第一篇：愚公移山發(fā)言稿

謝謝主席，大家好：

開宗明義。眾所周知，愚公移山是在我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，并以誠心感動神靈實現(xiàn)成功的故事。而如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家卻眾說紛紜，而我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。我將從三個角度論述這一觀點。

一、愚公移山是解決“出入之迂”的治本之法。

正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞?！?，愚公“面山而居，懲山北之塞”，兩座高山所造成的交通不便的問題，嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的發(fā)展，更不用說愚公“指通豫南，達于江陰”的設(shè)想。所以為了從根本上改變當(dāng)?shù)胤忾]落后的面貌，真正實現(xiàn)“引進來”和”走出去”,以及了子孫的發(fā)展，以一己之力造福一方，愚公必須移山！搬家或許能解燃眉之急，卻無法解決發(fā)展問題。所以愚公移山才是針對一個地區(qū)的發(fā)展而制定出來的治本之法！

二、愚公移山體現(xiàn)了敢想、敢做、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)? 精神。

首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是無窮潰的可謂站得高，看得遠(yuǎn)，實則不愚。這則寓言之所以流傳至今，正是因為愚公沒有像常人選擇搬家逃避，而是積極地面對解決。是敢想！是創(chuàng)新！其次，愚公移山體現(xiàn)了鍥而不舍的精神。精衛(wèi)填海，水滴石穿，機會永遠(yuǎn)青睞那些有準(zhǔn)備的人。愚公也正因為這種精神，感動神靈，出現(xiàn)奇跡。如果愚公沒有這種面對困難時毫不退縮的勇氣，沒有在困難面前迎難而上的精神，發(fā)展就是空談！再次，愚公不僅敢做敢想，更敢于擔(dān)當(dāng)。他勇于犧牲自我，卻換來了世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎？這種愚公精神不正是我們當(dāng)代社會所提倡的嗎？

三、愚公精神推動著社會的進步。

在當(dāng)時生產(chǎn)條件落后的情況下，正是愚公人定勝天的思想鼓勵人們革新勞動工具，興修水利工程。于是有了鐵犁牛耕，有了都江堰，鄭國渠。更深層次的，它作為一種進步的意識，挑戰(zhàn)著固有的制度與思想。于是我們看到了奴隸制，封建制的更替。近代，蒸汽機吐出煙霧，飛機翱翔在藍天，不正是愚公移山精神在科技 領(lǐng)域運用的實例。而在近代中國，國門洞開，清政府委曲求全，步步退讓，不停搬家。外國人打進京城，他就搬到避暑山莊，洋鬼子占了我們的土地，他就搬家走人，將大好河山拱手相讓。若不是老一輩開拓者發(fā)揚愚公移山迎難而上的精神，拋頭顱，灑熱血，移走了“三座大山”，我們怎會有今天的幸福生活，我們此時的辯論又從何談起呢？

為什么要移山，是因為山就在那里，為什么不搬家，是因為搬不動雄心，說服不了自己。愚公其實不是在移山而是在移動命運，這是一場造山運動，愚公成功將自己復(fù)制成子孫后代們仰望的高山！所以我方的觀點是愚公應(yīng)該移山！謝謝！篇二：一辯詞 愚公應(yīng)該移山 謝謝主席，大家好，今天我方觀點是愚公應(yīng)該移山。我們都知道愚公移山是神話故事，神話就是利用夸張的創(chuàng)作手法來昭示一定范圍內(nèi)的精神含義。它是超理性的，神話的題材決定了故事里的困難被夸大了，不能用現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)去評判。從古至今，愚公精神是與時俱進的，從古代的“鍥而不舍”到現(xiàn)在的“眾志成城”，一直在激勵著一代又一代的炎黃子孫頑強拼搏，艱苦奮斗；愚公移山的精神，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財富。愚公應(yīng)該移山，我方認(rèn)為原因有三： 1從事實層面分析：愚公有移山的動機，并且經(jīng)過了理性的分析，有移山的方法。愚公要移山，不是頭腦發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確?！皯捅鄙街?，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦。這句話說的也是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同，搬掉兩座山會“指通豫南，達于漢陰”，說的就是移山之利。根據(jù)原文：雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。即愚公有他的分析和方法。另外封建王朝的土地專制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當(dāng)時搬家不可行,在當(dāng)時“雞犬相聞，老死不相往來”的社會環(huán)境 里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。2從愚公個人精神層面分析：愚公移山體現(xiàn)了其敢想敢做，勇于擔(dān)當(dāng)，堅持不懈的精神，這種精神激勵著后人。，愚公用他的行動告訴我們，無論遇到什么困難的事情，都應(yīng)盡力克服，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不了西部大開發(fā)的使命。3從社會影響層面分析：愚公移山是為了子孫，為了整個村子的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮。愚公用發(fā)展的眼光看問題，認(rèn)為“子子孫孫無窮匱，而山不加增”看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關(guān)系，他目光遠(yuǎn)大看到移山乃造福子孫的大事。愚公移山這一開創(chuàng)之舉給全村人民帶來了幸福生活，使人們安居樂業(yè)，幸福美滿，體現(xiàn)了一種我為人人的無私精神。其次在過分注重高效、快捷，浮躁之風(fēng)盛行的現(xiàn)代社會中，傳承和發(fā)展愚公移山所體現(xiàn)的真抓實干的精神能更好的促進社會發(fā)展。綜上所述，愚公應(yīng)該移山。篇三：愚公移山課文及注釋

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

太行山——在山西高原和河北平原之間。

王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞

冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

且——副詞，將近

面山而居——面對著山居住

懲——苦于，為......所苦 塞——阻塞 迂——曲折、繞遠(yuǎn)的意思。

聚室而謀——集合全家來商量。室，家

汝——你。這里是你們的意思。

畢力平險——盡全力鏟除大山。

指通豫南——一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

獻疑——提出疑問

雜然相許——紛紛贊成他.許——贊同。

曾——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣，可譯為“連??都??”

魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

丘——土堆 置——安放。

且——況且。荷——負(fù)荷，挑、扛的意思。

箕畚——箕，音（jī）。畚，音（běn）本?；?，就是用箕畚，用竹、木等做成的運土器具。

孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。

遺男——遺孤，遺腹子。

齔——音（chèn），兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這晨表示年齡，約七八歲。寒暑易節(jié)——冬夏換季。易，交換。節(jié)，季節(jié)。始一反焉——才往返一次。反，通“返”。焉，語氣助詞。叟——老頭子。

惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

匱——（kuì)竭盡的意思。

亡（wú）——同“無”，沒有的意思

操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操：持

夸娥氏——神話中力氣很大的神。厝——通“措”，放置。

朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

隴——同壟，隴崗，就是高山。

斷——隔絕。

列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。篇四：韓國外語大學(xué)和南京大學(xué)關(guān)于愚公移山的辯論稿

韓國外語大學(xué)和南京大學(xué)關(guān)于愚公移山的辯論稿

（正方）愚公應(yīng)該移山（反方）愚公應(yīng)該搬家 正方：韓國外國語大學(xué) 反方：南京大學(xué)

正方一辯：歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊涵其中。移山，還是搬家？這是一個值得思索的問題。我方堅定地認(rèn)為：愚公應(yīng)該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價值影響三個層面來說明我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山的六大理由：

首先從客觀分析移山的必要性

愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉(xiāng)交通不便、封閉落后的狀態(tài)，這山，怎可不移？

其二，大家請注意，從事實層面上來講，愚公是生活在遠(yuǎn)古時期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當(dāng)時的社會條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當(dāng)然，移山較之搬家更艱苦，所以我們再從主觀上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧 其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長期效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于搬家的。大家想想，愚公已經(jīng)年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責(zé)任心，有長遠(yuǎn)眼光的表現(xiàn)。

主觀上的第二點，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標(biāo)是想實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對于愚公來說，都是非移不可。我們再來看看愚公移山產(chǎn)生的價值吧。首先說點直接價值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟源一帶的朋友們是不是都應(yīng)該對愚公及其族人說一句謝謝啊。

當(dāng)然，愚公移山的價值更在于他所產(chǎn)生的精神價值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。

我們說愚公移山的故事從事實層面上來說發(fā)生在遠(yuǎn)古，但其產(chǎn)生的精神價值可以貫穿整個中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號召中國人民最終推翻頭頂?shù)娜笊剑?/p>

封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來號召大家重建家園。故土要改造，家鄉(xiāng)要建設(shè)，祖國要發(fā)達，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅定地認(rèn)為，愚公，應(yīng)該移山！

反方一辯：謝謝主席，各位評委，大家好：

今天，我方觀點是愚公應(yīng)該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！第二，移山會對生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家 庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！

綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟實惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。

謝謝！

(自由辯論)： 1.正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學(xué)把山當(dāng)作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質(zhì)實體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛?/p>

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現(xiàn)實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和?！边@就是強調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）2.正方三：生物學(xué)的基本常識就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡??！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了！（掌聲）反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌；我們可不這樣認(rèn)為，如果山要是細(xì)菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對呀?。ㄕ坡暎?/p>

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是??！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）3.反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山，還是搬家，就應(yīng)該從愚公移山這個原點出發(fā)。

第二篇：愚公移山,發(fā)言稿

篇一：《愚公移山》教學(xué)過程及反思 《愚公移山》 創(chuàng)新整合點

1.播放flash動畫《愚公移山》，渲染氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。2.試一試，連一連，由兩個學(xué)生到前臺，一個指明，一個連線，檢查學(xué)生重點詞語掌握情況。3.各抒己見，探討主題，借此對學(xué)生進行思想教育。4.播放mtv江濤的歌曲《愚公移山》。教材分析 《愚公移山》是人教版九年級下冊的一篇課文，是傳統(tǒng)名篇，故事情節(jié)生動，人物性格鮮明，又帶有濃郁的神話色彩，歷來膾炙人口。

在藝術(shù)手法上，本文有完整的故事情節(jié)，有背景、開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，鮮明的對比、生動的細(xì)節(jié)，對塑造人物形象起著重要作用，也是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的典范。

這篇寓言通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，愚公身上堅忍不拔、敢于斗爭的精神，足以激勵學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勇于克服學(xué)習(xí)和生活中的各種困難。學(xué)情分析

通過初中三年的學(xué)習(xí)，學(xué)生已具備閱讀淺易文言文的能力，《愚公移山》故事淺顯，易于理解，但對少數(shù)詞句仍會存在疑惑，需要老師加以指點和明確。對于分角色朗讀，學(xué)生會很積極，應(yīng)借此發(fā)動學(xué)生朗讀精彩語段，體味人物感情。教學(xué)難點是如何理解神話結(jié)尾，要給學(xué)生充足的討論時間。教學(xué)目標(biāo)

知識與技能目標(biāo)：掌握文學(xué)常識，積累文言詞語 過程與方法目標(biāo)：了解故事情節(jié)，把握人物形象

情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：理解神話結(jié)尾，學(xué)習(xí)愚公精神 教學(xué)過程

1.創(chuàng)境導(dǎo)入：播放flash動畫《愚公移山》，渲染氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。2.出示并板書課題《愚公移山》 3.展示學(xué)習(xí)目標(biāo)

4.預(yù)習(xí)檢測，掃清朗讀障礙（1）文學(xué)常識填空

《愚公移山》是一篇（體裁），選自《 》，相傳此書是戰(zhàn)國時期所作，以前我們學(xué)過出自該書的課文《 》。（2）生字注音

()()()()()懲山北之塞 出入之迂箕畚 窮匱()()()()()亡以應(yīng) 始齔 一厝 朔東

5、分角色朗讀，整體感知課文 6.自主學(xué)習(xí)

學(xué)生小組合作，標(biāo)出不能理解的詞語或句子，然后組內(nèi)交流解決。7.試一試，連一連，檢查重點詞語掌握情況（1）雜然相許(水的北面或山的南面）（水的南面或山的北面）（2）河陽 之北（草）達于漢陰（3）如太行、王屋何(贊同)（4）曾不能毀山之一毛（窮盡）（5）子子孫孫無窮匱也（把······怎么樣）8.情節(jié)探究

找出貫穿全文的一個詞＿＿，它引出了愚公的一個大膽的想象，開始了一個動人的故事。險在哪里——“方七百里, 高萬仞”背景

為何平險——“懲山北之塞,出入之迂”開端

平險進行——“率子孫荷擔(dān)??始一反焉”發(fā)展 反對平險——“笑而止之曰”高潮

平險結(jié)果——“帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山” 結(jié)局 9.人物形象分析

圍繞平險主要寫了哪兩個人？ 他們的性格特點是什么？ 主要運用了哪種寫作手法? 板書 愚公智叟

目光長遠(yuǎn) 對比目光短淺 大智大勇 自作聰明 堅持不懈 安于現(xiàn)狀 10.各抒己見，探究主題

有人認(rèn)為，愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？對此你怎么看？ 11.拓展延伸

本文為何以神話結(jié)尾？ 12.當(dāng)堂訓(xùn)練

（1）請找出本文的通假字（2）考考你

你還知道哪些類似本文故事的古代神話？

13.自我小結(jié)（如思想啟示、寫作手法、文言知識積累、對征服自然的認(rèn)識等）14.推薦作業(yè)

從下面兩題中任選一題，發(fā)揮想象，將課文內(nèi)容改寫成片段作文（200字左右）

（一）在家庭會議上

（二）愚公智叟辯難

15.播放mtv《愚公移山》 宣布下課 教學(xué)反思

本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，旨在培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的能力、文言語感和勇于戰(zhàn)勝困難的精神。從上課的效果來看，師生互動過程中，碰撞出了智慧和思想的火花，大大豐富了課堂內(nèi)容，延展了課堂寬度，使學(xué)生真正學(xué)有所獲，思有所悟，悟有所得，達到了預(yù)期目的。

授課過程中，我注重放手發(fā)動學(xué)生，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，例如對文意的疏通，放手讓學(xué)生在小組內(nèi)自主解決，他們熱情高漲，積極投入到合作學(xué)習(xí)中，在探討交流中，培養(yǎng)了能力，鍛煉了思維，從后來學(xué)生提出的問題看，超出了老師的預(yù)料。如“箕畚”能否拆開來解釋，“荷擔(dān)者三夫”中的“三”到底是實指還是虛指，又如“且焉置土石”和“始一反焉”中的“焉”意思是否相同等等，既擴大、鞏固了學(xué)生的文言積累，又幫助他們深入理解了本文思想主題，可謂一舉多得。

在講課過程中，為了創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，我先放了一段flasn動畫，自然引出課題，課的結(jié)尾我播放了《愚公移山》mtv，滋潤了學(xué)生心靈，增加了課堂厚重感。當(dāng)然，本節(jié)課也存在一點遺憾，那就是對愚公性格特點的分析，因為擔(dān)心時間不夠，沒有充分展開，稍嫌倉促，不夠深刻。篇二：《愚公移山》說課教案課堂實錄 《愚公移山》說課稿 各位評委、老師：

大家好！我說課的內(nèi)容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來為人們所傳頌，可謂家喻戶曉，眾人皆知。今天我說課的內(nèi)容就是這篇膾炙人口的寓言。下面，我將從教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)程序等幾個方面對本課的設(shè)計進行說明。誠請各位評委給予批評指正。

一、教材分析：《愚公移山》選自《列子.湯問》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個特點：①濃郁的神話色彩，易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；②可讀性強，易于記誦；③基礎(chǔ)性強，有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累；④寓意深刻，實踐性強；⑤故事性強，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學(xué)生對“智叟”的形象思維。

本文安排在現(xiàn)行初中語文教材第六冊第六單元中。從本單元教學(xué)目標(biāo)和編者意圖看，是希望通過本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達到：能夠借助注釋和工具書讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會文章豐富的內(nèi)涵和精美的語言、積累一些常用文言詞語，提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。

二、學(xué)生分析：學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文，具備了一定的知識基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語不完全相同的古代語言，又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫法，對于初三的學(xué)生來說，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點撥指導(dǎo)就能成功。

三、教學(xué)創(chuàng)意：創(chuàng)意一：從“體驗”角度組織教學(xué)，全課的教學(xué)由“朗讀體驗”——“發(fā)現(xiàn)體驗”——“學(xué)法體驗”三個部分組成。在“學(xué)法體驗”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法，進行閱讀實踐。

創(chuàng)意二：師生互動，進行探究與合作學(xué)習(xí)；激勵性評價貫穿課堂教學(xué)。

四、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的綜合化、系統(tǒng)化、細(xì)目化、行為化原則，及以上對教材和學(xué)生的分析，我將教學(xué)目標(biāo)定為如下幾方面：

1、知識目標(biāo)：理解積累文言詞語，理解課文寓意，理解對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。

2、能力目標(biāo)：文言文的誦讀；多種學(xué)法的體驗。運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力。

3、情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大氣魄和堅強毅力。積極進取，要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

4、創(chuàng)新目標(biāo)：智叟也智。

教學(xué)重點確定為發(fā)現(xiàn)體驗。教學(xué)難點是通過探討愚公移山舉動的“智”與“愚”，學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時為第一課時，教學(xué)課型定為學(xué)法體驗課。

五、教法學(xué)法：為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線”原則，結(jié)合教材特點和學(xué)科特點，主要采用啟思、點撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點撥。分四個版塊進行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗為主。旨在讓學(xué)生動口、動手、動腦，全程參與，主動獲取知識。

六、教學(xué)程序：教學(xué)版塊之一：同學(xué)們進行讀誦體驗。（15分鐘）教學(xué)活動圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進行。

1、導(dǎo)入。請一個學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)（1分鐘）。

2、同學(xué)們聽錄音朗讀，要求：聽準(zhǔn)字音，聽清楚人物對話的語氣、語調(diào)，畫出疑點。聽朗讀后的師生互動探討。（3分鐘）（1）著重掌握以下幾個句子節(jié)奏： 方/七百里； 懲/山北之塞； “遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫”； 投諸／渤海之尾（2）著重讀準(zhǔn)以下幾個語氣語調(diào)： “曾不能/損魁父之丘”（擔(dān)憂的語氣）“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語氣語調(diào)）

“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語調(diào)）“何苦而不平？”（堅定反駁的語氣）

3、同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）思考這么一個問題：這篇課文從什么寫到什么？ 同學(xué)們發(fā)言。同學(xué)們與老師的對話可能有：從有大山寫到山被背走，從大山阻塞寫到無壟斷，從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動，從開始移山寫到移山結(jié)束，從人的移山寫到神的幫助，從愚公移山的遠(yuǎn)大理想寫到愚公移山的偉大精神??

4、參看課下注釋，讓學(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）首先鼓勵學(xué)生回憶翻譯的原則：信——忠實原文，達——通順流暢，雅——優(yōu)美生動。翻譯方法指導(dǎo)：（2分鐘）(1)加。如“方”即“方圓”，指面積。

(2)改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長度單位運用，可改為意思相近的詞“丈”來代替。3）補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。(4)調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”

（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。

學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語。（5分鐘）教學(xué)板塊之二：學(xué)生進行“發(fā)現(xiàn)體驗”（15分鐘）

教學(xué)活動圍繞文章的主題寫法、進行探討。并且給每個自然段或情節(jié)標(biāo)上小標(biāo)題。

1、指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個問題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？

師生的互動交流可能有：寫太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡直是太難了；說明了這兩座山原先的位置所在?！氨尽弊值淖饔迷谟跒楣适轮圃煲粋€“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。鼓勵學(xué)生加小標(biāo)題。指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫了愚公的什么思想精神？寫“其妻獻疑”用意何在？寫孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？

愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領(lǐng)著家人投入開山除障的行動，運上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來??愚公具有崇高的思想、宏遠(yuǎn)的志向、堅強的決心；“其妻獻疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅強的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵學(xué)生加小標(biāo)題。

朗讀第三段。思考：智叟責(zé)難愚公之不自量力的話有什么用意？愚公是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的？愚公的話表現(xiàn)了他的什么思想精神？

講解 智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強其嘲諷之意，他還用了個倒裝句；智叟之言說是在責(zé)難愚公之不自量力，連山上的一根草也無力除之，卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實是個識陋智拙，胸狹見短之人。通過智叟的言行，更加突出愚公的偉大。愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無言以對，愚公的這些話表現(xiàn)了他的志向的宏遠(yuǎn)，心愿的摯誠，意志的堅定，愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認(rèn)識，他有戰(zhàn)勝自然的信念，這種信念是愚公開山平險意志堅定的一個重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵學(xué)生加段落小標(biāo)題。朗讀第四段，提問這則寓言的結(jié)尾寫天帝“感其誠”，命大力神背走二山，以此作結(jié)，好與否？這個結(jié)尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話色彩呢？

讓學(xué)生討論后明確：這樣作結(jié)有三個好處：①贊頌了愚公心意之誠，意志之堅，突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠、意志之堅，使山神“懼”了，天帝也受之感動。②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結(jié)，既富于想象，又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。

5、進一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問題：明確智叟也有智的地方。

教學(xué)版塊之三：同學(xué)們進行“學(xué)法體驗”（8分鐘）

向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。

1、多次概括法——用生動、準(zhǔn)確的語言從不同角度對文章進行幾次概括。文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子，迅速理出文章脈絡(luò)。畫面標(biāo)題法——從文章中選出一個或幾個精美的片段，然后給它“命名”。

請各位同學(xué)任選一種方法進行嘗試，并進行課中交流活動。有的同學(xué)如果認(rèn)為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。文序把握法

文章先制造懸念，然后按照起因經(jīng)過結(jié)果的順序來寫。

第一部分（1）寫山高大與原來的位置。第二部分（2-3）移山的原因和經(jīng)過。第三部分（4）移山的結(jié)果 畫面標(biāo)題法：

第二段：愚氏開山運石 或 畢力平險 如第一段：高大的山第三段：“愚”“智”之辯 或智叟不智 愚公不愚

第四段：神力相助 或 理想成現(xiàn)實教學(xué)版塊之四：師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。（2分鐘）選作一題發(fā)揮想象，將課文有關(guān)內(nèi)容改寫成片段作文：

1、在家庭會議上

2、愚公智叟辯難 《愚公移山》實錄

1、導(dǎo)入新課

師：在上一課時我們對課文《愚公移山》進行了整體感知，讓同學(xué)們課外去背誦本文，會背了嗎？ 生：（齊答）會！（齊背課文）

師：背得很好！我還叫同學(xué)們課外搜集有關(guān)“愚公移山”的歌曲、繪畫、文章、成語故事等，以便這一節(jié)課進一步深化學(xué)習(xí)，做了嗎？ 生：（齊答）做了?。ê芏嗤瑢W(xué)顯出躍躍欲試的神態(tài)）

師：好！這一節(jié)課我將會為大家提供展示才華的機會，現(xiàn)在請各小組推薦一名同學(xué)上臺，把你們認(rèn)為最好的材料展示出來。

（小組經(jīng)過交流，推薦代表上臺，老師打開投影儀，學(xué)生把材料放置在投影儀下）生：我們小組搜集到的材料主要是徐悲鴻的素描名畫《愚公移山》（學(xué)生將畫放在投影儀上展示給大家欣賞并作評介。）

生：我們小組搜集到的材料主要是江濤唱的歌曲《愚公移山》（學(xué)生將一張光盤放入微機中熟練打開，并哼唱了兩句。）

生：我們小組搜集到的材料主要是毛澤東的文章《愚公移山》（學(xué)生拿著一本泛黃的《毛澤東選集》（第三卷），把它到投影儀上，全是繁體字，還讀了關(guān)鍵的段落。）

生：我們小組搜集到的材料主要是成語“大智若愚、精衛(wèi)填海、持之以恒、堅持不懈”等。（還有同學(xué)想說）師（總結(jié)過渡）：好，我們這節(jié)課還有很多機會，大家不急。同學(xué)們搜集的材料都很有價值！看來這個故事很有研究、關(guān)注的價值。上一課時，我們已經(jīng)對《愚公移山》這篇課文進行了整體感知，這節(jié)課我們一起來深入探討這篇文章（師板書課題《愚公移山》（第二課時），點擊鼠標(biāo)，展示教學(xué)目標(biāo)：1.能概括并理解本文的寓意2.會分析本文的人物形象3.能在感悟的基礎(chǔ)上進行遷移、深化，提高思想認(rèn)識。）二.賞析感悟、交流討論 師：同學(xué)們，下面請大家圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合課文內(nèi)容，思考下面幾個問題：（點擊鼠標(biāo)展示：）1.你能按要求在文中找出下面的句子嗎？

表愚公移山的原因、目的和好處、方法、艱巨性、信心、結(jié)果的句子； 表家人對愚公移山的態(tài)度的句子； 表智叟反對愚公移山的理由的句子。

2.課文講述了一個怎樣的故事？你能概括本文的寓意嗎？

3.“愚公”和“智叟”這兩個人物的取名包含了什么意思？你會結(jié)合課文的具體內(nèi)容分析本文中的愚公和智叟的兩個人物形象嗎？ 生：（學(xué)生快速閱讀、議論紛紛。）師：（教師在教室內(nèi)個別輔導(dǎo)，同時目光在教室里搜尋、鼓勵。短暫的幾分鐘后，學(xué)生紛紛舉手。）

師：好，誰來說第一個？

生：我來！愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也?！?師：他不能搬家嗎？ 生：（有人竊竊私語，忽一生大喊）他這是迎難而上！師：對，很好！

生：老師，我來第二個。愚公移山的目的、好處是“指通豫南，達于漢陰。” 師：愚公“年且九十”，都這么大歲數(shù)了，他移山為了自己嗎？ 生（齊答）：不是，是為了造福后代！

生：愚公移山的方法是“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！?/p>

生：愚公移山的艱巨性是“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”；“年且九十”；“寒暑易節(jié)，始一反焉?！?師：“叩石墾壤”，箕畚運土，說明工具簡陋，勞動艱辛?！疤?、王屋二山，方七百里，高萬仞”，用夸張的手法寫兩山的高大，意在襯托愚公形象的高大。山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公敢于移山的決心和勇氣也就越突出?！昂钜坠?jié)，始一反焉”，反映運土往返路程遙遠(yuǎn)，費時甚多。這些既說明移山任務(wù)的艱巨，更襯托愚公驚人的毅力和堅強的決心。生：愚公移山的信心是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 師：這就是愚公精神的真正可貴之處。

生：愚公移山的結(jié)果是“冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！?師：看來神仙都同情、偏愛那些努力奮斗的人。生：（有不少同學(xué)在下邊輕聲議論和發(fā)笑）生：家人對愚公移山的態(tài)度是“雜然相許?！?/p>

師：你看，愚公他不顧年邁力衰，毅然決然，難怪他能得到全家的支持和擁護，使全家目標(biāo)一致、團結(jié)一心。需要指出的是：“其妻獻疑”，從另一角度強調(diào)移山任務(wù)的艱巨，反襯愚公意志的堅決。她并不是反對愚公移山。她與智叟不同。生：智叟反對愚公移山的理由是“以殘年余力，曾不能毀之一毛，其如土石何？”

師：愚公和智叟的對話是全文的核心。你看，智叟認(rèn)為人的力量有限，山高大無比，人在自然面前，無能為力，只看到眼前的狀況；而愚公卻看到了斗爭的前途。就連京城氏之子也欣然參與，這就和智叟形成了尖銳的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果。難怪在愚公理直氣壯的陳述下，智叟變得理屈詞窮，啞口無言。生：（點頭表示默認(rèn)）

師：剛才，同學(xué)們找得很準(zhǔn)確。誰又能概括一下本文講述了一個什么樣的故事呢？愚公移山的故事有什么寓意？（學(xué)生交頭接耳、展開激烈的討論，約2分鐘后學(xué)生紛紛舉手）生：本文塑造了愚公的光輝形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民移山填海、改造自然的偉大氣魄、驚人毅力以及“人定勝天”的美好理想。生：說明了“愚公不愚，智叟不智”。

生：說明了要取得事業(yè)成功，就必須不怕困難，下定決心，認(rèn)定目標(biāo)，堅持不懈地努力奮斗的道理。

生：贊揚了愚公的宏偉抱負(fù)和堅毅精神。師：概括得很好！“愚公”和“智叟”這兩個人物的取名包含了什么意思？同學(xué)們能結(jié)合課文的具體內(nèi)容分析本文中的愚公和智叟的兩個人物形象嗎？（在其他同學(xué)的鼓勵下，一名同學(xué)站了起來）生： 愚公命名為“愚”，智叟取名為“智”。其實愚公的“愚”是勇于奉獻、公而忘私，“大智若愚”；智叟的“智”是老于世故，鼠目寸光。作者在命名上特意將兩個人物顛倒過來，對比鮮明、具有深刻的諷刺意義。師：（顯得有些激動，鼓掌）太好了！分析得真透徹！看來，同學(xué)們的欣賞水平的確很高！三.聯(lián)想遷移、開掘深化

師：剛才同學(xué)們準(zhǔn)確地回答了老師設(shè)計的幾個問題，可見同學(xué)們對文章理解十分透徹。下面我再來考考大家，看看大家課外閱讀面廣不廣。（教室里顯得靜極了，師頓了頓才說）誰能說出幾個與“愚公移山”寓意類似的成語或故事呢？(有同學(xué)迅速翻看詞典，有的竊竊私語，不到一分鐘，同學(xué)紛紛舉手)生：“精衛(wèi)填海”，講的是上古炎帝的女兒在東海淹死，變?yōu)榫l(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海，想把東海填平。舊時用以比喻有深仇大恨，積極設(shè)法報復(fù)。后也比喻不畏艱難，不達目的，誓不罷休。生：“滴水穿石”，也作“水滴石穿”。滴水日久可以把石頭穿透。比喻堅持不懈地努力，克服困難，終會成功。生：“繩鋸木斷”，這個成語的意思與“滴水穿石”相似。生：“鐵杵磨針”，講的是李白小時侯的故事。師：哎呀，真不錯！“移山、填海、穿石、木斷、磨針”這些都是我們所向往的目標(biāo)，但目標(biāo)如何變成現(xiàn)實呢？誰能將這幾個成語或故事體現(xiàn)出的共性的成功的要素來呢？（教室里頓時議論紛紛，大約2分鐘以后，有一學(xué)生大膽舉手）生：1.目標(biāo)專一，2.持之以恒、堅持不懈。（回答完畢，短暫寂靜后教室里響起了熱烈的掌聲，同學(xué)們紛紛點頭表示贊賞）師：（顯得非常吃驚）概括得非常簡潔，準(zhǔn)確！看來，同學(xué)們不僅有較高的欣賞水平，還有很強的概括能力。

四．課堂辯論、拓展思維

師：人們總習(xí)慣認(rèn)為“愚公不愚”，其挖山不止、艱苦奮斗的精神，令人欽佩；“智叟不智”，因為他不懂得愚公子子孫孫挖山不止、力量無窮的道理。人們總習(xí)慣贊揚愚公，諷嘲智叟，把智叟作為害怕困難、不敢變革、看不到群眾力量的右傾保守思想的代表?？墒且灿腥苏J(rèn)為，《愚公移山》這個寓言，它原來的含義需要深究一番。覺得傳統(tǒng)說法不盡合理：褒愚公而隱其愚，貶智叟則去其智。對于智叟不宜輕易否定，智叟也有可取之處。如果從事件本身來評判，愚公倒應(yīng)該聽聽他的意見。贊成愚公的我們定為“正方”，坐在教室的南半部；贊成智叟的我們定為“反方”，坐在教室的北半部。下邊我們開始現(xiàn)場辯論，看看雙方誰說得有理有據(jù)，顯得更有道理。（學(xué)生開始自由組合，迅速投入角色，氣氛非常熱烈，學(xué)生時時情緒激動、時時反唇相譏??）反方：愚公移山的原因是太行、王屋兩山擋住他家的去路，智叟可能會勸他把家從山后搬到山前；或者就地安居樂業(yè)，用移山的精力去改造家鄉(xiāng)的大自然。愚公卻吃了不聽智叟建議的虧。假如不是神仙幫忙，兩座大山肯定依然如故。這說明愚公移山是不現(xiàn)實的。（學(xué)生鼓掌）正方：愚公并非“固不可徹”的僵化之輩，“懲山北之塞，出入之迂”，既然高山擋住了屋前的去路，是閉塞視聽，安于現(xiàn)狀，遇屈相從，還是領(lǐng)導(dǎo)子孫“畢力平險”，以“指通豫南”?愚公選擇了后者。

反方：愚公為什么要移山呢？是因為門前高山擋住了去路。為什么他不繞山開道，或者干脆搬家呢？在古代單憑少數(shù)人的力量能夠移山嗎？顯然是不可能的！愚公要移山，這不是憑空妄想嗎？不是干蠢事嗎？（學(xué)生鼓掌）

正方：愚公不愚，他不是笨老頭！他不是妄想，不是干蠢事！他身上有著難以抹殺的“人定勝天”的精神。不管時代怎么變，愚公精神永遠(yuǎn)是需要的，就像“真理有時可能變得黯淡，但永遠(yuǎn)不會熄滅”一樣。（學(xué)生鼓掌）反方：便利交通，無可非議。但目的正確，也要辦法可行。而愚公卻把子子孫孫都動員起來，企圖用鋤鑿肩擔(dān)的最原始的方式，去鏟除“方七百里，高萬仞”的太行、王屋二山，且不說實現(xiàn)這個遠(yuǎn)景規(guī)劃遙無盡期，即使能夠如愿，也必將曠廢時日，所失甚多，河曲智叟給愚公潑了冷水，指出了愚公一家和大山對比的力量懸殊。應(yīng)該說智叟看問題還是比較實事求是的。（學(xué)生鼓掌）

正方：愚公“難”則思變，要改變現(xiàn)狀，堅決向“龐然大物”挑戰(zhàn)，這本身就是一種可貴的改革、開拓精神?。▽W(xué)生鼓掌）反方：方七百里、高萬丈的太行、王屋兩山，靠愚公子子孫孫和鄰人京城氏的七齡遺男，用鋤頭箕畚，運土石去渤海之尾，寒暑易節(jié)，才往返一次。如此，兩座大山如何移得了？（學(xué)生鼓掌）

正方：要取得一樁事情的成功，沒有韌性和毅力是不行的。愚公身上就具有堅忍不拔的毅力。（學(xué)生鼓掌）

反方：愚公他們需要做飯、穿衣，把全部精力用來移山，難道去啃泥土、喝西北風(fēng)嗎？這不是愚蠢之至嗎？（學(xué)生鼓掌）

正方：愚公不怕困難，下定決心，認(rèn)定目標(biāo)，能堅持不懈地為既定目標(biāo)努力奮斗。他有膽有識，有勇氣，富有可貴的宏偉抱負(fù)和堅毅精神；以堅強的恒心毅力付諸行動，何愚之有？如果不行動起來，泥土、西北風(fēng)也許都沒得吃！要說“愚”，這就是“大智若愚”的“愚”，是中華子孫勤勞勇敢、艱苦奮斗的美德?。ㄕ坡暲讋樱?/p>

反方：智叟看到了愚公的愚處，好心地指出：這樣移山是徒勞的。但是，智叟的話還沒有說完，愚公就罵他頑固不化，還不如小孩子的見識?？梢娪薰约旱故呛芄虉?zhí)的。（學(xué)生鼓掌）正方：愚公敢于征服自然、改造自然，為子孫造福的精神是令人欽佩的、值得稱頌的。相比之下，智叟的畏懼困難倒是可鄙的！愚公的移山壯舉，表現(xiàn)了“人定勝天”的思想，他的精神對后人是極大的鼓舞。在科學(xué)昌明的今天，移山填海，圍海造田，已成了人們的偉大實踐，許多人在這方面作出了卓越的貢獻，被人們稱為當(dāng)代的“愚公”。而“愚公移山”被人們用來比喻征服自然、改造自然的雄心壯志和堅定不移的斗爭精神。這樣說來愚公移山，何愚之有呢？固執(zhí)在哪呢？（學(xué)生鼓掌）反方：“愚公精神”若作為提倡一種艱苦奮斗的精神，那是十分形象生動的。但若機械地套用愚公的哲學(xué)，將其絕對化，甚至簡單的把神話中的“挖山不止”搬到現(xiàn)實中來，那就會使一個聰明人變得“愚蠢”起來。

正方：好心的勸阻也罷，惡意的冷嘲熱諷也罷，愚公義無返顧，決不回頭。這不就是取得事業(yè)成功的一種最可寶貴的氣質(zhì)嗎？由此看來，愚公并不愚。（學(xué)生鼓掌）反方：不談別的，也說挖山吧，文化大革命中就片面強調(diào)“以糧為綱”，某些地方硬是大打開山造田、毀林種糧的“人民戰(zhàn)爭”，結(jié)果勞民傷財，所得甚微，有些地方剔除去昂貴的農(nóng)本，收益還不如當(dāng)初割山草，此外還破壞了生態(tài)平衡。在采掘業(yè)上也是如此。蘇南明明煤炭蘊藏量不大，好多礦采沒有經(jīng)濟價值，但為了實現(xiàn)一個“扭轉(zhuǎn)北煤南運”的口號，也是“挖山不止”，其工程之浩大，經(jīng)濟虧損的嚴(yán)重，令人吃驚?！皻赓|(zhì)”值幾個錢！（學(xué)生掌聲如雷）正方：對方辯友所說的例子是對愚公精神的誤解，是將其教條化的典型。毛澤東主席在一九四五年六月十一日黨的第七次全國代表大會閉幕的報告中曾經(jīng)引用《愚公移山》這則寓言故事來教育全黨：“??中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。??現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？??”由此可見這則寓言故事所具有的深刻思想意義。今天，愚公移山的這種堅毅精神，對于我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有很大的現(xiàn)實篇三：國旗下發(fā)言稿“拼搏鑄就輝煌” 拼搏鑄就輝煌

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！今天我國旗下發(fā)言的主題是《拼搏鑄就輝煌》。拼搏是強者的凱歌。鯉魚不甘于水底的平凡，奮力一搏，越過龍門，沖到生命的最高點；雄鷹不甘于大地的平坦，在山頭振翅一搏，終于翱翔于眾山之顛；小溪不甘于涓涓細(xì)流，在巖石面前奮力一搏，終于沖向了大海。精衛(wèi)填海，刑天舞戈，愚公移山，歷史的足跡只留下這些敢于拼搏的強者。

拼搏是成功的階梯。成功需要用拼搏去交換，用激情去超越。有位哲人說過：拼搏的人，常把高山當(dāng)平地，而慵懶的人，卻常把平地當(dāng)高山。在通往彼岸的人生路上，甘心被厄運玩弄的懦夫永遠(yuǎn)領(lǐng)略不了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的喜悅。

拼搏是不竭的動力。貝多芬因拼搏奏響了生命的交響曲。跳水名將伏明霞，當(dāng)她在為亞特蘭大奧運會作準(zhǔn)備時，大大小小的傷出現(xiàn)在她的身上，但是，頑強的拼搏精神驅(qū)使著她，堅強的斗志激勵著她，因此，她把一切都拋諸腦后，帶傷訓(xùn)練，正是因為有了這種拼搏精神，才使得她創(chuàng)造中國跳水界的輝煌。美國的海倫·凱勒，在兩歲那年由于一場高燒使她失聰失明，變成了聾子和瞎子，而且不能說話。她的世界變成了黑暗和無聲的世界。然而，海倫沒有放棄，在家教安妮的幫助下，10歲的海倫很快掌握了字母、閱讀盲文和寫作，并且決定學(xué)習(xí)說話，這當(dāng)然是非常艱難的，但是她做到了。24歲那年海倫從哈佛大學(xué)的拉德克利夫?qū)W院畢業(yè)——這是第一個又聾又瞎的人進這所學(xué)院學(xué)習(xí)并畢業(yè)。后來，海倫·凱勒成了一位優(yōu)秀的學(xué)者和作家。海倫畢生勤奮寫作，用自己盛開的智慧之花裝點了美國的文學(xué)花壇。她一生不以缺陷自棄，不向困難折服，勤奮學(xué)習(xí)、頑強拚搏的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

同學(xué)們，我們生活在幸福的時代，有父母無微不至的關(guān)心，有老師孜孜不倦的教誨，有美麗的校園，這都是可以給予我們的，但拼搏精神是誰也給不了。拼搏是意志和毅力的結(jié)合，是要我們在日常生活學(xué)習(xí)中漸漸地培養(yǎng)。其實，生活中我們時時刻刻需要著拼搏精神，每一件小事都要我們?nèi)テ?；要想擁有更好的成績就要去拼。拼搏永遠(yuǎn)是取勝的法寶！為你的前途，為你的人生，勇敢的拼搏，勇敢地沖吧！

三分天注定，七分靠打拼，愛拼才會贏。拼搏是一種過程，歷經(jīng)拼搏，就不會因結(jié)果的好壞而欣喜若狂或心情沮喪。拼搏是一種資本，它幫助我們在主動中發(fā)揮自己的最大潛能，像海燕一樣在驚濤駭浪中體會搏擊長空的快感。拼搏是一種境界，它是沖擊終點的挑戰(zhàn)自我，是直面人生的引吭高歌。其實做任何事情都是這個道理，只要認(rèn)準(zhǔn)了，就不要輕言放棄，因為成功就在下一步。

我堅信：知識改變命運，拼搏鑄就輝煌，讓即將參加畢業(yè)考試的我們，挺起胸膛，邁出鏗鏘的步伐，用拼搏去鑄就新的輝煌。祝同學(xué)們考試成功！老師們，辛苦了！同學(xué)們，加油！

六（3）班

2014年6月24日

第三篇：愚公移山（范文）

21愚公移山

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能：借助工具書和注釋，積累文言文重要的實詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義。理解課文深刻的寓意。

2、過程與方法：反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。把握愚公和智叟這兩個人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。

3、情感態(tài)度與價值觀：時代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對困難，挑戰(zhàn)自我，爭做時代的驕子。教學(xué)時間 2課時 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二、簡介作者及文體知識。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。作品：《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。

寓言：寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

三、學(xué)生聽課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山

4、根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。學(xué)習(xí)小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習(xí)慣句式（如??何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實

年且九十(年紀(jì)將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運于渤海之尾(用土筐把土石運到渤海的邊上)

寒暑易節(jié)，始一反焉(夏去冬來，經(jīng)過一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固，固不可徹(你思想太頑固，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無窮匱也(子子孫孫是沒有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東，一厝雍南(一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉(從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒有山嶺阻隔了)

5、疏通課文

(1)利用快速、連環(huán)朗誦的方式再次正音，并使學(xué)生能較流利地讀準(zhǔn)全文。

(2)教師劃出難解的單音節(jié)詞，引導(dǎo)學(xué)生在四人小組自學(xué)時，對照注解，自行解釋這些難詞。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎(chǔ)上，試著逐字落實翻譯全文，并將組內(nèi)無法解決的疑難語句劃出來，以備全班討論。

(4)師生共同研討，解答疑難。

(5)學(xué)生朗讀一遍，自查是否還有疑難語句。

6、復(fù)述“愚公移山”的故事

四、布置作業(yè)

第二課時

一、導(dǎo)入

檢查課文復(fù)習(xí)情況

二、逐段朗讀課文

三、討論分析課文的結(jié)構(gòu)

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫愚公移山的原因和經(jīng)過。

第三段：寫愚公和智叟的對話。

第四段：寫愚公移山的勝利。

四、討論分析課文的內(nèi)容

（一）整體分析

１、用一句話概括課文內(nèi)容。

2、愚公移山的原因是什么？（懲山北之塞，出入之迂也。）

3、哪句話寫了移山之利？（指通豫南，達于漢陰。）

4、愚公移山克服了哪些困難？

討論并歸納；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔(dān)者三夫”

（3）工具簡陋：箕畚運于渤海之尾

（4）路程遠(yuǎn)：寒暑易節(jié)，始一反焉。

（二）重點分析

1、請排出移山的人物表。

2、不同的人物對待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣?，還想動土石嗎?可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心；智叟則是輕視和嘲笑的語氣。再則，“甚矣，汝之不惠?！边@樣的話愚公妻子是不會說的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會說的，因為他根本反對移山，絕對不會關(guān)心如何處理土石的問題?？傊?，愚公妻子是“獻疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度迥然有別?！耙伞笔菍τ薰年P(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻計獻策，說明愚公移山是得到大家支持。

3、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對移山的態(tài)度自然很堅決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點來看待移山這個問題?

點撥：智叟認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會隨時間流逝而加增；而個人力量雖然有限，但生息繁衍則有無限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點看待問題；愚公用長遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點看待問題。

4、有人說愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人說愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

點撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達于漢陰”，可見其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點“啃”，終能將山移平，何況“山不加增”，這些足見其移山的行動是經(jīng)過深思熟慮的，不是盲目行動，可見其并不愚，而且在某種程度上說很聰明，因為他既自知不能享受移山之利，卻還要移山，實乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無遠(yuǎn)見，只不過智于其表，愚在其中罷了。

5、有人說這個故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來，愚公還是無能的，你同意嗎?

點撥：愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。

五、總結(jié)。

1、分析愚公形象及寫法。

（1）正面描寫——愚公語言、行動

（2）鮮明對比——智叟（重點分析愚公與智叟的對話。）

（3）側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，操蛇之神懼、帝感其誠（體會作用）

學(xué)生概括愚公形象的特點。

2、概括故事的寓意：表現(xiàn)了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力和頑強改造大自然的精神。

3、概括《愚公移山》的主題。

教師點示：愚公移山的成功反映了我國勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈的道理。

六、拓展

辯論：用現(xiàn)代人的眼光來看，愚公是該搬家還是該移山？

討論，小結(jié)：愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代，他明知山高路遠(yuǎn)，人老將少，工具簡陋，困難重重，仍去移山，看是愚不可及，但他懂得人的力量是“無窮匱”的，而“山不加增”“何苦而不平”?？芍^站得高，看得遠(yuǎn)，實則不愚。而今，我們?nèi)钥梢姷接薰瘛ⅲ保梗梗改甑拈L江、嫩江洪水肆虐，處處告急?！昂樗疅o情人有情”，正是廣大軍民手牽手，肩并肩，眾志成城，抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實則是就事論事，從靜止的觀點看問題，認(rèn)為自然不可改變，斷定人在自然面前無能為力?？芍芹旁谟薰鸟g斥下啞口無言，可知他是目光短淺，知難而退，無所作為的人。如果人人都只求眼前利益，那潰堤面前人往高處走便是了，大可不必'嚴(yán)防死守’、如果遇事怕難退卻，何來'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩人筆下的藍圖，更不要說如今的“南水北調(diào)”了。其實，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道。而我們今天學(xué)習(xí)的是這種精神接力?？喔杉忧筛刹攀浅晒β铮?/p>

七、布置作業(yè)。

1、背誦全文，加深對課文內(nèi)容的理解。

2、寫一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感。

板書設(shè)計

《列子》(寓言)

不怕困難

堅持不懈

第四篇：《愚公移山》評析

看《愚公移山》課堂實錄后賞與思

盧氏縣官道口中學(xué)

張聰苗

今天看了錢夢龍先生執(zhí)教的《愚公移山》課堂實錄，感慨頗深，教了二十多年的書，講了不知幾遍的《愚公移山》，卻從沒達到過這樣的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。錢先生這節(jié)課充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，用兵教兵，師引導(dǎo)的方法讓整節(jié)課在一個十分融洽的氛圍中達到理想的教學(xué)效果。

錢老的“導(dǎo)讀”講究“三主”——以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以訓(xùn)練為主線。具體到課堂，我以為，強烈的問題意識、靈動的發(fā)問技巧、務(wù)實的訓(xùn)練方式是錢老語文教學(xué)的精華。錢老把自己對語文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的獨到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導(dǎo)讀”實踐中，從而使自己的教學(xué)特色鮮明，自成風(fēng)格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個方面給予了我很多啟示。首先，是對于文言教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。

在新課程改革背景下的文言教學(xué)探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語知識的，想憑借文言“規(guī)律”一通百通；有大講文言寫作方法的，想憑借古代范文教會學(xué)生寫白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學(xué)鑒賞成了時尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ)。但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學(xué)行為對文言教學(xué)的目標(biāo)作出了明確回答：文言教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學(xué)活動，乃是文學(xué)方面較高追求的基石；文字、文學(xué)方面的教學(xué)活動，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學(xué)活動和教學(xué)追求始終相互關(guān)照、呼應(yīng)和融合。

文言教學(xué)“目標(biāo)梯級”的清晰，使錢老的《愚公移山》上得靈動飛揚而又真實扎實，在“文字、文學(xué)、文化”的三個層面的呼應(yīng)和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學(xué)，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導(dǎo)讀”的錢老在文言文教學(xué)中精妙的“導(dǎo)”的藝術(shù)。

第一，巧設(shè)情景去導(dǎo)，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知?！熬┏鞘霞依锬莻€小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學(xué)過程的品質(zhì)。

這樣生動活潑地學(xué)習(xí)字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問難中，在思維交鋒中，隨著學(xué)生對人物形象、主題把握的漸趨準(zhǔn)確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無形之中了?？磥恚缭谌昵?，錢老就已經(jīng)在自覺地實踐現(xiàn)在劉占泉老師所總結(jié)的“仿真型”的文言教學(xué)的思路了?！胺抡嫘汀蔽难越虒W(xué)，乃是將學(xué)生的文言活動設(shè)置在特定的語言交流環(huán)境里，通過使用文言來進行“聽說讀寫”，使學(xué)生能夠全面提高對“文言”的認(rèn)識和把握程度，尤其是提高對“文言”應(yīng)用細(xì)節(jié)方面的分辨率，加強積淀文言語感的有效性。

這樣的文言導(dǎo)學(xué)，把學(xué)生“導(dǎo)”向了一個主動求知的情景中去。文言字詞句的學(xué)習(xí)因此而有了“活”和“實”的雙重特點?；钭之?dāng)頭，實在其中，文言學(xué)習(xí)自然就會呈現(xiàn)出生命活力。

第二，善立軸心去導(dǎo)，讓文言內(nèi)涵的挖掘腳踏實地

文言文較之現(xiàn)代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復(fù)揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說：“一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師在這些場合給學(xué)生指點一下，只要三言兩語，不要羅里羅嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生能看書讀書的能力自然就會提高?！卞X老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學(xué)過程中均有方向感，在教學(xué)結(jié)束時均有達標(biāo)感，所以教學(xué)要講求“設(shè)計”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時間上最寶貴的捷徑。他提出，教學(xué)過程中我們應(yīng)該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，使每一個教學(xué)過程都能夠目標(biāo)集中，環(huán)節(jié)簡明，路線清晰。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，善于挖掘焦點問題、妙點問題、熱點問題，并以此為主問題支撐文言課堂，使文言教學(xué)頭緒少，挖掘深是錢老文言課堂的另一個重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學(xué)中，有這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰??？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。

錢老師自評說“疑似之跡，不可不察”，教學(xué)中此類比較，最易激活學(xué)生的思維。認(rèn)識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學(xué)設(shè)計的“主心骨”。

經(jīng)過討論，最后錢老這樣總結(jié)：

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認(rèn)為他們的態(tài)度差不多，但仔細(xì)比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個表現(xiàn)是“預(yù)設(shè)”的傳統(tǒng)理念遭到嚴(yán)厲質(zhì)疑和批判，“生成”之風(fēng)越刮越猛。在這種背景下重溫錢老“教師是主導(dǎo)”的理念，倍覺體貼和溫馨。錢老是高度講究課堂設(shè)計的，他的“導(dǎo)”，不是逆其勢而“牽”，是因勢利導(dǎo)，在充分尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生的知識、能力、智力、情感、興趣等等對教師的制約作用的前提下，順勢而“導(dǎo)”。他總是用意料之外又在情理之中的設(shè)問把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識和發(fā)展的情景中去，從而使學(xué)生自奮其力，去求得認(rèn)識和發(fā)展。所以，錢老的課堂，從整體上來看是大刀闊斧地改革，從細(xì)節(jié)來看，卻無不細(xì)膩、圓潤。體現(xiàn)在文言課堂上，學(xué)生的思維既開闊，細(xì)微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語文味兒”。因為導(dǎo)得巧，導(dǎo)得及時，導(dǎo)得到位，所以學(xué)生學(xué)得主動學(xué)得深刻。錢老的導(dǎo)，來自于自己對教材獨到的深入地理解和把握，來自于導(dǎo)出潛能、導(dǎo)出規(guī)律、導(dǎo)出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學(xué)習(xí)，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無跡可求。

也正是在錢老的啟發(fā)下，在文言教學(xué)中，我也把對文言文本的個性化解讀作為首要任務(wù)，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)動全身的軸心問題，提挈起全篇教學(xué)，有效地激發(fā)學(xué)生思維，使教學(xué)的層面得以不斷翻新。

總之，以錢老的《愚公移山》為起點，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學(xué)境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽說讀寫觀察辯論融為一體，讓學(xué)生瀟瀟灑灑走進文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學(xué)，也完全可以通過語文知識、語文能力、情感熏陶和諧共振，以達到形成學(xué)生語文涵養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵下，這些年來，在文言教學(xué)中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學(xué)、誦讀教學(xué)、整合教學(xué)、仿真教學(xué)上都做了一些探索。

第五篇：2012《愚公移山》

2012—2013年初三《愚公移山》《曹劌論戰(zhàn)》練習(xí)2013.3.20

閱讀《愚公移山》中的兩段文字，完成6—10題。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

6．下面哪一組句子中加點詞的意義相同?（）(2分)

A畢力平險 ．，走送之(《送東陽馬生序》)．

B指通豫南，達于漢陰．

《與朱元思書》)．

雜然相許 ．C先帝以驅(qū)馳(《出師表》)．

何苦而不平．D其心志(《生于憂患，死于安樂》)．

7．下面句子中沒有通假字的是哪一項?（）(2分)

A．寒暑易節(jié)，始一反焉

B．將軍身被堅執(zhí)銳(《陳涉世家》)

C．政通人和，百廢具興(《岳陽樓記》)

D．退而甘食其土之有(《捕蛇者說》)

8．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)

遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

9．本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。(2分)

10．文中畫線的句子是愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法，請加以比較，說說有什么

不同之處。(3分)

閱讀《曹劌論戰(zhàn)》中的一段文字，完成6～11題。

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌

曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍姟枺骸昂我詰?zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必

以分人?！睂υ唬骸靶』菸磸蹋窀囊??！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ?。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖病？?/p>

以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從?！?/p>

6．下面哪一組句子中加點詞的意義或用法相同？（）（2分）

A．齊師伐我B又何間焉 ．．

伐竹取道（《小石潭記》）其間千二百里（《三峽》）．．

C 小大之獄D 忠之屬也 ．．

此誠危急存亡之秋也（《出師表》）召令徒屬（《陳涉世家》）．．

7．下面哪一個句子不是倒裝句?（）(2分)

A．何以戰(zhàn)？B．何陋之有?（《陋室銘》）

C．微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

D．吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

8．“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”一句在文中有什么作用？（2分）

9．這段文字中，曹劌和魯莊公討論的中心話題是什么？曹劌對此表明了怎樣的觀點？請

都用自己的話回答。（2分）

閱讀下面一段文言文，完成第10題（4分）

任末①年十四，負(fù)笈②從師，不懼險阻。每言：人若不學(xué)，則何以成？或依林木之下，編茅為庵③，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿④自照。觀書有會意

處，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，常以凈衣易之。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖死

猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳?！?節(jié)選自東晉?王嘉《拾遺記》)

【注釋】任末:人名。②笈(jí):書箱。③庵:茅草小屋。④麻蒿(hāo):植物名稱，點燃后可照

明。

10．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（4分）

①人若不學(xué)，則何以成？

②夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

11．文題相應(yīng)是寫作的一個基本原則，“曹劌論戰(zhàn)”是編者給《左傳》選段擬就的一個題

目。試從文章剪裁的角度對編者如此擬題進行簡要分析。（2分）

6．C

7．D

8．譯文：于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚運到渤海的邊上。

9．寥寥六字，把一個鄰家小孩積極參與挖山的動作、神情寫活了。作者不直接寫孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來表現(xiàn)他的幼小，孩子天真、可愛的樣子躍然紙上?！疤敝兄灰粋€“跳”字，就把孩子興奮得跳來跳去的那種稚氣生動地描摹了出來。這樣就大大增加了文章的生動性。

10．不同一：出發(fā)點不同。其妻是在“雜然相許”的前提下“獻疑”，一個“獻”字表明

她對愚公的關(guān)心；智叟不是提出疑問，“笑而止之”是對愚公的否定，“甚矣，汝之不惠”更加強了否定的意思。不同二：語氣不同。兩人雖然都用了反問的句式，但其妻的語氣是委婉的，智叟的語氣是刻薄的。如“以君之力”與“以殘年余力”相比，前者是委婉的提醒，后者則帶有不敬之意；“曾不能損魁父之丘”與“曾不能毀山之一毛”相比，前者是一種擔(dān)心，后者則是一種嘲諷。

6．C

7．D

8．交代了曹劌請見的原因，反襯出曹劌的遠(yuǎn)見卓識（或 顯示了曹劌的自信）

9．作戰(zhàn)的先決條件是什么：取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。

12.示例：“曹劌論戰(zhàn)”，重在一個“論”字，即主要交代曹劌對戰(zhàn)爭的見解和主張?！蹲髠鳌?/p>

選段在行文上，對長勺之戰(zhàn)的作戰(zhàn)過程進行簡單交代，把重點放在詳細(xì)記述曹劌和魯莊公戰(zhàn)前分析和戰(zhàn)中的指揮上，兩者在內(nèi)容和題目上是統(tǒng)一的。(共2分。解題和分析文章內(nèi)容各1分)

譯文

任末，他14歲時就背著書箱拜了很多老師，不怕艱難險阻。他常說人如果不好好學(xué)習(xí)，將來憑什么去完成一番事業(yè)。他貧窮無家，有時沒有宿處，只在樹下搭一個草棚，把荊棘削成筆，用樹汁當(dāng)墨水。夜晚在月光下看書，沒有月亮的日子就點燃枯草雜木照明。平日里每當(dāng)讀書有體會時，便把心得寫在衣服上。跟他學(xué)習(xí)的人都佩服他能刻苦勤學(xué)，為了要研讀他寫的心得體會，他們經(jīng)常輪流用干凈的衣服跟他交換。不是古代圣賢的著作他是不看的。臨死時告誡后人說：“一個人如果終身好學(xué)習(xí)，即使死了還像活著一樣；要是不學(xué)習(xí)，即使活著也只能算行尸走肉罷了?！?/p>