jìn)了賊，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了，然后全村人都起來幫忙捉賊。我永遠(yuǎn)不會忘記當(dāng)時呼喊的聲音，因為那聲音幾乎把全村的人都喊起來了，當(dāng)時小的時候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來的時候是感動，感受到全村人團(tuán)結(jié)在一起的感覺。

雖然生活在鄉(xiāng)下，每個家庭都生活得很近，都知根知底，別人會知道隱私。偶爾大家也會因為一些小事兒鬧口角，可是我們?nèi)詴矚g鄉(xiāng)下那種彼此熟悉的感覺。有些在鄉(xiāng)下住習(xí)慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺。

文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

費孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過程中把鄉(xiāng)土社會拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過程中文字是有重要作用的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗，城市的生活需要較多的文字。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個詞的產(chǎn)生。

很慶幸在這么多年過去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的。現(xiàn)在如何提高鄉(xiāng)下的文化水平是比較必要的。

畢竟鄉(xiāng)土社會的人不能靠積累的經(jīng)驗來解決一切問題。在我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后，我們的職業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個現(xiàn)代化的社會，文字下鄉(xiāng)或許已經(jīng)不能解決問題，我們需要的是更好的教育。

差序格局和系維著私人的道德

鄉(xiāng)土社會是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴(kuò)散的狀態(tài)，我們都有自己獨特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺，我們村的人是一個圈子，在我們村有人離開這個世界后，我們村每家會出一個人來抬喪，一般的話是不會有其他村的人的。這種差序格局在一定程度上回使人團(tuán)結(jié)在一起。

可是這種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。以私的關(guān)系來作為聯(lián)系，沒有基本的規(guī)則，大家沒有群體觀念仍然較弱。

對于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時候，兩戶人家在山上爭吵了起來，后來才知道是因為地界的原因，似乎是一家把地界邊緣線移了一點。我其實并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點原因是私心作怪，另外一點或是因為鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當(dāng)?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。

費孝通先生認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土社會是通過私人的關(guān)系來維系的，強(qiáng)調(diào)推己及人，同時中國的社會也強(qiáng)調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時候也是有變化的。在關(guān)乎自己的切身利益的時候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐耄活櫟赖隆?/p>

對于費孝通先生所闡述的這一點，我覺得對于鄉(xiāng)土社會的描述只是一部分，因為大部分人是有利己的思想，并非只有鄉(xiāng)土社會的人。而先生的這本書寫于幾十年前，現(xiàn)在的形式也大為不一樣了，我認(rèn)為在社會發(fā)展到一定的程度之后，人們的思想水平會提高，而社會制度也會更加完善，社會會變得更好。

家族、禮制秩序和男女有別

費孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因為生育而開始，因為比較注重父系社會，后來也由家族可擴(kuò)大成氏族，家族一起做事情。鄉(xiāng)村確實會比較重視氏族，在我們出生的時候會起幾個名字，一個是入族譜的，一個是生活中用的。前幾年，還聽說又重新整理了族譜。年紀(jì)比較大的人在一起聊天時會詢問是族譜中的什么派別。這種氏族是大家庭。而我雖然有族名，但是我對于族譜中的事情不了解。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭?；蛟S之后氏族文化會慢慢消失吧。男女有別這個現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。女人主要負(fù)責(zé)一些比較瑣碎的事情。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。男人們也會在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。

費孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會流動性小的原因，當(dāng)一個社會封閉起來，人們熟悉起來，就會根據(jù)經(jīng)驗形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發(fā)展的過程中便形成了禮制。禮制在鄉(xiāng)土社會中可以起到法治的作用。禮制秩序有其弊端也有其存在性。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。

對于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村來說，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調(diào)解制度。在禮制氛圍濃厚的時代，家族長老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長老來解決。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，家庭氏族關(guān)系的淡化，長老便不能解決所有的問題了。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會由村委會的一些干部來進(jìn)行調(diào)解。一般不會鬧到法院。

鄉(xiāng)土社會在內(nèi)部是有一定的解決機(jī)制的，這也是鄉(xiāng)土社會在中國存在很長時間的原因。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因為傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會繼續(xù)較長的一段時間的。

無訟、無為政治和長老政治

無訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會自身的特點相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過調(diào)解的方式解決?；蚴且驗殚L久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們愿意用一種較為簡單的方式去解決。

在無為政治中，作者對于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個劃分。把權(quán)力分為同意權(quán)力和橫暴權(quán)力。橫暴權(quán)力是自上而下的，而同意權(quán)力是建立在社會契約的基礎(chǔ)上的。同意權(quán)力具有民主性。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中是同意權(quán)力。

同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過家庭之間的聯(lián)系來建立氏族，氏族有權(quán)力來管理宗族內(nèi)的事務(wù)。現(xiàn)代鄉(xiāng)村也是有同意權(quán)力，只不過發(fā)生了一點變化，現(xiàn)在的村委會是由人們選舉產(chǎn)生的，村干部管理村內(nèi)的事務(wù)，而一些重大事件也是需要開大會來解決的。

長老政治在之前的鄉(xiāng)土社會比較典型，現(xiàn)在淡化了。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情。社會是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長老統(tǒng)治。而中國傳統(tǒng)的長幼有序的思想對長老政治也有重大作用。長老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。

血緣和地緣、名實的分離和從欲望到需要

血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。費孝通先生說：在穩(wěn)定的社會中，地緣只不過血緣的投影。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的。這種社會形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)之間會把金錢算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會做生意上的往來，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。

對于名實的分離，作者闡述的是社會變遷的影響，社會變化過程中鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了變化。

對于費孝通先生所描寫的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在在鄉(xiāng)村中也能感受到部分鄉(xiāng)土文化。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時消失是不可能的。鄉(xiāng)土文化也是有其存在的特點的，也有其正當(dāng)性，是在社會發(fā)展過程中不斷形成的。隨著社會變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會結(jié)構(gòu)的變化，會使鄉(xiāng)土文化又會經(jīng)歷一個新的階段。