第一篇：(最后更新)傳承文化精粹——對“拉魂腔”藝術(shù)繼承、保護(hù)與發(fā)展的幾點思考[小編推薦]

傳承文化精粹

——對“拉魂腔”藝術(shù)繼承、保護(hù)與發(fā)展的幾點思考

（臨沂市藝術(shù)創(chuàng)作研究室助理館員 楊揚(yáng)）

相傳在清乾隆年間發(fā)源于山東南部的“拉魂腔”，因其唱腔獨(dú)特、豐富的花腔和獨(dú)有的拖腔翻高，深受蘇、魯、豫、皖四省數(shù)千萬群眾的喜愛?！袄昵弧痹诙俣嗄甑陌l(fā)展演化過程中形成了東、南、西、中四路，因地域文化的不同，在不同的地區(qū)又有了柳琴戲、泗州戲、淮海戲等名稱，但是“拉魂腔”一詞卻超越了歷史、地域的限制，雖然隨著時代的變遷而跌宕起伏，但卻始終源遠(yuǎn)流長。從最初的“周姑子調(diào)”到廣為流傳的“拉魂腔”，再到今天的柳琴戲、泗州戲和淮海戲，已經(jīng)成為中國戲曲百花園中的一朵奇葩，綻放出絢麗的色彩。本文就以“拉魂腔”流布于臨沂地區(qū)的一個分支——柳琴戲的發(fā)展現(xiàn)狀和創(chuàng)新情況來談一下對“拉魂腔”藝術(shù)的繼承、保護(hù)與發(fā)展的幾點思考。

曾經(jīng)的輝煌

“柳琴戲”這個名字，是新中國成立后依據(jù)其主要伴奏樂器柳葉琴而定的?！吨袊鴳騽≈?山東卷》認(rèn)為，柳琴戲形成于臨沂、棗莊及江蘇新海一帶，流行于魯蘇豫皖四省交界地區(qū)、與江蘇的淮海戲和安徽的泗州戲有血緣關(guān)系。在臨沂、郯城、蒼山一代深入人心，影響久遠(yuǎn)。柳琴戲在長期流傳與發(fā)展中，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀的劇目，如：《喝面葉》、《打干棒》、《秦香蓮》等深受群眾們喜愛，從流傳的民諺俚語中我們就可見一斑：“拉魂腔一來，大閨女跑掉鞋；拉魂腔一走，閃倒了十九”、“為聽拉魂腔，多跑十里不冤枉”。當(dāng)時群眾對唱拉魂腔的演員也像現(xiàn)在崇拜歌星影星一樣癡迷，張金蘭、李春生就是當(dāng)時在臨沂一代頗具名氣的柳琴戲演員，曾流傳著“看戲不看張金蘭，白花兩毛錢；臺上不見李春生，白搭一天工”的民謠。聽老人們說，在當(dāng)時每逢四月十五日舉行的鴻福寺廟會上，廟門前就搭起戲臺，唱起老百姓最喜歡的柳琴戲。大戲連唱三天，臺下人山人海，水泄不通，有老人也有小孩子，那時的盛況甚至比春節(jié)中秋還熱鬧。老百姓們更是人人都會唱上幾段拉魂腔，甚至七八歲的毛頭小子也能依依呀呀的拖出點拉魂腔的韻味來。

當(dāng)前的困境

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會已經(jīng)進(jìn)入到多元文化時代，各種新興的文化娛樂形式不斷涌現(xiàn)：有線電視、因特網(wǎng)的普及使我們坐在家里就能獲得海量信息，電影院更是大片不斷，相比之下傳統(tǒng)的柳琴戲顯得古老和單調(diào)。加之中西文化近年來的不斷碰撞融合，快餐式文化娛樂項目更能得到現(xiàn)代人的垂青，KTV，酒吧，茶餐廳，游藝場所成為青年一代的首選。在他們眼中，柳琴戲是遙遠(yuǎn)而陌生的，仿佛是專屬于中老年人的娛樂方式。從世界范圍來看，戲劇因多元文化的沖擊而日漸衰落是大趨勢，柳琴戲也毫不例外地進(jìn)入了一個市場逐漸萎縮，觀眾群體流失嚴(yán)重，專業(yè)劇團(tuán)生存和發(fā)展艱難，經(jīng)典劇目傳承困難，保護(hù)創(chuàng)新機(jī)制缺失的困境。

從臨沂地區(qū)的柳琴戲發(fā)展現(xiàn)狀來看，困境主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是人才問題，青黃不接、人才斷層，后續(xù)人才培養(yǎng)困難。

人才問題是柳琴戲傳承發(fā)展面臨的最大問題。由于柳琴演藝市場的不景氣，各地柳琴劇團(tuán)的財政狀況普遍吃緊，劇團(tuán)人員收入普遍不高，很多人才不甘留在劇團(tuán)，紛紛轉(zhuǎn)業(yè)謀求新的發(fā)展。這樣只出不進(jìn)的人才流失反過來又使劇團(tuán)的創(chuàng)作力量和節(jié)目質(zhì)量大幅度下降，致使市場更加萎靡。以臨沂市柳琴劇團(tuán)為例，后繼乏人、難以為繼的困境已經(jīng)凸顯，《王祥臥魚》中王祥的扮演者已經(jīng)年逾四旬。隨著老演員已退休或即將退休，臨沂市柳琴劇團(tuán)現(xiàn)有在編演職員僅存33人，叫得響、知名度高的尖子演員寥若晨星，編、導(dǎo)、音、美等創(chuàng)作人才大量流失，懂藝術(shù)、善經(jīng)營的管理人才也缺乏，很多有價值的傳統(tǒng)劇目很少有人去挖掘，臺柱子”式的人物更是沒有。提起當(dāng)年的張金蘭、李春生以及柳琴戲的盛況，上了年紀(jì)的柳琴戲老戲迷無不遺憾地說：“可惜，如今像張金蘭、李春生這樣的名角已難覓芳蹤了?！?此外，在后備人才的培養(yǎng)方面也形勢嚴(yán)峻。培養(yǎng)柳琴戲人才，需要從娃娃抓起，但現(xiàn)狀是大多數(shù)家長和學(xué)生不愿報考這類學(xué)校。以致現(xiàn)階段專業(yè)學(xué)習(xí)柳琴戲表演的青少年更是鳳毛麟角。

通過對臨沂城區(qū)的幾家藝術(shù)類學(xué)校實地調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，這幾家藝術(shù)學(xué)校都因師資、生源問題取消了柳琴戲?qū)I(yè)。這種境遇相對于近些年招生火爆的舞蹈、器樂類專業(yè)反差鮮明，究其原因還是柳琴戲發(fā)展保護(hù)體制不完善，年輕一代柳琴戲?qū)I(yè)人才就業(yè)前景和發(fā)展前途不樂觀。

二是政府投入不夠，劇團(tuán)管理制度還存在著諸多弊端。政府對柳琴戲的發(fā)展傳承無論是從財政投入方面還是政策扶持方面都還很有限，甚至很多劇團(tuán)面臨演不起的尷尬局面。在臨沂市區(qū)租借影劇院或人民會堂進(jìn)行演出，一晚上就要上千塊錢，再加上服裝、音響、勞務(wù)等基本費(fèi)用，少說也得幾千塊錢，就算買門票收費(fèi)，上座率達(dá)100%也是入不敷出。臨沂市柳琴劇團(tuán)現(xiàn)在屬于差額事業(yè)單位，財政按基本工資的70％核撥，還是分次撥付，沒有其它經(jīng)費(fèi)來源。由于經(jīng)費(fèi)緊張，辦公、排練費(fèi)用僅靠微薄的演出收入支撐，演職人員生活條件較差，每逢開展大型活動便捉襟見肘。演出時依然在使用多年前購買的道具服裝，損壞的燈光音響也得不到及時維修更換，更別說拿出資金請名家創(chuàng)作好的劇本了。而作為民間自發(fā)形成的柳琴戲演出團(tuán)體的境遇就可想而知了。

柳琴戲演出團(tuán)體作為傳承和發(fā)揚(yáng)柳琴戲的最重要陣地，在管理體制上還存在著這樣那樣的問題，從一定程度上影響了劇團(tuán)的發(fā)展和柳琴戲劇的傳承：

（一）機(jī)制不活，管理僵化。在一些劇團(tuán)中還存在著用人論資排輩，人才捆綁管理，交流性差。缺少市場經(jīng)濟(jì)下的激勵機(jī)制，演多演少一個樣，演好演壞一個樣，嚴(yán)重制約了廣大演員的積極性和創(chuàng)造力，更打壓了年輕人的優(yōu)秀人才，從總體上嚴(yán)重限制了劇團(tuán)的發(fā)展，更制約了柳琴戲的發(fā)展和傳承。

（二）缺少創(chuàng)新意識，反反復(fù)復(fù)幾個老掉牙的劇目，無法開辟和占領(lǐng)文化市場。試想一下，多年來只要提起柳琴戲，印象中就只有那幾張老面孔哼唱著一成不變的“大路上來了我陳士鐸”，就算再有熱情的觀眾，估計早就厭煩了。

對今后傳承發(fā)展的思考

俗話說：“窮則變，變則通”，柳琴戲出路在哪里？臨沂著名柳琴戲藝術(shù)家張鐵民老師曾在一次研討會上說：“柳琴戲之所以處于發(fā)展困境，究其原因，是留了枝葉，卻丟了根基；保其形表，卻失了神魂。在多姿多彩的現(xiàn)代社會里，柳琴戲要拓展生存與發(fā)展空間，只有融合當(dāng)代人的審美情趣，才能煥發(fā)出青春活力?！?鐵老的一番話產(chǎn)生了廣泛的共識：更新觀念，應(yīng)時而變，推陳出新。由此可見，答案就是傳承與創(chuàng)新。我們要以嶄新的思路來尋求出路，解決問題。

適逢當(dāng)前新一輪全國性的文化體制改革已全面鋪開，十七大報告已把文化大發(fā)展大繁榮寫入了政府工作報告。尤其是在2006年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“柳琴戲”被列為傳統(tǒng)戲劇類遺產(chǎn)。柳琴戲“申遺”的成功是國家對這一歷經(jīng)數(shù)以百年的不斷發(fā)展的地方劇種的認(rèn)可，更是一個嶄新的歷史契機(jī)。柳琴戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重在保護(hù)和傳承，婉轉(zhuǎn)的唱腔里面蘊(yùn)含了多少代藝術(shù)家的智慧和結(jié)晶，我們要乘著柳琴戲申遺成功的東風(fēng)，只有緊緊把握住“傳承”和“創(chuàng)新”這兩個走出困境的關(guān)鍵點，才能真正實現(xiàn)柳琴戲的復(fù)興。該如傳承和創(chuàng)新呢？

首先必須有一個更加科學(xué)的態(tài)度。妥善處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要在傳承中發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中創(chuàng)新。首先要明確：對柳琴戲精粹的傳承是柳琴戲存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，傳承不是墨守成規(guī)的照搬，而是為了真正把握柳琴戲藝術(shù)規(guī)律的精粹和基本規(guī)律，把握進(jìn)行新的創(chuàng)造的原則。創(chuàng)新也不是意味著毫無顧忌的改變、肆意地把柳琴戲改的面目全非。我們創(chuàng)新不能改變柳琴戲固有的神韻，柳琴戲源于民間的說唱，興盛于大眾，土生土長、土腔土韻，是地地道道的鄉(xiāng)土戲，它的全部生機(jī)與活力，植根于孕育它滋養(yǎng)它的廣大民眾之中，因此在創(chuàng)新的時候要注重發(fā)揚(yáng)柳琴戲原生態(tài)的靈活小巧、鄉(xiāng)土氣息濃郁的特色?！暗胤叫?、群眾性、獨(dú)特性”便是柳琴戲的賴以生存發(fā)展的“魂”與“根”。這里的“地方性”絕不等同于“粗俗”。有人說地方戲要得就是那個“土”味，甚至把民間粗俗迷信的東西也當(dāng)成了藝術(shù)搬上舞臺，如把“跳大神”、潑婦罵街等摻雜到柳琴戲創(chuàng)作之中。我們所提倡的“土”，是源于生活的，是對生活中有價值的東西的藝術(shù)再現(xiàn)，是對現(xiàn)實生活的一種本真的還原和塑造，讓廣大觀眾在聽柳琴戲的同時能夠找到自己的影子。其次在創(chuàng)新的過程要把握好以下幾點：

一、要留住柳琴戲的民間性。我們翻開“拉魂腔”一路發(fā)展直到今天的柳琴戲的歷史就可以清楚的看到，柳琴戲作為植根于民間尤其是魯南蘇北土生土長的鄉(xiāng)土藝術(shù)，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，流露著濃重的農(nóng)民色彩，反映了民眾最直接的價值觀念和人生態(tài)度。而當(dāng)今一些戲曲創(chuàng)作者們往往忽視了地方戲的民間性，片面的附庸高雅，卻往往到頭來遭遇曲高和寡、藝術(shù)興于民間而毀于廟堂的尷尬。

二、柳琴戲的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)該依據(jù)自身的藝術(shù)特色。俗話說“越是民族的就越是世界的”。越是有特色、有個性的藝術(shù)就越具有價值性、觀賞性?！逗让嫒~》等一批膾炙人口的經(jīng)典劇目正是因為取材于當(dāng)?shù)乩习傩盏恼鎸嵣顖鼍?，表達(dá)了他們熱愛生活、追求幸福的樂觀精神和善良品格，符合了魯南蘇北農(nóng)民多年來早已形成的傳統(tǒng)審美的心理定勢，所以深受老百姓的喜愛被廣泛傳誦。在當(dāng)前多元文化沖擊的形勢下，我們要傳承和發(fā)展柳琴戲藝術(shù)，首先要守住最本真的精粹，留住其民間性的本質(zhì)。越是前行就越不能疏離傳統(tǒng)，在傳承和創(chuàng)新過程中，不能改掉或抹殺柳琴戲最本質(zhì)的東西，若不注意這一點，加入的一些現(xiàn)代元素若違背了柳琴戲最核心的藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，那只能搞的“不倫不類”、“變了味”，觀眾們看完后一頭霧水，不認(rèn)可，那創(chuàng)新就是失敗的。因此在創(chuàng)新過程中要多多探索，找出既有自己特色，又能得到觀眾承認(rèn)、接受的真正有藝術(shù)價值的東西才行。

三、多創(chuàng)作為廣大觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀劇本，創(chuàng)新柳琴戲的舞臺表現(xiàn)形式。劇本是一個劇種賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有了劇本，音樂、舞蹈、唱段、舞美等一切戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段都將失去依托。而一個好劇本，通過藝術(shù)家二度創(chuàng)作，就能打造出一部精品戲。大型新編歷史柳琴戲《王祥臥魚》就是成功的范例。柳琴戲的傳統(tǒng)舞臺表現(xiàn)形式無非是一桌二椅。但是這種傳統(tǒng)的簡單舞臺形式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求。特別是年輕的欣賞群體。所以，柳琴戲在舞臺上表現(xiàn)形式上要有所創(chuàng)新。如大膽運(yùn)用聲光電等現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代的舞臺藝術(shù)元素，增強(qiáng)柳琴戲的視聽表現(xiàn)力，提高柳琴戲的藝術(shù)感染力。讓觀眾心情愉悅的接受柳琴戲這一古老而又新鮮的藝術(shù)。

四、培養(yǎng)柳琴戲的優(yōu)秀人才，使柳琴戲藝術(shù)的傳承進(jìn)入良性循環(huán)。振興柳琴戲，培養(yǎng)優(yōu)秀人才是支點。以前柳琴戲在人才培養(yǎng)上是師傅對徒弟進(jìn)行唱念做打的言傳身授，而當(dāng)前社會發(fā)展的實際情況要求我們必須建立健全一個完整合理的人才培養(yǎng)體系，實施人才興文戰(zhàn)略，從招生體制上下功夫，從學(xué)歷到就業(yè)各方面解除家長的后顧之憂。在人才教育方面，除了專業(yè)藝術(shù)學(xué)校的培養(yǎng)外，還應(yīng)把全社會現(xiàn)有的柳琴戲劇專業(yè)人才資源有機(jī)整合起來，比如建立臨沂市柳琴藝術(shù)人才專家?guī)?，讓走出藝術(shù)學(xué)校大門的學(xué)生繼續(xù)接受專業(yè)方面的教育，有登臺實踐的機(jī)會，充分發(fā)揮現(xiàn)有柳琴專家的傳、幫、帶作用，逐步培養(yǎng)新一代年輕柳琴人才，通過舉辦柳琴票友會、戲曲比賽等形式，挖掘社會上的柳琴愛好者，把他們中的優(yōu)秀人才吸引到隊伍中，充實壯大整體實力。讓柳琴戲走近現(xiàn)代觀眾，走近年輕觀眾，才能夠吸引更多的人喜歡柳琴戲，學(xué)習(xí)柳琴戲，才能夠使柳琴戲藝術(shù)進(jìn)入一個良性循環(huán)，實現(xiàn)柳琴戲的繁榮振興。

五、柳琴戲《王祥臥魚》的全面成功彰顯打造精品工程，走名牌路線的重要性。

優(yōu)秀文藝作品是一座城市的亮麗名片。近年來，臨沂以深厚的文化底蘊(yùn)為依托，在文藝創(chuàng)作上樹立精品意識，創(chuàng)作、排演了一大批優(yōu)秀作品，柳琴戲《王祥臥魚》、大型水上實景演出《蒙山沂水》、紅色影視作品《沂蒙六姐妹》、《沂蒙》等讓臨沂被更多的人所知曉。做好精品工程，對樹立城市的文化新形象，打造地方特色文化品牌，提升城市的知名度都具有重要的現(xiàn)實意義。大型歷史故事柳琴戲《王祥臥魚》正是一次柳琴戲精品化和市場化運(yùn)作的成功范例。它創(chuàng)造性的把婦孺皆知的二十四孝中最出名的“王祥臥冰求鯉”的故事和柳琴戲這兩項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美融合，緊緊抓住“孝文化”做文章，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的高度統(tǒng)一。在劇本創(chuàng)作過程中，凝聚了三位著名劇作家的智慧：張彭，原山東省藝術(shù)創(chuàng)作室主任；張鐵民，原臨沂市戲劇創(chuàng)作室主任；李應(yīng)該，日照市藝術(shù)研究室主任，我省著名劇作家，通過三位劇作家的反復(fù)論證和探討，劇本經(jīng)過前前后后十幾次的修改、論證才定稿，使《王祥臥魚》在思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)方面已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高度。在導(dǎo)演、唱腔設(shè)計，舞美燈光各個方面都由省內(nèi)外著名專家擔(dān)綱，整臺戲整合了臨沂最優(yōu)秀的人才，資金方面也在市委領(lǐng)導(dǎo)的牽頭下進(jìn)行了項目推介，使《王祥臥魚》在打造過程中得到山東江泉集團(tuán)50萬元的資助，成功實現(xiàn)了文企聯(lián)姻，形成了以政府投入為主，社會、個人共同參與的良好局面。這些因素都為把這部戲打造成精品力作奠定了堅實基礎(chǔ)。尤其是該劇在反映傳統(tǒng)文化的同時，切入了構(gòu)建和諧社會的時代內(nèi)容，具有顯著的現(xiàn)實意義。

該戲自2007年推出以來，引起社會各界強(qiáng)烈反響，在文化部等單位主辦的“中國柳琴戲藝術(shù)周暨柳琴戲論壇”上，《王祥臥魚》一舉獲得13項大獎。2008年6月21日至25日應(yīng)文化部國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的邀請，作為山東省唯一一臺“迎奧運(yùn)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀劇目展演”劇目晉京演出。2009年5月應(yīng)邀赴寧夏慰問演出，在銀川、石嘴山、固原三市連演三場。每場演出都座無虛席，不時爆發(fā)出熱烈的掌聲，獲得了極高的評價。目前，該劇已在城鎮(zhèn)、社區(qū)和農(nóng)村演出60余場，觀眾近20萬人次。弘揚(yáng)了柳琴戲藝術(shù)，促進(jìn)了區(qū)域性文化交流，更為構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會建設(shè)發(fā)揮了積極作用。

“拉魂腔”藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展是一項偉大的文化事業(yè)，其分支柳琴戲、泗州戲、淮海戲是系統(tǒng)的一盤棋，怎樣才能下的精彩是我們每個藝術(shù)工作者必須去思考的問題。黨的十七大已鮮明地提出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本目標(biāo)。相信通過柳琴藝術(shù)家們的不斷奮斗，社會各界的呵護(hù)和支持，柳琴戲這一瑰麗而迷人的藝術(shù)之花，必將在民族文化傳承和發(fā)展中綻放的更加絢麗多姿。

臨沂市藝術(shù)創(chuàng)作研究室助理館員 楊揚(yáng) 聯(lián)系電話：0539-8053087 ***

第二篇：2018高考政治一輪復(fù)習(xí)第3部分文化生活專題十文化傳承與創(chuàng)新考點2文化的繼承與發(fā)展對點題

文化的繼承與發(fā)展

1．蟠龍藻井變身雨傘，飛檐角上的瑞獸蹲踞在鉛筆上，朝珠成了時尚耳機(jī)??北京故宮博物院一改人們印象中的“正襟危坐”，以館藏文物和古典建筑為元素創(chuàng)作了多款熱銷產(chǎn)品。這說明()A．文化繼承的核心是發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價值 B．傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵需要保持穩(wěn)定

C．文化遺存與當(dāng)代人的生活和審美需求可以對接 D．應(yīng)當(dāng)通過市場運(yùn)作，保障公民的基本文化權(quán)益 答案 C 解析 文化繼承的核心在于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，A說法錯誤；傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，但其具體內(nèi)涵應(yīng)該因時而變，B說法錯誤；故宮博物院借鑒傳統(tǒng)文化創(chuàng)作了多款熱銷產(chǎn)品，體現(xiàn)了C；D說法錯誤，保障公民基本文化權(quán)益應(yīng)該發(fā)展文化事業(yè)，而不是通過市場運(yùn)作。

2．互聯(lián)網(wǎng)催生了網(wǎng)絡(luò)語言，從某種角度上折射了時代的進(jìn)步、社會的繁榮?！包c贊”“蠻拼”“任性”等生動形象的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)入了人們的日常生活，并登堂入室被主流媒體采用。這種現(xiàn)象反映了()①網(wǎng)絡(luò)語言豐富了漢語言文化 ②網(wǎng)絡(luò)語言提升了我國文化軟實力 ③網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志④大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮了重要作用

A．①② C．①④ 答案 C 解析 網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)入了人們的日常生活并被主流媒體接納，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言豐富了漢語言文化，①正確；網(wǎng)絡(luò)語言借助互聯(lián)網(wǎng)得以快速傳播并被人們接受，體現(xiàn)了大眾傳媒在文化傳播中的作用，④正確；②說法不科學(xué)，符合語言規(guī)律、健康的網(wǎng)絡(luò)語言才能提升我國文化的軟實力；③夸大了網(wǎng)絡(luò)語言的作用，排除。

3．有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì)；古典詩詞在格律、句式的變化中始終堅持了押韻、平仄和詩情意象；書法在不同流派的發(fā)展中仍透射出基本筆法和氣韻。因此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了()①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有一定的共性和規(guī)律 ②傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新是不同時代的共同要求 ③傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性 ④對待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅持批判繼承，古為今用

A．①③ C．②③ 答案 A 解析 之所以要重視文化的精神傳承是因為傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神共性是文化得以傳承的因素，材料看到了傳統(tǒng)文化的共性和規(guī)律及其蘊(yùn)涵的精神的相對穩(wěn)定性，①③符合題意。材料并沒有強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新，②與題意無關(guān)。④與材料主旨不符。

4．相聲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，近些年來的發(fā)展遇到了一些困難。今年兩會期間，有代表提議在高等院校設(shè)立曲藝學(xué)科專業(yè)以推廣文化傳統(tǒng)教育。這是因為()

B．①④ D．②④ B．③④ D．②③

A．教育是文化創(chuàng)新的根本途徑 B．教育具有文化傳承的特定功能 C．傳統(tǒng)文化具有多樣性和穩(wěn)定性 D．傳統(tǒng)文化發(fā)展要滿足人們的需求 答案 B 解析 文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于實踐，故A錯。題干強(qiáng)調(diào)的是推廣文化傳統(tǒng)教育的原因，C、D與題干不能構(gòu)成因果聯(lián)系。B切題，答案選B。

5．?dāng)?shù)間民居、一灣流水、挺拔的青松和結(jié)伴的人們??以豐子愷漫畫為底稿的“中國夢”公益廣告，亮相于全國大街小巷，向人們詮釋著我國仁愛寬厚、孝悌友善等傳統(tǒng)美德，引起了人們內(nèi)心的共鳴。這說明傳統(tǒng)美德()

A．只能通過特定的方式傳播 B．必須按照原有的涵義理解 C．始終具有同樣的社會背景 D．仍然具有巨大的時代價值 答案 D 解析 傳統(tǒng)美德引起人們內(nèi)心的共鳴，說明傳統(tǒng)美德仍具有時代價值，D正確。豐子愷漫畫以公益廣告的形式出現(xiàn)，是在以新的方式傳播，A錯誤。傳統(tǒng)美德應(yīng)順應(yīng)社會生活的變遷，B錯誤。不同時代傳統(tǒng)美德的社會背景不同，C錯誤。

隨著我國步入老齡化時代，“?；丶铱纯础背蔀樯鐣嶙h的話題?；卮鹣骂}。6．在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一。過去，人們推崇“父母在，不遠(yuǎn)游”；現(xiàn)在，社會倡導(dǎo)“?；丶铱纯础?。這告訴我們，對待傳統(tǒng)文化要()A．平等交流，相互借鑒 C．博采眾長，求同存異 答案 D 解析 本題考查文化的繼承與發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一，現(xiàn)在人們對“孝”的觀念在變，這說明對待傳統(tǒng)文化要批判繼承，推陳出新，D正確切題。A、B、C本身正確但與題意不符。

總書記在2015年9月3日閱兵儀式上強(qiáng)調(diào)：“靡不有初，鮮克有終?！睂崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要一代又一代人為之努力。中華民族創(chuàng)造了具有5000多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出更加燦爛的明天。據(jù)此完成下題。

7．總書記以《詩經(jīng)·大雅·蕩》中的名句“靡不有初，鮮克有終”告誡人們，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要一代又一代人為之努力。這表明()

B．破除陋習(xí)，移風(fēng)易俗 D．批判繼承，推陳出新 ①傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 ②傳統(tǒng)文化仍然有現(xiàn)實意義 ③傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 ④傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性

A．①② C．①③ 答案 B 解析 實踐是認(rèn)識的唯一來源，①錯誤；③與材料無關(guān)；古典名句仍給當(dāng)今社會和人們以警示體現(xiàn)了②④。

8．保證家族和社會的繁衍是孝道的本質(zhì)之一，所以才有“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)孝道的說法。在老齡化加劇的今天，如果將傳統(tǒng)的孝道文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人的義務(wù)，同時摒棄將“后”限制為男性的陳腐概念，保障男女平等，那么這種孝道文化就能在中國發(fā)揮獨(dú)特的巨大作用。這表明()①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性的特征 ②傳統(tǒng)文化推動社會進(jìn)步和發(fā)展 ③對待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅持正確態(tài)度 ④文化繼承必須保持文化的民族特色

A．①② C．②④ 答案 B 解析 材料反映隨著時代發(fā)展，摒棄傳統(tǒng)孝道文化中的糟粕，不斷豐富孝道文化的內(nèi)涵，就能推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，故①③符合題意。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動社會發(fā)展，故②不選；④表述正確但與題意不符，故不選。本題選B。

9．截至2月18日(正月十一)，2016年鐵路春運(yùn)共發(fā)送旅客2.03億人次。春節(jié)過后，成千上萬的中國人要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母回到自己的工作崗位?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已被現(xiàn)代中國人拋在腦后。對這種現(xiàn)象的認(rèn)識正確的是()A．傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性 B．傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了現(xiàn)實意義 C．文化也必須因時而變 D．傳統(tǒng)思想已經(jīng)成為時代的桎梏 答案 C 解析 交通條件的改善大大縮短了地域之間的距離，生產(chǎn)方式的變化也使人們的活動空間變大，“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已不適合現(xiàn)代社會，因此傳統(tǒng)文化必須因時而變，C符合題意；材料沒有體現(xiàn)文化的地域性，A排除；B、D全盤否定了傳統(tǒng)文化，均排除。

10．習(xí)近平同志在談到對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度時指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。如何才能實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化呢？在習(xí)近平同志看來，必須“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。這段話讓我們感悟到()①文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承 ②文化繼承并不重要，關(guān)鍵是要創(chuàng)造新文化 ③創(chuàng)造人民喜聞樂見的大眾文化是文化創(chuàng)新的目的 ④賦予傳統(tǒng)文化時代內(nèi)容是文化發(fā)展的內(nèi)在要求

A．①③ C．②④

B．②④ D．③④

B．①③ D．③④

B．②③ D．①④ 答案 D 解析 題干材料側(cè)重于文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，①符合題意；②觀點錯誤；推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，③錯誤；材料中“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)”體現(xiàn)了④。

11．借助全新虛擬實景技術(shù)等高科技手段，在2015年10月舉行的第九屆杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，“原真記憶·浙大敦煌”的1∶1高精度復(fù)制敦煌壁畫，讓眾多觀眾流連忘返。歷經(jīng)千年風(fēng)雨的文化遺產(chǎn)也憑借數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了“青春永駐”。這說明科技進(jìn)步()①是推動文化創(chuàng)新發(fā)展的決定因素 ②推動著文化保存和傳播方式的變革 ③能極大促進(jìn)文化傳播、繼承與發(fā)展 ④對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越來越重要

A．①② C．③④ 答案 B 解析 ①錯誤，夸大了科技對文化創(chuàng)新發(fā)展的作用；借助全新虛擬實景技術(shù)等高科技手段，文化遺產(chǎn)得以用數(shù)字的方式保存下來，并讓人們欣賞到精美的藝術(shù)，體現(xiàn)了②③；④不符合題意，材料沒有說明科技帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益，只說明了科技對文化保存、傳播的作用。

12．俄國著名劇作家果戈理說：“當(dāng)詩歌和傳說都緘默的時候，只有建筑在說話?！睂Υ死斫庹_的是()①建筑作為凝固的藝術(shù)是歷史的縮影 ②詩歌和傳說都不是傳統(tǒng)文化的載體 ③建筑作為流動的藝術(shù)是時代的展現(xiàn) ④要加大對歷史文化建筑保護(hù)的力度

A．①② C．②③ 答案 B 解析 建筑是凝固的藝術(shù)，是歷史的縮影，我們要加大對其的保護(hù)力度，故①④符合題意，③排除。詩歌和傳說也是傳統(tǒng)文化的載體，②錯誤。

13．閱讀材料，完成下列要求。

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。

紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落、一村一傳奇，采取紀(jì)實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本、誠實待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的??

《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗??

(1)培育和踐行社會主義核心價值觀需要記住鄉(xiāng)愁、傳承中華傳統(tǒng)美德。運(yùn)用文化生活知識對此加以說明。

(2)在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，請就如何記住鄉(xiāng)愁提出兩條建議。

答案(1)社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的

B．②③ D．①④

B．①④ D．③④ 精華，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。鄉(xiāng)愁反映了人們對中華傳統(tǒng)文化的眷戀之情，體現(xiàn)了當(dāng)代人對傳承中華傳統(tǒng)美德的愿望和期盼；記住鄉(xiāng)愁、傳承中華傳統(tǒng)美德，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要載體和豐厚的歷史文化養(yǎng)料。

(2)在保持原有村落形態(tài)的基礎(chǔ)上改善居民生活條件；加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育與傳承，使其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國人的道德觀念。

解析(1)本問屬于分析說明類非選擇題，考查培育和踐行社會主義核心價值觀的措施。培育和踐行社會主義核心價值觀要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，要全面提高公民道德素質(zhì)。全面提高公民道德素質(zhì)，要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)村落和村落中生動感人的故事是傳統(tǒng)文化的載體，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的源泉。解答本問要緊緊圍繞設(shè)問中兩個關(guān)鍵信息：“記住鄉(xiāng)愁”“傳承中華傳統(tǒng)美德”?！班l(xiāng)愁”承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。圍繞這兩個信息，分別清晰地寫出知識點即可。(2)本問屬于措施類非選擇題，考查文化的傳承與創(chuàng)新。“記住鄉(xiāng)愁”是要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本問可以從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化離不開物質(zhì)載體、文化的繼承與發(fā)展、正確對待傳統(tǒng)文化等方面寫出具體建議。

14．祠堂是崇宗祀祖聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選舉。新農(nóng)村建設(shè)以來，W村把老祠堂翻修擴(kuò)建成寬敞明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動，敬先賢、誦村訓(xùn)、禮儀傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經(jīng)過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂文化溫潤了村民關(guān)系，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理。去年，該村被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化的繼承性與文化發(fā)展的知識，說明W村成功建設(shè)禮堂文化所包含的道理。

答案 傳統(tǒng)文化是社會成員的精神紐帶，祠堂文化是傳統(tǒng)文化的一部分。W村禮堂文化的成功建設(shè)在于發(fā)揮祠堂文化在人文教化、社會認(rèn)同等方面的作用。傳統(tǒng)文化具有兩面性，必須批判地繼承，才能發(fā)揮其積極作用。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化取其精華、去其糟粕，保留符合社會發(fā)展的內(nèi)容，剔除與改造帶有封建宗法性質(zhì)的內(nèi)容。繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化推陳出新、革故鼎新，打破了宗族界限，融入了社會主義核心價值，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

解析 首先根據(jù)設(shè)問中“成功建設(shè)”這一指向來把握材料信息，尤其是傳統(tǒng)的祠堂文化的積極和消極作用、將老祠堂變成新禮堂的做法等信息。其次，根據(jù)設(shè)問中“文化的繼承性與文化發(fā)展”這一知識限定，圍繞“成功建設(shè)”這一指向梳理知識，對接材料信息。最后，調(diào)用教材中傳統(tǒng)文化的作用、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系等知識，分析說明W村成功建設(shè)禮堂文化所體現(xiàn)出的道理即可。

15．中國是世界文化遺產(chǎn)大國，五千年綿延不斷的中華文明史留下了數(shù)量眾多、異彩紛呈的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問題。

材料 農(nóng)歷新年——春節(jié)，是中國人古老而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，它在今天仍然是國人心中辭舊迎新的期盼，迎禧接福的祝愿，家人團(tuán)聚的溫馨。而這樣一個重要的節(jié)日，在上世紀(jì)二三十年代，卻被當(dāng)作落后民俗險遭廢止。民國政府為了“與國際接 軌”，先是采用西歷，后又強(qiáng)令廢除農(nóng)歷新年，但最終拗不過民情，沒能“革”掉春節(jié)的“命”。

依據(jù)材料，運(yùn)用《文化生活》知識，談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

答案 ①中國傳統(tǒng)文化通過春節(jié)等多種形式呈現(xiàn)。②中國傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。春節(jié)文化傳承不斷，體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命力。③中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。中國人對春節(jié)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。④春節(jié)的生命力表明，對中國傳統(tǒng)文化不能簡單否定，“全盤西化”行不通。

解析 考查傳統(tǒng)文化的形式和特點，要緊密結(jié)合材料運(yùn)用傳統(tǒng)文化的特點的知識，說明春節(jié)對中華民族生存和發(fā)展的意義；根據(jù)春節(jié)險遭廢止等信息，說明對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

16．閱讀材料，回答問題。

材料 大理是文獻(xiàn)名邦。千百年來，生活在這里的少數(shù)民族創(chuàng)造了自己輝煌的文化，列入國家級的重點文物保護(hù)單位有25家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有12處，擁有6位國家級“非遺”項目代表性傳承人。不過，和許多傳統(tǒng)文化、民間文化一樣，白族文化也面臨著瀕危與消失的困境，大理的“非遺”保護(hù)迫在眉睫。

令人欣慰的是，在各方支持下，“搶救白族文化”的夢想，正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。比如，在重點地區(qū)建立白族文化傳習(xí)所，以師傅帶徒弟的形式進(jìn)行原汁原味的傳承，讓白族大本曲、吹吹腔、白族對歌、彌渡花燈等代代相傳；確定民族重點節(jié)日的保護(hù)方案，讓白族繞三靈、大理三月街、劍川石寶山歌會、彝族二月八打歌會等傳統(tǒng)節(jié)目重現(xiàn)生機(jī)，年年出精品；讓白族歌舞、戲劇進(jìn)入校園社區(qū)，用科技手段建立影音資料庫、提供數(shù)字化平臺；讓文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，使“非遺”的保護(hù)傳承成為“文化樂民，文化育民、文化富民”的重要載體。

(1)結(jié)合材料和文化生活的有關(guān)知識，說明“搶救白族文化”的意義。(2)分析材料中“搶救白族文化”的舉措所體現(xiàn)的文化生活道理。

答案(1)①有利于研究白族文明的演進(jìn)，展現(xiàn)中華文化和世界文化的多樣性，保護(hù)人類共同的文化財富；②有利于培養(yǎng)白族人民的民族認(rèn)同感和歸屬感，提高民族自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力；③有利于滿足白族人民日益增長的精神文化需要，維系白族的生存發(fā)展和社會穩(wěn)定。

(2)①建立白族文化傳習(xí)所，以師傅帶徒弟的形式進(jìn)行原汁原味的傳承，體現(xiàn)了教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培育上扮演著重要角色。②確定民族重點節(jié)日的保護(hù)方案，讓白族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目重現(xiàn)生機(jī)，年年出精品，體現(xiàn)了人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。③用科技手段建立影音資料庫、提供數(shù)字化平臺，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)是推動文化發(fā)展的重要因素，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用有利于促進(jìn)文化傳播、繼承與發(fā)展。④讓文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，體現(xiàn)了精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，文化傳承與保護(hù)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。

解析 第(1)問，考查“搶救白族文化”的意義，考生可從文化遺產(chǎn)、文化多樣性、民族文化和傳統(tǒng)文化的重要性等角度進(jìn)行分析；第(2)問，考查“搶救白族文化”的舉措所體現(xiàn)的文化生活道理，考生應(yīng)對材料中的舉措進(jìn)行歸納概括，回答時可從教育的功能、文化創(chuàng)造的主體、科學(xué)技術(shù)的作用、物質(zhì)保障和物質(zhì)載體等四個方面作答。17．閱讀材料，回答問題。

材料 2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎授予中國女藥學(xué)家屠呦呦，這是中國科學(xué)家因為在中國本土進(jìn)行的科學(xué)研究而首次獲得諾貝爾科學(xué)獎。20世紀(jì)六七十年代，屠呦呦團(tuán)隊與中國其他機(jī)構(gòu)合作，經(jīng)過艱苦卓絕的努力并從《肘后備急方》等中醫(yī)藥古典文獻(xiàn)中獲取靈感，先驅(qū)性地發(fā)現(xiàn)了青蒿素，開創(chuàng)了瘧疾治療新方法，全球數(shù)億人因這種“中國神藥”而受益。諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎評選委員會主席齊拉特就此評論說：“中國女科學(xué)家屠呦呦從中藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療，這表明中國傳統(tǒng)的中草藥也能給科學(xué)家們帶來新的啟發(fā)。”她表示，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的提純和與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，中草藥在疾病治療方面所取得的成就“很了不起”。

運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的知識，說明屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素給我們的啟示。

答案 ①傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化?！巴肋线蠌闹兴幹蟹蛛x出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療”，這啟示我們，中醫(yī)藥是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，對人民的疾病治療和身體保健起著無可替代的作用。②屠呦呦團(tuán)隊從中醫(yī)藥古典文獻(xiàn)中獲取靈感，先驅(qū)性地發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這啟示我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極作用，促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展。③屠呦呦的發(fā)現(xiàn)啟示我們，對待傳統(tǒng)文化要有正確的態(tài)度，“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。④經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的提純和與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，屠呦呦開創(chuàng)了瘧疾治療新方法，這啟示我們對待傳統(tǒng)文化要在繼承的基礎(chǔ)上為其注入時代精神，不斷推陳出新、革故鼎新。(若從其他角度回答，言之有理也可)解析 本題要求運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的知識，說明屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素給我們的啟示，可以從傳統(tǒng)文化的特點、正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、文化創(chuàng)新等角度組織答案。

18．閱讀材料，回答問題。

材料 家風(fēng)是一個家庭或家族價值觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，是每個個體成長的精神足印，是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分。傳統(tǒng)家風(fēng)既融合了“修身、齊家、治國、平天下”“仁、義、禮、智、信”等儒家思想，也從近代西方工業(yè)文明所倡導(dǎo)的自由、平等、理性、法治等精神中汲取過豐富的營養(yǎng)。當(dāng)今，許多家庭更注重結(jié)合社會主義核心價值觀的要求賦予家風(fēng)新的時代內(nèi)涵。

結(jié)合材料，從文化繼承和文化發(fā)展的角度，談?wù)勀銘?yīng)如何正確對待家風(fēng)。

答案 ①批判繼承傳統(tǒng)家風(fēng)，取其精華，去其糟粕。②結(jié)合社會主義核心價值觀的要求，賦予家風(fēng)新的時代內(nèi)涵，推陳出新，革故鼎新。③博采其他文明之所長，豐富和發(fā)展自己的家風(fēng)。④樹立文化自覺和文化自信，努力成為良好家風(fēng)的傳承者和發(fā)展者。

解析 解答本題應(yīng)首先明確知識范圍和題型，然后明確設(shè)問指向正確對待家風(fēng)，家風(fēng)屬于傳統(tǒng)文化，解答時就應(yīng)從對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑等方面予以思考和分析。

19．閱讀材料，回答問題。

材料 2015年9月3日是中國法定的“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日”。中國政府決定開展紀(jì)念活動，其中，作為中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀(jì)念活動重要組成部分的閱兵式在天安門組織實施。這次紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵，目的是彰顯我國堅定不移走和平發(fā)展道路，堅定不移維護(hù)世界和平，捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的堅定立場，彰顯中國人民在世界反法西斯戰(zhàn)爭中作出的巨大民族犧牲和重要?dú)v史貢獻(xiàn)。走和平發(fā)展道路是中國政府和人民繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、根據(jù)時代發(fā)展潮流和中國的根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。中國人民歷來崇尚的“和而不同”“以和為貴”的理念，是處理國與國之間關(guān)系的重要價值觀。

結(jié)合材料分析我國堅持走和平發(fā)展道路體現(xiàn)的文化生活道理。

答案 ①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內(nèi)涵又能因時而變。我國走和平發(fā)展道路，是“和而不同”“以和為貴”等理念在新時期的體現(xiàn)。②文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。走和平發(fā)展道路，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我國一直堅持走和平發(fā)展道路，是中華民族精神在新時期的具體體現(xiàn)。

解析 本題要求回答我國堅持走和平發(fā)展道路體現(xiàn)的文化生活道理，從傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性、文化的繼承與發(fā)展以及中華民族精神等角度思考作答即可。