第一篇：愛國(guó)主義演講稿

愛國(guó)主義演講稿

愛國(guó)主義演講稿--精神永放光芒

愛國(guó)主義，這是一個(gè)多么光輝的字眼。古今中外，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少科學(xué)偉人，有多少文學(xué)巨匠為它而拼搏，為它而奮斗不息！

大家都熟悉南宋抗金名將岳飛，他牢記母訓(xùn)“精忠報(bào)國(guó)”，帶領(lǐng)岳家軍，以“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪情壯志，馳騁疆場(chǎng)，威震敵膽，擊退敵人的一次次進(jìn)攻。南宋末年，宋朝江山土崩瓦解之際，文天祥奮起衛(wèi)國(guó)，終

因寡不敵眾而被俘。他寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁詩(shī)句，表達(dá)了他的愛國(guó)之情和誓死不屈的決心。

古羅馬有一位叫馬塞爾的英雄，當(dāng)祖國(guó)遭受敵人的侵略時(shí)，他帶領(lǐng)人民奮勇殺敵，在戰(zhàn)斗中不幸被俘。敵人威脅他如不投降，就把他燒死。面對(duì)窮兇極惡的敵人，馬塞爾臨危不懼。他慷慨陳辭：“為了祖國(guó)免遭強(qiáng)盜的蹂躪，我即使葬身火海也在所不辭?！瘪R塞爾的生命被火神吞噬了,可是他的愛國(guó)主義精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著羅馬人民努力奮斗。

正如俄國(guó)偉大評(píng)論家車爾雪尼夫斯基所說：“愛國(guó)主義的力量是多么偉大呀，在它的面前，人的愛生之念，畏苦之情，就連人本身又算得了什么呢！”

讓我們看看，從解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的董存瑞到抗美援朝中的黃繼光、邱少云，從

對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中獻(xiàn)身的英雄到新長(zhǎng)征途中的雷鋒、王杰，他們哪一個(gè)身上不閃爍著愛國(guó)主義的爍爍光芒？就說著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)吧，他立志為祖國(guó)、為人民摘取那顆數(shù)學(xué)桂冠。在“文革”期間，棍子向他打來，帽子向他扣來，這位向“哥達(dá)巴赫猜想”進(jìn)軍的人，躲在一間僅十平方米的陰暗潮濕的房子里，以堅(jiān)韌不拔的毅力、不屑的奮斗，默默地夜以繼日工作著?！岸氵M(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。”幾年的汗水，換來豐收的碩果。一位外國(guó)科學(xué)家看了陳景潤(rùn)的工作成果，驚奇地喊道：“他移動(dòng)了群山！”是的，他為祖國(guó)和人民搬動(dòng)了受欺挨打、積弱百年的群山，為祖國(guó)贏得了崇高的榮譽(yù)。

這么多人為我們樹立了愛國(guó)主義的榜樣?，F(xiàn)在，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們又該怎樣發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神呢？俗話說：“兒不嫌母愁”，祖國(guó)就象我們最親愛的母親，我

們不應(yīng)該嫌棄她貧窮落后，更不應(yīng)該被前進(jìn)征途上的困難迷住了眼睛堵住了心竅，從而看不到祖國(guó)的偉大，聽不進(jìn)祖國(guó)的召喚，嗅不到祖國(guó)的芬芳，看不到祖國(guó)的未來。

魯迅先生說得好：“唯有民魂是最可貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)光大起來，中國(guó)才有希望?！笔堑?，讓我們?nèi)f眾一心，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗不息！讓愛國(guó)主義精神永放光芒！

第二篇：愛國(guó)主義演講稿

各位老師好！今天，我講故事的題目是《做時(shí)代新少年》

我門生長(zhǎng)在祖國(guó)發(fā)展最好的時(shí)期，有廣闊的舞臺(tái)追逐夢(mèng)想，有優(yōu)越的條件演繹精彩。可在我們享受豐富物質(zhì)生活的時(shí)候，我們也當(dāng)緬懷那些為我們的幸福付出了無數(shù)心血，甚至生命的人。

歷史上曾有許多偉人為黨和國(guó)家的建設(shè)拋頭顱，灑熱血。他們不應(yīng)隨歷史長(zhǎng)河趨于平淡。他們應(yīng)該被世人深深銘記，不知道大家有沒有看過電影《雞毛信》？主人公海娃，是一名12歲的兒童團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，他的任務(wù)是一邊放羊，一邊放哨。一發(fā)現(xiàn)敵人，就立即給村里人打信號(hào)。

一天，海娃接到一項(xiàng)任務(wù)，要送一封信給八路軍。他接過信一看，信上插著三根雞毛。他知道這是一封緊急的信，十分重要。海娃接到信趕緊出發(fā)。海娃走到半路，看見了一群鬼子。他擔(dān)心了。鬼子越走越近，海娃著急了，只好把雞毛信綁在一只老羊身上。最后，海娃憑借自己的聰明騙過了日本鬼子，終于把雞毛信帶給了八路軍。八路軍收到了信，立馬根據(jù)情報(bào)，把鬼子的炮樓給攻下來。

可為了把雞毛信帶給八路軍，海娃差點(diǎn)把命給丟掉，鬼子把海娃的手給打傷了，海娃忍著疼痛，還是堅(jiān)持不懈把雞毛信帶給八路軍，讓八路軍得到情報(bào)。海娃智送雞毛信的故事，感動(dòng)了許多人。

但你們知道嗎？主人公海娃的原型就是抗戰(zhàn)時(shí)期聞名全軍的偵察捕俘英雄——秦玉根。在秦玉根參加的歷時(shí)兩年半的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，他單人就捕捉俘虜100多名。這位傳奇英雄參加過解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新疆剿匪以及抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)功無數(shù)。2004年秦玉根因病去世，他在遺言中告訴大家要將遺體留做醫(yī)學(xué)科學(xué)研究。他，留給人們不盡的思念和追憶。

秦玉根3歲時(shí)成了孤兒，叔叔將他賣給地主，4歲就給地主放羊，飽受饑寒折磨?？箲?zhàn)爆發(fā)后，小玉根的家鄉(xiāng)成了最早的根據(jù)地，小玉根帶領(lǐng)兒童團(tuán)，肩扛紅纓槍，站崗放哨，查路條，給八路軍當(dāng)向?qū)АＬ貏e是有一次小玉根在送雞毛信時(shí)，機(jī)智勇敢，毫不畏懼，最終把鬼子帶進(jìn)了我軍埋伏圈，自己又機(jī)智脫身。他的這段傳奇經(jīng)歷在根據(jù)地被編成故事廣為傳唱，成了婦孺皆知的小英雄。這就是電影《雞毛信》的由來。

秦玉根膽大心細(xì)，不僅從不失手，而且回回精彩。每次身臨危境，到敵人前沿或深入敵營(yíng)。

而這樣一位英勇的戰(zhàn)士，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，在晚年時(shí)還在為自己未能給改革開放事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)而自責(zé)不已。當(dāng)他已走完人生之旅，離開人民軍隊(duì)的最后一次請(qǐng)求，竟然是要把自己的遺體獻(xiàn)給祖國(guó)醫(yī)學(xué)科研事業(yè)。

天下興亡，匹夫有責(zé)。正是像秦玉根這樣的一個(gè)個(gè)英勇之士鑄就了現(xiàn)在的中國(guó)。歷史發(fā)展猶如奔騰的長(zhǎng)江水，一路向前。中華民族的發(fā)展也是如此，需要一代又一代交接下去。我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷從少年、青年、中年到老年的過程。作為小學(xué)生，正是人生好年華，應(yīng)好好學(xué)習(xí)文化知識(shí)，從嚴(yán)要求自己，養(yǎng)成好的習(xí)慣。等長(zhǎng)大了，順利接穩(wěn)大人們遞交的接力棒，為國(guó)家作出更大的貢獻(xiàn)！讓名族之魂永駐我心，讓五星紅旗，永遠(yuǎn)輝映在祖國(guó)明天的萬里晴空。

我的故事講完了，謝謝大家！

第三篇：愛國(guó)主義演講稿

敬愛的各位老師、親愛的同學(xué)：

大家好！今天我們演講的題目是《回看歷史，振我中華》。

歷史的風(fēng)，吹翻起六十八年前的那一頁(yè)。在我的眼前，歷歷浮現(xiàn)出，那冰雪覆蓋的1935年，那悲痛歲月里的冷嗖嗖的日子。日本帝國(guó)主義大肆張開它的魔爪，伸向了我中華的心臟：華北大地；而此時(shí)，卑怯可笑的國(guó)民黨政府，卻居然畏于帝國(guó)主義的淫威，準(zhǔn)備成立“冀察政務(wù)委員會(huì)”，來滿足一時(shí)的茍且偷安。

我感到了賣國(guó)者的卑鄙與可恥。

中華民族，你，陷于內(nèi)憂外困之中，你的尊嚴(yán)倍受挑畔，你的軀體將被蹂躪。

在這樣的時(shí)刻，我們總是默默企盼：企盼奇跡誕生；在這樣的時(shí)刻，我們總是默默祈禱：祈禱我們的民族，能夠轉(zhuǎn)危為安，能夠走出泥濘與困境，驅(qū)散開這漫漫的黑云。而讓我，讓我們所有中國(guó)人最感驕傲的事情是：我們從來沒有失望過一次。在倍受屈辱的民族的背后，總有我們中華的優(yōu)秀兒女挺身而起。1935年12月9日，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，6000憤怒的北平人們走上街頭，高舉著正義的旗幟，奔走呼告，勇敢地向卑鄙的暴虐宣戰(zhàn)，向怯弱的賣國(guó)宣戰(zhàn)。

我為你們感到驕傲，我們優(yōu)秀的中華兒女，你是我們民族的靈魂，我們民族的脊梁；如果，如果我們的民族，沒有你，它的生命將是如何的暗淡，它將會(huì)走向何等可怕的深淵??！你以你堅(jiān)毅不撓的行動(dòng)，告訴所有的居心可怕的人們：中國(guó)人是不可辱的，中華民族是不可辱的。中國(guó)人將為國(guó)而聲、為國(guó)而戰(zhàn)、甚至為國(guó)而死。

我也明白了，中國(guó)因你而精彩。你使我想起了，志在維新、視死如歸的譚嗣同；你使我想起了，拋妻別子、不憚前驅(qū)的林覺民；你使我想起了，東渡扶桑、救國(guó)救民的秋瑾；你使我想起了，棄醫(yī)從文、療救民心的魯迅；你使我想起了所有為我們中華的獨(dú)立崛起，探索著、痛苦著并奉獻(xiàn)著的人們。使我想起了，陳毅元帥如是說，“南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門懸，后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢。”從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)到中俄戰(zhàn)爭(zhēng)，從《南京條約》、《北京條約》到《馬關(guān)條約》，重若苦海的苦難，漫漫修遠(yuǎn)的長(zhǎng)路，并沒有使東方巨人從此消亡的緣故，正是因?yàn)樵谀銈儼。覀兠褡遄羁蓯鄣娜?，正是你們這些以天下事為已任的仁人志士，所組成浴血奮戰(zhàn)洪流，攬起狂瀾，吹響起我們民族的歷史的新的紀(jì)元。

雖然，我們古老的中國(guó)像一艘擱淺的大船，盡管沉重，盡管緩慢，但依然還堅(jiān)挺著前進(jìn)的風(fēng)帆。

同志們，為國(guó)而聲、為國(guó)而戰(zhàn)、甚至為國(guó)而死，才是一個(gè)人最大的驕傲；誰如果在心里沒有自我的祖國(guó)，誰就不屬于人類。

同志們，當(dāng)你佇足于雄偉蜿蜒的萬里長(zhǎng)城之上，當(dāng)你止步于滾滾東去的黃河之邊，當(dāng)你靜立在煙波浩渺的渤海之濱，當(dāng)你注視著冉冉升起的五星紅旗之時(shí)，你的心中是否感慨難平，是否熱情奔涌？同學(xué)們，切莫以為只有生在亂世才好為國(guó)分憂。欲報(bào)國(guó)何須生于亂世，又何止在沙場(chǎng)上拼殺？同學(xué)們，我們是辛勤的園丁，我們是人類靈魂的工程師，我們的戰(zhàn)場(chǎng)便是這足下的土地，用我們百倍的努力，傳道、授業(yè)、解惑。如果我們每一個(gè)人都能如此，都能把自我事業(yè)與理想，和我們的民族相融，那么我們的中華民族將不再是可辱的，將會(huì)成為能以昂然身姿挺立于世界民族之林的一員。

讓我們?yōu)檎衽d我們的中華拼搏吧。要明白振興中華是我們每位同學(xué)義不容辭的職責(zé)，是歷史賦予我們的神圣使命。告訴自我吧，我們的心屬于祖國(guó)。

第四篇：愛國(guó)主義演講稿

愛國(guó)主義的傳統(tǒng)與當(dāng)代解讀

愛國(guó)主義是一個(gè)古老而彌新的課題。盡管對(duì)于愛國(guó)主義的定義到目前還沒有統(tǒng)一的界定，但“愛國(guó)”二字在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中很早就出現(xiàn)了，《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》有論及“周君豈能無愛國(guó)哉”，《漢紀(jì)》中也提到“親民如子，愛國(guó)如家”。由此可見，在奴隸社會(huì)末期到封建社會(huì)初期，愛國(guó)的觀念在中華大地上就己經(jīng)發(fā)展起來了。而關(guān)于愛國(guó)主義的界定，筆者更贊同《辭?！返慕忉尅皭蹏?guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛。是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。它在不同的歷史時(shí)期和對(duì)不同的階級(jí)有不同的內(nèi)容。”

一、中華傳統(tǒng)愛國(guó)主義的基本闡析

愛國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇,它的發(fā)展也必然遵循人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。從我們的祖先進(jìn)入文明社會(huì)直至今天,己有五千年的歷史。在這歷史長(zhǎng)河中,我們民族的愛國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一浪高過一浪。如果按照時(shí)代內(nèi)容來分析,傳統(tǒng)愛國(guó)主義可以劃分以一下兩個(gè)階段。

(一)中國(guó)古代愛國(guó)思想

民族是一個(gè)歷史概念，中華民族也是一個(gè)歷史概念，在幾千年的歷程中，在不斷地發(fā)展和變化，從來就沒有一個(gè)絕對(duì)的界定。但它比較明確的相對(duì)概念卻是從夏朝開始。從夏到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，中華民族愛國(guó)思想的發(fā)展，就沿著中華民族融合與統(tǒng)一的道路演變。爭(zhēng)取中華民族的團(tuán)結(jié)、融合和國(guó)家的統(tǒng)一，并鞏固這種融合與統(tǒng)一，是古代愛國(guó)思想發(fā)展的主題。圍繞這一主題,古代愛國(guó)思想展開兩個(gè)發(fā)展階段。

1、中華民族愛國(guó)思想萌牙階段(夏至戰(zhàn)國(guó)后期)從夏朝開始，中國(guó)從部落聯(lián)盟到國(guó)家轉(zhuǎn)換，但當(dāng)時(shí)的“國(guó)家”含義模糊不清，普遍的用法是指王朝或諸侯領(lǐng)地。又由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平還很低，人們的交往范圍小，因此，當(dāng)時(shí)人們基本上是站在自己的諸侯國(guó)的立場(chǎng)來看待愛國(guó)思想。

嚴(yán)格說來，從夏到戰(zhàn)國(guó)后期實(shí)際上是中華民族愛國(guó)思想的萌生時(shí)期，由于統(tǒng)一的多民族國(guó)家尚未真正建立，各諸侯國(guó)實(shí)際上是相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體，中華民族統(tǒng)一的凝聚力尚在形成之中。這一時(shí)期的愛國(guó)思想主要表現(xiàn)為對(duì)故土即邦國(guó)的熱愛。楚國(guó)的愛國(guó)詩(shī)人屈原就是當(dāng)時(shí)典型的代表，從屈原的愛國(guó)思想和活動(dòng)分析，不難看出，他的全部愛國(guó)思想和情感是以愛楚國(guó)為前提的。不可否認(rèn)，代表當(dāng)時(shí)愛國(guó)思想發(fā)展的另一方面，那就是愛“天下”，愛“四?！保瑦邸熬胖荨钡淖鎳?guó)愛國(guó)情感崛起，孟子去齊以求天下安民之舉：孔子站在“天下”立場(chǎng)上為整個(gè)華夏民族的命運(yùn)思考，都是典型的例子。但是必須指出，孔子的“天下”愛感情雖然代表了當(dāng)時(shí)愛國(guó)思想變化的趨勢(shì)，但它并不代表當(dāng)時(shí)愛國(guó)思想的主流。更何況，孔子的“天下”愛國(guó)情感仍是以“華夏”族作為自己的體驗(yàn)對(duì)象，并不是整個(gè)中華民族祖國(guó)的愛國(guó)情感。所以，我們認(rèn)為屈原和孔子的愛國(guó)思想都是以鄉(xiāng)土宗國(guó)、某一民族為對(duì)象的。這就是中華民族早期階段愛國(guó)思想的基本特征和主流。

2、中華民族古代愛國(guó)思想成熟階段(秦統(tǒng)一六國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)秦朝的統(tǒng)一，結(jié)束了春秋以來長(zhǎng)期的諸侯混戰(zhàn)和社會(huì)**，實(shí)行“車同軌、書同文,行同倫?！睂?shí)現(xiàn)了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的統(tǒng)一，從而使中原諸夏形成具有共同文化、共同語(yǔ)言、共同地域和共同民族心理及共同生活習(xí)慣的一個(gè)整體民族。漢繼秦而興,前后四百余年，鞏固和發(fā)展了秦開創(chuàng)的統(tǒng)一的國(guó)家，成為統(tǒng)一多民族中國(guó)形成的實(shí)際開端。特別是漢武帝采納董仲舒“罷黔百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了與統(tǒng)一中央集權(quán)制度相適應(yīng)的思想文化，形成了中華民族文化中特有的“道統(tǒng)”。這就使得中華民族的團(tuán)結(jié)與繁榮，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。在某種意義上，我們可以說秦漢的統(tǒng)一和中央集權(quán)制國(guó)家的建立與鞏固，使得民族與國(guó)家之間有了比以往更多和更直接的同一性，使得二者的命運(yùn)息息相關(guān),密不可分，國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)把中華兒女緊密地聯(lián)系在一起。從此中華民族的愛國(guó)思想活動(dòng)就突出表現(xiàn)出維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)統(tǒng)一，不斷克服和戰(zhàn)勝分裂的這一特征。在國(guó)家的統(tǒng)一和民族融合的轟難曲折歷史進(jìn)程中，中華古代愛國(guó)思想帶有鮮明的時(shí)代特征，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，家國(guó)一體，愛國(guó)思想帶有忠君色彩。由于古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，愛國(guó)思想不可避免地表現(xiàn)為忠君意識(shí)，認(rèn)為君即代表國(guó)家，而社會(huì)的其他人則都是他當(dāng)然的仆人和臣民，如《詩(shī)經(jīng)·小雅二北山》所言：“普天之下，莫非王上，率土之兵，莫非王臣”。這樣，人們對(duì)于祖國(guó)，對(duì)于他所屬的民族國(guó)家的歸屬意識(shí)和維護(hù)其生存發(fā)展的責(zé)任意識(shí)便自然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)君上的忠誠(chéng)意識(shí)，他們認(rèn)為忠君就是愛國(guó)，愛國(guó)就應(yīng)忠君。如諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”等都帶有忠君色彩。第二,國(guó)族一體,愛國(guó)思想帶有民族特點(diǎn)。在統(tǒng)一的中華民族形成過程中，歷史上各民族大都曾建立過自己的國(guó)家和獨(dú)立的政權(quán)，大都曾有過自己的祖國(guó)，在民族分裂時(shí)期，各民族都把自己的民族國(guó)家看成是自己的祖國(guó)。這樣，愛國(guó)思想帶有民族特點(diǎn)便是理所當(dāng)然的了。張岱年先生曾著文指出：“中國(guó)人民的愛國(guó)主義有悠久的歷史傳統(tǒng)。在春秋以至于明清時(shí)代，愛國(guó)主義思想表現(xiàn)為華夷之辨，亦為夷夏之辨?！薄叭A夷之辨”主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)民族矛盾和民族關(guān)系而言的，在特定的歷史條件下，當(dāng)一個(gè)民族受到別的民族的侵略時(shí)，受侵略的民族便會(huì)為保衛(wèi)民族主權(quán)而斗爭(zhēng)，這是愛國(guó)的表現(xiàn)。但此時(shí)的愛國(guó)思想也包含著一些缺陷和不足，如民族偏見和民族歧視，這是我們今天應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。(二)中國(guó)近現(xiàn)代愛國(guó)主義

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國(guó)成立,中國(guó)近現(xiàn)代愛國(guó)主義走過了一百多年的歷程。在這歷程中,傳統(tǒng)愛國(guó)主義帶上了強(qiáng)烈的救亡圖強(qiáng)的時(shí)代特征。縱觀這一百多年歷程,可以將其相對(duì)地劃分為前后相繼的二個(gè)階段。

1、以反帝為主要內(nèi)容的愛國(guó)主義的興起與發(fā)展(第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到辛亥革命)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵使中國(guó)從一個(gè)封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì),中華民族第一次面對(duì)近代意義上的外來民族國(guó)家的武裝入侵,民族的生存面臨危機(jī)。中外民族矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾,使得人們理性地思考民族的生存問題,并落人們集結(jié)起來反對(duì)外敵入侵,所以,嚴(yán)格地說,愛國(guó)主義是近代社會(huì)的產(chǎn)物,同時(shí)也是中華民族為擺脫奴隸命運(yùn)同帝國(guó)主義殖民者進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神武器。因而中華民族愛國(guó)主義斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容不再是中華民族內(nèi)部愛國(guó)統(tǒng)一的潮流和分裂的矛盾,而主要是中華民族反侵略與帝國(guó)主義侵略的矛盾。中華民族的愛國(guó)感情有了與以往歷史階段不同的內(nèi)容,主要表現(xiàn)為反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中華民族的侵略壓迫、宰割和瓜分,其愛國(guó)思想的鋒芒主要是指向帝國(guó)主義侵略者和殖民者。

在中國(guó)近代史上中華民族為救亡圖存,反對(duì)帝國(guó)主義入侵,進(jìn)行了不屈不撓的愛國(guó)斗爭(zhēng)。首先是林則徐虎門銷煙、六退英軍。繼而在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng),中日戰(zhàn)爭(zhēng)和邊疆危機(jī)中,涌現(xiàn)了關(guān)天培、葛云飛、陳化成、馮子材、鄧世昌、左宗棠等一大批愛國(guó)名將。在此同時(shí),中國(guó)農(nóng)民階級(jí)也積極投入抵抗列強(qiáng)的斗爭(zhēng)。三元里人民的抗英斗爭(zhēng),太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都沉重地打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力,表現(xiàn)出高度的愛國(guó)熱忱和獻(xiàn)身精神。

往后,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派于1911年發(fā)動(dòng)辛亥革命,終于推翻封建的清王朝,建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。毛澤東說:“中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,正規(guī)地說來,是從孫中山先生開始的?！?81“在這次革命中,中國(guó)人民所以要革清政府的命,是因?yàn)榍逭堑蹏?guó)主義的走狗?！边@說明辛亥革命的本質(zhì)形式就是反帝運(yùn)動(dòng),事實(shí)上,辛亥革命的確是中華民族對(duì)帝國(guó)主義壓迫所作的自發(fā)有力的回應(yīng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)『樸,中華民族的愛國(guó)主義思想和行動(dòng)得到了鍛煉和強(qiáng)化,為中華愛國(guó)主義的新發(fā)展準(zhǔn)備了一定歷史條件。

2、反帝反封建的愛國(guó)主義發(fā)展的嶄新階段(“五四”運(yùn)動(dòng)至新民主主義革命勝利)在這一階段,日本帝國(guó)主義加緊了對(duì)中國(guó)的武裝入侵,以盧溝橋事變?yōu)闃?biāo)志,開始了其全面侵略中國(guó)的過程。中華民族的危機(jī)空前加劇,與日本帝國(guó)主義的矛盾迅速上升為這一階段的主要矛盾。就這一階段愛國(guó)主義的發(fā)展內(nèi)容來看,按“救亡”自身的發(fā)展,中國(guó)近現(xiàn)代愛國(guó)主義在反帝同時(shí),深入到了思想文化領(lǐng)域,塑造新的民族性格和民族精神,反對(duì)封建傳統(tǒng)也成為這一時(shí)期愛國(guó)主義的勝題。

“五四”運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)歷史的特別的轉(zhuǎn)折點(diǎn),使得中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的力量登上政治舞臺(tái),從而無產(chǎn)階級(jí)也成為中華民族愛國(guó)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。這樣,“五四”運(yùn)動(dòng)以后中華民族的愛國(guó)主義跨入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。這就是以馬克思主義為其指導(dǎo)思想的現(xiàn)代愛國(guó)主義。在這一階段,廣大下層民眾的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng),在中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)下被有效地組織起來,各階層實(shí)現(xiàn)了反對(duì)外來侵略、拯救民族危亡的大聯(lián)合。中華民族經(jīng)過八年抗戰(zhàn),取得了偉大勝利;抗戰(zhàn)勝利所表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義精神是中華民族愛國(guó)主義發(fā)展長(zhǎng)河中最光輝的一頁(yè),是中華民族愛國(guó)主義發(fā)展的高峰,也是近百年來中華民族全民奮起所取得的第一次反帝反侵略的完全的偉大勝利。因此說,抗戰(zhàn)偉大勝利是中華民族愛國(guó)主義科學(xué)發(fā)展的史證。同時(shí),在這一階段愛國(guó)主義實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)群眾作為反對(duì)外來侵略的主力軍,結(jié)成了堅(jiān)固的聯(lián)盟,成為崛起于中國(guó)近代舞臺(tái)的新的政治力量,從而決定了近代以來的救亡運(yùn)動(dòng),不可能以實(shí)現(xiàn)資本主義為其歸宿,正是在這一背景下,中華民族義經(jīng)歷了一個(gè)反對(duì)代表地主、大資產(chǎn)階級(jí)以及大官僚的國(guó)民黨企圖實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁統(tǒng)治的過程。并以工農(nóng)民眾的勝利而宣告結(jié)束,近代愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)任務(wù)得以大體實(shí)現(xiàn)。

二、當(dāng)代愛國(guó)主義的時(shí)代解讀

中華人民共和國(guó)誕生以后,尤其是改革開放以來,中華民族置身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的開拓創(chuàng)造中。在這樣的開創(chuàng)性實(shí)踐中,中華民族的愛國(guó)主義在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,獲得了更加博大精深的嶄新內(nèi)容。中華民族古老而常新的愛國(guó)主義傳統(tǒng)也轉(zhuǎn)變?yōu)樗默F(xiàn)代形態(tài)一當(dāng)代愛國(guó)主義:

（一）當(dāng)代愛國(guó)主義的時(shí)代特征

當(dāng)前,我們強(qiáng)化愛國(guó)主義,是在我們國(guó)家走向21世紀(jì)大背景下顯示出來的,是由國(guó)際和國(guó)內(nèi)壞境及形勢(shì)所決定的?？梢哉f,時(shí)代呼喚當(dāng)代愛國(guó)主義,當(dāng)代愛國(guó)主義又催發(fā)著民族凝聚力的加強(qiáng)。

1、當(dāng)代愛國(guó)主義所處的時(shí)代背景

第一、從國(guó)際環(huán)境看,首先世界正走向經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍,它在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛,推動(dòng)社會(huì)個(gè)面進(jìn)步的同盆也給世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等領(lǐng)域造成巨人的影響和沖擊。加入全球化進(jìn)程,有利于中國(guó)建立富有活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,但中國(guó)選擇的發(fā)展道路和方向同時(shí)會(huì)受到各種挑戰(zhàn)與牽制:有利于中國(guó)吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明,但中華民族的價(jià)值觀也會(huì)受到外來文化的挑戰(zhàn);有利于中國(guó)引進(jìn)資金,先進(jìn)技術(shù),充分利用國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源,但也增加了西方跨國(guó)公司壟斷中國(guó)市場(chǎng)的可能。加入WTO后,我們必將面臨更為激烈的挑戰(zhàn)。從某種意義上說,隨著我國(guó)參與全球化的范圍不斷擴(kuò)大,我們正面臨一場(chǎng)“沒有硝煙的世界大戰(zhàn)”,維護(hù)國(guó)家權(quán)益的任務(wù)相當(dāng)艱巨,這提醒我們,在參與經(jīng)濟(jì)全球化過程中,要高舉愛國(guó)主義的旗幟,用愛國(guó)主義精神來凝聚全國(guó)人民的意志。只有這樣,我們才能戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn),維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)。

其次,國(guó)際關(guān)系多極化。世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化同是20世紀(jì)末出現(xiàn)的兩種發(fā)展趨勢(shì),“一方面,經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)和發(fā)展離不開兩極格局的終結(jié)及其向多極世界的轉(zhuǎn)變、另一方面,世界多極化又是經(jīng)濟(jì)全球化下的多元化多維性的重要體現(xiàn)?！崩鋺?zhàn)結(jié)束后,蘇東崩潰,美“一超”凸現(xiàn)并趁機(jī)加快推行單極稱霸的全球戰(zhàn)略,但同時(shí),中國(guó)的綜合國(guó)力上升,俄羅斯開始重振大國(guó)雄威,歐盟加快一體化進(jìn)程,日本繼續(xù)政治大國(guó)化,印度推行大國(guó)戰(zhàn)略,區(qū)域集團(tuán)聯(lián)合自強(qiáng),使多極化進(jìn)程加快和內(nèi)涵擴(kuò)大,呈現(xiàn)愈益強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢(shì)。在世界多極化形勢(shì)下,一方面,和平與發(fā)展仍將是21世紀(jì)時(shí)代的主題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的相互交織使不同社會(huì)制度國(guó)家越來越不主張使用武力解決它們之間的利益沖突。另一方面,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在,不斷地威脅著主權(quán)國(guó)家的安全,破壞著世界的和平與穩(wěn)定。此外,對(duì)世界安全構(gòu)成威脅的還包括恐怖主義。從發(fā)生在美國(guó)的“9.11”恐怖事件我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的恐怖主義己與民族、宗教緊密地聯(lián)系在一起,并且正走向國(guó)際化和暴力化。正因?yàn)楫?dāng)前世界仍存在霸權(quán)主義和恐怖主義,所以 我們需要強(qiáng)化愛國(guó)主義,以維護(hù)世界和平,為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)爭(zhēng)取一個(gè)和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境。

第二、從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看,中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段需要幾代人甚至十幾代人為之奮斗刁能跨越。在短時(shí)期內(nèi),我國(guó)在許多方面的落后狀況還不可能根本改變。況且,我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律還沒有完全認(rèn)識(shí),在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中,有待我們解決的新情況、新問題還將層出不窮,這些都告訴我們,在社會(huì)主義初級(jí)階段比任何時(shí)候都更加需要弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)。因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性、艱巨性的特點(diǎn),巫需愛國(guó)主義的偉大精神力量作為支撐,只有這樣,才能形成一種巨大的凝聚力、吸引力和感召力,從而極大地振奮民族精神,并將這種精神轉(zhuǎn)化為艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮斗、群策群力、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化以振興中華的巨大精神力量。因此,大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,在新時(shí)期具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。有了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神,才會(huì)有良好的道德風(fēng)尚,才會(huì)有昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌,才能目光遠(yuǎn)大,才能戰(zhàn)勝困難,贏得挑戰(zhàn)。

2、當(dāng)代愛國(guó)主義的時(shí)代特征

當(dāng)前這一形勢(shì)使當(dāng)代愛國(guó)主義在繼承以往我國(guó)愛國(guó)主義的合理內(nèi)核和精華的同時(shí)又吸納了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵,即團(tuán)結(jié)全黨和個(gè)國(guó)各族人民進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè),以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)代愛國(guó)主義具有的新的內(nèi)涵和時(shí)代特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一、在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下增強(qiáng)綜合國(guó)力

和平與發(fā)展的時(shí)代主題決定了當(dāng)代中國(guó)的愛國(guó)主義必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,增強(qiáng)綜合國(guó)力,促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已不再表現(xiàn)為階級(jí)矛盾,而是表現(xiàn)為落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需要的矛盾。這一主要矛盾規(guī)定了當(dāng)代中國(guó)最大的時(shí)代主題是促進(jìn)中華民族的全面發(fā)展,也規(guī)定了追求國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,綜合國(guó)力的增強(qiáng)是當(dāng)代愛國(guó)主義的重要要求。

第二、在經(jīng)濟(jì)全球化政治多極化下反對(duì)霸權(quán)主義,維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)

在經(jīng)濟(jì)全球化政治多極化的國(guó)際背景下,盡管和平與發(fā)展己成為時(shí)代的主題,但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在,以強(qiáng)凌弱,以富欺貧的局面并沒有根本改變。蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家不愿意看到中國(guó)強(qiáng)大,一直在加緊對(duì)我們實(shí)行“分化”“西化”的戰(zhàn)略,從來沒有放棄對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變的圖謀。為此,他們動(dòng)用種種手段:他們故意把政治問題和經(jīng)貿(mào)問題混為一談,經(jīng)常利用人權(quán)、民族、宗教等問題挑起事端,制造麻煩,態(tài)意干涉中國(guó)內(nèi)政。他們通過各種輿論工具,煽動(dòng)一些人掀起反共反社會(huì)主義的思潮,他們?cè)趪?guó)際上反復(fù)散 布“中國(guó)威脅論”,甚至用武力進(jìn)行挑釁,粗暴干涉我領(lǐng)土主權(quán),等等,他們這樣做的口的,無非是想要制造混亂,分裂我們的民族,我們的國(guó)家,顛覆社會(huì)主義制度。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下,我們必須保持高度警惕,應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到,在捍衛(wèi)主權(quán),維護(hù)民族尊嚴(yán)等方面,我們同他們的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的。正如鄧小平肚強(qiáng)調(diào)的:“國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全要始終放在第一位?！?999年,以美國(guó)為首的北約悍然以導(dǎo)彈襲擊我駐南使館,妄圖打擊并進(jìn)而搞亂中國(guó)，美國(guó)的表演,從反面給我們上了一課。它告訴我們,在當(dāng)代中國(guó)講愛國(guó)主義,維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán),不能不講反對(duì)霸權(quán)主義。

第三、在改革開放中走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路

黨的十一屆三中全會(huì)以來,為了加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程,我國(guó)進(jìn)行了改革開放的新探索。改革開放賦予了愛國(guó)主義以新的內(nèi)涵和時(shí)代特征,使愛國(guó)主義發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段。改革開放是不可抗拒的歷史趨勢(shì),否認(rèn)它只會(huì)浮致棍國(guó)的落后,而是與愛國(guó)主義是不相符的。從某種意義上講,中國(guó)的落后,就是因?yàn)樵跉v史上犯了閉關(guān)自守的錯(cuò)誤。當(dāng)今世界隨著現(xiàn)代化交流手段的發(fā)展和地球的“變小”,經(jīng)濟(jì)文化交流節(jié)奏日益加快,競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。任何有遠(yuǎn)見的政黨都必須敢于改革開放,敢于學(xué)習(xí)別人,才能成為世界的強(qiáng)者,20多年來,我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中取得了偉大的成就,我國(guó)的綜合國(guó)力和人民生活都上了一個(gè)大臺(tái)階,歸根結(jié)底就是因?yàn)槲覀儓?jiān)定不移地貫徹實(shí)行了改革開放。

(二)當(dāng)代愛國(guó)主義是對(duì)中華傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神的繼承和發(fā)展。

當(dāng)代愛國(guó)主義具有與傳統(tǒng)愛國(guó)主義不同的時(shí)代特征。但當(dāng)代愛國(guó)主義并不是另辟蹊徑,它與中華古代愛國(guó)思想和近代愛國(guó)主義是一脈相承的,是對(duì)傳統(tǒng)愛國(guó)主義的繼承和發(fā)展。中華傳統(tǒng)愛國(guó)主義中所包含的憂國(guó)憂民的使命感,民族團(tuán)結(jié)國(guó)家統(tǒng)一的整體觀念,兼容好學(xué)的博大胸懷和自強(qiáng)不息的奮斗意識(shí)等等,都在當(dāng)代愛國(guó)主義中得到弘揚(yáng): 第一、弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神,獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義。

“自強(qiáng)不息”是我們民族代代相傳的美德,也是我們民族不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),更是需要我們發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取的精神,獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主已是當(dāng)今愛國(guó)主義繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的一個(gè)極其顯著的時(shí)代特征。

中國(guó)這樣的社會(huì)主義大國(guó),不能靠別人進(jìn)行建設(shè)。鄧小平指出:“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來辦,要依靠中國(guó)人自己的力量來辦。獨(dú)立自主自力更生,無論過去,現(xiàn)在和將來都是我們的立足點(diǎn)?！蔽覀円猛鈬?guó)的資金和設(shè)備,也要積極參與國(guó)際分工與國(guó)際交換,參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際合作,但是必須以自力更生書產(chǎn)。

第二、繼承和弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)中兼容好學(xué)的精神,堅(jiān)持對(duì)外開放以振興國(guó)民經(jīng)濟(jì)

中國(guó)自古以來就是一個(gè)重視開放的國(guó)度,中國(guó)在對(duì)外開放中一方面大膽地引進(jìn)外國(guó)的文化和科學(xué)技術(shù),一方面對(duì)其進(jìn)行改革和創(chuàng)新,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。遠(yuǎn)在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)代,有遠(yuǎn)見的愛國(guó)者就積極推動(dòng)各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。盡管當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平比較低,交流帶有明顯的地域性,且規(guī)模很小,但對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。在中國(guó)漢、唐時(shí)期,在對(duì)外關(guān)系上采取了比較開明的政策。因此,促進(jìn)了同周邊國(guó)家的往來,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果說,在封建時(shí)代對(duì)外開放有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,那么,在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已經(jīng)到了相互依賴的程度。任何國(guó)家要發(fā)展都必須對(duì)外開放,加強(qiáng)國(guó)際合作,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第三、當(dāng)代愛國(guó)主義要堅(jiān)持憂患意識(shí)、勵(lì)精圖治

憂患意識(shí)是我們中華民族居安思危,自強(qiáng)不J忿,挫而復(fù)起,窮且彌堅(jiān)的精神動(dòng)力,從根本上說憂患意識(shí)是中華民族愛國(guó)者勵(lì)精圖治的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,使命感,是“憂患興邦”積極的表現(xiàn),它是整個(gè)中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的重要組成部分,是我們民族一種極其寶貴的精神財(cái)富,值得我們世代相傳,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：愛國(guó)主義演講稿

愛國(guó),是一種責(zé)任

迎著晨曦，當(dāng)嘹亮的國(guó)歌奏響，望著國(guó)旗冉冉升起，你可曾意識(shí)到國(guó)旗、國(guó)歌是一個(gè)國(guó)家和民族的象征，要做一個(gè)合格的中國(guó)公民，就要維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)，尊敬國(guó)旗、會(huì)唱國(guó)歌。你可曾知道遠(yuǎn)在西藏的 99歲的藏族老人次仁曲珍在沒有正規(guī)的旗桿，沒有國(guó)歌伴奏的情況下也在和我們一起完成這個(gè)莊嚴(yán)的儀式。并且四十五年堅(jiān)持不懈，從不間斷。對(duì)于她來說，愛國(guó)不僅是一種榮耀，更是一種責(zé)任。

每一個(gè)人都有自己的祖國(guó)，愛國(guó)歷來是所有人崇尚的。愛國(guó)是人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。

回顧中華民族的歷史長(zhǎng)河，無數(shù)為國(guó)家拋頭顱、灑熱血、無私奉獻(xiàn)的民族英雄至今活在我們心中。古代，有精忠報(bào)國(guó)的岳飛，丹心照汗青的文天祥，但愿海波平的戚繼光，虎門銷煙的林則徐??近代以來，有許多仁人志士為了保衛(wèi)國(guó)家，反抗帝國(guó)主義的侵略，英勇就義。新中國(guó)成立以后，更有很多杰出人物，如鄧稼先、華羅庚、錢學(xué)森等等。他們放棄國(guó)外榮華富貴的生活，回到貧窮的祖國(guó)來，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。這些英雄的光輝形象和他們可歌可泣的動(dòng)人事跡，永遠(yuǎn)激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人奮發(fā)向上！

同學(xué)們我們是祖國(guó)的未來，我們身上肩負(fù)著國(guó)家未來發(fā)展的使命，梁?jiǎn)⒊f過“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于

歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！弊屛覀?cè)谏倌陼r(shí)期努力學(xué)習(xí)，努力發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀的品格，好好愛護(hù)我們的父母，我們身邊的一切，長(zhǎng)大之后成為各個(gè)行業(yè)優(yōu)秀的接班人，只有我們少年優(yōu)秀，國(guó)家的將來才能強(qiáng)大。讓我們一起銘記“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。

高二理三全體師生