第一篇：凈雄法師發(fā)言稿.雪陽文化.劉東升撰.

師吉祥!末學(xué)不但才疏學(xué)淺.且浮躁,逢遇年末,更是俗務(wù)纏身,以此 之心不可能為師寫出什么好稿子,僅為尊師參考擷取一二已!各位 xxx(請(qǐng)師用詞妥當(dāng)

《六祖壇經(jīng)》 記載, 當(dāng)五祖?zhèn)饕吕徑o六祖惠能大師時(shí), 要他快走, 否則命若懸絲!其經(jīng)文如下:祖復(fù)曰:“昔達(dá)摩大師初來此土,人未 之信, 故傳此衣以為信體, 代代相承, 法則以心傳心, 皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體, 師師密付本心, 衣為爭端, 止汝勿傳, 若傳此衣, 命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。”惠能啟曰:“向甚處去?”祖云:“逢懷則止,遇會(huì)則藏?！弊怨啪陀虚T戶或宗派之爭,是因?yàn)椴荒茈S 喜功德。

《寶積經(jīng)》有說到不如法的修行者:“于諸眾生憍慢瞋恨;于他 利養(yǎng)起嫉妒心!訶罵菩薩,廣其惡名?！辈荒茈S喜功德,看到比自己 殊勝的人,就會(huì)生起嫉妒,嫉妒以后就會(huì)擾亂眾生,批評(píng)、毀謗、訶 罵、破害等等,而宗派之間就是貢高我慢,自高自大,瞧不起其它教 派,從部派佛教,到空有之諍,實(shí)在難以融合和諧。

《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說:“復(fù)次,善男子,言隨喜功德者,所

有盡法界虛空界, 十方三世一切佛剎, 極微塵數(shù)諸佛如來, 從初發(fā)心, 為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫, 一一劫中, 舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足, 如是一切難行苦 行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提及般 涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜,及彼十方一切世界,六趣四 生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜,十方三世一切聲聞 及辟支佛,有學(xué)無學(xué),所有功德,我皆隨喜,一切菩薩所修無量難行 苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜?！?/p>

團(tuán)結(jié)之口號(hào),人人會(huì)喊,但付之行動(dòng),實(shí)非易事。因?yàn)槿巳?要?jiǎng)e人和我團(tuán)結(jié),自己郤不肯與人團(tuán)結(jié)。不團(tuán)結(jié),一盤散沙,沒有力 量,怎能和平?

佛教乃世界上最無排他性之宗教。和尚和尚,和諧高尚也。佛陀組織教團(tuán), “四姓出家,同為釋民”;剎帝利之王子,首陀羅之賤 民,佛陀同樣看待。拜火教的大迦葉,好玄論的迦旃延,佛陀皆能攝 受為僧團(tuán)中的中堅(jiān)。因?yàn)榉鹜尤菁{異己,故十大弟子各有專長,才有 千二百五十人皆能得道之美談。“萬花齊放,百鳥爭鳴” ,人類真能做 到,必能成為美好人間, “容納異己,羅致十方” ,大家有此心胸,必 能發(fā)揮團(tuán)結(jié)力量。

佛教要團(tuán)結(jié)!一筆怎堪兩佛字!上座部佛教與大乘佛教如鳥之雙翼!我們都是釋迦牟尼佛的弟

子!出家眾與在家眾要互相尊重!南傳佛教與北傳佛教互相包容!漢 藏之學(xué)難道不也是嗎?佛教是真正唯一能促進(jìn)世界和平的宗教!但是普遍的佛教仍然是自立門戶,各行其道。有些自認(rèn)順應(yīng) 時(shí)代潮流,大行其方便之道,而不屑于傳統(tǒng)守舊之固步自封,大乘教 區(qū)認(rèn)為上座部是自了漢,上座部認(rèn)為大乘非佛說。大眾場合,也能滿 臉笑容,互相尊重包容,但骨子里,不知到了,哈哈啊哈對(duì)其他教派 還是有些不以為然嘛, 這對(duì)全世界佛教的力量, 以及集體創(chuàng)作的未來 發(fā)展,實(shí)在令人擔(dān)憂也!佛教有談到正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期,如今是處在末法 時(shí)期,邪說紛紜,奇奇怪怪的新興宗教,不斷出現(xiàn),人性好奇,一旦 接就會(huì)著迷,無法回頭,而這些新興宗派教性很強(qiáng),手段也很強(qiáng)悍, 對(duì)佛法信心不堅(jiān),正見未成者,往往被吸收進(jìn)去。

想想身為三寶弟子,特別是出家眾,對(duì)于真正修行或弘揚(yáng)佛 法的宗派,不論是強(qiáng)調(diào)文化教育,或偏重社會(huì)慈善,總之都是佛教, 都應(yīng)隨喜功德,雖不能做到稱揚(yáng)贊嘆、隨喜功德,也不要生起嫉妒或 批評(píng)打擊。“勝鬘經(jīng)” 勝鬘夫人對(duì)佛陀說:“世尊!我從今日乃至菩提, 于他身色及外眾具不起嫉心?！狈参曳鸾掏?對(duì)其他宗派都能不起嫉 心,甚至“外道”....佛教必能和諧!強(qiáng)盛!“當(dāng)以何身得度即現(xiàn)何身” 基督教、伊斯蘭教諸圣人難道不可 以作此解嗎?《圣經(jīng)》說:“若是能行,總要盡力與眾人和睦?！焙椭C 也是一種包容與愛心,上帝要人“凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互

相寬容,用和平彼此聯(lián)絡(luò)?！币嗾?yàn)榇?基督教把和諧看作是做人 做圣的最高圣潔境界,古希伯來有書:“你們要追求與眾人和諧,并 要追求圣潔,非圣潔沒有人能見主。”同樣,在伊斯蘭教世界里,和 諧也是穆斯林追求的最高目標(biāo)之一,伊斯蘭的意思就是“順從”、“和平” ,其中就包含了和諧的思想。在《古蘭經(jīng)》里,穆圣要求穆斯林 善待萬物,善待每個(gè)人,鼓勵(lì)大家相互友好相處, “你不要互相憎恨, 互相嫉妒,不要互相圖謀,互相斷絕,你們都是真主的仆人,穆斯林 彼此之間都是兄弟?！蹦率ソ虒?dǎo)穆斯林要熱愛自己的祖國,強(qiáng)調(diào)“愛 國是信仰的一部分?！卑押椭C的理念與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起,正確 地表述了愛國愛教的思想。

《梵網(wǎng)經(jīng)》里面有兩條。第一條, 「不作國賊」 ,這是佛法決 定不許可的,這個(gè)國主歡迎佛教了,對(duì)國家、對(duì)教徒不是有大利益了 嗎?第二, 「不謗國主」 ,國家領(lǐng)導(dǎo)人縱然有過失,不可以毀謗。為什 么?他是全國人信賴的中心, 如果對(duì)于國家領(lǐng)導(dǎo)人毀謗, 引起全國人 的猜疑,這個(gè)國家就危險(xiǎn)了。所以可以規(guī)勸,不可以毀謗。我們想一 下,這是不是全世界任何一個(gè)國家民族領(lǐng)導(dǎo)人所歡迎的現(xiàn)象?！董嬬蠼?jīng)》里面也有兩條。這第一條, 「不漏國稅」?，F(xiàn)在多少 人想盡方法逃稅,這是佛法不許可的。佛弟子不盡義務(wù)納稅,這就大 錯(cuò)特錯(cuò)了,犯戒了。你雖出家了,身子不還在這個(gè)娑婆世界,不還在 這個(gè)國家嗎?納稅,是做人應(yīng)盡的義務(wù)。國家靠稅收,以這個(gè)收入來 建設(shè)國家。政府國庫空虛, 沒有錢從事許多建設(shè)的事業(yè),人民就沒福 了。所以納稅是什么?納稅是造福社會(huì)、造福人群,這是慈善事業(yè)里

面第一個(gè),我們應(yīng)盡的義務(wù)。第二條, 「不犯國制」 ,在中國傳統(tǒng)文化 中,以和為貴的思想一直是中國思想文化中的一個(gè)重要的理念, 《國 語》就有“神人以和”的說法,也就是說不管是天的世界還是人的世 界,都以“和”作為天地人物萬行的標(biāo)準(zhǔn),天和地利,人和生財(cái),家 和萬事興的思想自古就影響著中國人的日常生活。成佛從做人開始 啊!再看中國傳統(tǒng)的宗教——道教也繼承了和諧的理念,道教的 宗《道德經(jīng)》說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰 而抱陽,(沖氣以為和?！庇弥袊鴤鹘y(tǒng)中的陰陽五行的學(xué)說來解釋萬 物生長的規(guī)律,陰陽和諧, 萬物長成。用這種天人一體的整體觀來思 維,則可以說明整個(gè)宇宙都是處在一體變化的過程, “挫其銳,解其 紛，和其光,同其塵,是謂玄同?！彼^的“玄同” ,就是說要承認(rèn)萬 物不同的存在事實(shí), 在這種思維方式下, 盡可能找出各種事物的共同 點(diǎn),使整個(gè)宇宙處在和諧的一體觀之中。

《佛說決定總持經(jīng)》說:“假使有人皆取眾生好斗爭者,和諧 別離,廣令安隱。”這是佛教告誡眾人,不要與那些好斗的人相爭, 要與他們和諧相處,遠(yuǎn)離是非,過一種安心隱居的生活。佛陀還將和 諧的思想作為佛教戒律的輔助手段, 《根本薩婆多部律攝》卷第十四 云:“又處中人亦具十六法,謂持戒等有慈愛心。親往二朋,和諧諍 事,有德有能,異此,便非應(yīng)。”用慈愛心來作為和諧思想的基礎(chǔ), 用和諧思想來處理與他人的紛爭, 這也是佛教特有的思想之一。僧伽

持律，善用和諧，處理諍事者，方顯出有德有能的聰明才智，也做到 了戒律的要求。正因?yàn)楹椭C的思想對(duì)構(gòu)建整個(gè)僧團(tuán)有著非常重要的作 用，所以佛陀在行將圓寂離世前，特地立下了要 “以戒為師” 的遺訓(xùn)，要弟子們?cè)谒麍A寂之后，當(dāng)依法行事，不搞依人治世。而在這“以戒 為師”之中，和諧思想也是一個(gè)重要的組成部分。隋代天臺(tái)山修禪寺 智者大師在《四念處》卷第一中總結(jié)“以戒為師”四字時(shí)，專門說到： “佛之遺囑，以戒為師，師訓(xùn)七支，弟子奉行，莫令污染。仁讓貞信，和雅真正，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，動(dòng)靜和諧，故言以戒為師也?！?“動(dòng)靜和諧”是 指宇宙及自然界和人類社會(huì)的一種高度統(tǒng)一。由茲可見，和諧既是佛 陀慈愛的表現(xiàn)之一，也是處事的原則之一，還是一種上升到哲學(xué)高度 的統(tǒng)一思想。當(dāng)和諧的思想普及人間以后，整個(gè)世界也就安全和平了，故《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十二說： “王之國土，休泰和平，無為無 事，眾生富樂，化及萬方，近益身心，遠(yuǎn)同解脫，由王慈福仁惠所成。廣說我王妙行無盡：人以王為命，王以法為身。世道既和平，佛法由 茲始。政暴人思亂，刑疎于不行。恩威不爽時(shí)，萬國常休泰。多生事 多佛，福德勝為王。悲深惠益深，億兆同康樂?！必M不樂哉...自印度佛教傳入中國，與中國的傳統(tǒng)文化和社會(huì)情況相結(jié)合 后，衍生出中華民族化的佛教，以和為貴的傳統(tǒng)中國思想也被吸納進(jìn) 中國佛教的思想理論之中，其中最顯著的就是佛教僧伽的“六和敬” 的主張。所謂“六和敬”就是“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒 和同修、見和同解、利和同均”。此“六和敬”是中國佛教僧團(tuán)道德 的最基本原則之一，它是在印度佛教主張的“動(dòng)靜和諧”之“以戒為 師”的思想基礎(chǔ)上，又把中國傳統(tǒng)“以和為貴”的思想充分吸收到佛 教僧團(tuán)里面，使之變成了僧團(tuán)的日常生活理念，并且彌漫在整個(gè)佛教 界里，保證了佛教慧命相續(xù)，僧伽有人的歷史發(fā)展延續(xù)，也使中國佛 教有了制度上的指南。所以 “六和敬” 的思想在中國佛教中非常重要，歷來受到了祖師們的重視與頌揚(yáng)，其所蘊(yùn)含的和諧思想又成為僧團(tuán)的 指導(dǎo)思想，《釋氏要覽》卷下說： “常修七事：一歡悅和諧，猶如水乳。二常共集會(huì)，講論經(jīng)法。三護(hù)持禁戒，不生犯想。四恭敬于師及上座。五料理愛敬阿練比丘。六勸化檀越，修營三寶住處。七勤加精進(jìn)，守 護(hù)佛法。若比丘行此七法，功德智慧，日就增進(jìn)?！痹谏巳粘Ｐ扌?的七事，把“和諧”列為第一要事，足以說明和諧對(duì)僧團(tuán)建設(shè)的重要 性，僧團(tuán)也只有在和諧的基礎(chǔ)上，才能形成水乳交融的特殊關(guān)系，最 終取得大家共同進(jìn)步，共得解脫的最高境界。所以，和諧思想在共建 僧團(tuán)中所起的作用是不可小看的，《圓悟佛果禪師語錄》卷第八特意 提到： “住山只貴眾和諧，表里通明應(yīng)整齊。折腳濫兒幸無恙，相憑 出手共提攜?！庇纱丝梢姡椭C思想是僧團(tuán)的行動(dòng)指南，僧人只要重 視了和諧的僧團(tuán)利益，就能做到整個(gè)寺院通明整齊，全體僧人的素質(zhì) 也可以得到相應(yīng)提高。出家的僧人是人天師、佛教徒眾的佼佼者，僧 團(tuán)的和諧對(duì)整個(gè)佛教社會(huì)具有至關(guān)重要的影響。

佛教僧團(tuán)不同于一般家庭，是不同種姓、不同地位的人生活在一 起的。所以佛教特別強(qiáng)調(diào)平等。大家來到僧團(tuán)，就像很多河水注入大 海一樣，大家一律平等，都姓佛祖釋迦牟尼的“釋”。這就消除了社 會(huì)上的弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象。佛教的理想君王轉(zhuǎn)輪圣王管理的社會(huì)，大國小 國一律平等，互不攻伐，和平相處，人民安樂，風(fēng)調(diào)雨順.和諧高尚，和尚也...以上僅為素材，有些部分特意贅述，以便師之?dāng)X取，師閱覽之時(shí) 末學(xué)已汗顏....雪陽居.劉東升慚愧合十

第二篇：香港文化交流凈雄法師發(fā)言稿

師吉祥！

末學(xué)不但才疏學(xué)淺.且浮躁，逢遇年末，更是俗務(wù)纏身，以此之心不可能為師寫出什么好稿子，僅為尊師參考擷取一二已！

各位xxx（請(qǐng)師用詞妥當(dāng)）

《六祖壇經(jīng)》記載，當(dāng)五祖?zhèn)饕吕徑o六祖惠能大師時(shí)，要他快走，否則命若懸絲！其經(jīng)文如下：祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”惠能啟曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏?！弊怨啪陀虚T戶或宗派之爭，是因?yàn)椴荒茈S喜功德。

《寶積經(jīng)》有說到不如法的修行者：“于諸眾生憍慢瞋恨；于他利養(yǎng)起嫉妒心！訶罵菩薩，廣其惡名。”不能隨喜功德，看到比自己殊勝的人，就會(huì)生起嫉妒，嫉妒以后就會(huì)擾亂眾生，批評(píng)、毀謗、訶罵、破害等等，而宗派之間就是貢高我慢，自高自大，瞧不起其它教派，從部派佛教，到空有之諍，實(shí)在難以融合和諧。

《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說：“復(fù)次，善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜，十方三世一切聲聞及辟支佛，有學(xué)無學(xué)，所有功德，我皆隨喜，一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。…”

團(tuán)結(jié)之口號(hào)，人人會(huì)喊，但付之行動(dòng)，實(shí)非易事。因?yàn)槿巳艘獎(jiǎng)e人和我團(tuán)結(jié)，自己郤不肯與人團(tuán)結(jié)。不團(tuán)結(jié)，一盤散沙，沒有力量，怎能和平？

佛教乃世界上最無排他性之宗教。和尚和尚，和諧高尚也。佛陀組織教團(tuán)，“四姓出家，同為釋民”；剎帝利之王子，首陀羅之賤民，佛陀同樣看待。拜火教的大迦葉，好玄論的迦旃延，佛陀皆能攝受為僧團(tuán)中的中堅(jiān)。因?yàn)榉鹜尤菁{異己，故十大弟子各有專長，才有千二百五十人皆能得道之美談。“萬花齊放，百鳥爭鳴”，人類真能做到，必能成為美好人間，“容納異己，羅致十方”，大家有此心胸，必能發(fā)揮團(tuán)結(jié)力量。

佛教要團(tuán)結(jié)！一筆怎堪兩佛字！

上座部佛教與大乘佛教如鳥之雙翼！我們都是釋迦牟尼佛的弟子！出家眾與在家眾要互相尊重！南傳佛教與北傳佛教互相包容！漢藏之學(xué)難道不也是嗎？佛教是真正唯一能促進(jìn)世界和平的宗教！

但是普遍的佛教仍然是自立門戶，各行其道。有些自認(rèn)順應(yīng)時(shí)代潮流，大行其方便之道，而不屑于傳統(tǒng)守舊之固步自封，大乘教區(qū)認(rèn)為上座部是自了漢，上座部認(rèn)為大乘非佛說。大眾場合，也能滿臉笑容，互相尊重包容，但骨子里，不知到了，哈哈啊哈對(duì)其他教派還是有些不以為然嘛，這對(duì)全世界佛教的力量，以及集體創(chuàng)作的未來發(fā)展，實(shí)在令人擔(dān)憂也！

佛教有談到正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期，如今是處在末法時(shí)期，邪說紛紜，奇奇怪怪的新興宗教，不斷出現(xiàn)，人性好奇，一旦接就會(huì)著迷，無法回頭，而這些新興宗派教性很強(qiáng)，手段也很強(qiáng)悍，對(duì)佛法信心不堅(jiān)，正見未成者，往往被吸收進(jìn)去。

想想身為三寶弟子，特別是出家眾，對(duì)于真正修行或弘揚(yáng)佛法的宗派，不論是強(qiáng)調(diào)文化教育，或偏重社會(huì)慈善，總之都是佛教，都應(yīng)隨喜功德，雖不能做到稱揚(yáng)贊嘆、隨喜功德，也不要生起嫉妒或批評(píng)打擊?！皠亵N經(jīng)”勝鬘夫人對(duì)佛陀說：“世尊！我從今日乃至菩提，于他身色及外眾具不起嫉心?！狈参曳鸾掏剑瑢?duì)其他宗派都能不起嫉心，甚至“外道”....佛教必能和諧！強(qiáng)盛！

“當(dāng)以何身得度即現(xiàn)何身”基督教、伊斯蘭教諸圣人難道不可以作此解嗎？《圣經(jīng)》說：“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”和諧也是一種包容與愛心，上帝要人“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡(luò)?！币嗾?yàn)榇?，基督教把和諧看作是做人做圣的最高圣潔境界，古希伯來有書：“你們要追求與眾人和諧，并要追求圣潔，非圣潔沒有人能見主?！蓖瑯樱谝了固m教世界里，和諧也是穆斯林追求的最高目標(biāo)之一，伊斯蘭的意思就是“順從”、“和平”，其中就包含了和諧的思想。在《古蘭經(jīng)》里，穆圣要求穆斯林善待萬物，善待每個(gè)人，鼓勵(lì)大家相互友好相處，“你不要互相憎恨，互相嫉妒，不要互相圖謀，互相斷絕，你們都是真主的仆人，穆斯林彼此之間都是兄弟?！蹦率ソ虒?dǎo)穆斯林要熱愛自己的祖國，強(qiáng)調(diào)“愛國是信仰的一部分?！卑押椭C的理念與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，正確地表述了愛國愛教的思想。

《梵網(wǎng)經(jīng)》里面有兩條。第一條，「不作國賊」，這是佛法決定不許可的，這個(gè)國主歡迎佛教了，對(duì)國家、對(duì)教徒不是有大利益了嗎？第二，「不謗國主」，國家領(lǐng)導(dǎo)人縱然有過失，不可以毀謗。為什么？他是全國人信賴的中心，如果對(duì)于國家領(lǐng)導(dǎo)人毀謗，引起全國人的猜疑，這個(gè)國家就危險(xiǎn)了。所以可以規(guī)勸，不可以毀謗。我們想一下，這是不是全世界任何一個(gè)國家民族領(lǐng)導(dǎo)人所歡迎的現(xiàn)象。

《瓔珞經(jīng)》里面也有兩條。這第一條，「不漏國稅」?，F(xiàn)在多少人想盡方法逃稅，這是佛法不許可的。佛弟子不盡義務(wù)納稅，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了，犯戒了。你雖出家了，身子不還在這個(gè)娑婆世界，不還在這個(gè)國家嗎？納稅，是做人應(yīng)盡的義務(wù)。國家靠稅收，以這個(gè)收入來建設(shè)國家。政府國庫空虛，沒有錢從事許多建設(shè)的事業(yè)，人民就沒福了。所以納稅是什么？納稅是造福社會(huì)、造福人群，這是慈善事業(yè)里面第一個(gè)，我們應(yīng)盡的義務(wù)。第二條，「不犯國制」，在中國傳統(tǒng)文化中，以和為貴的思想一直是中國思想文化中的一個(gè)重要的理念，《國語》就有“神人以和”的說法，也就是說不管是天的世界還是人的世界，都以“和”作為天地人物萬行的標(biāo)準(zhǔn)，天和地利，人和生財(cái)，家和萬事興的思想自古就影響著中國人的日常生活。成佛從做人開始?。?/p>

再看中國傳統(tǒng)的宗教——道教也繼承了和諧的理念，道教的宗《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，（沖）氣以為和?！庇弥袊鴤鹘y(tǒng)中的陰陽五行的學(xué)說來解釋萬物生長的規(guī)律，陰陽和諧，萬物長成。用這種天人一體的整體觀來思維，則可以說明整個(gè)宇宙都是處在一體變化的過程，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！彼^的“玄同”，就是說要承認(rèn)萬物不同的存在事實(shí)，在這種思維方式下，盡可能找出各種事物的共同點(diǎn)，使整個(gè)宇宙處在和諧的一體觀之中。

《佛說決定總持經(jīng)》說：“假使有人皆取眾生好斗爭者，和諧別離，廣令安隱?！边@是佛教告誡眾人，不要與那些好斗的人相爭，要與他們和諧相處，遠(yuǎn)離是非，過一種安心隱居的生活。佛陀還將和諧的思想作為佛教戒律的輔助手段，《根本薩婆多部律攝》卷第十四云：“又處中人亦具十六法，謂持戒等有慈愛心。親往二朋，和諧諍事，有德有能，異此，便非應(yīng)?！庇么葠坌膩碜鳛楹椭C思想的基礎(chǔ)，用和諧思想來處理與他人的紛爭，這也是佛教特有的思想之一。僧伽持律，善用和諧，處理諍事者，方顯出有德有能的聰明才智，也做到了戒律的要求。正因?yàn)楹椭C的思想對(duì)構(gòu)建整個(gè)僧團(tuán)有著非常重要的作用，所以佛陀在行將圓寂離世前，特地立下了要“以戒為師”的遺訓(xùn)，要弟子們?cè)谒麍A寂之后，當(dāng)依法行事，不搞依人治世。而在這“以戒為師”之中，和諧思想也是一個(gè)重要的組成部分。隋代天臺(tái)山修禪寺智者大師在《四念處》卷第一中總結(jié)“以戒為師”四字時(shí)，專門說到：“佛之遺囑，以戒為師，師訓(xùn)七支，弟子奉行，莫令污染。仁讓貞信，和雅真正，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，動(dòng)靜和諧，故言以戒為師也?！薄皠?dòng)靜和諧”是指宇宙及自然界和人類社會(huì)的一種高度統(tǒng)一。由茲可見，和諧既是佛陀慈愛的表現(xiàn)之一，也是處事的原則之一，還是一種上升到哲學(xué)高度的統(tǒng)一思想。當(dāng)和諧的思想普及人間以后，整個(gè)世界也就安全和平了，故《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十二說：“王之國土，休泰和平，無為無事，眾生富樂，化及萬方，近益身心，遠(yuǎn)同解脫，由王慈福仁惠所成。廣說我王妙行無盡：人以王為命，王以法為身。世道既和平，佛法由茲始。政暴人思亂，刑疎于不行。恩威不爽時(shí)，萬國常休泰。多生事多佛，福德勝為王。悲深惠益深，億兆同康樂?！必M不樂哉...自印度佛教傳入中國，與中國的傳統(tǒng)文化和社會(huì)情況相結(jié)合后，衍生出中華民族化的佛教，以和為貴的傳統(tǒng)中國思想也被吸納進(jìn)中國佛教的思想理論之中，其中最顯著的就是佛教僧伽的“六和敬”的主張。所謂“六和敬”就是“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。此“六和敬”是中國佛教僧團(tuán)道德的最基本原則之一，它是在印度佛教主張的“動(dòng)靜和諧”之“以戒為師”的思想基礎(chǔ)上，又把中國傳統(tǒng)“以和為貴”的思想充分吸收到佛教僧團(tuán)里面，使之變成了僧團(tuán)的日常生活理念，并且彌漫在整個(gè)佛教界里，保證了佛教慧命相續(xù)，僧伽有人的歷史發(fā)展延續(xù)，也使中國佛教有了制度上的指南。所以“六和敬”的思想在中國佛教中非常重要，歷來受到了祖師們的重視與頌揚(yáng)，其所蘊(yùn)含的和諧思想又成為僧團(tuán)的指導(dǎo)思想，《釋氏要覽》卷下說：“常修七事：一歡悅和諧，猶如水乳。二常共集會(huì)，講論經(jīng)法。三護(hù)持禁戒，不生犯想。四恭敬于師及上座。五料理愛敬阿練比丘。六勸化檀越，修營三寶住處。七勤加精進(jìn)，守護(hù)佛法。若比丘行此七法，功德智慧，日就增進(jìn)?！痹谏巳粘Ｐ扌械钠呤拢选昂椭C”列為第一要事，足以說明和諧對(duì)僧團(tuán)建設(shè)的重要性，僧團(tuán)也只有在和諧的基礎(chǔ)上，才能形成水乳交融的特殊關(guān)系，最終取得大家共同進(jìn)步，共得解脫的最高境界。所以，和諧思想在共建僧團(tuán)中所起的作用是不可小看的，《圓悟佛果禪師語錄》卷第八特意提到：“住山只貴眾和諧，表里通明應(yīng)整齊。折腳濫兒幸無恙，相憑出手共提攜?！庇纱丝梢姡椭C思想是僧團(tuán)的行動(dòng)指南，僧人只要重視了和諧的僧團(tuán)利益，就能做到整個(gè)寺院通明整齊，全體僧人的素質(zhì)也可以得到相應(yīng)提高。出家的僧人是人天師、佛教徒眾的佼佼者，僧團(tuán)的和諧對(duì)整個(gè)佛教社會(huì)具有至關(guān)重要的影響。

佛教僧團(tuán)不同于一般家庭，是不同種姓、不同地位的人生活在一起的。所以佛教特別強(qiáng)調(diào)平等。大家來到僧團(tuán)，就像很多河水注入大海一樣，大家一律平等，都姓佛祖釋迦牟尼的“釋”。這就消除了社會(huì)上的弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象。佛教的理想君王轉(zhuǎn)輪圣王管理的社會(huì)，大國小國一律平等，互不攻伐，和平相處，人民安樂，風(fēng)調(diào)雨順.和諧高尚，和尚也...以上僅為素材，有些部分特意贅述，以便師之?dāng)X取，師閱覽之時(shí)末學(xué)已汗顏....雪陽居.劉東生慚愧合十