第一篇：魯迅與五四以降的改造國(guó)民性思潮講稿

魯迅與五四以降的改造國(guó)民性思潮

一、魯迅生平、著述簡(jiǎn)介

魯迅（1881—1936），本名周樟壽，字豫山，后改名周樹(shù)人、字豫才。浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的思想家、文學(xué)家。從小受到傳統(tǒng)文化和民間文化的熏陶。自1898年到南京求學(xué)和1902年赴日學(xué)醫(yī)，又廣泛接觸了西方文化，并棄醫(yī)從文，立志以文藝改造國(guó)民精神；在經(jīng)歷了19世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)、思想、文化的巨大變遷后，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想。從1907年發(fā)表第一篇論文《人之歷史》至1936年10月19日逝世，筆耕一生，留下了大量著述，主要有小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書(shū)》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》等16本雜文集和書(shū)信集《兩地書(shū)》，還寫(xiě)有《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作。魯迅堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神思想影響著一代又一代的中國(guó)人，他的文學(xué)創(chuàng)作為中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化奠定了深厚的基礎(chǔ)。

二、魯迅對(duì)梁?jiǎn)⒊睦^承

1903年以后的梁?jiǎn)⒊?，思想和研究興趣都開(kāi)始轉(zhuǎn)移，啟蒙也再不是他的主要關(guān)注點(diǎn)了。然而啟蒙的時(shí)代要求并沒(méi)有因此而停歇——事實(shí)上，它已歷史地落在了即將開(kāi)始醞釀、興起的五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的肩上。而新文化和新文學(xué)陣營(yíng)中最早承揚(yáng)梁?jiǎn)⒊娜?，則是魯迅。完全可以說(shuō)，啟蒙——五四時(shí)被重新界認(rèn)為改造國(guó)民性，是魯迅致力終身的精神事業(yè)與追求，也是成就他為20世紀(jì)中國(guó)偉大思想家和文學(xué)家的最重要方面。

魯迅接受梁?jiǎn)⒊挠绊懞茉?。周作人的《魯迅的青年時(shí)代》回憶說(shuō)：“癸卯（1903）年三月魯迅給我一包書(shū)，內(nèi)中便有《清議報(bào)》匯編八大冊(cè)，《新民叢報(bào)》及《新小說(shuō)》各三冊(cè)”。《清議報(bào)》于1901年12月出滿(mǎn)一百期后?？@時(shí)的《新民叢報(bào)》發(fā)行僅一年，《新小說(shuō)》則剛開(kāi)辦不久，這樣，從周作人談及的情況看，是年才21歲出頭的魯迅已悉數(shù)閱讀并保存了梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的這三種反響最大的報(bào)刊，繼而又將它們?nèi)苛碣?zèng)周作人，希望周作人也好好閱讀。

顯然魯迅也是從這時(shí)開(kāi)始思考國(guó)民啟蒙問(wèn)題的。他經(jīng)常同一起在日本求學(xué)的許壽裳討論：第一，怎樣才是最理想的人性？第二，中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？第三，它的病根在哪里？《新小說(shuō)》推崇雨果，魯迅則轉(zhuǎn)譯了雨果的隨筆《哀塵》。他同樣傾心于斯巴達(dá)人的愛(ài)國(guó)尚武精神，寫(xiě)下了小說(shuō)《斯巴達(dá)之魂》，與《哀塵》同發(fā)于《浙江潮》第五期。梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》上譯載了凡爾納的科學(xué)小說(shuō)《海底旅行》，魯迅則不僅隨后譯述了凡爾納的《月界旅行》、《地底旅行》，還在《〈月界旅行〉辨言》里寫(xiě)道：

蓋臚陳科學(xué)，常人厭之，閱不終篇，輒欲睡去，強(qiáng)人所難，勢(shì)必然矣。惟假小說(shuō)之能力，被優(yōu)孟之衣冠，則雖析理譚玄，亦能浸淫腦筋，不生厭倦。------必能于不知不覺(jué)間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明，勢(shì)力之偉，有如此者！我國(guó)說(shuō)部，若言情談故刺時(shí)志怪者，架棟汗牛，而獨(dú)于科學(xué)小說(shuō)，乃如麟角。智識(shí)荒隘，此實(shí)一端。故茍欲彌今日譯界之缺點(diǎn)，導(dǎo)中國(guó)人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說(shuō)始。

1904年和1905年，魯迅又譯有《北極探險(xiǎn)記》、《造人術(shù)》等科學(xué)小說(shuō)。

再聯(lián)系魯迅發(fā)表《說(shuō)鉑》、《中國(guó)地質(zhì)略論》，1904年4月于東京弘文學(xué)院畢業(yè)后毅然去仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)學(xué)醫(yī)，以及與同學(xué)合編《中國(guó)礦物志》，我們應(yīng)當(dāng)看到，魯迅這時(shí)信奉的是科學(xué)救 1 國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)，因此他正在形成的啟蒙思想，也主要表現(xiàn)為向國(guó)民灌輸科學(xué)方面的知識(shí)，與梁?jiǎn)⒊钟兴煌?/p>

1906年1月“幻燈事件”的刺激，使魯迅的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。對(duì)此，魯迅后來(lái)有描述：

這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能作毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)到這時(shí)，魯迅才與梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)啟蒙合轍。

三、魯迅對(duì)梁?jiǎn)⒊某?/p>

1907年，在《科學(xué)史教篇》中他說(shuō)：“蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無(wú)有矣?！彼赋?，人類(lèi)不僅因?yàn)橛辛伺ｎD、波義兒、達(dá)爾文、康德等科學(xué)家，也因?yàn)橛辛松勘葋?、拉斐爾、貝多芬、卡萊爾等文藝家，才“致人性于全，不使之偏倚，因以見(jiàn)今日之文明者也”。在《文化偏至論》中他進(jìn)一步指出中國(guó)的種種弊端根本上是國(guó)人的精神萎頓和缺乏個(gè)性造成的，因此必須“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，“立國(guó)”先要“立人”；“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。1908年，在《破惡聲論》中，魯迅再次談到了個(gè)性的可貴及其內(nèi)涵：“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨(dú)具我見(jiàn)之士，洞矚幽隱，評(píng)騭文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來(lái)，假其投以笑傌，使其孤立于世，亦無(wú)懾也。則庶幾燭幽暗以天光，發(fā)國(guó)人之內(nèi)曜，人各有己，不隨**，而中國(guó)亦以立?！?/p>

作于1907年的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，是魯迅的一篇重要文學(xué)論文。這篇論文包含了魯迅文學(xué)思想的多個(gè)方面，但主要談?wù)摰氖?9世紀(jì)被西方宗教傳統(tǒng)視為“魔鬼”（即魯迅取于古佛經(jīng)譯文的“摩羅”，西方則稱(chēng)為“撒旦”——筆者注）的詩(shī)人們。魯迅覺(jué)得，現(xiàn)時(shí)中國(guó)更急需這類(lèi)摩羅式的詩(shī)人來(lái)啟發(fā)國(guó)民精神的蒙昧——“僅譬詩(shī)力于米鹽，聊以震崇實(shí)之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國(guó)家”。

魯迅寫(xiě)道：

蓋詩(shī)人者，攖人心者也。凡人之心，無(wú)不有詩(shī)，有如詩(shī)人作詩(shī)，詩(shī)不為詩(shī)人獨(dú)有，凡一讀其詩(shī)，心即會(huì)解者，即無(wú)不自有詩(shī)人之詩(shī)。無(wú)之何以能解？惟有而未能言，詩(shī)人為之語(yǔ)，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也。

魯迅以為，人倘若“生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失”。正是著眼于這一點(diǎn)，魯迅說(shuō)，“故文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，宗教，道德”。他指出，“涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”，“蓋世界大文，無(wú)不能啟人生之閟機(jī)，而直語(yǔ)其事實(shí)法則，為科學(xué)所不能言者。所謂閟機(jī)，即人生之誠(chéng)理是已”。

他接著指出：

故人若讀鄂謨（Homeros）[現(xiàn)譯荷馬——引者注]以降大文，則不徒近詩(shī)，且自與人生會(huì)，歷歷見(jiàn)其優(yōu)勝缺陷之所存，更力自就于圓滿(mǎn)。此其效力，有教示意；既為教示，斯益人生；而其教復(fù)非常教，自覺(jué)勇猛發(fā)揚(yáng)精進(jìn)，彼實(shí)示之。凡苓落頹唐之邦，無(wú)不以不耳此教示始。

在魯迅看來(lái)，中國(guó)這種“苓落頹唐之邦”要改變現(xiàn)狀，須“別求新聲于異邦”，而“新聲”中“至力足以振人，且語(yǔ)之較有深趣者，實(shí)莫如摩羅詩(shī)派”。于是他極力推舉拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、裴多菲等“立意在反抗，指歸在行動(dòng)，而為世所不甚愉悅” 2 的外域詩(shī)人，稱(chēng)他們“無(wú)不剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，從隨順舊俗，發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下”；“大都執(zhí)兵流血，如角劍之士，輾轉(zhuǎn)于眾之目前”，使“眾”“抱戰(zhàn)栗與愉快而觀其鏖撲”，從而走向精神的覺(jué)醒。

他發(fā)出呼喚：

今索諸中國(guó)，為精神界戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？------顧既維新矣，而希望亦與偕始，吾人所待，則有介紹新文化之士人。

1908年，魯迅還與周作人編譯了《域外小說(shuō)集》。這是“別求新聲于異邦”的又一種形式。在《序言》中魯迅表明：“異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然有當(dāng)于心，按邦國(guó)時(shí)期，籀（zhòu，閱讀）讀其心聲，以相度神思之所在?！焙髞?lái)又有追述：

我們?cè)谌毡玖魧W(xué)的時(shí)候，由一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)的。因?yàn)檫@意見(jiàn)，便自然而然的想到介紹外國(guó)新文學(xué)這一件事。

正是出于喚醒國(guó)人愿望，他們注意介紹的是被壓迫民族的文學(xué)，包括東歐、北歐弱小國(guó)家和封建農(nóng)奴制度下的俄羅斯的作品。

不難看出，至此魯迅已對(duì)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)啟蒙作了某些匡正與深化。

首先是對(duì)文學(xué)在啟蒙中的作用作了界定。文學(xué)能夠以生活和情感的具象對(duì)接受者的精神意識(shí)產(chǎn)生潛移默化的影響從而反作用于社會(huì)，但絕不可能成為左右社會(huì)面貌乃至歷史行程的決定性力量。因此，不論是把小說(shuō)看作是“中國(guó)群治腐敗之總根源”，“華士坊賈”可以憑借小說(shuō)“至握一國(guó)之主權(quán)而操縱之”，還是認(rèn)為小說(shuō)新就能使道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝以及人心、人格都新起來(lái)，新民的目的也就達(dá)到了等等，起碼是對(duì)文學(xué)之作用的想當(dāng)然的夸大。如果說(shuō)魯迅最初的“導(dǎo)中國(guó)人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說(shuō)始”還帶有梁?jiǎn)⒊降钠H，那么1906年他提出的“善于改變精神”，顯然是對(duì)文學(xué)之擅長(zhǎng)的把握，屬于科學(xué)的界定了。

其次，從文學(xué)范圍看，梁?jiǎn)⒊饕€是在傳統(tǒng)的框架內(nèi)談?wù)搯?wèn)題，西方文學(xué)僅被他用作闡述文學(xué)具有重要啟蒙作用的一個(gè)根據(jù)或參照，他對(duì)西方文學(xué)的了解并不全面和深入。魯迅則不然，其視域不僅涵蓋整個(gè)西方文學(xué)——尤其是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的進(jìn)步文學(xué)，而且力行“別求新聲于異邦”，第一次較為系統(tǒng)、深入地向國(guó)人介紹了“摩羅詩(shī)派”，呼喚類(lèi)似“摩羅詩(shī)人”的中國(guó)的精神界之戰(zhàn)士的出現(xiàn)；他與周作人翻譯《域外小說(shuō)集》，則是這方面的進(jìn)一步實(shí)踐。

第三，梁?jiǎn)⒊膯⒚?，最終目的在于強(qiáng)化“群治”。雖然梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)民十大元?dú)庹摗お?dú)立論》也中談到人的獨(dú)立問(wèn)題，但他的基本立論是圣賢書(shū)上的“君子以獨(dú)立不懼”、“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”等，宣揚(yáng)的主要是“夫古人自古人，我自我”，與魯迅的源于西方人文主義學(xué)說(shuō)、主張“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“尊個(gè)性而張精神”的“立人”思想，不是同一層面的東西。到了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅再把這種“立人”的思想與文學(xué)的啟蒙，具體融合在一起?？傊?，在魯迅看來(lái)，啟蒙首先要使國(guó)人“個(gè)性張”，“個(gè)人之性” 也是精神界之戰(zhàn)士的一個(gè)特質(zhì)。相反，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)更多的是“眾數(shù)”。如在《與嚴(yán)幼陵先生書(shū)》中，他對(duì)《天演論》的“克己太深，而自營(yíng)盡泯者，其群亦未嘗不敗”表示非議，以為“中國(guó)今日民智極塞，民情極渙，將欲通之，必先合之?！痹凇缎旅裾f(shuō)·論公德》中他說(shuō)：“人也者，善群之動(dòng)物也。人而不群，禽獸奚擇？”因此他要“發(fā)明一種新道德，以求所以固吾群、善吾群、進(jìn)吾群之道”。這也就不難理解，梁?jiǎn)⒊摹叭褐巍钡慕嵌?，論述他所最為看重的小說(shuō)的啟蒙作用。四、一面鮮亮的旗幟 五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)醞釀、發(fā)生時(shí)，改造國(guó)民性成為陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、周作人、沈雁冰等五四巨擘的共識(shí)，魯迅則成為這一方面的旗幟。在1918年的一篇書(shū)信體文章中他說(shuō)：“我的意見(jiàn)，以為灌輸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)文藝，改良思想，是第一事”。1919年的《隨感錄 四十三》從美術(shù)的角度談道：“我們所要求的美術(shù)家，是能引路的先覺(jué)，不是‘公民團(tuán)’的首領(lǐng)。我們所要求的美術(shù)作品，是表記中華民族知能最高點(diǎn)的標(biāo)本，不是水平線以下的思想的平均分?jǐn)?shù)?！痹?925年的《論睜了眼看》中他進(jìn)而指出，“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”，因此必須針對(duì)性地革除歷來(lái)的“瞞和騙的文藝”；“我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并寫(xiě)出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了”。1933年在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中他追憶說(shuō)：

說(shuō)到“為什么”做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的“啟蒙主義”，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生。------所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。

事實(shí)上，五四以降，魯迅更注重的是這種“揭出病苦”的文學(xué)實(shí)踐。他主要以小說(shuō)和雜文兩種藝術(shù)形式，著重表現(xiàn)了封建社會(huì)體制下廣大勞動(dòng)群眾的生存狀態(tài)——尤其是他們?cè)诰?、心理上受到的戕害，也表現(xiàn)了舊知識(shí)分子的迂腐與墮落，以及成為啟蒙者的新一代知識(shí)分子自身的種種局限與弱勢(shì)，并且昭示出要改變國(guó)民精神的艱巨性和長(zhǎng)期性。

魯迅的實(shí)踐是卓越的。因之，啟蒙意義上的為人生文學(xué)得以顯示出深刻和博大，不僅成為五四新文學(xué)的主潮，也標(biāo)示出該時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)美學(xué)與歐美以及中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)美學(xué)在底蘊(yùn)上的殊異。

以后，盡管中國(guó)社會(huì)形勢(shì)的變化發(fā)展使文學(xué)的主潮發(fā)生過(guò)種種改觀，但啟蒙、改造國(guó)民性一直是眾多作家堅(jiān)守的創(chuàng)作宗旨或母題之一。

30年代蜚聲于文壇的老舍，繼承、發(fā)揚(yáng)了五四的傳統(tǒng)。他曾自言：“‘五四’運(yùn)動(dòng)是反封建的”，“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸”；“‘五四’運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的”，“反帝國(guó)主義使我感到中國(guó)人的尊嚴(yán)，中國(guó)人不該作洋奴”；而啟迪和激發(fā)這兩個(gè)“尊嚴(yán)”，則包含了他“寫(xiě)作的基本思想與感情”。在《我怎樣寫(xiě)〈二馬〉》中他具體談道：“不是某人某事的值得一寫(xiě)”，“而是在比較中國(guó)人與英國(guó)人的不同處，所以一切人都差不多代表著些什么。我不能完全忽略了他們的個(gè)性，可是我更注意他們所代表的民族性”。這才形成了老舍以《駱駝祥子》、《四世同堂》為代表的、從反映北京市民社會(huì)進(jìn)而去“批判國(guó)民性弱點(diǎn)”的小說(shuō)世界。

深得魯迅器重的一代才女蕭紅，不僅在其成名作《生死場(chǎng)》中就寫(xiě)到了同胞“忙著生，忙著死”的混沌，之后又以直接剖析國(guó)民畸形心理的《馬伯樂(lè)》等，實(shí)現(xiàn)了自己要“寫(xiě)《阿Q正傳》、《孔乙己》之類(lèi)”的作品的打算。她的代表作《呼蘭河傳》，更是鮮活地狀寫(xiě)出了國(guó)民愚昧麻木從而自在自得的生存狀態(tài)。

以崇尚文學(xué)自由、反對(duì)文學(xué)的政治化而與左翼作家多有爭(zhēng)論的“京派”作家，卻不乏對(duì)“民族品德的消失與重造”的關(guān)注。而且，與魯迅等人的側(cè)重目的美創(chuàng)造的話語(yǔ)形態(tài)不同，“京派”作家更傾心于對(duì)象美的創(chuàng)造，創(chuàng)作具有明顯的理想化情愫，沈從文表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的“湘西系列”小說(shuō)，就是切實(shí)的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，五四文學(xué)的啟蒙傳統(tǒng)和改造國(guó)民性母題，在“京派”作家那里多是以對(duì)人性美的直接塑造，獲得了新的拓展和另一深度的表現(xiàn)。

胡風(fēng)和馮雪峰作為旗幟鮮明的左翼文學(xué)活動(dòng)家和理論家，則能夠在40年代中期以后對(duì)于左翼文學(xué)來(lái)說(shuō)已是完全一邊倒的對(duì)知識(shí)者與民眾的精神關(guān)系的重新闡釋中，繼續(xù)發(fā)出對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙仍然具有必要性的呼聲。

1940年1月胡風(fēng)發(fā)表《今天，我們的中心問(wèn)題是什么？》，提出“文學(xué)活動(dòng)是和歷史進(jìn)程結(jié)著血緣的作家底認(rèn)識(shí)作用對(duì)于客觀生活的特殊的搏斗過(guò)程”，“今天我們的中心問(wèn)題”就 4 是作家缺乏這種“主觀精神力量”。之后，在《關(guān)于創(chuàng)作發(fā)展的二三感想》（1942年12月）、《現(xiàn)實(shí)主義在今天》（1944年1月）、《文藝工作底發(fā)展及其努力方向》（1944年4月）等文中，他結(jié)合抗戰(zhàn)以來(lái)的文藝實(shí)際，繼續(xù)彰顯了自己的觀點(diǎn)。如果說(shuō)胡風(fēng)這時(shí)還主要是在談?wù)撟约簩?duì)現(xiàn)實(shí)主義的見(jiàn)解，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作過(guò)程中作家主體意識(shí)的重要性的話，那么1945年1月胡風(fēng)發(fā)表集中體現(xiàn)他這一時(shí)期的文藝思想的《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》一文，則表明他的理論思考實(shí)質(zhì)上是源于對(duì)新文學(xué)的啟蒙主義立場(chǎng)的堅(jiān)守。他首先指出：

當(dāng)批判的現(xiàn)實(shí)主義在人類(lèi)解放斗爭(zhēng)里面爭(zhēng)到了進(jìn)一步的發(fā)展，文藝底戰(zhàn)斗性就不僅僅表現(xiàn)在為民請(qǐng)命，而且表現(xiàn)在對(duì)于先進(jìn)人民底覺(jué)醒的精神斗爭(zhēng)過(guò)程的反映里面了。中國(guó)的新文藝，當(dāng)它誕生的時(shí)候就帶來(lái)了這種先天的性格，因?yàn)椋袊?guó)的新文藝正是應(yīng)著反抗封建主義的奴役和帝國(guó)主義的奴役的人民大眾底民主要求而出現(xiàn)的。

如果說(shuō)，意識(shí)斗爭(zhēng)的任務(wù)是在于摧毀黑暗勢(shì)力底思想武裝，由這來(lái)推進(jìn)實(shí)際斗爭(zhēng)，再由實(shí)際斗爭(zhēng)底勝利來(lái)完成精神改造，那么，新文藝就一直是在艱苦里面執(zhí)行著這個(gè)任務(wù)的。

他繼續(xù)以往的認(rèn)識(shí)并對(duì)之進(jìn)行了深化。他說(shuō)，“文藝創(chuàng)造，是從對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開(kāi)始的”，是“體現(xiàn)對(duì)象的攝取過(guò)程”，“也是克服對(duì)象的批判過(guò)程”，所以作家必須具備“主觀力量底堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠和血肉的對(duì)象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶?duì)象進(jìn)行批判”。而對(duì)于自己曾一再談到的作家應(yīng)“搏斗”、“批判”的“血肉的對(duì)象”的具體所指，胡風(fēng)也有了明確的解答：“作家應(yīng)該去深入和結(jié)合的人民，并不是抽象的概念，而是活生生的感性的存在。那么，他們的生活欲求或生活斗爭(zhēng)，雖然體現(xiàn)著歷史的要求，但卻是取著千變?nèi)f化的形態(tài)和曲折復(fù)雜的路徑，他們底精神要求雖然伸向著解放，但隨時(shí)隨地都潛伏著和擴(kuò)展著幾千年的精神奴役底創(chuàng)傷。作家深入他們，要不被這些感性存在的海洋所淹沒(méi)，就得有和他們底生活內(nèi)容搏斗的批判的力量?！边@就是說(shuō)，作家在深入人民群眾、與人民群眾相結(jié)合的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到人民群眾身上仍然存在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治造成的愚昧、落后的一面；作家不僅不能被這愚昧、落后的一面同化，相反要與之“搏斗”，對(duì)它進(jìn)行“批判”。他進(jìn)而將此納入到民主革命的總目標(biāo)當(dāng)中：

偉大的民主斗爭(zhēng)，固然不僅僅是文藝上的目標(biāo)，但在文藝創(chuàng)造的思想要求上面，對(duì)于法西斯主義和封建主義的控訴，對(duì)于幾千年積累下來(lái)的各種程度各種形式的奴才道德的鞭撻，對(duì)于人民底潛在力量的發(fā)掘，對(duì)于人民底解放愿望以至解放斗爭(zhēng)的發(fā)揚(yáng)，不正是民主主義底最中心的思想綱領(lǐng)么？

馮雪峰在1945年6月的《什么是藝術(shù)力及其他》中對(duì)胡風(fēng)的堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的批判性和反對(duì)“客觀主義”等均表示了贊同。在1945年11月由“發(fā)言的紀(jì)錄增改為文章”的長(zhǎng)篇論文《論民主革命的文藝運(yùn)動(dòng)》中，馮雪峰總結(jié)五四以來(lái)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)胡風(fēng)的見(jiàn)解更以系統(tǒng)的理論支持。在談?wù)搯⒚蓵r(shí)，馮雪峰同樣以為這是“客觀的歷史要求，尤其是社會(huì)基層的工農(nóng)之歷史的要求”，五四時(shí)期“徹底的民主主義者和社會(huì)主義者的知識(shí)分子，及抱有這種思想的青年和學(xué)生”都在從事文化啟蒙運(yùn)動(dòng)；魯迅先生“在思想革命尋找社會(huì)革命的出路的要求下，在對(duì)于問(wèn)題本質(zhì)之深遠(yuǎn)的歷史的眼光之下，在對(duì)農(nóng)民的深厚的同情之下，當(dāng)時(shí)就寫(xiě)出了《阿Q正傳》及其他諸篇的作品了，他對(duì)農(nóng)村的解剖的深徹，卻與馬克思主義者之科學(xué)的分析相一致”；以后啟蒙也一直沒(méi)有在歷史的進(jìn)程中消失，“革命的人民既不能不是和反革命階級(jí)矛盾的對(duì)立物，它本身也就不能是沒(méi)有矛盾的統(tǒng)一物；人民的勝利就不能不在戰(zhàn)勝敵人的過(guò)程中也同時(shí)經(jīng)過(guò)自身的光明與黑暗、進(jìn)步與落后的矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中取得的”。馮雪峰明確指出人民有“落后的一面”，并認(rèn)為“倘若從數(shù)量上說(shuō)，在現(xiàn)在，人民落后層的廣大自然超過(guò)覺(jué)醒者”。他分析說(shuō)：

這落后的最為本質(zhì)的嚴(yán)重意義，是它不僅為過(guò)去的歷史和反動(dòng)統(tǒng)治的壓迫的結(jié)果，并且它自身還成為舊的壓迫勢(shì)力和反動(dòng)統(tǒng)治之群眾的消極的基礎(chǔ)；因?yàn)樗^落后，就是 不自覺(jué)地屈服在被壓迫被剝削的舊生活之下，消極地接受反動(dòng)統(tǒng)治的支配，也麻木地疲乏地保守著舊的生活觀念。這樣，在現(xiàn)在，落后的現(xiàn)象仍然在整個(gè)覺(jué)醒的矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程之中，而對(duì)于落后的斗爭(zhēng)也就最為本質(zhì)地體驗(yàn)著覺(jué)醒、革命、歷史變動(dòng)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展；這斗爭(zhēng)的過(guò)程，就是現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)的思想斗爭(zhēng)、人民的自我教育的過(guò)程，也就是加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程。

而對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，“倘若沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的主觀，可不是也會(huì)跟著落后的人民走么？沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的主觀或正確的思想武裝，又怎樣能給落后的人民以強(qiáng)有力的正確的批判呢？”這同樣也是馮雪峰闡釋現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)：

現(xiàn)實(shí)主義的基本態(tài)度，是不蒙蔽現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)里面找出力量去戰(zhàn)勝歷史的困難和暗礁；于是，從這出發(fā)就產(chǎn)生強(qiáng)有力的理想通到遠(yuǎn)后的將來(lái)，也從這出發(fā)就以前途的偉大的理想之光普照著目前的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義是從黑暗中戰(zhàn)斗出血路和希望來(lái)的，是從一切困難，險(xiǎn)惡，卑下中戰(zhàn)斗出光明與理想來(lái)的，于是也就以這個(gè)從現(xiàn)實(shí)里戰(zhàn)斗出來(lái)的歷史的理想的光，作為最強(qiáng)大的力量，來(lái)戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的黑暗、困難和卑下，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步。前文談到，自五四起魯迅更注重于啟蒙的文學(xué)實(shí)踐。胡風(fēng)、馮雪峰作為魯迅的傳人，這時(shí)他們則給予魯迅的文學(xué)啟蒙主張以較系統(tǒng)的理論映證。他們不僅繼承了五四傳統(tǒng)，而且力求把這一傳統(tǒng)納入到40年代特定的民族救亡和人民解放的歷史行程之中。在當(dāng)時(shí)，他們的聲音肯定是微弱的，卻也因此而顯得難能可貴。

第二篇：魯迅對(duì)人性的考察和有關(guān)國(guó)民性的改造[最終版]

摘 要：魯迅是中國(guó)偉大的文學(xué)革命家，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，他雖然不著戎裝，專(zhuān)攻文字，卻實(shí)在是“思想界的戰(zhàn)士”。他于1918年發(fā)表的《狂人日記》不僅是中國(guó)現(xiàn)代第一部白話文小說(shuō)，寓意深刻，而且塑造了一個(gè)“狂人”的形象，并借由狂人之所聞所見(jiàn)來(lái)大抒胸臆，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)人們身處的是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，道出了舊制度下人性的缺失。是以魯迅通過(guò)對(duì)筆下人物性格的揭示來(lái)投射國(guó)民性的不足，提出有關(guān)國(guó)民性的改造問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：魯迅；《狂人日記》；國(guó)民性改造；五四新文化運(yùn)動(dòng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-03

魯迅是五四新文化運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一員“戰(zhàn)將”，他通過(guò)口誅筆伐的方式來(lái)揭發(fā)、批判社會(huì)上的罪惡，其思想深刻并富涵革命性。他用力透紙背的文字聲援新文化運(yùn)動(dòng)，用無(wú)聲勝有聲的語(yǔ)言發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊。在他的筆下，那些被侮辱和被損害了的諸如孔乙己、阿q等人，雖然境地可憐，但其人受封建禮教荼毒至深，無(wú)法意識(shí)到苦難的來(lái)源，反而對(duì)苦難制造者歌功頌德，這讓人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，卻又無(wú)可奈何，也只有“狂人”的銳眼才能窺破玄機(jī)?？袢藢?duì)于周遭世界那血淋林的本質(zhì)看得異常透徹，他一針見(jiàn)血地指出：這是一個(gè)“吃人”的社會(huì)，到處都有吃人的人和被吃的人，人與人之間昔日的溫情已然蕩然無(wú)存了，代之以懷疑的目光面面相覷?？袢嗽谶@樣一種朝不保夕的環(huán)境下，若不想吃人也不愿被吃，就要進(jìn)行反抗，拯救他人和自我拯救！而在這殘酷的環(huán)境下，在這弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)中，處于最弱勢(shì)的是還是孩子，所以魯迅通過(guò)狂人之口來(lái)呼吁“救救孩子！”旨在讓國(guó)人覺(jué)悟，從而為了美好的生活群起抗?fàn)帯?/p>

一、《狂人日記》創(chuàng)作思想來(lái)源

學(xué)界認(rèn)為五四時(shí)期的魯迅注重于外國(guó)文學(xué)尤其是蘇俄文學(xué)的翻譯和介紹，因?yàn)樵诳耧j突進(jìn)的“五四”時(shí)代，中國(guó)腐朽的封建文化體系是大多知識(shí)分子的主要批判對(duì)象，他們認(rèn)為腐朽的封建文學(xué)是來(lái)自官方的文學(xué)，真正來(lái)自于人民的文學(xué)不僅稀有更是良莠不齊，也沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。是以魯迅順應(yīng)時(shí)代潮流，意在通過(guò)研究西方文學(xué)來(lái)找到可以助陣中國(guó)革命的文學(xué)作品，而所求作品必定是包含“吶喊和反抗”這一現(xiàn)實(shí)性主題的。當(dāng)魯迅拜讀過(guò)果戈里的《狂人日記》，加之平日里的一些構(gòu)思，便立刻有了靈感，最終借鑒了果戈里的心理描寫(xiě)手法和自身豐富的文學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出了“五四”的時(shí)代宣言――《狂人日記》。

魯迅將果戈里《狂人日記》中受迫害而被逼瘋的主人公“請(qǐng)”到了中國(guó)，并改造了他。于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅的“狂人”一開(kāi)始就是瘋癲的但仍帶有曙光，果戈里筆下“狂人”的瘋卻如墜深淵，前者的瘋是救贖的開(kāi)始，后者的瘋是癲狂的結(jié)束曲。但是兩者都在最后發(fā)出了吶喊：“救救可憐的孩子！”孩子是未來(lái)的希望也是最無(wú)辜的存在，若是孩子也陷入了“吃人”的陷阱，國(guó)家的未來(lái)不堪設(shè)想。魯迅借狂人之口，欲使民眾正視不幸的源頭，共同鞭撻腐朽的封建制度。

此外，反封建農(nóng)奴制的俄國(guó)文學(xué)家陀思妥耶夫斯基，他對(duì)人物的刻畫(huà)尺度把握得十分精準(zhǔn)，描寫(xiě)人物的心理水準(zhǔn)更是堪稱(chēng)一絕，連尼采都曾說(shuō)：“陀氏是在心理學(xué)上唯一可以教我的人?！濒斞笇?duì)人物的刻畫(huà)也是借鑒了陀氏堪稱(chēng)一絕的心理描寫(xiě)手法。

安德列耶夫的《紅笑》對(duì)魯迅創(chuàng)作《狂人日記》也有一些思想上的啟示，它們都運(yùn)用了寓言和象征的手法道出了一個(gè)共同的主題――吃人。只不過(guò)兩者表達(dá)的思想情感相差較遠(yuǎn)，論作品的思想境界還是《狂人日記》更甚一籌?？袢送ㄟ^(guò)追查“誰(shuí)是吃人的兇手”展開(kāi)了敘述，結(jié)果卻殘酷的揭露了一個(gè)事實(shí)：吃人的是他的哥哥，他是吃人的人的兄弟！魯迅就這樣一層一層的用鋒利的筆觸剝開(kāi)了封建社會(huì)滿(mǎn)嘴的“仁義道德”之虛妄?！都t笑》卻直接道出了吃人的兇手――就是那罪惡的淵藪，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬了一個(gè)又一個(gè)的生命。魯迅利用“狂人”將希望從絕望中挖掘出來(lái)，而安德列耶夫卻一味沉浸在絕望中，不見(jiàn)希望。兩者相比，高下立現(xiàn)。

狂人通常被安排在夜間活動(dòng)，夜間正是人心最袒露的時(shí)刻。作品中多次出現(xiàn)月亮這個(gè)表象，它是這個(gè)黑夜唯一的見(jiàn)證者，但狂人卻經(jīng)常感到晚上竟全無(wú)月光，更加渲染了一種不安的氛圍。而《紅笑》里經(jīng)常出現(xiàn)太陽(yáng)。月亮清冷，黑夜死寂；太陽(yáng)炙熱，白晝更似蒸籠叫人心無(wú)法妥善安放。兩者對(duì)比，前者意境深遠(yuǎn)，后者喧囂躁動(dòng)，前者作者賦予人物本身更多的主觀性，后者介入作者更多的主觀性。

魯迅創(chuàng)造《狂人日記》的思想來(lái)源是多方面的，這也保障了這部作品的深刻性。

二、《狂人日記》的創(chuàng)作特征

（1）《狂人日記》的主題十分明確，就是要“暴露家族制度和禮教的弊害”[1]。在短短的篇幅中，字里行間充斥著封建禮教下的吃人行徑，字里字外控訴著那吃人行徑遵循得也是封建禮教約定俗成的“游戲”規(guī)則。

（2）《狂人日記》中“狂人”形象的分析

首先，“狂人”是一個(gè)難得清醒且有理智的人，雖然形容癲狂，卻并非瘋魔。他的“狂人”稱(chēng)號(hào)來(lái)自封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他的污蔑，因?yàn)樗欠磩?dòng)的“異類(lèi)”，然而魯迅并沒(méi)有急著給狂人洗白，反而是大肆渲染了他的“瘋子屬性”，達(dá)成了反諷的效果。因?yàn)榭袢说拇_夠“瘋狂”，他行為怪謬，語(yǔ)無(wú)倫次，患得患失，與周遭環(huán)境格格不入，可實(shí)際上又不癲狂，反而最為清醒的揭穿了舊世界的邪惡本質(zhì)。但狂人并不是超人，仍然是悲哀的，因?yàn)榭袢霜?dú)自去追查“吃人兇手”，最后發(fā)現(xiàn)自己與吃人者關(guān)系密切，自己在神智迷糊的時(shí)候可能也“吃過(guò)人”，這就不自覺(jué)地達(dá)成了“俄底浦斯癥結(jié)”即追查兇手，卻發(fā)現(xiàn)兇手即本身，表達(dá)出對(duì)無(wú)意識(shí)間犯下的過(guò)失，人的心靈之無(wú)奈。于是狂人察覺(jué)出真相，內(nèi)心復(fù)又生出絕望的無(wú)力感，魯迅借此也暗示了要擺脫吃人與被吃的境地任重而道遠(yuǎn)。而狂人由一開(kāi)始的斗志昂揚(yáng)轉(zhuǎn)而先陷入了絕境，但從中會(huì)迸發(fā)生出更大的力量，也說(shuō)明了建設(shè)革命雖然曲折艱辛但仍然有希望，而狂人病愈后戰(zhàn)斗與抗?fàn)幘耠m然有所消解，但星星之火可以燎原。

魯迅筆下的“狂人”與尼采的“超人”有異曲同工之妙。無(wú)論是狂人還是超人，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中能夠超出常人的存在，而二者雖然都是傳統(tǒng)道德的反叛者，但這他們分別代表不同的文化體。狂人是基于封建勢(shì)力的壓迫而形成的，亦受強(qiáng)大封建勢(shì)力的壓迫，最終不是向封建勢(shì)力屈服，乖乖地被“吃掉”，就是走向它的反面――被迫“瘋狂”的與封建勢(shì)力做長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)?！倍俺恕眳s是在尼采判定“上帝死了”之后，研究出來(lái)的取代上帝的存在，同時(shí)也重估了一切價(jià)值，重新創(chuàng)造了一套人生準(zhǔn)則。魯迅也以狂人為自己的“超人”，旨在通過(guò)狂人之口喚醒民眾心中的自信和溫情，自信是為了自強(qiáng)，溫情是為了守護(hù)。魯迅看似將狂人僅僅描寫(xiě)成一個(gè)有心理疾病的被害妄想癥患者，并且狂人言行舉止也常顛三倒四，邏輯破綻百出，《狂人日記》就是記載了一個(gè)瘋子的行徑，當(dāng)不得真。而實(shí)際上魯迅運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的描寫(xiě)手法，讓人驚覺(jué)，有時(shí)瘋子比常人更能清楚的察覺(jué)事實(shí)的真相。他疾言厲色的稱(chēng)呼自己所處的社會(huì)為“吃人的社會(huì)”，并且厲聲勸誡道：將來(lái)的社會(huì)是容不得吃人的人的，要趁早“改邪歸正”。面對(duì)這樣的警示，讀者會(huì)不自覺(jué)的心生警惕，仔細(xì)思考其中深意。于是“狂人”吸引了許多有識(shí)之士的注意力，為革命的如火如荼的進(jìn)行做好了準(zhǔn)備。

三、有關(guān)國(guó)民性的考察

（1）那些“吃人”的人

魯迅的《狂人日記》不僅揭示了封建社會(huì)“吃人”本質(zhì)，也指出了封建社會(huì)下的人已經(jīng)喪失了一部分為人的人性與道德。莫言在《酒國(guó)》中也描寫(xiě)了變態(tài)社會(huì)里人與人之間的冷漠、異化的關(guān)系。莫言對(duì)人性的思考和魯迅也有些許相似之處：去追查食人案件的丁鉤兒最終因?yàn)樽砭贫`食紅燒嬰兒，從而將自己也陷入了吃人的尷尬境地。書(shū)里還講了有一個(gè)專(zhuān)門(mén)制造肉孩的村子，嬰孩就是父母的搖錢(qián)樹(shù)，孩子就是商品，父母就是產(chǎn)出商品的工廠，當(dāng)父母將孩子當(dāng)做商品賣(mài)出去并得到金錢(qián)時(shí)就會(huì)覺(jué)得很開(kāi)心和滿(mǎn)足，人已經(jīng)變成機(jī)器。這時(shí)候人心人性已經(jīng)不能夠用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量了。人不將人視為同胞，必將陷入一個(gè)在人間看見(jiàn)地獄，在人身上折射出鬼影，人與獸糾葛的精神世界而痛苦不堪。

（2）“吃人”行徑分析

魯迅通過(guò)狂人之口，尖銳地質(zhì)疑“從來(lái)如此就對(duì)嗎？”就像蒙昧的百姓迷信用血沾了饅頭便可以治病那樣，只要沒(méi)有親自殺人便可以不受良心的譴責(zé)，殊不知他們?cè)缫崖淙肓顺匀说南葳?，養(yǎng)出了吃人的習(xí)慣。魯迅雖然深?lèi)和唇^的批判了封建社會(huì)滿(mǎn)嘴的“仁義道德”，以及“吃人”的殘酷。但是所謂的“吃人”大多還不是指真正的肉體上的虐殺，而是封建禮教對(duì)人性的殘忍的扼殺，畢竟真正意義上的“食人”例子還在少數(shù)，而更多的是封建社會(huì)對(duì)人性的扼殺以及人對(duì)人的壓迫和控制。通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“吃人”行為，人們立刻會(huì)將人性和獸性聯(lián)系起來(lái)。在《狂人日記》里：當(dāng)狂人走出房門(mén)，小心留意周?chē)松裆珪r(shí)，發(fā)現(xiàn)趙貴翁眼色突然就變得奇怪起來(lái)，疑似想吃人又害怕意圖被發(fā)現(xiàn)而害怕的目光；接著，狂人又從一群小孩子、一個(gè)小孩的母親那里發(fā)覺(jué)了與趙貴翁同樣的令人膽寒的目光。等狂人回到家里，家里人看他的目光也和那些人別無(wú)二致。狂人就在這些形形色色，光怪陸離的疑似吃人的眼光中朝不保夕，提心吊膽的過(guò)日子。這也暗示了一種薩特所說(shuō)的“他人即地獄”的人際關(guān)系，即在他人盯人的目光下，個(gè)體會(huì)感到不自在和壓抑，因此狂人也在這種詭異的情態(tài)下遏制自己的“反動(dòng)”本性，不讓他們發(fā)覺(jué)自己的反抗意圖。

而那些吃人的人手段很是高明。就這樣，這些飽含兇光的眼神頻繁地出現(xiàn)在狂人的四周，光明正大的透露出吃人的欲望，從那兇光中折射出了“吃人”者的獸性，就在這個(gè)時(shí)候人類(lèi)與動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)合二為一了，在封建制度弱肉強(qiáng)食的社會(huì)規(guī)則下，人性和獸性竟然變得一致了。[2]人顯而易見(jiàn)的在腐朽制度下又自我挖掘出了獸性。恩格斯認(rèn)為，人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，終將不可完全逃離獸性，問(wèn)題的所在僅僅是獸性占人性程度比重的多與少罷了。[3]馬克思就曾將歐洲黑暗的中世紀(jì)看作人類(lèi)史上的動(dòng)物時(shí)期，他指出：專(zhuān)制制度必然具有獸性，而這和人性是不相容的。并且獸性的關(guān)系只能依靠獸性來(lái)維持。[4]而作為維護(hù)封建專(zhuān)制的孔子及其儒家學(xué)說(shuō)所提倡的“愛(ài)人”即“吃人”，或者是為了更好的吃人。真正意義上的“愛(ài)人”是不可能存在的。毛主席也曾說(shuō)，自人類(lèi)分化成為階級(jí)后，統(tǒng)一的“愛(ài)”不復(fù)存在。

“食人”是魯迅改造國(guó)民性的一個(gè)重要方面，旨在充分挖掘人性，讓人能夠更多地?cái)[脫獸性的習(xí)慣，封建制度下“你不吃人，別人就要來(lái)吃你”的獸性思維是要被改造的。魯迅借用狂人之口控訴：從來(lái)如此，便對(duì)嗎？長(zhǎng)期受著封建思想形態(tài)蠱惑的、奴役的百姓，認(rèn)為儒家提倡的“明哲保身”、“以和為貴”處世方式和人生態(tài)度是正常的，但正常并不意味著正確，反而日益造就了國(guó)民性的怯懦，反抗意識(shí)漸漸被消解了，這也便于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓實(shí)施壓迫政策。魯迅先生說(shuō)，被壓迫者對(duì)于壓迫者，不是奴隸，就是敵人，不是獵人就是獵物，他們不僅階級(jí)不同，道德也不相同。[5]所以魯迅改造國(guó)民性的要點(diǎn)就在于盡一切努力打破人與人之間道德對(duì)立的境況，讓民眾充分意識(shí)到自我的存在和價(jià)值，擺脫麻木和蒙昧。

（3）國(guó)民性及其改造

國(guó)內(nèi)的許多文學(xué)家前赴后繼的關(guān)注著歷史上循環(huán)往復(fù)的“吃人”行為，其實(shí)主要的目的就在于讓人們正確的意識(shí)到國(guó)民性的衰落，而重點(diǎn)就在于改造國(guó)民性。魯迅說(shuō)，中國(guó)人往往不能夠正視現(xiàn)實(shí)生活中的很多面，在解決問(wèn)題時(shí)偏向于用瞞和騙來(lái)制造新的逃路，并且認(rèn)為這種逃路是正路，在這路上就證明國(guó)民性的怯懦。[6]從而愈發(fā)遮掩掉了自信、自強(qiáng)、自尊、自愛(ài)等一切可貴的品質(zhì)，而將自己縮進(jìn)殼里，喪失斗志，不思進(jìn)取，唯唯諾諾，甘于受人差遣和控制。人性中注入善惡混，是非混、美丑混的蒙昧，而導(dǎo)致整個(gè)國(guó)民性中的麻木不仁，愚昧無(wú)知也無(wú)情。這些用一個(gè)詞概括就是“奴性”，對(duì)于一些“吃人”行為閉耳塞聽(tīng)，甚至因?yàn)閮?nèi)心怯懦而成為“吃人者”的幫兇。

尼采有重估一切價(jià)值的思想，魯迅在日本留學(xué)期間也有類(lèi)似的價(jià)值重估的思想，當(dāng)時(shí)魯迅尚反對(duì)國(guó)內(nèi)激進(jìn)的全盤(pán)西化而全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的言論。因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化需要引進(jìn)吸收西方文化的一些積極因素，而魯迅的激烈反傳統(tǒng)言論則頻繁見(jiàn)于“五四”時(shí)期，許多言論與“全盤(pán)西化”相差不遠(yuǎn)。但是，魯迅的激烈言論是為了引起更為激烈的言論論爭(zhēng)，他認(rèn)為言論越激烈就越能打擊保守勢(shì)力，從而取得革命的勝利。因?yàn)轸斞富趯?duì)人性的深刻考察和心理學(xué)的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的性情總是喜歡調(diào)和和折衷主義，于是強(qiáng)調(diào)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，比如在一群人中間，一個(gè)人想打開(kāi)一扇窗戶(hù)，此時(shí)內(nèi)心的怯懦會(huì)使他事先小心翼翼地詢(xún)問(wèn)他人的意見(jiàn)，如果這些人議論紛紛，莫衷一是，那么這扇窗戶(hù)可能就開(kāi)不了了，但如果事先二話不說(shuō)，先去把窗戶(hù)按照自己的心意打開(kāi)，他人即便有異議也會(huì)迅速平息下來(lái)。魯迅顯然是贊成行動(dòng)派的。所以魯迅在文化運(yùn)動(dòng)中言語(yǔ)十分激烈的緣故是看準(zhǔn)了國(guó)民性中的妥協(xié)性和折衷性，就連白話文的通行也是因?yàn)閺?qiáng)烈的主張廢掉中國(guó)漢字而取用其他國(guó)家的字體而得以協(xié)調(diào)通行。而這一行動(dòng)背后更重要的目的是為了引起青少年的興趣，主張“青少年必讀書(shū)”，從而獲得個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，如此好塑造革命界的“狂人”，也就是具備革命者素質(zhì)的新國(guó)民，這樣的人帶領(lǐng)的革命才能成功。

第三篇：七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第二單元7阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》(魯迅)說(shuō)課稿魯教版五四制課件

《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》說(shuō)課稿

《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》一文出自初中語(yǔ)文課本八年級(jí)上冊(cè)第二單元，體裁為敘事散文，這篇文章出自魯迅的散文集《朝花夕拾》。讀魯迅的文章如品一杯香茗，越品越有滋味。而現(xiàn)今許多時(shí)文就像汽水和果汁一樣，索然寡味。魯迅給人的感覺(jué)是那樣的冷峻犀利，但是回望童年生活的魯迅又充滿(mǎn)了的眷戀和懷念的柔情。阿長(zhǎng)是魯迅兒時(shí)的保姆，也是本文的主人公，她普通，普通得別人不知道她的名字；她粗俗，粗俗得語(yǔ)言刺耳，動(dòng)作可鄙；她迷信，迷信得愚妄可笑，麻木不仁。但她又爽朗、熱情、樂(lè)于助人，有著淳樸、寬厚、善良、仁慈的美德，尤其是目不識(shí)丁的她一次看到魯迅聽(tīng)人介紹《山海經(jīng)》時(shí)的癡迷神態(tài)，竟超常人所不能地給魯迅買(mǎi)了一本《山海經(jīng)》，此舉此情震憾著魯迅的一生。長(zhǎng)媽媽去世30年后，魯迅寫(xiě)此文以示深沉懷念。

“愛(ài)”是本單元的主題。“感受課文所表現(xiàn)的形形色色的愛(ài)，陶冶自己美的情操。熟讀課文，從中了解敘述、描寫(xiě)等表達(dá)方式，揣摩記敘文語(yǔ)言的特點(diǎn)。”是編者的教學(xué)要求。

本文體裁是敘事散文，語(yǔ)言平實(shí)自然、樸素親切，其中所蘊(yùn)含的感情需要學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、讀、說(shuō)去分析去品味。對(duì)文章的閱讀練習(xí)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就此提出如下要求：整體感知課文的大概內(nèi)容，感受課文的語(yǔ)言所表達(dá)的思想感情，大體了解課文的思路和中心意思。

這篇課文主要通過(guò)寫(xiě)長(zhǎng)媽媽的幾件事,表達(dá)了對(duì)一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的深深的懷念之情。作者圍繞中心選材，有詳有略，通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà),很好的突出了文章的中心，并且記敘時(shí)有一定的順序，這也是本文的重點(diǎn)；在寫(xiě)人記事的過(guò)程中，本篇運(yùn)用了許多帶有感情色彩的詞語(yǔ)和句子，要注意引導(dǎo)學(xué)生，結(jié)合上下文，把握語(yǔ)句中蘊(yùn)涵的感情。

八年級(jí)的學(xué)生，對(duì)文本具有一定的感知和解讀的能力，并且具有了概括總結(jié)一般作品的水平。他們所欠缺的就是體驗(yàn)和感受平實(shí)文章中蘊(yùn)含的真情，對(duì)文字的表現(xiàn)力的品味和鑒賞能力還有待于提高。

針對(duì)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)、教材教學(xué)要求及學(xué)生學(xué)情的了解，確定本課的教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)如下：

（一）教學(xué)目標(biāo)：

1．學(xué)習(xí)本文抓住人物特征刻畫(huà)人物的方法。

2．理清文章的思路，弄清記敘的順序，體會(huì)作者的思想感情。

3．通過(guò)默讀、朗讀等方式，探討研究作者刻畫(huà)人物的方法以及欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。4．品味并理解重要詞句的深刻含義，滲透相關(guān)的寫(xiě)作知識(shí)。

（二）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1．通過(guò)語(yǔ)言品味體會(huì)作者的思想感情；

2．理清文章的思路，弄清記敘的順序，搞懂文章的寫(xiě)作特色。本課的教學(xué)流程為： 教學(xué)思路分為幾大板塊：

一、檢查預(yù)習(xí)，落實(shí)字詞，了解作者；

二、整體感知文章內(nèi)容，用兩個(gè)主問(wèn)題統(tǒng)領(lǐng)：你讀出了怎樣的阿長(zhǎng)，你否愿意雇傭阿長(zhǎng)這樣的保姆；畫(huà)出作者對(duì)阿長(zhǎng)感情變化的詞語(yǔ)，并嘗試結(jié)合文章內(nèi)容分析阿長(zhǎng)的特點(diǎn)。

三、重點(diǎn)研讀阿長(zhǎng)為我買(mǎi)《山海經(jīng)》部分，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者思想感情。

四、質(zhì)疑問(wèn)難，提煉寫(xiě)作特色。

五、深化拓展，關(guān)注身邊的普通人以及司空見(jiàn)慣的溫情。

整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，立足于讓學(xué)生通過(guò)閱讀主動(dòng)求知，從最初的閱讀認(rèn)知入手，層層深入地達(dá)到對(duì)文本的深度解讀，在對(duì)閱讀重點(diǎn)和難點(diǎn)的突破上，也就是對(duì)阿長(zhǎng)買(mǎi)《山海經(jīng)》的艱難的體驗(yàn)，“我”對(duì)阿長(zhǎng)感激懷念真情的體會(huì)，以及文章寫(xiě)作特點(diǎn)的理解上，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境體驗(yàn)、語(yǔ)言朗讀品味等策略進(jìn)行有效突破，降低了學(xué)生解讀文本的難度，既體現(xiàn)了以學(xué)為主的教學(xué)思想，教師又適時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予了指導(dǎo)和幫助。

我認(rèn)為本課教學(xué)上的一點(diǎn)突破就是，除去對(duì)本單元教學(xué)要求中“感受課文所表現(xiàn)的形形色色的愛(ài)，陶冶自己美的情操。熟讀課文，從中了解敘述、描寫(xiě)等表達(dá)方式，揣摩記敘文語(yǔ)言的特點(diǎn)?！蓖?，對(duì)選材的詳略、細(xì)節(jié)的刻畫(huà)、對(duì)比映襯手法的運(yùn)用，以感情變化為暗線組織材料的方法、先抑后揚(yáng)的寫(xiě)作手法，以及創(chuàng)作中的“冰山理論”等均有所涉及，體現(xiàn)朗讀閱讀和寫(xiě)作的有機(jī)滲透和交融。