第一篇：孔子講稿

參考書目

1．《論語譯著》 中華書局 楊伯峻 2．《孔子評傳》 南京大學(xué)出版社 匡亞明

引言

據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時(shí)，孔母顏征在卒。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。（伯是老大的意思。）很可惜的是，孔子雖將第一個(gè)兒子喚做伯魚，但一生卻也只有這么一個(gè)兒子，并且先于孔子而死，終年50歲。

子見南子的故事，第一來源是《論語》的《雍也》篇：子見南子，子路不說?？鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴?！天厭之！” 第二來源是《史記》的《孔子世家》，稱孔子到衛(wèi)國：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！弊勇凡徽f?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之！天厭之！”

他有個(gè)學(xué)生叫冉求，在魯國權(quán)臣季氏家里面做官，他聽說自己的學(xué)生為季氏聚斂財(cái)富，而季氏的財(cái)富已經(jīng)很多，多到什么程度，叫做“季氏富于周公”，所以孔子很生氣，告訴自己的學(xué)生們，說冉求這小子不是我的學(xué)生，“小子鳴鼓攻之可也”，你看看，發(fā)火吧。

孔子還有個(gè)學(xué)生叫做樊遲，這個(gè)學(xué)生是孔子弟子中比較笨的一個(gè)，有一天他問老師，老師怎么種菜，孔子說我不會(huì)，你問菜農(nóng)去吧，樊遲就走了，樊遲剛走，孔子就和其他的學(xué)生發(fā)火，這真是個(gè)小人，當(dāng)然這里小人不是倫理意義上的，而是不能成就大事情的人。他還有個(gè)學(xué)生叫宰予，這家伙挺犟個(gè)人，老在孔子面前提出不一樣的思想，比如孔子說要守孝三年，這個(gè)宰予就提出意見，說沒有必要，孔子問他你不守孝三年你想念里過意得去嗎，他說能，就這么個(gè)人，吳老師小時(shí)就這樣。一天擇個(gè)家伙大白天睡覺，和咱們一些同學(xué)有點(diǎn)像，孔子一看這個(gè)氣，一天就知道胡說八道，白天業(yè)不學(xué)習(xí)，呼呼睡大覺，孔子很生氣，罵！挺難聽，他說“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，罵得挺埋汰，可見孔子多生氣。這好不算厲害的，后面還有，呆會(huì)講。

孔子不但會(huì)發(fā)火，還很懂得幽默，孔子這個(gè)人很博學(xué)，知道的東西很多，所以沒辦法給孔子定位，你說他是什么家，今天我們說孔子思想家和教育家，但你說他是政治家不行嗎，孔子官職最高做到宰相，干過不少驚天動(dòng)地的大事，就是政治家。你說他是文學(xué)家不行嗎，沒問題，今天我們有多少成語都是孔子發(fā)明的，就是文學(xué)家。你說他是史學(xué)家不行嗎，正是八經(jīng)的史學(xué)家，《春秋》是誰編訂的，那不是孔子嗎。等等等等，例子舉不完。所以說他“博學(xué)而無所成名”，就是東西會(huì)的太多了，不知給他定義為什么家才好。有一天孔子出門，見到一個(gè)老者就問孔子，你這么博學(xué)，你到底會(huì)啥？這個(gè)孔子也不好回答，怎么說，給老頭講講課，老頭也不一定明白，所以就開個(gè)玩笑，他說是啊，我到底會(huì)啥，是開車呢，還是射箭呢，我還是開車吧。聽著這個(gè)口氣和態(tài)度有點(diǎn)周星馳的意思。喪家之犬。

孔子還很浪漫。一天孔子和幾個(gè)學(xué)生嘮嗑，問這些學(xué)生的志向，有的說要當(dāng)官，有的說要在宗廟中當(dāng)個(gè)神職人員；到了曾點(diǎn)，曾參的爸爸，《大學(xué)》的作者地爸爸，和別人都不一樣，他說我的理想很幼稚，就是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。然后孔子說，這也是我的理想。你看多浪漫。所以這樣看來，孔子也是和我們在一起的，并不是高不可及的。以上是關(guān)于孔子的生活中片斷剪輯，下面系統(tǒng)看看孔子的生平。

一、孔子其人

孔子自己說“十五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十隨心所欲不逾矩”。這是孔子對自己一生的概括，那我們也就按照這樣一個(gè)脈絡(luò)來介紹孔子。

先說15歲之前的事。這要從他的父親叔梁紇說起，這個(gè)人十分魁梧，《左傳》中記載兩次他的英勇，有一次，魯國進(jìn)攻逼陽，攻的過程中，逼陽守門人就使壞，把一部分魯國軍隊(duì)放進(jìn)去立馬把城門關(guān)上了，目的是要分批次殲滅，孔子他爸爸一看，這還了得，結(jié)果一使勁，把城門給抬起來了，同學(xué)們想想著的多大勁。所以司馬遷說他有九尺六寸，相當(dāng)于今天的1米93，魯國人成孔子是長人，就有根據(jù)了。這老頭孩子還真不少，正妻給他生了九個(gè)孩子，可是全都是女孩，有個(gè)妾倒是給他生了個(gè)兒子叫孟皮，不過腿腳有問題。你說老頭多郁悶，中國古代對這事是很重視的，沒有男孩等于沒有后嗣了，“不孝有三，無后為大”，當(dāng)時(shí)未必有這句話，但是這樣的思想是很濃的。那怎么辦，想點(diǎn)辦法，再娶個(gè)妾，于是娶了顏征做小老婆，不過《史記》上記載孔紇（和音）和顏征是“野合而生孔子”，這話今天聽起來有點(diǎn)埋汰，就是兩個(gè)人偷情有的孔子。但是還有一種說法，按照周禮兩個(gè)人結(jié)婚是不允許歲數(shù)相差太懸殊，當(dāng)時(shí)孔紇70，而顏征才17，差太多了，所以說是“野合”。結(jié)果這次成功了，有了孔子，起名叫做孔丘，字仲尼。為什么叫這個(gè)名字呢，據(jù)說當(dāng)年孔紇娶了小老婆之后，害怕自己歲數(shù)太大，沒有生育能力，于是就去尼丘山去禱告，所以生下來就叫丘了。這是因?yàn)檫@樣的背景就決定了孔子后來的不易，孔子３歲的時(shí)候他爸爸就沒有了，然后他媽媽就帶著孔子回娘家了。

下面就是15歲了，他開始知道要學(xué)習(xí)了。大家注意，不是孔子15歲才開始學(xué)習(xí)，而是15歲開始主動(dòng)要學(xué)習(xí)了，和孔子比吳老師落后了，吳老師是20歲才開始“志于學(xué)”，但是也不晚，蘇軾他爸27才開始“志于學(xué)”，和兩個(gè)兒子一起學(xué)，學(xué)完之后和自己兩個(gè)兒子一起去開封考試，可臨進(jìn)考場，退縮了，可以想象，要是自己兒子考上了，自己都沒考上，多丟面子，宋仁宗得知情況后，賜他“同進(jìn)士出身”,所以啥時(shí)候開始主動(dòng)學(xué)了無所謂,只要你學(xué)就行。到了孔子17歲的時(shí)候，他媽媽也去世了，也就是這個(gè)期間，魯國權(quán)臣季氏舉行了一次宴會(huì)，請魯國所有的士都去參加，孔子一想我也是士啊，我也得去，于是穿著孝服就去了，可是到了門口讓季氏的家臣陽虎給攔住了，還羞辱了他一番，給孔子弄得挺沒面子。從此以后孔子學(xué)習(xí)就更加刻苦了。

孔子20歲這一年結(jié)婚了，妻子是他祖國宋國的亓官氏，第二年他有了他的兒子孔鯉，這名字有個(gè)來頭，是孔鯉生下來的時(shí)候，魯國的國君昭公送給孔子一條鯉魚表示祝賀，孔子覺得這太有意義了，所以就給自己兒子起名叫做孔鯉。這個(gè)時(shí)候?yàn)榱损B(yǎng)家他做了一些小官，如委吏（看倉庫）、乘田（弼馬溫），干得都不錯(cuò)。

“三十而立”，這句話大家不陌生，但是今天用這句話通常都用錯(cuò)了，以為是成家立業(yè)，實(shí)際上不是，是說孔子覺得自己的學(xué)問差不多了，因?yàn)檫@一年孔子的私學(xué)開業(yè)了。

30歲之后孔子有兩次無奈離開了自己祖國，一次是35歲的時(shí)候；一次是55歲的時(shí)候。第一階段：35歲，這一年他去了齊國。

去齊國不是主動(dòng)的，是被迫的，因?yàn)檫@一年魯國出了一件大事，也就是昭公25年，昭公被迫流亡。這還要往遠(yuǎn)點(diǎn)說，話說魯桓公有四個(gè)兒子，老大就是后來的昭公，還剩下三個(gè)兒子，習(xí)慣上稱之為“三桓”，分別是仲孫氏、叔孫氏、季孫氏。后來三桓漸漸掌權(quán)，而昭公成傀儡了，這件事孔子很不滿意，因此和三桓關(guān)系很不好，這也是孔子在政治上失敗的一個(gè)重要原因。昭公后來實(shí)在受不了了，太熊人了，不帶這樣式的。于是帶兵攻打季氏，結(jié)果季氏聯(lián)合三桓給昭公打敗了，沒有辦法，昭公流亡齊國，７年后死在了齊國，在下來就是魯定公了。孔子實(shí)在看不下去了，也離開了魯國，去了齊國。在去齊國的路上就有了“苛政猛于虎”的故事。在齊國，他還見到了齊景公，齊景公很欣賞孔子，想要重用孔子，有一次他問空子怎么才能治理好國家，孔子回答是“君君、臣臣、父父、子子”。但是晏嬰反對孔子，勸說齊景公辭掉孔子，所以孔子又回魯國了。（孔子隊(duì)晏嬰?yún)s很敬重，他說晏嬰與人交，久而敬之）。然后孔子去了 蔡國，歷史上孔子“絕糧于陳蔡”就發(fā)生在這個(gè)階段。在蔡國小人政客打擊他，后來楚昭王看好孔子是個(gè)人才要把孔子接到楚國，這些小人政客一想，孔子要是到楚國我們這幫人不就完了嗎，不如把孔子殺了以絕后患。當(dāng)然后來楚王也沒去接孔子，原因是令尹子西，子西問楚王，孔子手下有一流的外交家子貢，有一流的宰相顏回，副宰相宰予，有一流的司令員子路，這樣的人你給接來了，你想這天下是你楚王的還是孔子的，楚王一聽有道理。

37到51歲，14年的教學(xué)生涯。在這段時(shí)間有人問孔子為什么不從政呢？孔子回答說,你說的不對,還引用《尚書》“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。就是說對長輩孝敬，對兄弟關(guān)愛，這不就是從政嗎。第二階段：55歲到68歲開始了他14年游歷諸侯國的生活。

這次走勢有原因的。52歲司寇，53歲“攝相事”，攝（兼職）相事的時(shí)候有個(gè)大事，孔子陪同魯定公和齊景公有過一次聚會(huì)（夾谷會(huì)盟），在這次聚會(huì)上齊國想要在魯國面前裝一下，結(jié)果孔子把齊景公給撅了，齊景公很沒有面子，同時(shí)有點(diǎn)擔(dān)心，魯國有這么個(gè)孔子我們齊國不是很危險(xiǎn)嗎。手下人就想了個(gè)損招，給魯定公送去一大堆美女歌手，魯定公得到這些美女之后就疏遠(yuǎn)了孔子。

54歲“墮三都”。三就是三桓的三座都城，分別是郈城、費(fèi)城、成城。，都很堅(jiān)固，對魯國國君的威脅也很大，所以孔子想把“三都”干掉，前兩個(gè)挺成功，第三個(gè)城失敗了，孔子在魯國也混不下去了。所以得走了。

孔子在這段時(shí)間受到了不少的苦，這14年中在衛(wèi)國的境遇還算是不錯(cuò)，所以在衛(wèi)國呆了三四年，可就是在這里也不免會(huì)發(fā)生令人尷尬的事情。衛(wèi)靈公到了晚年，得到了一個(gè)漂亮，但是作風(fēng)不太好的南子?？鬃拥搅诵l(wèi)國不久，南子專門派人給孔子捎信，讓孔子去見她?？鬃硬辉敢馊ィ且膊桓也蝗?，去了之后，南子在簾子后面，孔子給南子行禮，也不敢看，南子在里面行禮沒行禮也不知道，但是他聽見南子身上的飾物叮當(dāng)響，就估計(jì)是行禮了。回家之后就和自己的學(xué)生子路說了，原來我以為南子不會(huì)給我行禮，沒想到他還很懂得禮貌，我今天去了還是很滿意的，子路聽了之后可不高興過了，說你孔子是個(gè)大圣人，而你卻去見那個(gè)作風(fēng)不好的人，什么玩意？這話只有子路敢說，孔子本來就心虛，一聽子路這么一說趕緊和自己學(xué)生發(fā)誓，我真的什么也沒做，否則讓老天懲罰我。這事沒過去多久，又出了一件尷尬事。有一天衛(wèi)靈公把孔子叫去了，說咱們?nèi)ス浣秩グ?，可是安排座位的時(shí)候卻很尷尬，第一輛車坐著三個(gè)人，分別是衛(wèi)靈公，左邊是南子，右邊是個(gè)太監(jiān)，后面才安排孔子，這對孔子來說是莫大的恥辱。從這件事孔子得出個(gè)結(jié)論，那就是“吾未見好德如好色者”。第三階段：孔子的晚年生活。

68歲孔子結(jié)束了漂流的生活，回到了自己的祖國，但是晚年的孔子生活并不是很好，每年都會(huì)有大的打擊降臨到孔子身上。70歲自己的兒子孔鯉死了，白發(fā)人送黑發(fā)人，打擊了一下。71歲顏回死了，這是孔子最喜歡的學(xué)生，據(jù)說顏回29歲的時(shí)候頭發(fā)就全白了。72歲子路死了，這件事給孔子的打擊是很大的。73歲，不堪重負(fù)的孔子去世了。這就是孔子的一生。

二、《論語》其書

下面我們看看《論語》這本書。語錄體，20篇。

趙普就曾經(jīng)大發(fā)感慨：“半部論語治天下”。有一個(gè)小故事可以印證，相傳趙普經(jīng)常在朝堂議論政事，當(dāng)有人問他治國謀略的時(shí)候，他往往是閉口不答，但是第二天上朝的時(shí)候卻神奇般地給出妙策，滿朝文武大為不解。后來就有好事的，在他退朝回家的時(shí)候，這個(gè)人就跟蹤他，看他的妙策究竟出自那方神圣，結(jié)果發(fā)現(xiàn)趙普回家誰也沒找，卻從書架上把《論語》請下來了，仔細(xì)翻閱，最后舒服的出了口氣，睡覺了，就聽著這一宿是鼾聲如雷，一覺到天明。第二天果不出眾人所料，頭天的難題又被他攻克了。所以諸位瞧瞧，讀懂《論語》就有這么大的功效。

提到《論語》，我還想起和申的一個(gè)故事，這家伙后來臭名昭著了，但是不影響這家伙的聰明，這小伙是個(gè)才子。他的成名就和《論語》有一定機(jī)緣。當(dāng)年和申給乾隆當(dāng)車夫，車夫正常來講都沒有受過正規(guī)教育，不像今天基本上都受 過義務(wù)教育，但是這些車夫中就和申學(xué)過很多東西，這家伙會(huì)好幾門外語（蒙漢藏滿），這為后來他當(dāng)民委主任打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是后話。那他怎么由一個(gè)車夫發(fā)達(dá)起來了呢？說有一天，和申跟班，忽然一份邊關(guān)急報(bào)傳來，原來邊關(guān)出事了，乾隆帝一看很是惱火，就發(fā)脾氣說：“龜玉毀于櫝，虎兕出于柙，是誰之過也”，這話旁邊的人沒有一個(gè)人知道的，就和申知道，乾隆就問他，你讀過《論語》嗎，和申說讀過，就這么著，和申被重用了。

三、孔子關(guān)于“禮”的思想

孔子重視禮在眾多的原因中有一點(diǎn)值得注意，他所在國家是魯國的祖先正是周公旦，可以說在當(dāng)時(shí)的諸侯國中，周禮最完備的地方就是魯國。《左傳.昭公二年》中記載，晉國的韓宣子道魯國考察，考察結(jié)束后很有感慨的說了句話：“周禮盡在魯”。所以孔子受這樣的環(huán)境的耳濡目染，對禮自然也就十分的重視。關(guān)于這一點(diǎn)《論語》中有兩個(gè)故事。

第一個(gè)：說孔子最得意的學(xué)生顏淵死了，但家里很窮，所以他爸爸顏路請求孔子把他的車賣了給顏淵買個(gè)棺槨。但是孔子拒絕了：“鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也”。這里我們看孔子似乎不近人情，那為什么孔子這么吝嗇，實(shí)際上是為了維護(hù)禮的尊嚴(yán)。而不符合禮儀的事情是千萬不要做的，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

第二個(gè)：魯國權(quán)臣季氏在家里看八佾舞，他很氣憤的說道：“是可忍也，孰不可忍也？” “禮”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

地一個(gè)是器物：有個(gè)成語叫“問鼎中原”說得就是這個(gè)道理，其中鼎就是禮的象征。“不明則已，一鳴驚人”的楚莊王在他事業(yè)頂風(fēng)的時(shí)候，來到了宗周落邑進(jìn)行了一次大閱兵，明眼人一看就能看得出，這是在向宗周示威，但是周天子敢怒不敢言，沒辦法只得派一個(gè)外交官名字叫做王孫滿去應(yīng)付，王孫滿去了之后，楚莊王毫無忌諱的便問了個(gè)問題：你們宗周落邑宗廟中的那個(gè)九鼎有多重啊？但是王孫滿告訴他鼎的輕重“在德不在鼎”，因此“鼎之輕重，未可問也”，“政德清明，鼎小也重；國君無道，鼎大也輕”。除了鼎，你象鐘也是。屈原不就曾經(jīng)怒斥那些佞臣說：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”嗎，道理就在這。

第二個(gè)是音樂：今天禮樂并稱。尤其是古代，詩樂舞不分，你象我們今天熟悉的《詩經(jīng)》，它本來實(shí)際上是有配樂的，而且可以伴舞，但是由于時(shí)間太久遠(yuǎn)了，樂和舞都沒能流傳下來，就剩下歌詞了，所以《詩經(jīng)》是什么啊，不就是歌詞嗎。既然禮樂關(guān)聯(lián)這么大，那么從音樂中自然就可以看出禮了。比如前面我們說過的“八佾舞”，古先賢不禁能看出禮，進(jìn)而還能憑此看出一個(gè)國家的內(nèi)質(zhì)，最著名的就是吳公子季札到魯國觀樂的記載。當(dāng)然孔子也有這樣的能力，子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”?！渡亍窐肥菆蛩吹囊魳?，德政的典范，因此無可挑剔，盡善盡美。但是武樂是周武王的音樂，因他討伐殷紂王，所以音樂中有種殺伐之氣，這種音樂聽起來很有震撼力，但是缺少人文關(guān)懷。又如孔子聽《文王操》。

提到禮，這就涉及到孔子“正名”的思想，“名”和“禮”也是相對應(yīng)的，“樹禮”也就是“正名”體現(xiàn)，那孔子為什么這么重視“正名”呢，孔子解釋了原因，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，行法不中，則民無措手足”，這句話說得是很有道理的，你比如說現(xiàn)在大家熟悉的“反扒英雄”，我們對他們的印象很好啊，路見不平，拔刀相助，有點(diǎn)象俠客。當(dāng)然你要對他們印象不好，那你肯定是小偷，不知道咱們同學(xué)們對他們印象怎么樣。他們雖然對社會(huì)的貢獻(xiàn)這么大，但是有個(gè)問題，他們存在的合法性受到置疑。一旦把小偷抓住了，人家小偷有理啊，你憑什么抓我，都是公民。因此，國家考慮到這個(gè)問題，準(zhǔn)備給這些反扒英雄們一個(gè)“名分”，否則的話就“言不順”了。到最后當(dāng)然是“民無措手足”。因此，大家想想得出“樹禮”和“正名”多么的重要。

有的同學(xué)不同意這種說法，認(rèn)為禮是虛偽，你說的沒錯(cuò)，但是這絕對不是孔子的初衷，孔子的意思是發(fā)自于內(nèi)心，然后表現(xiàn)出來。所以他說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，要在仁的基礎(chǔ)上的禮才是真禮。在比如說三年守喪，孔子說父母生養(yǎng)我們很不容易，需要三年的時(shí)間我們才能基本上讓父母省點(diǎn)心，所以父母不在了，我們?nèi)绻挥猛瑯拥姆绞饺?huì)報(bào)父母，那我們內(nèi)心能好受嗎。所以孔子的禮不是虛偽的。禮不僅僅是玉帛，是鐘鼓之類外在的東西，所謂“玉帛云乎哉，重鼓云乎哉”。那么我說了，孔子的禮是以仁為基礎(chǔ)的，那仁又是怎么回事呢？

四、孔子關(guān)于“仁”的思想

1.仁的內(nèi)涵

儒家“仁”的基礎(chǔ)是孝，所謂有若說的“孝弟也者，仁之本”，這又是怎么回事？這與中國農(nóng)耕文明有關(guān)。這種親情在城市現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)的不明顯了，在農(nóng)村這種“小型家庭親緣社區(qū)”的脈脈溫情還很濃郁。到一個(gè)村子一個(gè)姓的通常都是一家子，有什么事情，大家一起幫忙。你要是到一個(gè)村子找年紀(jì)比較小的人，不用問名，問名也沒人認(rèn)識。你就找老誰家那小誰，那就都認(rèn)識了。

在《論語》中有不少關(guān)于孝的規(guī)定，當(dāng)然有一些在今天看來已經(jīng)不適應(yīng)了，你比如說：

1．“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，當(dāng)然這些話我們也要考慮時(shí)代原因，不遠(yuǎn)游，那個(gè)時(shí)代通訊交通和今天比很落后，你要是走了，父母誰養(yǎng)，但今天沒有必要了。所以讀書要講求變通，不要讀死書。但更多的建議今天同樣適用，比如說：

1．父母的年齡比需要知道，“一則以喜，一則以憂”。

2．子由問孝，孔子聽了之后很生氣，它不是生自己學(xué)生的氣，而是生當(dāng)下對孝理解錯(cuò)的風(fēng)氣的氣，于是回答說“今之孝者謂之能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”?？梢娍鬃又v孝也強(qiáng)調(diào)禮,孟懿子問孝，答曰“無違”，即“生，事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”；

但僅僅是愛自己的親人還不夠，孔子希望能把這樣的一種愛繼續(xù)“擴(kuò)而充之；推而廣之”，不僅要愛自己的親人，還要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

說了半天，仁到底是什么意思啊？我們從字面上分析這個(gè)字，仁就是兩個(gè)人的關(guān)系，那究竟是什么關(guān)系呢？孔子給出了答案，愛人。所謂：“仁者愛人”。那如何愛？

1．“克己復(fù)禮”即“己所不欲，勿施于人”，克服自己私欲，你們《圣經(jīng)》上不也說要“否定自己，肯定神”嗎，意義差不多，這樣你自然而然就愛人了。

2．還有更具體的，子張問仁：“能行五者于天下為仁：恭則不辱；寬則得眾；信則人任；敏則有功；惠則足以使人”。講的很實(shí)在，在現(xiàn)實(shí)生活中我們也很受用。

以上說的是最基本的“仁”，是小仁，通常是兩個(gè)人之間的關(guān)系，那大仁是什么呢？我總結(jié)叫做一個(gè)人與多個(gè)人之間的愛關(guān)系。我們同學(xué)們講“神愛世人”，這不就是典型的大仁嗎？ 1．“博施于民而泛愛眾”的典范管仲。

《論語》中記載了孔子和學(xué)生之間的一場關(guān)于管子的對話。有學(xué)生問老師：“老師你看管仲這個(gè)人算不上仁啊，當(dāng)年管仲和召忽兩個(gè)人都輔佐公子糾，后來召忽為公子糾自殺了，可是管仲非但沒有，相反被判了自己的主人，投奔了公 5 子小白”?？鬃咏忉尩溃骸肮苤偈谴笕?，他幫助桓公九合諸侯，卻不以兵車，通過和平的方式使天下太平，使多少人免于刑戮，這才是愛” 這就是大愛啊。2．“任重而道遠(yuǎn)”、“死而后已”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎。死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。看到這句話我就覺得咱們今天用這句話有點(diǎn)遭禁孔子了，比如說我們有各男同學(xué)想要追個(gè)女朋友，但是人家小姑娘太漂亮了，追慕的人也是不計(jì)其數(shù)，大家覺得這事情不太好辦，于是弄出一句話“老兄，任重道遠(yuǎn)啊”，但是你仔細(xì)研究研究孔子的意思，任重道遠(yuǎn)是什么?。咳室詾榧喝?，死而后已，這能不重，這能不遠(yuǎn)嗎。

可見，儒家講求社會(huì)責(zé)任感，所謂“禹思天下有溺之，稷思天下由己饑者，由己饑之”。歷史上有著名的大禹三過家門而不入，第一次路過時(shí)兒子剛出生；第二次路過兒子兒子能叫爸爸老了；第三次兒子看見爸爸就拉住他不讓他走。有人說他是不是作秀啊，我想不是，有人說待會(huì)就出來唄，但我象沒那么簡單，一旦進(jìn)去了，恐怕就不愿意出來了，所以干脆就不進(jìn)去了。2.“仁”與“貧” ：

仁者當(dāng)他有錢的時(shí)候會(huì)很開心，沒有錢的時(shí)候也會(huì)很開心。但是不仁者就與之大相徑庭了，這種人沒錢的時(shí)候傷心不已，有錢的時(shí)候也是憂心忡忡，患得患失，他怕人家偷啊，怕人家搶啊，所以說“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”嗎。所以說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”嗎。這是什么？這就是一個(gè)人胸襟，胸襟寬廣的人會(huì)看開一切，我們看這種人總是眼陽光的，就是我們總說的那種看著永遠(yuǎn)沒有愁事的人，難道他真的沒有愁事，我看未必，古語說的好?。骸叭松蝗缫庹叱０司?，能語人者不二三”，（家家有本難念的經(jīng)）誰也跑不出這句話，那為什么他還總那么陽光呢，就是因?yàn)槟芸撮_。君子為什么坦蕩蕩？因?yàn)樗麩o憂無懼；小人為什么長戚戚？因?yàn)樗嫉没际?。哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)小的利益，他也不會(huì)放過。

在這方面做的好的，孔子有一個(gè)學(xué)生叫做顏回，他便可以做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”?？纯炊嗝雌D苦的環(huán)境，但是仍然樂在其中。這樣的境界當(dāng)然也是孔子教育他的弟子要去做的。比如說子貢有一天悟明白了一個(gè)道理，去找老師探討一下，他說：“貧而無諂，富而無驕，何如”，孔子回答說還行吧，但這還不夠，不如“貧而樂，富而好禮者也”。

孔子不僅要求學(xué)生，自己也是這樣做的。有一次孔子說自己有機(jī)會(huì)到東南沿海找個(gè)房子住，但是學(xué)生說那太簡陋了，孔子微笑著說，“君子居之，何陋之有”，但是小人就不行了，正如孔子所說“君子懷德，小人懷土”，中國人由窮變富之后往往都會(huì)這樣做，包括吳老師在內(nèi)，有錢了立馬買房子置地。但是這種行為是為君子大人們所不齒的，歷史上有個(gè)著名的故事叫做“求田問舍”?！度龂尽分杏羞@樣一個(gè)記載：廣陵太首陳登是個(gè)關(guān)心國家大事的人，有一次他家來個(gè)客人，這個(gè)人叫許祀，這個(gè)人就是典型的只知道買房子置地的家伙，二名是臭名昭著，陳等當(dāng)然也知道啊，于是晚上睡覺的時(shí)候也沒有給他客人應(yīng)有的待遇，讓他睡在下鋪，自己睡在下鋪。許祀很生氣，后來就到了劉備那里就和劉備談起了許祀，他給了一個(gè)評價(jià)叫做“有報(bào)復(fù)，但有點(diǎn)粗暴”，這當(dāng)然不符合事實(shí)，劉備就問為什么，許祀就把他的遭際說了，劉備聽了冷笑一聲，說道：“這陳登對你已經(jīng)不錯(cuò)了，你要是到我家，我筑佰尺高臺(tái)，讓你住下鋪，我住上鋪”。所以說小人才關(guān)心買房子置地，這是一個(gè)正面的例子，還有一個(gè)反面的例子：這就是蕭何。劉邦與項(xiàng)羽打了70多回仗，基本上沒勝過，但他的后勤保障工作從來就沒出過問題，而漸漸的蕭何發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是每次送糧草到前線.劉邦都會(huì)很關(guān)切的詢問蕭何在做什么，蕭何很奇怪就聞身邊的謀士，一個(gè)人告訴他，這是老板懷疑你了，怕你篡權(quán)，你最好干點(diǎn)求田問舍的事情。后來劉邦再問這件事的時(shí)候，糧草官就說蕭何在家斂財(cái)云云，劉邦聽了這樣的話不但沒生氣，相反一笑了之。此外，《世說新語》中就記載著這樣一個(gè)故事。有這么一對同學(xué)管寧和華欽在院子中鋤菜，突然間刨出來一塊小金片，管寧跟沒看見似的，華欽卻跑過去把它撿起來，偷著看了看管寧，完了不好意思的把金子扔了；后來又有一次，兩個(gè)人在炕上看書，就見窗外“有乘軒冕過者”，管寧跟沒看見似的，可是華欽卻看了半天，管寧這個(gè)生氣啊，于是割席分座說：“子非吾友也”。

那是不是孔子就喜歡貧窮，不喜歡錢啊，當(dāng)然不是了，但在孔子看來，你這個(gè)錢是不是“以其道得之”，所以他說“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。有人說了，孔子真是迂闊，在今天都得餓死，其實(shí)你那懂得孔子良苦 用心，你以為孔子像吳老師呢，一天就合計(jì)自己這點(diǎn)事，人家考慮的是整個(gè)人類秩序的安定。中國人有個(gè)詞叫做奸商，說無商不奸，這實(shí)際上就是說得錢的方式，用孔子的話就是說“不以其道得之”，這在封建社會(huì)的影響可能不大，但是在今天市場經(jīng)濟(jì)的條件下可就不一樣了，因?yàn)槔嫠股碳铱赡芫筒粨袷侄瘟恕Ｈ绻總€(gè)人都以孔子的標(biāo)準(zhǔn)做事，那今天老百姓關(guān)心食品藥品問題不早就沒了嗎，何必“兩會(huì)”還要討論呢，多余了。3.“仁”與“言”：

“仁”與說話也有密切的關(guān)系，孔子很討厭那些夸夸其詞的人，說他們：“巧言令色鮮仁”，我們現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)常看到這種人，最典型的就是干傳銷的。一個(gè)個(gè)口若懸河，講的你迷迷糊糊，完了你就上當(dāng)了，這種人多討厭啊。所以孔子不讓他的學(xué)生隨意說話，要求他的學(xué)生:“訥于言，而敏于行”，原因是什么呢？“御人以口給，屢憎于人”。那是不是大家都把嘴縫上啊，當(dāng)然不是了，重要的是要做到表里如一，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。也可以說是表里如一，哪一面差了都不行，你比如說同樣是兩本書，內(nèi)容一樣，但是包裝有精粗，在價(jià)格一樣的情況下你買哪個(gè)啊，通常是要精美包裝的，看著舒服啊。當(dāng)然也有喜歡破一點(diǎn)的，哪你是有戀舊情節(jié)。當(dāng)然反過來說，外表不錯(cuò)，里面不好，也是不行的，要文質(zhì)彬彬才行。

那么怎樣才能做到避免“屢憎于人”呢，實(shí)現(xiàn)“夫人不言，言必有中”的境界？就此，孔子給了我們幾點(diǎn)忠告： 1.說話要注意分寸：孔子講君子要避免“三愆”，即：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”。這幾種情況實(shí)說我們在現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)遇到的，而且大多數(shù)情況是不能做到“言必有中”，不是“躁”，就是“隱”，要不就是“瞽”，甚至有時(shí)候好心還說了壞話，把別人氣夠嗆，自己更憋屈。但是咱們要是把這些問題都克服了，那在人際交往中就可以游刃有余，鎮(zhèn)定自若了。先看第一個(gè)“躁”，就是不該你說話的時(shí)候你搶話說，這個(gè)招人煩，你比如現(xiàn)在咱們學(xué)生會(huì)開會(huì)，主席在那說話呢，完了你一聽覺得和你意見不一致，還沒等人家把話說完，你一拍桌子，我想說幾句，你怎么那么高貴？這是說話的大忌。再就是“隱”，這兩種毛病通常還都集中一個(gè)人身上，就是該你說話的時(shí)候，不說了，故作矜持?，F(xiàn)在吳老師主持會(huì)議，商討一下新年晚會(huì)的籌備問題，要求在場的十位同學(xué)分頭發(fā)言，談?wù)勛约旱南敕?，結(jié)果九位同學(xué)踴躍獻(xiàn)策，到你了整一句“不好意思，本人才疏學(xué)淺，沒有好主意”，怎么著，顯你謙虛?。空腥藷Ｗ詈缶褪恰邦?，這個(gè)毛病就更大了，說話不看場合，人家辦喜事呢，每個(gè)人斗喜上眉梢，就你說喪氣話。講個(gè)笑話吧：說有這么個(gè)人，就是不會(huì)說話，有一天他家附近的一個(gè)鄰居生了小孩，這是喜事啊，于是大家都去祝賀，他也不例外，也去了。但是鄰居們一看到他，都不歡迎，都知道他不會(huì)說話，所以很多人就勸他，你看你說話不招人愛聽，這大喜日子你來再說出不好的話多喪氣啊。結(jié)果這人一聽不愿意了。我走，但是這回孩子死了別賴我啊。你看這不是典型“瞽”嗎。這是孔子說的客氣，要是不客氣的話不就是說“瞎”嗎！所以說說話的學(xué)問可真不小啊，有的人好話說壞了，但是有的人卻能壞話說好了，有這么個(gè)故事：說一個(gè)國王連著幾天做夢都是自己牙掉了，國王也找人給解夢，一連找?guī)讉€(gè)人都說這預(yù)示著你的親人會(huì)離開自己，國王一聽這個(gè)生氣，國王不死心，就又找了個(gè)人給解夢，這回解夢人說法和前面的人就不一樣了，他說，大王啊，這預(yù)示著您能長壽啊，可不是長壽，他的親人都先他離去嗎。你看同是一個(gè)意思不同的人說法卻大相徑庭。這也是孔子“忠言善道”的道理。

那孔子是怎么做的呢，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”，你看看，這就是標(biāo)準(zhǔn)。

2.“忠言善道，不可則止”，我們大家都很熟悉一句話，叫做：“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”，這句話若干年前我聽真是有道理，但是現(xiàn)在回過頭來一想，一點(diǎn)道理都沒有，當(dāng)然大家有自己的意見可以保留，求同存異嗎。為什么呢？忠言一定要逆耳嗎，良藥一定要苦口嗎，這就是借口，最典型的就是當(dāng)老師的愛說這句話，把學(xué)生大罵一頓，完了語重心長的說到，吳老師是為了你好啊，簡直一派胡言，明明使用方法不對，不懂變通，還強(qiáng)詞奪理。舉個(gè)良藥不苦口的例子：張仲景是中國歷史上鼎鼎大名的白衣天使啊。他有一次到一個(gè)村子行醫(yī)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子怎么人人都得凍瘡啊，張仲景為難了，這得怎么辦?。克幏降讲怀蓡栴}，但是這需要長時(shí)間治療，不是一朝一夕就能完成的事情，可是百姓總吃苦藥也不愛吃啊，于是凝思苦相，終于想出了一招，他把面搟成皮兒，然后把他配的藥方裝里面，然后用水煮熟了，撈出來之后香甜可口啊，這就是大家熟悉的餃子。最后幾個(gè)月后村里的鄉(xiāng)親們的病全康復(fù)了。

再舉個(gè)忠言不逆耳的例子，話說春秋時(shí)期齊國繼管中之后，齊景公時(shí)有個(gè)名相，名叫晏嬰，也就是我們熟悉的晏子。他經(jīng)常在齊景公面前說“忠言”，但是齊景公非常喜歡他，原因就在于他能忠言善道。比如有這么一次。一個(gè)人得罪了齊景公，景公很生氣，問題很嚴(yán)重，嚴(yán)重到什么程度呢？要給他肢解，就是一節(jié)一屆的把他分解了，而且還有個(gè)規(guī)定，誰要是為他求情，也給他肢解。晏嬰在旁邊一聽也很生氣，他是生皇上的氣，但是想勸吧，還那么道命令，于是靈機(jī)一動(dòng)，裝著神氣分的樣子，拿起把刀子，跑到那個(gè)人近前，一面揪住他頭發(fā)，一面把刀子放在鞋地下蹭，裝出一副要親自為景公泄憤的樣子，然后慢慢仰起頭來問景公：“大王，我看了半天不好下手啊，好像歷史上堯舜禹湯文王這些圣明的君王沒說在肢解人時(shí)候先從哪個(gè)定方下手最好啊”。景公一聽，這些名君啥時(shí)候用這種殘酷方法殺過人啊，你個(gè)晏嬰，這不繞著圈的罵我啊？仔細(xì)一想也對，說道：“把它放了吧，我錯(cuò)了”。你看看，忠言沒逆耳吧。但是僅僅忠言善道還不行，孔子說話嚴(yán)禁啊，還有一條就是要“不可則止”，你竭盡全力去勸說了，而且把握了“忠言善道”的原則，這樣也沒有說服人家，那就別再說了。再說就是自找沒趣了。

孔子教學(xué)思想

一、教 育

孔子弟子三千，成名七十二。有人覺得這個(gè)數(shù)字并不多，但是你要明白，當(dāng)年整個(gè)中國才有幾千萬人口啊，他七十二弟子可以說遍及各個(gè)諸侯國，而且就業(yè)質(zhì)量都很高，舉足輕重。很謙虛的說，孔子當(dāng)年要想統(tǒng)一諸國，并非笑談。因此后人稱孔子素王，司馬遷將其列入世家。（傳說孔子作古以后，找人給他選了一塊墓地，但是他的學(xué)生子貢認(rèn)為不行，原因在于這塊地只是一代帝王的墓地，而咱們老師是千古帝師啊，后來選到了曲阜，這塊地就留給了300多年后劉邦了，當(dāng)然這是傳說）那為什么孔子能培養(yǎng)出那么多好學(xué)生呢，可以說孔子的教育方法得當(dāng)啊，這值得今天大學(xué)師范生深思。

1.有教無類：“自行束修以上,吾未嘗無誨焉”。文革的時(shí)候因?yàn)檫@件事批孔子啊，說你看你孔子，勢利小人，人家不給你錢就不愿意教。其實(shí)不是那么回事，這里面關(guān)鍵是“自行”兩個(gè)字，就是說是不是你自己而不是還有家長逼著你來教學(xué)費(fèi)。實(shí)際上那束修能值幾個(gè)錢啊，但是從這里可以看出一個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度，說明他想主動(dòng)學(xué)。人很奇怪，當(dāng)他有環(huán)境的時(shí)候，現(xiàn)反不去珍惜，而那些珍惜的人往往是環(huán)境不佳的。當(dāng)然你不是自己來送的也無所謂，要是好苗子也要好好教嗎。2.誨人不倦

做老師的沒有這種精神是做不好的，這樣的老師通常是自己有很多人生切身的感受，甚至是用諸多的痛苦、無奈、困惑換來的經(jīng)驗(yàn)，他希望把這些東西告訴給后生，讓他們能夠站在自己的肩膀上能夠更好的前進(jìn)。所以才會(huì)孜孜不倦，但是現(xiàn)在很多的老師只是把老師當(dāng)作是一種職業(yè)，賺完錢就拉到，這樣是教不好學(xué)生的，是一個(gè)不稱職的老師，是在是誤人子弟。3.寓教于樂

“好知者不如樂知者”。沒有不好的學(xué)生，只有不好的老師，老師都用娛樂教學(xué)法，學(xué)生不會(huì)就怪了。如紀(jì)連海的娛樂教學(xué)法。4.因材施教

每個(gè)人實(shí)際上都有閃光點(diǎn)，所以今天所謂聰明在我看來實(shí)屬無稽之談，舉個(gè)簡單的例子，比如說張同學(xué)數(shù)學(xué)好，我們說他聰明；王同學(xué)文學(xué)出眾，妙語連珠，寫出文章來往往讓人嘆為觀止，聰明嗎？當(dāng)然聰明；李同學(xué)乒乓球打的好，反應(yīng)快，也聰明；趙同學(xué)偷人家東西基本上沒被抓住過，聰明嗎？當(dāng)然聰明。但是問題出來了，你非得讓對數(shù)學(xué)不敏感的乒乓球同學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)，然后人家學(xué)不好你還給人家冠以“笨”的名義，你不是害人家呢嗎，我看不是人家笨，就是你笨，不懂得因材施教。（司馬相如厲害吧，文學(xué)大家，但是他卻是個(gè)口吃）孔子的學(xué)生和我們也一樣，擅長的領(lǐng)域是不盡相同的：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”。所以孔子就根據(jù)每個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，所以人家學(xué)生那么多出名的嗎。你比如說有一天孔子的一個(gè)學(xué)生子路問老師說：“聞斯行諸？”（最后犧牲了）孔子回答他說：“有父兄在，如之何其聞斯行之”?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生冉有問：“聞斯行諸”?？鬃拥幕卮饏s恰恰相反：“聞斯行之”。公西華就有點(diǎn)不明白了，問老師：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問”?？磕莻€(gè)字告訴他：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。世界上沒有全才啊，聰不聰明是看在哪個(gè)領(lǐng)域，再舉個(gè)例子，錢鐘書，這個(gè)人應(yīng)該很多同學(xué)不陌生吧，那是咱們很有名的國學(xué)大師啊，記憶力奇強(qiáng)，有過目不忘的功夫，外語會(huì)六七門，而且是精通，你說聰明不？但是他當(dāng)年考清華大學(xué)的時(shí)候數(shù)學(xué)只考了個(gè)位數(shù)。所以聽完我的課大家不要再輕易說誰笨了，但是多說別人聰明還是沒問題的。5.循循善誘：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。這種教學(xué)方法真了不起，我們大家都會(huì)有這樣一個(gè)感受，當(dāng)我們受阻的時(shí)候?qū)W東西的效果是最好的，比如說我們現(xiàn)在馬上需要使用這臺(tái)錄像機(jī)，但是不會(huì)啊，可這個(gè)任務(wù)還必須得你來完成，這種情況你自己就去學(xué)了，而且你學(xué)的會(huì)很快，記憶也會(huì)很深。孔子就很懂得這個(gè)道理，因此，我們看孔子的學(xué)生一般都是主動(dòng)來問，孔子很少找學(xué)生主動(dòng)教的，所謂“只聞來學(xué)，不聞往教”?，F(xiàn)在很多學(xué)生學(xué)的都不是太好，為什么？我想就是因?yàn)楝F(xiàn)在都是“往教”，而不是“來學(xué)”。

二、學(xué)習(xí)

在孔子的學(xué)生中也是有好的、有差的，但是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，天生就什么都會(huì)的并不是很多，但是生下來就會(huì)是最好的，所以說“生而知之，上也”，其次是“學(xué)而知之”，再其次是“困而學(xué)之”，“困而不學(xué)”是最糟糕的，用孔子的話說就是“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”?？鬃舆€說：“我非生而知之，好古，敏而求之”，所以只要你努力學(xué)習(xí)都會(huì)有進(jìn)步的。1.實(shí)事求是

“知之為知之，不知為不知，是知也”。這是前提，你會(huì)就是會(huì)，不會(huì)就是不會(huì)，別不會(huì)裝會(huì)，這不行。也就是說在弄清楚自己不會(huì)的東西才能去學(xué)，否則你怎么學(xué)啊。2.學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。思考和學(xué)習(xí)都很重要，缺一不可。有很多人天質(zhì)很好，但是沒有眼界，為什么呢，他不學(xué)習(xí)。我們在現(xiàn)實(shí)生活中總看到一些人很聰明，學(xué)東西快，為什么啊，實(shí)際上就是因?yàn)樗呀?jīng)知道的東西很多，換句話說就是說他的知識背景豐富，你知道的東西越多你就學(xué)的越快。舉個(gè)例子吧，我們現(xiàn)在給大家講孔子，如果咱們大家對孔子的文本了解的比較多，那你就會(huì)學(xué)的快，否則的話別說你學(xué)了，一聽吳老師講孔子，哎呀，也不好意思不來，硬著頭皮去吧，你想這樣的態(tài)度還能學(xué)習(xí)嗎，所以說學(xué)很重要。中國有句古話叫做“讀萬卷書，行萬里路”，（白居易《大林寺桃花》人間四月芳菲盡）通過讀書我們可以不費(fèi)力的得到古人的很多年積淀下來的智慧，通過多走多看可以驗(yàn)證古人的智慧，這都是在學(xué)啊。我我們看中國歷史上的大文人，絕大多數(shù)都有過漫游的經(jīng)歷，比如說司馬遷、李白、杜甫等等正因?yàn)槿绱?，他才有素材可供利用，正因?yàn)槿绱怂麄円曇安鸥鼘掗?。所以只思考，不學(xué)習(xí)是沒有用的，但這里強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)不僅僅是從課本里，課堂上，還有大自然呢。

但是光學(xué)也不行，必須還要思考，孔子說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。沒有思考的學(xué)習(xí)就像是植物人，死氣沉沉（像蠟像），有了思考就能生氣勃勃了。換句話說你讀完了書要有點(diǎn)自己的看法，這個(gè)是你思考沒思考的標(biāo)志。我讀完論語就有很多想法，聊舉一例：我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在咱們用的很多話都是對孔子的斷章取義。比如說“人非圣賢，孰能無過”，有不少人就拿這句話當(dāng)幌子，做錯(cuò)事想起孔子了，好事想不起來他老人家。別人還沒原諒他呢，他自己先原諒自己了，還有借口，你看這不是孔子教育我們的嗎。實(shí)際他不知道后面還有一句話呢，叫“過而能改善莫大焉”，所以就出現(xiàn)趙本山那句名言“犯完再改，改完再犯，千錘百煉”。這不是孔子原意，典型斷章取義啊。

再比如“三人行必有我?guī)煛保芏嗳瞬焕斫?，還反過來說孔子壞話，你看孔子這話也沒什么道理啊，三個(gè)人（對三的理解學(xué)術(shù)界有爭議，有人說就是三個(gè)，有人說是多個(gè)，我覺得應(yīng)該是三個(gè)，也沒有多個(gè)得必要。因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z》中多次出現(xiàn)三個(gè)得意義，如有人問他“三思而后行，可乎”。他回答說：“再，斯也”，可見孔子的意思是“二思后 行”，這個(gè)也是斷章取義的例子，有的是。）一起走怎么就會(huì)有我的老師啊，如果孔子就說這么一句話，真是沒水平稱不上是圣人，但是人家偉大偉大在后面這句話啊，叫“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，多有道理。周公旦有一句話叫“勿以水鑒，當(dāng)以人鑒”，你看擇善而從容易理解，“見賢思齊”嗎，但是擇不善而改恐怕就沒那么簡單了，我們大家也包括在內(nèi)，看到別人的缺點(diǎn)容易，反省到自己不足的人，卻寥寥無幾，但誰要是做到這一點(diǎn)誰就不簡單了。實(shí)際上這也是學(xué)習(xí)歷史的方法和原因，我們讀歷史最終目的是為了做什么啊，就是要以史為鑒，總結(jié)過去，開拓未來。所以人家司馬光寫本書叫做《資治通鑒》嗎。李世民也有一句話：“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替”。3.溫故知新

“溫故而知新，可以為師矣”。“故”我覺得可以從兩個(gè)方面理解，第一是舊的知識；第二是歷史。孔子對歷史是很看重的，他自己不都說“述而不作，信而好古”嗎。也就是從歷史重得出學(xué)問。再有就是說對學(xué)過的東西要經(jīng)常復(fù)習(xí)，而且每次復(fù)習(xí)都能夠有心得感悟，新的所得，如果做到這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。所以一個(gè)老師教書育人不是吧書本上的東西原原本本的給學(xué)生將出來就完成工作了，而是要是感悟，要有自己的看法。回過頭來我們在來討論“溫故”。我有深刻的體會(huì)我們同學(xué)們肯定也會(huì)有類似的體會(huì)，就是把書讀過之后，放那，一年之后你再來讀它，就覺得不一樣了，我以前不明白，后來隨著自己閱歷漸漸多了，也就明白了道理，因?yàn)楹芏嗍虑閮H僅靠前人經(jīng)驗(yàn)表述還是不夠的，必須有自己求神感受理解才能深刻。4.學(xué)以致用

“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為”。我們對“腐儒”這個(gè)詞并不陌生，死學(xué)硬背，只知其然，不知所以然。很多人往往把這些歸咎于孔子，你說孔子多冤枉。這句話就體現(xiàn)著對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，要講求實(shí)用，真正的能再現(xiàn)實(shí)生活中解決問題，要不然那你學(xué)的再多有什么用啊？有的同學(xué)不明白了，《詩經(jīng)》怎么還能搞外交？這就是區(qū)分你是不是腐儒的標(biāo)準(zhǔn)，舉個(gè)我女朋友的例子。高中畢業(yè)后我和我女朋友分別在兩個(gè)不同的城市讀書，我在大連，她在沈陽，這樣就免不了相互看望，當(dāng)然見面的時(shí)候彼此都打扮的的體一些。但是有這么一次，我到沈陽看她，當(dāng)我見到她的時(shí)候發(fā)現(xiàn)她明顯就是沒裝點(diǎn)一下自己，這明顯時(shí)對我不重視嗎，于是我大發(fā)雷霆，沖她喊道“怎么就這么來見我”，結(jié)果她說了一句話，我頓時(shí)啞口無言，他說“豈無膏沐，誰適為容”！你看看，人家就時(shí)學(xué)以致用，這就是《詩經(jīng).伯兮》中的一句話。如果要是和我搞外交，我必輸無疑。當(dāng)然在古代，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)代在外交中使用詩經(jīng)中的語句來彼此取得優(yōu)勢的故事史書記載的多的是，這里時(shí)間關(guān)系就不多說了。

結(jié)束語

據(jù)韓非子記載，在孔子之后儒家分成兩大派系，一派是“思孟學(xué)派”，一個(gè)“荀子學(xué)派”。所謂“思孟”就是子思和孟子，孟子我們大家很熟悉，后來儒家干脆被稱為“孔孟之道”。子思是孔子的孫子，提他著作大家也很熟悉《中庸》，列于四書之中。提到子思還有個(gè)趣事，傳說孔子的兒子，也就是子思（孔及）的爸爸孔鯉，有兩件事為之自豪，一個(gè)就是他和孔子相比自豪，因?yàn)榭鬃拥膬鹤硬蝗缈柞幍膬鹤樱辉儆幸患褪呛妥铀急?，子思的爸爸不如孔鯉的爸爸。這一派主要是繼承和發(fā)展了孔子的“仁”的學(xué)說。荀子學(xué)派主要繼承和發(fā)展了孔子“禮”的學(xué)說，提出“隆禮重法”，后來這一派又分出來法家集大成者—韓非子。我們按照這個(gè)思路，下一講就是《孟子漫談》，謝謝大家！

第二篇：孔子及其仁學(xué)思想講稿

孔子及其仁學(xué)思想

一、“仁”的基本內(nèi)涵

孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，仁學(xué)又是孔子思想的主要范疇?？鬃又埃叭省弊衷缬?，但把它作為思想系統(tǒng)中心的，孔子卻為第一人。

那么，仁學(xué)的基本內(nèi)涵是什么呢？

“仁”字在《論語》中出現(xiàn)百次以上，其含義寬泛而多變，每次講解并不完全一樣。比如“仁者愛人”與“克己復(fù)禮為仁”含義就不同。那么，是否“仁”在孔子那里，就沒有確定含義？當(dāng)然不是。我們知道，部分之和不一定等于整體，有機(jī)整體一經(jīng)構(gòu)成，便獲得了自己的特性和生命。孔子的仁學(xué)思想恰恰是這樣一種整體模式，它由諸種因素組成，諸因素相互依存、滲透或制約，使其具有了自我調(diào)節(jié)、相互轉(zhuǎn)換和相對穩(wěn)定的適應(yīng)功能，從而長期自我保持延續(xù)下來，構(gòu)成一個(gè)頗具特色的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)，在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡。具體說來，仁學(xué)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)主要可從四個(gè)方面去理解。

1、血緣基礎(chǔ)

孔子講“仁”是為了釋“禮”。“禮”即“周禮”，其特征是將祭神或祖先為核心的原始禮儀加以改造，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套早期奴隸制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)；是一種以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系?？墒强鬃拥臅r(shí)代已開始“禮崩樂壞”，要求維護(hù)或恢復(fù)這種統(tǒng)治體系是孔子的最大心愿，也就成了他主張“仁”的根本目標(biāo)。

強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的一個(gè)基礎(chǔ)含義，“孝悌”通過血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級制度構(gòu)建起來，這是從遠(yuǎn)古到殷周的宗法統(tǒng)治體制（周禮）的核心。在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的情況下，孔子把這種血緣關(guān)系和歷史傳統(tǒng)提取、轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)上的自覺主張，對這種超出生物種屬性質(zhì)、起著社會(huì)結(jié)構(gòu)作用的血緣親屬關(guān)系和等級制度作明朗的政治學(xué)解釋，使之?dāng)[脫特定氏族社會(huì)的歷史局限，強(qiáng)調(diào)它具有普遍和持久的社會(huì)性含義和作用，的確意義非凡。

2、心理原則

換個(gè)角度說，孔子把整套“禮”的實(shí)質(zhì)解釋為血緣的“孝悌”，又把“孝悌”建筑在日常的親子之愛上，這就把“禮”從外在規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變?yōu)槿饲槿沼弥?，從而使倫理?guī)范與心理欲求融為一體；“禮”由于取得這種心理學(xué)的內(nèi)在依據(jù)而人性化。正由于把觀念、情感和儀式引導(dǎo)和滿足在日常生活的倫理——心理系統(tǒng)之中，其心理原則又是具有自然基礎(chǔ)的正常人的一般情感，這是仁學(xué)一開始就避免了擯斥情欲的宗教禁欲主義，沒有原罪觀念和禁欲意識，相反肯定正常情欲的合理性，強(qiáng)調(diào)對它的合理引導(dǎo)，也就避免、抵制了舍棄或輕視現(xiàn)實(shí)人生的悲觀主義和宗教出世觀念。這一點(diǎn)與其他幾點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，使儒學(xué)既不是宗教，又能代替宗教的功能，扮演準(zhǔn)宗教的角色，這在世界文化史上是較為罕見的。

3、博愛關(guān)系

由以上兩個(gè)方面決定，仁學(xué)思想在外在方面突出了原始氏族體制中所具有的博愛關(guān)系。它絕少擺出一副強(qiáng)硬態(tài)度，相反，“愛人”、“老者安之，朋友信之，少者杯之”，“子為政，焉用殺”，“寬則得眾，惠則足以使民”，“其養(yǎng)民也惠”，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”“不教而殺謂之虐，不戒視成為之暴”，“近者悅，遠(yuǎn)者來”，“修文德以來之”，“四方之民則襁負(fù)其子而至矣”------《論語》中大量的這類言說與記述清楚表明孔子的政治主張是既竭力維護(hù)氏族統(tǒng)治體制的上下尊卑的等級秩序，又強(qiáng)調(diào)這個(gè)體制仍然留存的博愛關(guān)系，堅(jiān)決反對過分的、赤裸裸的壓迫與剝削。而這，也就是所謂“中庸”或曰為“中庸”的最具實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。由此亦可見，“仁”不只是血緣關(guān)系和心理原則，它的主體內(nèi)容是這種 1 社會(huì)性的交往要求和相互責(zé)任。

4、個(gè)體人格

仁學(xué)在內(nèi)在方面則表現(xiàn)出對個(gè)體人格的關(guān)注。在禮崩樂壞、周天子也無能為力——即原由外在權(quán)威已喪失其力量和作用的時(shí)代，孔子以以上蘊(yùn)含三個(gè)方面的“仁”來達(dá)到“復(fù)禮”目的，實(shí)際上就是把它直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員——“君子”，要求他們自覺地主動(dòng)地積極地去承擔(dān)這一使命，把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)。“為仁由己，而由人乎哉？”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄爱?dāng)仁不讓于師”，“夫仁者，己欲而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等等，均表明“仁”既非常高遠(yuǎn)又切近可行，既是歷史責(zé)任感又屬主體能動(dòng)性，既是理想人格又是個(gè)體行為；“禮”不再是氏族寡頭、帝王臣宰的專利，而成為個(gè)體成員均可承擔(dān)也應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任或義務(wù)，這在相當(dāng)意義上突出了人的主體人格。當(dāng)然，我們也必須看到，孔子對人主體人格的關(guān)注只在它的社會(huì)性上，與西方文藝復(fù)興以后的個(gè)性意識覺醒意義上的人的解放，不在同一層面，這種對主體人格惟做社會(huì)性解說的缺憾，直到王國維才被意識到和開始糾正。這是后話。

二、孔子仁學(xué)的不同延伸形態(tài)及正負(fù)面意義

辯證法告訴我們，任何事物、觀念都是處于變化、發(fā)展中的。孔子的仁學(xué)思想也一樣，除了其自身就是一個(gè)矛盾、變化的結(jié)構(gòu)，在孔子之后則有更多的發(fā)展和延伸，形成了種種新的觀念體系或派生結(jié)構(gòu)，它們或被母結(jié)構(gòu)所吸收，或作為母結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充而存在。比如，曾子更著重仁學(xué)中的血緣關(guān)系和等級制度，使他在《論語》中的形象保守而愚鈍。顏回更重視追求個(gè)體人格，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，終于發(fā)展出道家莊周學(xué)派，而道家又始終是作為儒家的對立的補(bǔ)充物才有其強(qiáng)大生命力的。荀子突出發(fā)揮“治國平天下”的外在方面，使“仁”從屬于“禮”，直到法家韓非把它發(fā)展到極致。子思、孟子一派明顯的夸張心理原則，把“仁”“義”“禮”“智”作為先天的人的本性和施政理論，同時(shí)注重血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)博愛精神，成為孔門仁學(xué)的正統(tǒng)。

孔子創(chuàng)立的仁學(xué)，在長久的中國奴隸制和封建制的社會(huì)中，已無孔不入的滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺不自覺地成為人們處理各種事物、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則，它早已由思想理論積淀和轉(zhuǎn)化為一種文化心理結(jié)構(gòu)；它雖歷經(jīng)種種變異，卻保有某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。它所具有的某種民族文化和民族心理的特征，有其不服從、依賴于經(jīng)濟(jì)、政治變革的相對獨(dú)立性和自身年發(fā)展的規(guī)律。一方面，中國的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖經(jīng)種種社會(huì)變革卻并未遭受大的破壞，宗法血緣關(guān)系及其相應(yīng)的觀念體系也長久保持下來；產(chǎn)生于這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系之中的孔子仁學(xué)，反過來對這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系起了無有倫比的穩(wěn)定乃至推動(dòng)作用，舉世無雙的中國文化的不斷線、完整性，中國人人倫道德觀念中受推崇的東西，無不可在孔子仁學(xué)中找到支持或根據(jù)，甚至可以說，中國文化的核心、最有特色的內(nèi)容，就是孔子的仁學(xué)。另一方面，孔子仁學(xué)原型對血緣基礎(chǔ)宗法等級的維護(hù)，對各種傳統(tǒng)禮儀的尊重，又是與因循、保守、反對變革、更新，聯(lián)系在一起的，與產(chǎn)生在生產(chǎn)水平非常低下的古代條件下、又不注重生產(chǎn)的發(fā)展生活的提高，而滿足于在某種平均的貧困，來保持、獲得或喚起精神上的勝利或人格上的完成，聯(lián)系在一起的；這樣，它也就成為中國人精神、心理惰性的一個(gè)淵源，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)、生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)阻力。中國的封建社會(huì)之所以能夠存在、綿延兩千多年，不能說沒有這方面的原因。

三、孔子形象的變異及如何理解五四的“打倒孔家店”與當(dāng)前的“國學(xué)熱“

以上我們所用的“原型”這個(gè)概念，有兩個(gè)方面的意思。一是萬變未離其宗。作為中國 2 封建社會(huì)的“王朝意識形態(tài)”的儒家思想——亦被稱為“儒教”，我們談到，其創(chuàng)始人是孔子；其延伸形態(tài)也好，變異形態(tài)也好，根本的內(nèi)容均源于孔子及其仁學(xué)，比如，沒有對周禮的維護(hù)、沒有宗法血緣意義上的等級觀念，哪有后來的三綱五常？沒有“唯女子與小人難養(yǎng)”，哪會(huì)有“紅顏誤國”的觀念、乃至《三國演義》把殺妻飼人當(dāng)作義舉的描寫？二是變化尤其是政治利用使之已離其宗，相去甚遠(yuǎn)，甚至南轅北轍。比如，前面談到的博愛，后來被當(dāng)作“王朝意識形態(tài)”的儒家思想，還有多少博愛在里面？那種六親不認(rèn)的爭奪、壓迫，血腥的殺戮、敲骨吸髓的剝削，都是當(dāng)初孔子及其仁學(xué)所強(qiáng)烈反對、抨擊和極力要求改變的，倘若孔子在天有知，也會(huì)為這些建立在平民百姓白骨堆上的代代王朝的所作所為，而痛心疾首的。

孔子的形象也因之不斷變異，有董仲舒的孔子、朱熹的孔子，更有“人心惟危，道心惟微”宋明理學(xué)的孔子。直到五四，孔子基本上仍然是宋明理學(xué)塑造的孔子形象，五四要打倒的其實(shí)是這個(gè)孔子。李大釗早就說過：“掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權(quán)威也，非掊擊孔子，乃掊擊專制制度之靈魂也?！边@與文革期間的批孔根本不是一回事——那至多只是一場政治鬧劇。事實(shí)上，五四時(shí)期的批孔是以1915年的袁世凱稱帝和1917年的張勛復(fù)辟為背景的。這些尊孔者都是以孔子為敲門磚要敲開封建復(fù)辟的大門，如果不及時(shí)批判服務(wù)于專制政治的倫理觀念和家族制度，民主與科學(xué)的花朵就會(huì)夭折，歷史的車輪就會(huì)倒退。五四前驅(qū)們在批孔過程中雖然采取了一些激烈的措辭，但是在他們的心目中，對于儒學(xué)的根本與枝葉，對于原始儒學(xué)和后世儒學(xué)，對于作為歷史人物的孔子和被當(dāng)作敲門磚的孔子，是區(qū)分得清清楚楚的。他們的國學(xué)修養(yǎng)，也遠(yuǎn)非當(dāng)代尊孔者可比。

再來看“國學(xué)熱”。從上世紀(jì)90年代出現(xiàn)了國學(xué)熱，到本世紀(jì)初國學(xué)行情的一路飆升，更有人主張以儒學(xué)為國教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，真可謂千年禮樂歸華夏。這當(dāng)然有用心良苦和積極的一面。但問題是，第一，什么叫國學(xué)？它跟舊學(xué)有什么區(qū)分？是限定于經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)，還是泛指一切中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化？是弘揚(yáng)其具體意義，還是弘揚(yáng)其抽象意義？是弘揚(yáng)其工具意義，還是弘揚(yáng)其內(nèi)在價(jià)值？第二，籠統(tǒng)稱國學(xué)，看沒看到其中的糟粕？僅就仁學(xué)言，它的血緣家族基礎(chǔ)，等級觀念，性別歧視、重道輕器，民可使由之，不可使知之，值得弘揚(yáng)嗎？是現(xiàn)代社會(huì)與文明需要的嗎？何況其后的“派生”！難道要重蹈殺妻待客？重掛二十四孝圖？重行三綱五常？再三呼萬歲？第三，提倡國學(xué)，是否就要否定五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大方向和成果？否定五四先驅(qū)的貢獻(xiàn)？否定魯迅？

線性思維，尤其從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的非此即彼的思維模式，使我們的民族、國家曾付出過沉重的代價(jià)。所以，最后我要提示的是，要以科學(xué)方法論去審視世間事物及各種精神現(xiàn)象與學(xué)說，包括孔子及其仁學(xué)。

第三篇：《孔子游春》第二課時(shí)集體備課講稿

《孔子游春》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：

本文是一篇游記。它生動(dòng)地描繪 了它生動(dòng)地描繪了孔子帶領(lǐng)弟子到泗水河畔游玩，巧借河水引導(dǎo)弟子要做真君子的故事，表現(xiàn)了孔子對學(xué)生的關(guān)愛及師生之間真摯的情誼。課文不但巧妙地運(yùn)用比喻和排比的修辭手法描述了春天到來時(shí)泗水河畔的美景，而且把孔子帶弟子們游賞與他對弟子的循循善誘交融在一起作為重點(diǎn)進(jìn)行描述，以水為話題，敘物明理，內(nèi)涵十分豐富、厚重，有利于激發(fā)學(xué)生了解其深層的人生哲理。

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解課文內(nèi)容，體會(huì)第八自然段孔子所說的那段意味深長的話語所蘊(yùn)含的道理。

2.憑借課文的具體語言材料，領(lǐng)會(huì)孔子循循善誘的教育方法及師生之間濃濃的情誼。

教學(xué)重點(diǎn)：

體會(huì)第8自然段孔子所說的那段話所蘊(yùn)含的道理。教學(xué)難點(diǎn)：

通過具體的語言文字，領(lǐng)會(huì)孔子循循善誘的教育方法及師生間濃濃的情誼。

教學(xué)準(zhǔn)備： 多媒體教學(xué)課件 教學(xué)方法：

激趣——引導(dǎo)——思考——討論——感悟——遷移 教學(xué)課時(shí): 兩課時(shí) 教學(xué)過程：

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)語激情

1.同學(xué)們，我們上節(jié)課，回到了兩千多年前，來到孔圣人面前，和他共同生活了一天，同學(xué)們能不能概括這一天主要發(fā)生了什么事？

2.今天，讓我們再次穿越空間,來到兩千多年前的春天,朗讀入情,課文第二小節(jié)。

二、自讀自悟，感受孔子人格魅力。

1.師引語：泗水河畔的美景讓我們心曠神怡！（泗水春圖）孔子的心情卻很不平靜。他凝望著歡快活潑的泗水河，陷入了沉思。那么孔子在想些什么呢？同學(xué)們，要想走進(jìn)一個(gè)人的心靈世界，讀讀他的話，不失為一種好方法。讓我們憑借著孔子的話，走進(jìn)孔子偉大的精神世界??（出示孔子論水語段。）

2.自由讀讀找找，孔子的這段話是圍繞哪句話展開的？（1）學(xué)生說。

（2）君子，你認(rèn)為怎樣的人才算是“君子”呢？你能用有關(guān)“君子”的名言名句說說嗎？

（3）由此看來,水是真君子啊!（板書）

3.孔子為什么說水是真君子呢,請大家再次讀這段,找找原因？

（生一邊匯報(bào)，師一邊板書：有德行、有情義、有志向、善施教化。）4.同學(xué)們，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，那么，同學(xué)們讀完了孔子論水的這段話你會(huì)有自己的感悟與理解嗎？請同學(xué)們選擇自己喜歡的方式讀課文，可以邊讀邊寫，看看這一段中的哪一點(diǎn)能夠觸動(dòng)你的情思，引發(fā)你的感慨，就請你在文章的空白處，寫下你的感悟與理解。（3分鐘）(學(xué)生再讀,再寫,教師評議)5.同學(xué)們，我看你們都在文章的空白處寫下了許多閃爍著智慧的文字。把你的讀書收獲拿出來先和你的同桌交流交流?？梢宰x讀課文，也可以說說你的讀書體會(huì)，好嗎？（同桌交流后全班交流）

（1）談水“有德行”。（2）談水“有情義”。（3）談水有志向。（4）談水善施教化。

6.那么你們能幫孔子再補(bǔ)充兩句嗎？自己先練一練。7.學(xué)生續(xù)寫。

8.孔子僅僅是在贊美這泗水河里的水嗎？ 9.比較句子，理解“意味深長”。

10.小結(jié)：孔子曾經(jīng)說過：“智者樂水”，喜愛水的哪里是孔子一個(gè)人?。抗畔ＥD泰勒斯說過：“世間萬物源于水又歸于水”管仲：水者何也？萬物之本原也??老子：上善若水，水善利萬物而不爭??，意思是說品行最高尚的人像水一樣。這些哲人觀水的角度不同，都在告訴我們同一個(gè)道理：水是“真君子”

11.指導(dǎo)背誦孔子的話。

三、感受孔子的教育對弟子產(chǎn)生的影響

1.同學(xué)們，從孔子的這段話中,我們已經(jīng)領(lǐng)悟到了孔子目的是什么，那么孔子的學(xué)生們領(lǐng)悟到了嗎?你從哪兒讀出來的? 2.指名讀子路和顏回的話。

3.聯(lián)系孔子論水的一段話，說說從顏回和子路的志向中，你感悟到什么？ 4.顏回把他的志向?qū)戇M(jìn)了一首歌里，想知道嗎？（資料拓展）

四、感受心靈的春天

同學(xué)們，在綠草如茵的泗水河畔，顏回與子路向孔子談了自己的志向，此時(shí)，在悠揚(yáng)的琴聲中，在孔子翩翩的舞姿里，“泗水河畔的春意更濃了”（出示）同學(xué)們，你能對照著這幅孔子游春圖，談一談你對這句話的理解嗎？

五、深化人物，拓展延伸：

1.出示《論語》中的一段話：老者安之，朋友信之，少者懷之。2．結(jié)合文中句子談?wù)勛约簩@段話的理解

3．小結(jié)：這就是孔子的志向！孔子以他高貴的品質(zhì)、偉大的思想，影響著我們，也影響著全世界人民。

4．這真是一位充滿大智慧的先師呀，中國古代史學(xué)家司馬遷曾經(jīng)這樣評價(jià)過孔子（出示）：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

他認(rèn)為孔子的德行高不可攀

唐代詩人杜甫曾經(jīng)這樣評價(jià)過孔子：“天不生仲尼，萬古長如夜?！?魯迅先生也說過：“我們每一個(gè)炎黃子孫的身上，都有孔子的影子?！?他在世界文明史上也有極高的評價(jià)，1988年，72位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者齊聚巴黎，他們發(fā)表了一份宣言，其中有一句是——人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，到孔子那里去尋找答案。

難怪孔子被稱為“萬世師表，至圣先師”。

3.小結(jié)：讓我們感謝孔子吧，感謝孔子給我們帶來了一個(gè)心靈的春天。課后希望同學(xué)們從孔子那里汲取精神的養(yǎng)分。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們要不斷的與時(shí)俱進(jìn)，敢于質(zhì)疑，敢于向大師挑戰(zhàn)，只有這樣，在你人生的道路上才會(huì)取得更大的成就！愿與同學(xué)們共勉！

六、布置作業(yè)

七、板書設(shè)計(jì)： 孔 子 游 春

有德行 有情義

真君子 有志向

善施教化

第四篇：孔子英文

孔子：Confucius

1、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.2、過而不改，是謂過矣。

Not to mend the fault one has made is to err indeed.3、己所不欲，勿施于人。

What you do not want done to yourself, do not do to others.4、言必信，行必果。

Keep what you say and carry out what you do.5、君子以文會(huì)友，以友輔仁。

The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.6、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來者之不如今也？

A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

7、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

8、人不知而不慍，不亦君子乎？

Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

9、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

While a man's father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.10、不患人之不己知，患不知人也。

I will not be afflicted at men's not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.11、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

12、關(guān)睢樂而不淫，哀而不傷。

The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being licentious, and of grief without being hurtfully excessive.13、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

While his parents are alive, the son may not go abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.

第五篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’ 公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動(dòng)起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。