第一篇：傳家寶：青花罐、勛章、家訓

“傳家寶：青花罐、勛章、家訓”作文分析及范文兩篇

幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當傳家寶。

你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。一，作文題簡析

材料中的幾個同學討論傳家寶，小張家的傳家寶是一個有年頭有故事的青花罐，小杜家的爺爺留下的幾枚勛章，小程家的是“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家訓。敘述完材料，命題人模仿2015年高考課標2卷，添加了“什么樣的傳家寶更有價值”和“體現(xiàn)你的思考、權衡與選擇”的任務指令。

所謂“傳家寶”，核心在于“傳”，“傳”包含兩個主體：“傳”者和“承”者。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價值；作為子孫后代，我們應當從祖輩和父輩繼承什么更有意義？

材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩書繼世長”只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：青花罐意味物質(zhì)財富，勛章意味著榮譽，家訓意味著精神。如果這樣理解材料，哪件更有價值不言而喻了：

①如果我們只知把物質(zhì)財富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價值和財富，反而容易滋長其坐享其成的觀念，最終導致坐吃山空、富不過三代的后果。君不見多少富一代正在這樣害著自己的孩子。反過來說，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財富。

②祖輩的榮譽對子孫來說是一種激勵和鞭策，但一味地驕傲自豪于祖先的榮譽，也是不行的。一來，在中國的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無聞的農(nóng)民，沒多少榮譽可數(shù)；二來，祖輩的榮譽不代表自己的榮譽，躺在祖輩的榮譽里驕傲自滿，在這個社會、這個時代的語境下，有時候就是個笑話。③相比物質(zhì)財富和榮譽財富，祖輩父輩把精神財富傳給子孫后代則更有價值。古人有書香世家將讀書人的情懷代代相傳，今人有“一門三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學、學以報國的精神蔭及門楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖父和父親的榮譽籠罩，自辟蹊經(jīng)成為“自然之友”。作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽驕傲自滿、不思進取，而應學習祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。

當然，也許你想不到“一門三院士，九子皆才俊”這樣典型的把精神作為傳家寶的具體實例，但這道題大可以小題大做，將一個家族的傳家寶上升到一個國家、一個民族的傳家寶。對我們這個民族來說，曾經(jīng)把祖宗留下的物質(zhì)財富當作傳家寶，自以為天朝上國、無所不有，結(jié)果知道挨打了還不知道自己原來什么都沒有；我們也曾驕傲于四大文明古國之一的榮譽，自豪于自己的四大發(fā)明，自滿于五千年的歷史與文化，然而就在這樣的驕傲自滿里喪失了大國地位。

我們應當感恩祖先留給我們的物質(zhì)財富，但我們更應繼承祖先創(chuàng)造這些財富的智慧、精神與思想；我們自豪于五千年燦爛的歷史文化，但我們更應學習這些文化創(chuàng)造者們的經(jīng)驗。四大發(fā)明留給我們的，不是讓我們聊以自豪的曾經(jīng)的優(yōu)越感，而是勇于創(chuàng)造、善于在勞動實踐中總結(jié)經(jīng)驗與智慧的精神。

二，范文及分析

良訓勝千金

傳家更有價 傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值與收藏價值；小杜家的勛章代表著榮譽；小程家以祖訓作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向于祖訓的價值。

【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準確。最后用轉(zhuǎn)折復句，強調(diào)作者自己的選擇。典范的任務型作文開頭方式?！?/p>

祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

【第二段第一句說祖訓的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領，引起下文。接著詮釋祖訓的意義、影響、價值，當然也就說明了選擇喜歡祖訓的理由。這一段如果暗示一下祖輩們在久遠的時代就已經(jīng)意識到了精神文明的意義遠遠大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識的關系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了。】

更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓是意識存在，物質(zhì)不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態(tài)過程，而非死板的遺物。

【“更重要的是”顯然是遞進了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識的問題，顯然具有了哲學的意義。可見，作者的視野是廣闊的。學以致用，令人欣喜?！?/p>

況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創(chuàng)新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

【如果說前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對比，很明顯是“發(fā)展”地看問題，有與時俱進的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實際問題（祖訓）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個性結(jié)合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。議論文需要過渡嗎？當然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關聯(lián)詞語?！?/p>

如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從？人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守？這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

【這里作者變換了比較點，或者說是聯(lián)系實際說理據(jù)。進行比較的一個大難點就是尋找比較點，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實際闡發(fā)議論，需要對寫作意圖有較好的理解，同時，又表現(xiàn)出了文章的針對性、教育性、目的性。文為時而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在?！?/p>

財勢兼?zhèn)鋮s（如果）沒有道德底線，終會自取滅亡；財勢并存卻（如果）沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄……因此，良訓的作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會整體風氣改善，所以說，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶！

【作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個因果復句，先說危害，后說好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強調(diào)自己的觀點?！八哉f”這一句不能小覷，它是完成寫作任務的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應，結(jié)構(gòu)完整的表示。可以說這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。

還是勛章更好些

究竟是選擇青花罐還是祖訓呢？有些猶豫，不過在看到還有勛章可供選擇時，便釋然了。無論是象征物質(zhì)方面金錢和收藏價值的青花罐，還是蘊含著祖先精神傳承的祖訓，從傳家寶的意義來看，都略遜勛章一籌。

何故？所謂傳家寶，是凝結(jié)祖先勞動成果,精神追求或榮譽功績的物質(zhì)載體，具有教育子孫積極奮進的作用。勛章，作為小杜爺爺榮譽功績的象征，不僅是“看得見，摸得著”的實物，而且有著激勵子孫的效果，作為傳家寶，勛章還具有鮮明的家族性，一定程度上能增強家族凝聚力，是“家和萬事興”的重要催化劑。它能增強家族榮譽感，能使遠行的游子心里有個寄托。

相較之下，青花罐與祖訓便略顯不如了。青花罐是家族財富的傳承，也許只有在子孫落魄街頭或遭遇大禍時，能發(fā)揮些許余熱，但作為傳家寶，它實際并無太多精神底蘊，況且較大的體積和易碎的特質(zhì)也為其傳承埋下隱患;而“忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓，其蘊含的文化氣息和精神底蘊無疑會潛移默化的影響家族，提高一個家族的內(nèi)外涵養(yǎng)。誠然如此，但以一句古之共言作為個體家族的傳家寶，未免有些失去家族性。

受西周宗法制度的影響，我國人民對以血緣為紐帶所維系的家庭關系格外看重。傳家寶作為傳承這份家族觀念的重要方式之一，它不僅是為了子孫受到熏陶，品德高尚，更重要的是以物質(zhì)的傳承將家族的歷史延續(xù)下去。因此，我想，在某種狹隘的角度下，傳家寶對家族性的考究，或許是高于其價值何精神內(nèi)核的。而祖訓除了像《曾國藩家書》一般為祖先親手所作，否則僅僅以名言警句為之的效果恐令人擔憂。

況且，諸如“忠厚傳家久，讀書繼世長”的教育類言論自古已“泛濫成災”，又有幾多家族真正受益呢？更何況在物質(zhì)文明高度發(fā)達而精神文明相對薄弱的當下，“口號”類祖訓好比大風中的氣球，未免有些高處不勝寒。

反觀勛章，則是把優(yōu)秀的精神內(nèi)涵注入特定的物質(zhì)載體的典型成果。如將勛章作為傳家寶，必能傳承雙份意義。試作推測:小杜的父親告訴小杜勛章是爺爺拋頭顱，灑熱血，為了保護國家不畏犧牲才換來的，是他們家的傳家寶。這樣的傳家寶不僅會喚起小杜對爺爺?shù)木磁搴妥匪?，更會激發(fā)他的愛國熱情。想必小杜一定會好好保存這份傳家寶，并將勛章與爺爺?shù)墓适掳橹易寰褚淮忠淮膫鞒邢氯?。勛章不僅有物質(zhì)價值，更在精神品質(zhì)上勝過祖訓，如此一舉兩得，豈不美哉？

綜上，還是選擇勛章作為傳家寶更好些。

第二篇：好家訓家風心得體會_傳家寶

好家訓家風心得體會_傳家寶

“妻賢夫禍少，子孝父心寬?！绷己玫募绎L是一個家庭甚至整個社會的“傳家寶”。不論時代如何變化，我們都要重視家庭建設，注重家風、家教、家風。傳承好家風，對每位共產(chǎn)黨員、領導干部來說，更應該修身慎行，爭做表率。

良好的家風是中華文明綿延5000年而長盛不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)，國家由千千萬萬的小家組成，家風好了，民風、政風、社會風氣必正，誠信缺失、貪腐賄瀆必無容身之地。一個人相當于一棵樹，一個家庭就是幾棵樹。通過家庭的帶動，能夠影響周邊的家庭，形成“森林”，引領一個大氣候，從而形成愛國愛家、向上向善的新風尚。通過良好家訓、家風的傳承，弘揚傳統(tǒng)美德，倡導崇德向善，每個家庭都健康而有活力，整個國家必定是生氣勃勃，方能為中華民族偉大復興之夢奠定堅實之基。

“一人不廉，全家不圓?！睙o疑，貪腐是合家歡樂、幸福團圓的克星。身為黨員干部，尤其是各級領導干部，手握公權力，身份不同于他人，要求也必然有別于常人。除具備常人的道德外，必須具有廉潔自律品質(zhì)，這是抵御不正之風和腐敗病毒侵蝕、保護肌體健康的屏障。

品質(zhì)的養(yǎng)成非一日之功，須時時處處恪守培育，尤其是逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，更是考驗修煉之時。除持有堅強定力外，應謹防小節(jié)失守、披著人情外衣的腐蝕。小節(jié)一失，大節(jié)難保；天下沒有免費的午餐，誘人的餌料藏著釣魚的鉤。對各級領導干部來講，別因一時貪念，廉潔失守，埋下禍根，到頭來不僅毀了自己，更毀了一家團圓。

好的家訓家風潤物無聲，它無形地框塑著人的言行舉止，隨著時間的流逝，足以影響一生。黨員領導干部要作良好家風的傳承者，不忘初心，堅守正道，不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

第三篇：家訓浙江嘉興望族查氏的 傳家寶

家訓浙江嘉興望族查氏的 傳家寶

家訓：嘉興望族的“傳家寶”2014年04月11日 10:11:33

浙江在線新聞網(wǎng)站查濟民與夫人

江南多巨族。歷史上，特別是明清時期，嘉興城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟日趨繁榮，人文薈萃，有“浙西首蕃”之稱。而在經(jīng)濟和文化相互激蕩的背后，是諸多世家大族的繁衍和崛起，地域成為著姓望族生息發(fā)家的舞臺。

望族堅持德教為先，注重家族成員的倫理行為規(guī)范。出仕，為官清正，造福百姓；居鄉(xiāng)，熱衷公益，樂善好施；居家，詩禮傳家，崇文厚德。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會雖有質(zhì)的不同，傳統(tǒng)的家族制社會也經(jīng)歷了巨大變遷，但家庭這個社會的基本細胞仍內(nèi)含著教育功能，綿延千年的各式“家訓”，如今依舊影響著“家風”的形成。

廣義的家訓包括族規(guī)、家訓、遺書、遺言、分家析產(chǎn)書、家書等。歷史上家訓文化綿延亙長，周王室成員的訓言或許可看作是古代成文家訓文化的始祖。在總結(jié)商亡之教訓過程中，周公旦主張以德治國，并以此訓誡周氏王室成員。經(jīng)過秦漢的發(fā)展，隋代出現(xiàn)了被后人譽為“古今家訓之祖”的顏之推的《顏氏家訓》二十篇，成為后世家訓作品、家訓思想的典范。

無論是影響遐邇的望族，還是名聞村落的家族，在扎根嘉興繁衍生息的過程中，留下了汗牛充棟的訓言。可以說，一個家族遺留訓言的多少關系到家族的興衰，一般訓言多且豐富的家族通常興盛時間較長，如《錢氏家訓》、《查氏家訓》、魯宗道《家訓》、華亭支孫植《家訓》和《嘉言便錄》、大易支孫氏《家訓》、石莊沈宏光《兩山訓戒》、虹霓堰屠朝宣《寶德家規(guī)》、蒹葭圍馬維鉉《教家箴》、盧錫爵《訓家大要》、北溪戈定《戈溪訓言》、蔣元《訓蒙大全》、名臣過庭訓《名言類纂》等等。

這些訓言大部分圍繞傳統(tǒng)倫理規(guī)范，告誡子孫世守德業(yè)，有的則講述先祖創(chuàng)業(yè)的歷程和經(jīng)歷的艱辛。當然，這其中瑕瑜互存，既有諸多封建性的糟粕，也有普世的人倫美德，更有先祖對后裔殷切期待，具有明顯的教化功能。

千百年來，日日月月歲歲，這些訓言有的已為地域人群口口相傳，升華為俚語民謠，有的則如同遺珠散落人間角落，塵封于歷史文本。

海寧查氏：詩禮傳家，講信修德

我今年老，戒爾諸孫：凡在童稚，讀書為本。勤儉為先，兼知禮儀。及其成人，五常莫廢，出則有方，入則孝悌。兄弟之間，本同一氣，切勿相爭，自相棄矣。妯娌之間，紡織為最，雖云異姓，和如姐妹。

戒爾子孫：毋貪于酒，酒能亂性，亦能招禍；毋貪于色，色能喪身；毋學賭博，賭則敗家；毋好爭訟，訟則受辱。凡此四事，警之戒之。

和于鄰里，睦于親切。擇良而交，見惡責己，毋墮農(nóng)事，毋失祖業(yè)，順之則行，逆而則止。言必擇善，行必和緩，毋以暴怒，招其禍衍。

食但充口，毋貪美味；衣但蔽寒，毋貪綾絹。非禮勿取，量力節(jié)儉。凡使奴婢，亦當寬緩。凡此數(shù)事，斟酌而行。

戒爾子孫，謹守良規(guī)，從之者昌，逆之者殃，成敗之際，如在反掌。

——海寧《查氏家訓》，錄自《查氏宗譜》

查，這是個古老的姓氏，自春秋時查延受姓肇始，至今已有二千六七百年歷史；這也是個小姓，當今姓氏排行榜上名列第171位，人口103萬余，占全國人口總數(shù)的0.064%左右。

海寧查氏，是個傳奇家族。歷史上，他們曾留下“一門十進士，叔侄六翰林”的美談；而今，“一個世紀以來的中國家族文氣之盛，除了浙江紹興周家，就該算海寧查家了(語出余世存《世家》)?！?/p>

“忠孝開宗唐宋由來舊族，文章華國東西有數(shù)人家”的巨幅楹聯(lián)，曾鐫刻在海寧袁花查家舊日宗祠里。“這可說是我們海寧查氏家風的體現(xiàn)?！?9歲的查乾伯老人在接受采訪時說。

“祖父設立了一座義莊，買了幾千畝地收租，租金用于資助族中的孤兒寡婦，使他們能夠平安過活，凡是上了中學、大學的人，每年都可以分兩次領一筆津貼，如果有人出國留學，津貼的數(shù)額更大。”

——摘自金庸與池田大作對話

讀書為本，查氏家訓溯源

上世紀90年代，金庸在與日本著名學者池田大作對話時，提及對他影響最大的祖父查文清，曾設立義莊，資助家族里的孤兒寡母，鼓勵讀書學習。

查文清是海寧查氏最后一個進士，1890年任丹陽知縣，第二年便發(fā)生了“丹陽教案”，查文清不愿讓無辜百姓獲罪，扛下“縱逸”的罪名，辭官返鄉(xiāng)。金庸在《連城訣》的后記里這樣記述：“我祖父此后便在故鄉(xiāng)閑居，讀書作詩自娛，也做了很多公益事業(yè)。他編一部《海寧查氏詩抄》，有數(shù)百卷之多……”他在與池田大作對話時談道：“我祖父查文清反對外國帝國主義者的無理壓迫，不肯為了自己的官祿而殺害百姓，他偉大的人格令我們故鄉(xiāng)、整個家族都引以為榮?！?/p>

查文清身上，海寧查氏家風體現(xiàn)得淋漓盡致：詩禮傳家、科舉入仕、為官清正、人格清貴。

海寧查氏始祖查均寶為中國查氏六十七世孫，遷海寧袁花龍山，其后，三世貧樂公查澄傳下家訓?！逗幨兰摇芬粫?，《海寧袁花查氏》一文的作者汪千里認為，在家訓中，查澄指明家族的發(fā)展方向是“讀書為本”，興家之道是男讀女織“勤儉為先”，修身之道為“兼知禮儀”，并規(guī)范了做人需四戒的行為準則。此后，查益、查繪、查約、查秉直、查繼佐、查慎行、查昇等均留有嚴格而規(guī)整的家訓，“中心大多圍繞讀書為本，尊重儒術，走科舉入仕之路；并規(guī)范自身道德修養(yǎng)的范疇，以用于齊家治國平天下，以‘義贍恤，講治生’(《太和公家訓》)來增強家族的凝聚力?！?/p>

崇文不崇武，被認為是查氏普遍的共性。汪千里認為查氏開始應該也是不排武的，直至唐代，還有以查師詣為代表的一大批文臣武將為國效力，所以，唐太宗、玄宗兩次封濟陽查為天下第一姓，并稱國之柱。宋朝查氏才專門訂立“讀書為本”，排武崇文的祖訓家規(guī)，戰(zhàn)亂時，則以遷徙謀生存。

海寧查氏崛起于明代，鼎盛于清康熙時期，將崇文風氣發(fā)揚光大。

據(jù)賴惠敏《明清海寧查陳兩家族人口的研究》統(tǒng)計，明清兩代“查氏獲得生員資格人數(shù)為800人，考取進士、貢生者共133人”，尤以康熙年間為盛。查慎行與胞弟嗣瑮、嗣庭，堂兄嗣韓，堂弟查嗣珣、查云標，兒子克建，堂侄查昇、查祥，以及比他年幼的堂叔查洪(海寧查氏唯一的武進士)都是進士，其中，查嗣韓、查昇、查慎行、查嗣瑮、查嗣庭、查祥都是翰林，甚至查慎行親兄弟三人，與他兒子同朝為官?？滴趸实墼谄渥陟敉獾拈T聯(lián)上題“唐宋以來巨族，江南有數(shù)人家”，可謂名不虛傳。

查繼佐是明末清初最負盛名的海寧查氏子孫，金庸在《鹿鼎記》開篇便記述了他與吳六奇結(jié)緣，因而“明史案”中躲過殺身之禍的始末。他生于明末，是當時的江南文壇名士，圍繞著他和后輩查慎行，海寧查氏形成了一個家族式的詩歌創(chuàng)作群體。查慎行是清代著名詩人，受學于黃宗羲，有《敬業(yè)堂詩集》50卷，享有盛名。趙翼、紀曉嵐甚至認為他的詩與陸游并駕齊驅(qū)，互有長短。袁枚《隨園詩話》中對于查慎行詩歌的白描手法也有高度評價。

查氏家風崇文，以文興盛，也曾因文獲罪。清代，海寧查氏便兩次卷入文字獄：查繼佐被無端牽扯進“明史案”，查嗣庭因科場試題案獲罪，但海寧查氏崇文之風不改。

曾著有《明清兩代嘉興之望族》的潘光旦以為，凡是世家，“都有血緣上的活力”。就查家而言，且不論血緣，海寧查氏在族內(nèi)，多有勸學助學之風。比如金庸所述祖父曾設“義莊”，在采訪中，查氏后人幾乎人人提及。據(jù)他們介紹，查氏“義莊”早在明朝就有，鰥寡孤獨在這里都有救濟，相當于現(xiàn)在的社保體系，“尤其是讀書，有不同的檔次，張榜貼在祠堂里。受資助中了功名，有能力了要回報給家族?！辈榍畬Υ擞洃浻葹樯羁?。查氏不僅有“義莊”助學，前輩對提攜后輩人才也不遺余力。汪千里在《海寧世家》里記述了海寧袁花查氏最高功名獲得者——榜眼查嗣韓的故事。每年，查繼佐會在宗祠里對查氏子弟進行考試、指導。查嗣韓是他的堂侄，家境貧寒，在考察中，查繼佐發(fā)現(xiàn)他的潛力，便把他帶在身邊培養(yǎng)，后來查嗣韓果然不負所望，中了榜眼。

至近現(xiàn)代，海寧查氏崇文之風不減。其中最負盛名者，當屬查良錚和查良鏞這對堂兄弟。前者不僅以穆旦詩名博得“百年中國第一詩人”的美譽，還是杰出翻譯家；后者不僅以金庸之名開創(chuàng)武俠小說之盛世，惠澤華人社會幾十年，作品發(fā)行據(jù)說早已超過三億冊，還是杰出新聞學家和社會活動家。

“孔老夫子教導門人弟子要‘修身、齊家、治國、平天下’。我把它改了兩個字，叫做‘修身、齊家、愛國、和天下’。我想這兩句話今天完全可以用得上。人要嚴格要求自己，努力奮斗；要尊重婚姻、愛護家庭；要愛自己的國家，有能力就要奉獻一點；要支持人類進步，推動世界和平?！薄闈?/p>

言傳身教，查氏家訓傳承

“他把‘修身、齊家、愛國、和天下’作為座右銘，實事求是作為行事的準則。這些都使我終生難忘。”科學家周光召在《一生求是查濟民》的序言中這樣評價查濟民。查濟民曾經(jīng)說過：“中國傳統(tǒng)講仁、義、禮、智、信。仁是什么？待人寬厚一點，待人好一點就是仁。人活在社會上必須彼此尊重、互相容忍……所謂‘為富不仁’，在中國傳統(tǒng)社會是一件很差，很差的事?！倍救艘采眢w力行，熟悉的人從他和家人身上看不到有錢人的驕奢跋扈，鋪張浪費也是嚴格禁止。

作為海寧查氏的杰出后裔，無疑，查濟民承繼了查氏家風。在采訪中，不時有海寧查氏后人提及查濟民。

除了詩禮傳家，愛國、講信修德、家族和諧是查杰慧感受最深的查氏家風。他覺得查濟民低調(diào)、熱心公益和教育，是海寧查氏家風的典型代表；他和金庸聯(lián)手推出“雙查方案”(查良鏞與查濟民于1988年11月提出的關于1997年后香港特別行政區(qū)行政長官和立法委員會的選舉安排)，正是查氏愛國、愛和諧的體現(xiàn)。

“家訓雖然在家譜里有，但并沒有專門的家訓教育，只記得小時候父親教導我做人要秉直，真誠相待。更多對家風的理解來自于家族間的日常交流和相互影響?！绷硪徊槭虾笕瞬榻▏鴱牟恢M言查濟民對他影響很大，查濟民對家鄉(xiāng)的熱愛，對教育的支持，對公益事業(yè)的幫助，讓他印象深刻，“也影響我們積極投身公益事業(yè)。去年查家成立查之家?guī)头龌饡?，有些像以前的義莊?！卑l(fā)起者雖是江蘇江陰查氏，但海寧查氏也積極支持，查建國一家也捐贈了2萬元。查濟民的子女也從父親身上承繼了查氏家風，養(yǎng)成低調(diào)，不驕奢，獨立不依賴父母的習慣，跟他們接觸過的家鄉(xiāng)人都覺得他們行事低調(diào)，“每次都悄悄來，悄悄回，不驚擾地方?！?/p>

查乾伯1936年出生在袁花，美字輩，是查猛濟的侄子，他的叔祖、查猛濟的父親曾是徐志摩的老師。乾伯在小時候曾親眼見過家譜里、老橋、牌坊上、宗祠中鐫刻的家訓。

查乾伯感覺查家最突出的特點是崇文不崇武；樸素不奢華；兄弟姐妹和睦，互助；以孝為先；做人不忘本?！拔覀兘小吮咎谩?，查氏家族根據(jù)分支不同，分為不同的堂，每個堂的堂名都是告訴下輩怎樣做人，‘端本’就是我們這一支最主要的家風?！?/p>

他記得金庸的父親和伯伯對人都很尊重、和善。他十一二歲時，金庸的伯伯看到他在玩，“論輩分，我比他高一輩，他看到我，就問我，小叔叔你在做啥。他們很注重輩分，對女性也很尊重。”

查乾伯從父輩所得到的，也是他教給子女的。兒子查律是書法(篆刻)碩士，美術學博士，現(xiàn)任教于北師大書法系。

90年代初，他中專畢業(yè)想下海?！案赣H知道后，告訴我，我們祖上讀書為本，崇文不崇武，更少從商?！彼爬^續(xù)讀書。

查律最想教給孩子的也是讀書。他覺得祖訓傳下來的都是儒家提倡的。當今時代，像勤儉為先、兼知禮儀，這些都有好的影響。

查玉強的先祖是查慎行的弟弟查嗣瑮，“嘉善查姓多為查嗣瑮的后人?！备赣H臨終前告訴他，他們在查氏中屬于“慎余堂”，“這是先祖對于我們的教誨，雖無明文張貼，但父母先人的言傳身教，潛移默化對我們影響很大。”

“艱苦奮斗，珍惜幸福，勤儉持家，這是父母對我的教育?！辈橛駨娪X得家風中的一些東西，已經(jīng)淡化，比如崇文輕商，但一些根本性的東西還在，如講信修德、勤儉。

汪千里注意到，到了近現(xiàn)代，查氏不僅文史人才多，也有很多社會活動家、專家教授，理科、商界也出了不少人才，“查氏社會適應能力很強，又刻苦好學，與時俱進。”

從商的查玉強在他任館長、即將開放的嘉興五四新文化紀念館中，專辟華夏查氏文史資料陳列館，“崇文，這是普遍的。無論做哪行，最后的歸宿都是文。這不是刻意培養(yǎng)的，而是一種文化自覺?！?/p>