第一篇：孔子設(shè)禮教子路

孔子設(shè)禮教子路

兩千五百多年前的一天，孔子途經(jīng)魯國卞邑，在這里遇上了一個有趣的少年。這少年十八九歲，不但生得虎背熊腰，身材健碩，打扮得也非常奇特：他頭上插著公雞華麗的尾羽，腰間佩著野豬獠牙穿制的掛飾，審美十分的非主流。這個少年，就是子路。子路出身鄉(xiāng)野，性格粗鄙，行事沖動，時?？嬷L劍，耀武揚威走在街市上，眾人對他都是惟恐避之而不及。

孔子與子路的初次見面，氣氛并不融洽。也許在別人看來，未及而立之年的孔子，舉止有度，神態(tài)謙和，是個讓人一見之下便覺親近喜歡的年輕人，但在子路看來，只覺得眼前這個家伙一副了不起的樣子很討人厭，心想著我該找個什么借口，好上前去刁難羞辱一下他！要知道，孔子可不是后世戲文里，那些手無縛雞之力的白面書生，根據(jù)司馬遷的說法，孔子“身長九尺六寸，腰大十圍”，換算成現(xiàn)在的度量衡，他身高超過一米九，腰圍一米一，是典型的山東大漢，而且還身佩寶劍，武力值相當不弱。想要欺凌這樣的孔子，子路的魯莽好斗就可想而知了。面對子路的無禮挑釁，孔子表現(xiàn)出超乎年齡的成熟與寬容，他想要緩和氣氛，打開話題，便問子路說，“這位小兄弟，你有什么喜好呢？”面對孔子的禮貌與溫和，子路撇撇嘴，懶洋洋的拖長聲音答道“我喜歡寶劍！”，孔子聽了搖搖頭，“我不是問這方面，而是想知道你的天賦所在,如果再輔以后天的修養(yǎng)學習,必然能有所成就啊?！?子路聽了瞇著眼上下打量孔子，心想你算哪根蔥，也來教訓我！“外鄉(xiāng)人，那邊南山上有一種竹子,生來筆直堅硬,削尖后射出去,能穿透犀牛的皮革?！弊勇费韵轮饩褪钦f，小爺我是天賦異秉，又何必經(jīng)過學習的過程呢?孔子聽了，微微一笑：“哦？是嗎！那倒是難得天生的好材料啊。但是，如果我們在竹條的尾部安上羽毛,把竹頭磨得銳利,這樣再把它射出去，是不是能射更遠，飛的更快，扎的更深呢?”聽了孔子的話，子路稍加思索，不由得對眼前這個外鄉(xiāng)人有了新的認識，“這小子，看起來并不比我年長多少，說出話倒是有些見識！” 也許就是從這里開始，又經(jīng)過了一段時間的了解與交往，子路對孔子的人品與學識心悅誠服，最終決定拜入孔子門下開始系統(tǒng)的學習。被收為弟子之后，只比孔子小九歲的子路自告奮勇?lián)卫蠋煹氖虖呐c護衛(wèi)。當孔子在朝堂上提出隳三都，與三桓針鋒相對，子路堅定的支持；孔子被排擠，無奈離開魯國周游列國，子路辭官跟隨。在將近四十年的時間里，子路忠于孔子，敬愛孔子，大部分時間都跟隨孔子身邊，是學生，更像是朋友和親人。

公元前480年，子路在衛(wèi)國孔悝大夫家里作家臣，恰逢衛(wèi)國內(nèi)亂，有人勸子路明哲保身，走為上策，當時已經(jīng)63歲的子路卻說：“食其食不避其難”，堅持留下來履行身為家臣應(yīng)盡的義務(wù)，英勇作戰(zhàn)，最終寡不敵眾，壯烈犧牲。臨死之前，子路拼盡最后一口氣，將在激戰(zhàn)中被打脫的發(fā)冠戴正，“君子死而冠不免”，我的老師孔子曾經(jīng)教導我：即便是面對死亡，身為君子也要整整齊齊、堂堂正正。從一個粗野好斗的鄉(xiāng)村少年，到舍身取義的仁人君子，我們看到了教育對人的改變和塑造，子路的正直和勇氣，也折射出孔子作為老師的成功和偉大。

老師，不僅傳播智慧和技能，更應(yīng)該陶鑄美好的人格。能夠培養(yǎng)出子路一樣的學生，想必是所有老師的夢想！而現(xiàn)在，我們的很多學生也好像當初的子路，也許不夠懂禮、不夠好學、不夠完美，也正因為如此，才需要為人師者的我們：因材施教，有教無類，以身立教，誨人不倦，讓學生“親其身”進而“信其道”。讓夢想成為現(xiàn)實，培養(yǎng)子路一樣的學生，做孔子一樣的老師。因為“老師”，是最崇高的稱呼，是陽光底下最光輝的職業(yè)。

第二篇：孔子學生子路寫作提示習案

材料作文“孔子的贊揚與批評”多維解讀

【文題簡析】

這段文字敘述了兩件類似的事情,“救人受?！焙汀摆H人不報賬”,涉及了孔子、學生

一、小孩、小孩的父親、大家、學生

二、魯國奴隸、魯國政府等，可謂情節(jié)復(fù)雜，人物眾多。對這類材料的解讀，可以從“人物角色”出發(fā),連線現(xiàn)實逆向思考出新意。

【想之“初”】 將材料中出現(xiàn)的人物進行分類,通過對人物的解讀開啟思維。

1.關(guān)于子路與子貢(做事者)：根據(jù)《呂氏春秋·察微》記載：“救人”的學生為子路,“贖人”的學生為子貢。原文如下：魯國之法：魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭印！?/p>

相關(guān)資料：仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國人，小孔子9歲?？鬃拥牡靡忾T生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛(wèi),跟隨孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛(wèi)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個特征：性格粗鄙，直率，喜歡勇力?？鬃拥膶W生子貢，姓端木，名賜，子貢是字。衛(wèi)國人，小孔子31歲。善于經(jīng)商，為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭，辦事通達。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。孔子在《論語·先進》中評價子貢:“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！币馑际钦f子貢他不聽我的話，跑去做生意，結(jié)果他總能賺錢。

探究思考： 思考一:子路救人的動機。網(wǎng)絡(luò)上一篇題為《素食培訓收費乎?免費乎?》的文章里寫道:有人掉進河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報酬,子路聽了馬上跳下水救起那個人,高興地接受了報酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對他救人以及接受獎賞的影響。根據(jù)資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時可能也沒想到別人的評價,只是率性而為。這才是真實的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報賬的背后?！端厥撑嘤柺召M乎?免費乎?》中引用了另一個故事:子貢到國外去,碰到一個魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他?；貒院笏葲]有張揚,也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時間,街頭巷尾都把這件事當做美談。

思考四:子貢的性格和個人經(jīng)濟狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內(nèi)斂和謙虛,做了好事不但不會去宣傳,甚至會隱瞞。所以,從動機上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚的意圖。再從經(jīng)濟情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會在乎贖回奴隸的錢。

2.關(guān)于孔子與人們(評價者)：思考五:尋找孔子對子路和子貢評價的相同點。

點撥一:孔子以發(fā)展的眼光看問題?？鬃宇A(yù)想這種做法對他人和社會的影響,肯定子路,因為他的行為可以鼓勵人們向善;批評子貢的行為,因為他為魯國人們樹立了太高的道德標準,導致人們因權(quán)衡利弊不做或少做善事。

點撥二:孔子認為評價好事的標準應(yīng)是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進社會道德風尚的良性循環(huán)。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎賞,在“利他”的同時完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會對“做好事”的認可。

點撥三:孔子認為,“高尚”的標準必須讓人人都能達到?？鬃优u子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報賬”和“不報賬”都是錯誤的?！皥筚~”就損失了“名聲”;“不報帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責,當然就不會有人去做了。

思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價的相同點。點撥一:以靜止的觀點看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎賞是“貪心”,子貢不去報賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關(guān)系。

點撥二:以發(fā)展的眼光看問題。認為子貢不去“報賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭?！?否則就是“貪心”。由此“人們”就會認為,以后做好事也必須拒絕別人的獎勵,這樣做才合乎“高尚”的標準。

3.關(guān)于小孩的父親和魯國政府(相關(guān)人物):

思考七:魯國社會的經(jīng)濟狀況。袁了凡先生在《了凡四訓》第三篇中談到魯國的社會現(xiàn)實說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據(jù)記載,魯國在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后,國內(nèi)經(jīng)濟狀況不好且國內(nèi)人口數(shù)量大減。因此,小孩的父親獎給子路一頭牛,獎品有點大,才招致了人們的抱怨;而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經(jīng)濟條件和感恩心理。能夠出得起“一頭?！钡莫勝p,小孩的家經(jīng)濟條件一定比較好。如果這個獎品許諾在救人之前,那么這頭牛就實現(xiàn)了它應(yīng)有的價值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國政府的錯誤。春秋時魯國政府的那條規(guī)定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規(guī)定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規(guī)定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個子貢奉獻了,卻沒意識到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻了。政府是規(guī)定的制定者,同樣也應(yīng)該是規(guī)定的執(zhí)行者和維護者。如果魯國政府在子貢不去報賬的情況下按規(guī)定強制執(zhí)行,把贖金給他,事情的結(jié)局又會怎樣呢?

【想之“果”】在對上述人物解讀的基礎(chǔ)上,“求同存異”可得到這樣幾個結(jié)論:

1.動機說?？鬃诱f過:“君子喻于義,小人喻于利?！庇?明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進湍急的河里之時,一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的批評是沒有道理的。

2.影響說。明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時說:“乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也?！痹谶@段話中,他肯定了“善”的標準,不在“現(xiàn)行、一時和一身”上,而在“流弊、久遠和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎賞和個人的無償付出來評價“善”行,而是以其對“社會和他人”的影響為標準去評價。這就是孔子表揚子路而批評子貢的原因。

3.名利說。古人云:“義與利,人之所良友也。”這句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統(tǒng)思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會評價子路受?！柏澬摹?子貢不報賬“品格高尚”。

4.道德說。魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價值?！奔粗挥心切┢毡?且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻。子路的做法沒有錯,他告訴人們,做了好事是可以接受獎賞的,有付出就應(yīng)該有回報,而且這種做法可以調(diào)動人們做好事的積極性,促進社會的良性發(fā)展。然而,子貢則錯在“當時魯國社會的窮人多而富人少,窮人贖人而報賬則品德不如子貢高,不報賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標,在貧窮的魯國社會,人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說。戰(zhàn)國時期法家代表韓非子說:“奉法者強則國強。奉法者弱則國弱?！币馑际钦f法律執(zhí)行力量的強弱是影響國家強弱的基礎(chǔ)。魯國政府既然已經(jīng)做出了相應(yīng)的規(guī)定卻不能保障執(zhí)法的嚴格性,這是導致這條法律不能維持下去的主要原因。再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時候,都是因為做了對他人對社會有害的事,而子貢卻因為奉獻而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說?！笆苋说嗡鳟斠杂咳鄨蟆?這是我們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t。小孩子的父親因為子路救了他的孩子而報之以“一頭牛”,是感恩的表現(xiàn)。感恩必須是自愿的,且是能力所及范圍之內(nèi)的。這樣當成為社會的一種美德。

【想之“準”】面對一段特別復(fù)雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。抓中心和傾向性最直接的方法是結(jié)合文字的多寡進行分析。材料中寫“評價者”所用的文字相對

較多,在評價者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發(fā)展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個方法是抓沖突。在這段材料中,可以發(fā)現(xiàn)“兩件事情在性質(zhì)上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個人“受?！?一個人“不報賬”。這是爭論的焦點。人們認為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會發(fā)展的事情才是好事,從這一認識上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【寫作提示】 抓關(guān)鍵就是抓住孔子對這兩件事的評價的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，因為這樣可以鼓勵更多的人去救人?？鬃臃磳W生贖回奴隸后自己報賬。因為人們假如墊錢贖回了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的人格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒看見。辨明是非就是要明確孔子表揚學生接受獎賞、批評學生自己報賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評學生而孔子表揚?為什么別人表揚學生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系?由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應(yīng)該得到酬報，不讓行善之人蒙受損失。2．道德和利益統(tǒng)一。

3．符合義理，追求財富。4．理智看待利益與道德。5．利益和道德要追求社會價值最大化。

【想之“深”“新”】“連線現(xiàn)實”可增加認識問題的深度,“逆向思維”可提高認識問題的新意。

湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為搶救落水兒童獻出了年輕寶貴的生命,而當人們要求打撈隊去打撈英雄的遺體時,一個打撈隊的開價是5000元,另一個打撈隊的開價是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時,岸上人竟然問:“給多少錢?”還說，不說好價錢就不下水。

這些人救人討價,和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關(guān)于評價者“價值觀”的思考?！叭藗儭焙汀按蠹摇痹诓牧现凶鳛樵u價者站在孔子的對立面。他們對于子路“救人受?！钡脑u價是“貪心”,對于“子貢贖人不報賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認同“中國式的奉獻”,即只能付出不能索取。連線現(xiàn)實：“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻不索取;中國科學院院士李振聲只奉獻不索取。相反,德國克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長卻強迫中國青年楊立奉獻之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經(jīng)過克里斯托小鎮(zhèn)時撿到一個皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長為了獎勵他竟然發(fā)動了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情。克里斯托鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴肅地說,施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當于在破壞我們的價值規(guī)則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。

【例文】道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國

家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構(gòu)了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話，不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個人的“道德和利益”和整個群體、整個社會的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場經(jīng)濟形勢下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用社會公德去審視個人的品行，用民族利益去維護社會公德吧！

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規(guī)范，又同時可以改變社會面貌。孔子的兩個學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開……

我便以中國作為背景，隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標榜個人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個社會是否成熟的直接表現(xiàn)。

評論：“道德回報”也需要制度表達

七旬老人15年資助13名貧困學子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學子，2006年，他被評為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個“子貢贖人”的故事，這個邏輯很簡單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟學的價值準則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補償機制”，道德選擇也有一個“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對“道德行為制度化”、倡導“道德回報制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補這種道德回報缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個世界可以宣揚“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。正因如此，“道德回報”尤需要制度化表達，“制度化道德回報”就是以利他主義的價值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

政府需要成為“道德回報”制度化表達的主導，這也是“以德治國”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推

動這個社會、這個時代進程的勞動者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報”一個制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

拾金有獎?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h

與這個故事類似，我在多年前曾在報上看到過這樣一件真實的事：有個老外在寧波乘坐出租車時，不慎丟了一個軟件包，十分著急。無奈之下到電臺與報社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰撿到并歸還軟件包，他將重金報答。啟事見報后，撿到失物的出租車司機果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對司機的表現(xiàn)頗不滿意，認為出租車司機不該拿這筆報酬，于是對他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機事先不主動向公安機關(guān)交還失物，卻要等到外國人許諾豐厚的報酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國際友人，司機的行為簡直是大大破壞了寧波人的形象。

以上兩個故事耐人尋味，它們揭示了一個深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規(guī)形式確定下來的一系列行為準則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個人都像一個品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會最起碼的約束?！白龊萌撕檬隆笔且环N道德要求，但如果通過立法來獎勵“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導特定的倫理價值觀念和道德準則所制訂的鼓勵與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進道德建設(shè)的監(jiān)督機制。

獎勵好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們許多地方設(shè)有“見義勇為獎勵基金”。在西方，許多國家還通過立法實現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價值的5%至20%支付酬報。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。

第三篇：新材料作文(孔子對子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？鬃訁s對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時，魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應(yīng)認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。

個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設(shè)此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們?yōu)閲鞒龈筘暙I。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名不得圖報；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實意義。

【例文】滿分作文

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理

論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構(gòu)了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

【點評】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規(guī)范，又同時可以改變社會面貌?？鬃拥膬蓚€學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景。隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標榜個人，而是引導群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個社會是否成熟的直接表現(xiàn)。

議論文寫作

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學生子路看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地救起這個孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會人士對此議論紛紛，認為子路太貪心?？鬃尤绾慰创@個問題呢？

孔子認為，子路是正確的，因為他的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認可這件事，就能鼓勵更多的人去解救危險中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個人贖了出來。子貢覺得自己應(yīng)該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當眾撕毀，他要自己承擔所有的費用。這個行為轟動了社會。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學生說：“子貢來了你們攔住他，因為我不想再見到這個人。”子貢感到很委屈。于是他沖破阻擋，見到孔子?？鬃诱f：“你的行為沒有損害你自己的行為價值，卻損害了國家的法律。因為你，從此，這個法律再也沒有明確的社會效果了?！?/p>

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）

分析:

這是一道“多則材料”的新材料作文題，關(guān)鍵在于審題，應(yīng)認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關(guān)系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚；

同樣是善舉，一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。

為什么？

因為孔子以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。

（1）從孔子的角度

①以人為本

②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導人

④要教育學生尊重人的生命和尊嚴

（2）從行善者的角度

①要遵守社會規(guī)則

②符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規(guī)則的小善不可為。

或：行小善應(yīng)以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重?；蛐行∩茟?yīng)以大局為重。

④道德高尚并不排斥利益

⑤應(yīng)以人為本，以虛名為輕

⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)

②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。

③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當涌泉相報

②好人應(yīng)得好報

③表揚善行更應(yīng)是有形的物化。

二、選立意，定中心，設(shè)置分論點

三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，選用論據(jù)

四、寫作

五步成文

第四篇：新材料作文(孔子對子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文?？鬃佑袀€學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？鬃訁s對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時，魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應(yīng)認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。

個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設(shè)此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們?yōu)閲鞒龈筘暙I。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名不得圖報；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實意義。

【例文】滿分作文 道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。“重獎效應(yīng)”在這幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構(gòu)了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！【點評】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學生子路看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地救起這個孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會人士對此議論紛紛，認為子路太貪心?？鬃尤绾慰创@個問題呢？

孔子認為，子路是正確的，因為他的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認可這件事，就能鼓勵更多的人去解救危險中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個人贖了出來。子貢覺得自己應(yīng)該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當眾撕毀，他要自己承擔所有的費用。這個行為轟動了社會。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學生說：“子貢來了你們攔住他，因為我不想再見到這個人?！弊迂暩械胶芪?。于是他沖破阻擋，見到孔子?？鬃诱f：“你的行為沒有損害你自己的行為價值，卻損害了國家的法律。因為你，從此，這個法律再也沒有明確的社會效果了?！?/p>

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）分析: 這是一道“多則材料”的新材料作文題，關(guān)鍵在于審題，應(yīng)認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關(guān)系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚； 同樣是善舉，一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。為什么？

因為孔子以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度

①以人為本②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導人④要教育學生尊重人的生命和尊嚴

（2）從行善者的角度

①要遵守社會規(guī)則②符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重?；蛐行∩茟?yīng)以大局為重。④道德高尚并不排斥利益⑤應(yīng)以人為本，以虛名為輕⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當涌泉相報②好人應(yīng)得好報③表揚善行更應(yīng)是有形的物化。

2.王國維的人生三重境界 其實，“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成?！暗诙辰纭眱删湓鲎粤赖摹而P棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！蓖鯂S以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔?！暗谌辰纭痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚骸皷|風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

2.我懷著一種敬畏之情，觀看了2013《夢圓中國，德耀中華》全國第四屆道德模范先進事跡，收看整場頒獎儀式，我用心聆聽著道德模范的一個個感人的事跡，有的是用生命的代價換來的，有的是用一生的愛來詮釋的，我的心靈再一次受到洗禮、震撼。他們這樣做，傻嗎？有人說是，有人豎起大拇指，直夸“好樣的”。我卻情不自禁地向他們敬禮，這是一種敬重，更是一種欽佩，欽佩他們的勇氣、欽佩他們的大愛無疆，欽佩他們的無私無畏。

我們這個社會，太需要這種傻勁了，這種傻勁就是時代的精神、精神文明建設(shè)前進的動力?？倳浀脑u價、賀詞樸實感人，讓人深受鼓舞。助人為樂道德模范的事跡，讓我對助人為樂有了一種全新的理解，捐助別人，帶給別人希望和實現(xiàn)夢想的力量，帶給別人快樂，這就是助人的意義。

學習道德模范不是一句口號，應(yīng)該落實在行動上。在我們當今的這個社會中，許多人早已忘記了奉獻，有時候我碰到一個因家庭出現(xiàn)困難而出來乞討的人，我總會盡自己微薄的一份力量去幫助她，可是事后，總會有同學或朋友說我傻，說他們是騙子。道德模范頒獎晚會，與其說是一場頒獎晚會，不如說是一次心靈道德之流的碰撞。雖不能至，然心向往之。

固然當今社會關(guān)于“道德淪喪”“人情冷漠”的言論此起彼伏，但我們還是堅信，社會中向善的力量是占絕大多數(shù)的。

我始終相信，道德在社會主義市場經(jīng)濟中的主流與約束作用。道德作為一種至柔至剛的力量，必然可以化解所有猜疑與矛盾，融合冷漠的堅冰，成為指導人們行為與行動準則的心中的標尺。

上善若水，水善利萬物而不爭。相信道德之流將會繼續(xù)涓涓流淌，道德模范為什么能感動人？因為堅守道德這塊陣地，是人心所向，是社會和時代所需，是一個民族在信仰和誠信上的制高點，弘揚時代主旋律，這是義不容辭的責任。

道德模范，讓人們看到了良知的希望，點亮了人們追尋美德的燈塔。薪火相傳，讓道德火炬永不熄滅，讓傳統(tǒng)美德代代相傳，讓人生的價值之花常開不敗，生生不息！

4.沿著復(fù)興路 共筑中國夢——2012年人民日報社論

偉大的事業(yè)，源于偉大的夢想。個人的奮斗如此，國家的發(fā)展亦然。環(huán)顧世界，很少有民族，能像中華民族那樣，歷經(jīng)苦難與輝煌；也很少有國家，在持續(xù)奮斗中，始終堅持“同一個夢想”?！艾F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?/p>

總書記的深情闡述，展現(xiàn)了中華兒女不懈追求的美好愿景，揭示了中華民族內(nèi)心深處的集體意識，道出了中國夢最為本質(zhì)的核心內(nèi)容。

這個夢想，凝聚著近代以來無數(shù)仁人志士的探索奮斗；這個夢想，蘊藏著中華民族固有的“家國天下”情懷；這個夢想，更包含著中國走向未來的道路自信、理論自信、制度自信。

“國家好，民族好，大家才會好”?；厥捉詠?，瓜分豆剖的危險、亡國滅種的陰霾、“東亞病夫”的歧視??國家失去尊嚴，民族飽受屈辱，個人何敢言夢？從新中國“站起來”，到改革開放“富起來”，再到新世紀“強起來”，國家民族的強盛，讓人民的幸福有了堅實依托；“中國夢”的茁壯，使個人夢想有了廣闊空間。吃飽穿暖、下海經(jīng)商、有車有房??個人夢想的日益豐富，再次說明，中華民族是一個命運共同體，有國家的繁榮昌盛，才有個人的全面發(fā)展；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

“人們對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。國家之夢，反映國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在當今中國，國家理念與人民期盼同聲相應(yīng)；個人夢想與民族夢想一脈相承，中國夢既是“強國夢”，也是“富民夢”。個人敢做夢，國家能圓夢，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國夢正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實，讓人民感受變遷、觸摸幸福、實現(xiàn)理想。

只有創(chuàng)造了燦爛文明的民族，才會如此渴望再創(chuàng)輝煌；也只有歷盡苦難滄桑的國家，才更珍惜來之不易的道路。沿著這條復(fù)興之路，為夢想努力奮斗，讓夢想照進現(xiàn)實，我們的目標一定要達到，我們的夢想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國夢，我們曾經(jīng)離它如此之遠，我們從未離它如此之近。

4.成功第一要素: 積極主動的心態(tài)——是所有神奇的創(chuàng)造者 當有人觀望時，我埋頭做事，心憂天下，執(zhí)行為先； 當有人扯皮時，我關(guān)注目標，遠離是非，心胸開闊； 當有人退避時，我勇往直前，困難越多，機遇越多； 當有人恭維時，我專心工作，做出成績，報答老板； 當有人埋怨時，我沉默寡言，改變境遇，唯有行動； 當有人娛樂時，我一心為學，光陰如梭，只爭朝夕； 當有人虛榮時，我實事求是，不圖虛名，只要效益； 當有人冷漠時，我雪中送炭，扶危濟困，善良天使； 當有人消極時，我逆水行舟，關(guān)鍵時刻，更顯本色； 當有人贊美時，我冷靜思考，三省吾身，精益求精； 當有人嘲笑時，我笨鳥先飛，苦練內(nèi)功，只問耕耘； 當有人爭搶時，我退避三舍，是非公道，自在人心。最優(yōu)秀員工的基本要素：

榮譽感

“多加責任感

一盎司”

全力以赴

沒有任何借口

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒?！?5.

第五篇：子路教案

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 教 案

（435300）湖北蘄春縣城關(guān)高中 李怡安 ***/ liyian1142@163.com

【教學目標】

一． 讓學生初步了解以孔子為代表的儒家“禮樂治國”的政治主張； 二． 學習通過人物對話，表現(xiàn)人物的語言、動作、神態(tài)，反映其思想性格特點的寫作方法；

三． 學習并積累文言基礎(chǔ)知識。

【教學重點】 四弟子述志

【教學難點】

孔子為何“哂由”“與點”？

【教學時數(shù)】 45ⅹ2

【教學過程】

第一課時

教學內(nèi)容：突破重點

一.導入

《論語?先進》上所記載了一位教育家與他的弟子們的一個故事：這個教育家誘導他的弟子暢談理想并點評他們的理想。這位教育家是誰呢？（孔子）現(xiàn)在，讓我們一同走進春秋時代，走進這位教育家的課堂，來感受圣人的教育，來欣賞他的“賢”弟子們的精神風貌。

二.板書課題

三.出示教具

《侍坐》人物表

（人物年齡，來源于相關(guān)資料）

孔 子：名“丘”、字“仲尼”，60歲 公西華：名“赤”，18歲

子 路：名“由”，51歲 曾 皙：名“點”，年齡可能 冉 有：名“求“，31歲 不會超過子路

四．課文結(jié)構(gòu)

【明確】1。孔子問志 2。弟子述志 3?？鬃釉u志

五．突破重點

四弟子述志 1．四弟子述志

子 路（由）：治“千乘之國”，讓人“知方”，“率爾而對”。

（從政，重視禮治，搶述己志，充滿自信）

冉 有（求）：治“方六七十，如五六十”之邦，“如其禮樂，已俟君子”。

（從政，重視禮治，虛懷若谷）

公西華（赤）：“宗廟”，“會同”，“愿為小相”，“非曰能之，愿學焉”。

（從政，重視禮治，態(tài)度恭謙）

曾 皙（點）：莫春者，率“冠者”、“童子”，“浴—”，“風—”，“詠—”

（當教師，重視禮教，既不謙虛又不自傲）

2．孔子對四弟子述志的態(tài)度與評價

【明確】“哂由”，“與點”，肯定求、赤。

3．“禮樂”解釋

【明確】儒家教育感化人的兩種手段。禮，指典章制度、道德行為的規(guī)范等；樂，指音樂，它是實行“禮”的手段，指通過藝術(shù)美的熏陶，使人受到潛移默化的影響，從而知“禮”，其內(nèi)容與本質(zhì)都離不開“禮”。

4．《侍坐》主題 【明確】《侍坐》通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風范，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。

第二課時

教學內(nèi)容：解決難點/文言基訓

六．解決難點：

1．孔子為何“與點”？

【明確】孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出?！妒酚?孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”?？鬃訚啦怀芍螽a(chǎn)生的這種避世思想，其“消極”中含有“明智”。2． 孔子“哂”由，你覺得是否應(yīng)該？

（孔子“哂”由的結(jié)果，造成以后逐個點名發(fā)言。/在當今社會，如無自信表現(xiàn)，過分自謙很難將自己“推銷”出處。董建華曾在競選香港行政長官演講時，自稱“當仁不讓”，類似子路，并未受到世人譏笑，也不應(yīng)遭受譏笑。/讀一篇作文：《要敢于表現(xiàn)自己》）

3． 師生對話時，曾點鼓瑟，這是不是一種不禮貌的行為？（為當時風俗）七．寫作特點

【明確】通過人物的對話，表現(xiàn)人物的語言、動作、神態(tài)，反映人物的志趣、風度、教養(yǎng)、思想與性格等，從而使文章顯得深刻而生動。八．文言基礎(chǔ)知識訓練 1．字詞正音

哂（shěn）之 端章甫（fù）小相（xiàng）比（bì）及 舞雩（yú）2． 通假字 鼓瑟希（?。┠海┐赫?3．古今異義詞

比：古義是“等到”，今義是“比較”。

端：古義是“用整幅布做的禮服”，今義是“一端”、“極端”、“端正”等義。

與：古義是“贊成”，今常用作關(guān)聯(lián)詞。

或：古義是“有的人”，今常用作選擇連詞。

安：古是疑問代詞“怎么”，今常用于“安全”、“安靜”等義。4一詞多義

以

以吾一日長乎爾（因為，介詞）

毋吾以也（認為，動詞）

則何以哉（用，做）

如

如五六十（或者）

如其禮樂（至于）

撰

撰寫（寫作）

異乎三子者之撰（才能）5． 詞類活用

鼓瑟希 鼓：名詞活用為動詞，彈奏。

端章甫 端、章甫：名詞活用為動詞，穿著禮服，戴著禮帽。風乎舞雩 風：名詞活用為動詞，吹風，乘涼。6． 古漢語句式 判斷句

吾與點也：“也”表判斷。句意是我贊成曾點啊。倒裝句

不吾知也：否定句賓語前置，即“不知吾”。則何以哉：疑問句賓語前置，即“以何”。

異乎三子者之撰：介詞結(jié)構(gòu)后置，句意是我的志向才能和他們?nèi)凰劦牟煌?． 文學常識

四書：《論語》《中庸》《大學》《孟子》

《論語》：孔門弟子記載孔子言行的語錄體散文著作。附：作文

要敢于表現(xiàn)自己

古時候有這樣一個故事：一個鄉(xiāng)紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪里哪里，她們都是丑八怪?！睍r間久了，他的話被傳了出來，于是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。

這個鄉(xiāng)紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，仿佛只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因為表現(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機會。

三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他并向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推托的話，也許劉備早被滅掉了。

所以，只有在適當?shù)臅r候勇于提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。

伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有?！币环矫嫒藗兛嘤谡也坏搅捡R，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？

有些人總是說什么“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發(fā)表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什么存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機器人。

有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。

今天，科學技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什么。你應(yīng)當挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。