第一篇：慈云遵式創(chuàng)建的天臺(tái)寺院制度

慈云遵式創(chuàng)建的天臺(tái)寺院制度

閩南佛學(xué)院

心皓

內(nèi)容提要：遵式不但以制懺著稱(chēng)，也重視天臺(tái)寺院制度的制定。他在杭州天竺寺創(chuàng)建十方講院，制訂了《天竺寺十方住持儀》和《別立眾制》等數(shù)則寺院制度。《天竺寺十方住持儀》共有十章規(guī)范，主要是針對(duì)寺院法主而立?！秳e立眾制》是對(duì)普通僧眾的規(guī)范，此一儀制后來(lái)被元自慶收錄于他所編的《增修教苑清規(guī)》一書(shū)中。除了《別立眾制》外，相對(duì)于僧眾的日常行事，遵式還制定了《凡入浴室略知十事》和《纂示上廁方法》。四篇儀制均收錄于遵式的五世法孫慧觀所編的《天竺別集》一書(shū)中。遵式所制訂的寺院規(guī)制為天臺(tái)教寺在宋代的開(kāi)展提供了良好的制度保證。

關(guān)鍵詞：教院

十方住持

別立眾制

共住

The Monastery Institution Created by Master Ci-yun Zunshi

By Xin Hao

Abstract: The master Ciyun Zunshi is famous not only for making the rituals of k?ama, but also for formulating the institution of the Tian-tai Buddhist temples.He once dwelled in the Tain-zhu-si temple of Hangzhou where he formulated the Rites for Tian-zhu-si Temple Dwellers from Ten Ddirections and the Institution Set-up Specially for the Samgha etc.The former consists of ten chapters dealing with the responsibility and right of the leading body in the temple, whereas the latter is to governing the behaviors of monks in the temple which as a set of pure regulations were by the Monk Zi Qing in the Yuan Dynasty taken into his the Enlarged Edition of Pure regulations for Chan Garden.Besides, the Master Zun Shi also laid down quite a few institutions like the Outlined Ten Things for Entering the Bathroom and the Notices for Going to the Toilet.All Zun Shi’s writings in this aspect were by his fifth dharma grandson Hui Guan collected into the Tian-zhu-bie-ji(Additional Collection of Tian-Zhu)and provides a institutional guarantee for Tian-tai Buddhist monasteries developing in the period of the Song Dynasty.Keywords: Buddhist monastery;temple-dweller from ten directions;the Institution Set-up Specially for the Samgha

前 言

天臺(tái)勢(shì)力在宋代佛教占有舉足輕重的地位。宋代天臺(tái)教觀的弘揚(yáng)，從羲寂、義通到慈云遵式、四明知禮益趨興盛。四明尊者知禮大師，廣演教法，專(zhuān)務(wù)講懺，多事著述，使天臺(tái)宗蔚然中興。與知禮同時(shí)振興天臺(tái)佛教的另一天臺(tái)法系是慈云遵式。遵式自幼在天臺(tái)出家，學(xué)行孤高，博習(xí)天臺(tái)教觀。如果說(shuō)知禮是以義學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的話，那么遵式則是以德行名世，曾有“天臺(tái)懺主之譽(yù)”，二人學(xué)修互為補(bǔ)充，并行不悖，被稱(chēng)為義通門(mén)下二神足。遵式于蘇、杭等地多次講經(jīng)修懺，學(xué)者沛然向慕。后復(fù)興天竺寺居之，懺講不絕，從學(xué)者恒逾千人，受到朝廷推崇。遵式曾于乾興元年（1022）在天竺替皇室行懺，并奏請(qǐng)?zhí)炫_(tái)教典入藏（天圣四年，公元1026年編入）。為此還著有《教藏隨函目錄》，敘述諸部著作大義。天臺(tái)教典的入藏表明官方對(duì)天臺(tái)佛教大師的認(rèn)可，同時(shí)有利地促進(jìn)了天臺(tái)佛教的發(fā)展。志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中對(duì)知禮、遵式二師給予很高的評(píng)價(jià)，他引鏡庵①的評(píng)述說(shuō)：

逮我圣朝，此道復(fù)興。螺溪、寶云振于前，四明、慈云大其后。是以法智之創(chuàng)南湖，慈云之建靈山，皆忌軀為法，以固其愿。而繼之以神照啟白，運(yùn)辯才兆上竺，于是淛江東西，并開(kāi)講席。卒能藉此諸剎，安廣眾以行大道。②

這是將遵式在復(fù)興天臺(tái)義學(xué)的貢獻(xiàn)與知禮相提并論，天臺(tái)中興實(shí)有賴(lài)于二師。二師所住持的天臺(tái)寺院在當(dāng)時(shí)亦呈并驅(qū)之勢(shì)。知禮于三十七歲（996）承接了顯通所舍的保恩院，隨即辟為“永作十方住持，傳演天臺(tái)教觀”的千古道場(chǎng)四明延慶寺，遵式則在杭州天竺寺創(chuàng)建十方講院，兩大道場(chǎng)共同推進(jìn)了天臺(tái)佛教在江浙一帶的蓬勃發(fā)展。遵式與同門(mén)的知禮又是至交，二人法誼頗深，同為山家派的代表人物，當(dāng)時(shí)一宗的勢(shì)力即以四明、天竺等地為重心。二人同樣重視教寺的叢林制度，均為各自的寺院制訂了寺院儀規(guī)。然而天臺(tái)宗的寺院制度鮮少為人注意，故筆者不揣淺陋，將遵式所制訂的數(shù)則寺院制度作一簡(jiǎn)單介紹以求教于方家。

一、宋代天臺(tái)教院的開(kāi)展

宋代寺院因性質(zhì)不同主要可分為禪剎、律寺、教院三種③。由于中唐以來(lái)，禪宗勃興之故，當(dāng)時(shí)寺院不分教、律，概稱(chēng)禪院，經(jīng)唐末、五代，禪剎制度漸趨完備，教院與禪院之間的分別日漸分明。至宋代，天臺(tái)等諸宗亦稱(chēng)興盛，正如同當(dāng)初禪院從律寺獨(dú)立出來(lái)一樣，相對(duì)于興盛的禪宗，天臺(tái)宗也設(shè)有教院，以示禪、教并立之實(shí)。北宋江浙地區(qū)名山峙立，寺院多系禪宗與天臺(tái)叢林。浙江臺(tái)州、寧波、杭州則為天臺(tái)教區(qū)，寺院多為天臺(tái)僧侶住持，并有獨(dú)立的“教院”之稱(chēng)。宋大中祥符四年（1011）敕以知禮所住持的四明延慶院永為十方傳教住持，此系天臺(tái)十方教寺之濫觴。

① 鏡庵景遷于南宋嘉定年間（1208~1224），住天竺靈山，取臺(tái)宗最早撰史者北宋元穎的《天臺(tái)宗元錄》及南宋寧宗朝吳克己的《釋門(mén)正統(tǒng)》，重加詮次，增立新傳六十余人，名《宗源錄》。此書(shū)雖不十分完善，有“不立體統(tǒng)之失”（志磐語(yǔ)），但仍有許多借鑒之處。② 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十，《大正藏》卷49，第209頁(yè)上。③ 據(jù)黃敏枝《宋代政府對(duì)于寺院的管理政策》一文研究，宋代寺院因性質(zhì)不同分為禪剎、律寺、教院、（或認(rèn)為禪、教、律三宗乃分別以佛心、佛言、佛行為主）廨院、庵舍（有時(shí)又細(xì)分為庵、舍兩種）、白衣社會(huì)、道場(chǎng)（奉佛處所）、戒壇等不一而足，其中以禪、律、教三者最多最重要。宋元志書(shū)中保存一部分有關(guān)禪、律、教院之?dāng)?shù)量，如嘉定赤城志和寶慶四明志?！稏|方宗教研究》第一期，1987年9月出版。在延慶寺成為天臺(tái)教寺之前，還有羲寂的螺溪定慧院和義通的寶云教院，二院雖因未立十方住持制而沒(méi)能被視為十方教寺叢林，卻在宋代最早以天臺(tái)教院的形式開(kāi)展。

螺溪羲寂建有傳教院。因他有復(fù)歸教典之功，吳越忠懿王為其建寺螺溪，匾曰“定慧”，故寺稱(chēng)為螺溪定慧院。羲寂天臺(tái)道場(chǎng)的創(chuàng)建，最初得到螺溪居民張彥安的捐地，和齊禪師施錢(qián)三十萬(wàn)，鑿山肇基，度木興構(gòu)，先建起了法堂三間，廚屋數(shù)舍，他默然遂率學(xué)徒二十人住持此地。后來(lái)又得到德韶國(guó)師的幫助，才建起了較大的螺溪傳教院。據(jù)《建傳教院碑銘》的描述是這樣的：

云居韶公禪師，以其傳燈之地未廣，函丈之規(guī)，乃疏于今漢南國(guó)王：“智者大師位登諸地，跡示四依，得總持門(mén)，獲無(wú)礙辯，所述教法盈數(shù)百卷，凈光大師羲寂傳而講之，如水分器。而所居精舍，棟宇未豐，愿許經(jīng)營(yíng)，用安樞衣之眾?！蓖鯊闹??！迥昙岸∶畾q，建創(chuàng)始畢。凡重構(gòu)懺堂、法堂、禪室、經(jīng)室，及隸寺宇制者，罔不畢備，中間內(nèi)外總一百三十余間。林泉相輝，金碧明媚。①

德韶是吳越王的國(guó)師，他見(jiàn)羲寂有心弘揚(yáng)天臺(tái)教觀，而“傳燈之地未廣”，于是寫(xiě)信給吳越王，希望能擴(kuò)建棟宇安眾，得到吳越王的準(zhǔn)許和贊助，方建起了螺溪道場(chǎng)。羲寂為光大智者教法，花了五年時(shí)間建起了一座擁有一百三十余間的天臺(tái)講學(xué)道場(chǎng)，其中有體現(xiàn)天臺(tái)修學(xué)特色的懺堂。寺院建好以后，應(yīng)忠懿王之請(qǐng)，羲寂曾講了《法華經(jīng)》一座、《金光明經(jīng)》一座，由此更得到眾多王臣的施錢(qián)贊助，使寺院建設(shè)更加完善。羲寂在螺溪大弘天臺(tái)，“平素講《法華經(jīng)》并《玄義》二十遍、《止觀》、《維摩》、《光明》、《梵網(wǎng)》、《金剛錍》、《法界觀》、《禪源詮》、《永嘉集》各數(shù)遍，述《義例》、《不二門(mén)》等科節(jié)數(shù)卷。②”從學(xué)者如霧擴(kuò)云集，達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多，一家教乘由他開(kāi)始得到重興。

除羲寂的螺溪定慧院外，其弟子義通也建有寶云教院。據(jù)《四明圖經(jīng)紀(jì)院事跡》：“寶云教院在縣西南二里，舊號(hào)傳教院，皇朝開(kāi)寶元年建，太平興國(guó)七年改賜今額。本漕使顧承徽舍宅，為法師義通傳教處。乞額寶云，昭其祥也。③”義通本高麗人，從羲寂學(xué)成后欲返高麗國(guó)，途經(jīng)四明，為郡守錢(qián)惟治再三挽留，咨問(wèn)心要，并請(qǐng)問(wèn)菩薩戒師。漕使顧承徽居士于是舍宅為傳教院（即寧波云石街之地），供他作傳授天臺(tái)教之用。宋·太平興國(guó)七年（982），太宗賜額“寶云”予傳教院，故世稱(chēng)其寺為“寶云教院”?？上氃平淘河诙倌旰髿в诒?。④天臺(tái)宗歷史上真正重大影響的十方教寺叢林是知禮所住持的延慶寺。

延慶寺是知禮講學(xué)的地方，位于浙江鄞縣，鄞縣屬于四明（寧波）地區(qū)。此地有“日”、“月”二湖，月湖居城西，又稱(chēng)“西湖”，日湖居城南，又稱(chēng)“南湖”。延慶寺就建在南湖的蓮心島上，故延慶寺又有“南湖”之代稱(chēng)。延慶寺創(chuàng)建于后周太祖廣順二年（952），初名保恩院。知禮于至道元年（995）遷居此院聚徒講學(xué)。次年，院主顯通法師舍此院給知禮，永作傳演天臺(tái)教法十方住持之地，以安僧修道。知禮擴(kuò)修了保恩院，于宋真宗大中祥符二年（1009）建造了一座基宇宏 ①② 《教行錄》卷七?！洞笳亍肪?6，第925頁(yè)中。

《教行錄》卷七，《大正藏》卷46，第929頁(yè)下。③ 《教行錄》卷七，《大正藏》卷46，第930頁(yè)上。④ 《紀(jì)通法師著述遺跡》：“惜哉！師所建院宇已二百二十二年，兵塵之后，古跡掃地而盡?！?邈，講懺兼?zhèn)涞拇蟮缊?chǎng)。延慶寺建好的次年，為了維護(hù)道場(chǎng)，使能永續(xù)智者的家業(yè)，且毋違顯通舍院的初衷，知禮在重建保恩院落成的第二年（大中祥符三年）七月，即經(jīng)使衙陳狀，備錄因依，奏聞朝廷；十月，隨蒙降旨，準(zhǔn)予“永作十方住持，長(zhǎng)演天臺(tái)教法”①，并頒賜敕額，改稱(chēng)延慶院。四年，敕以四明延慶院永為十方傳教住持，延慶寺即成為天臺(tái)教院之濫觴。

知禮為了維護(hù)延慶寺作為天臺(tái)十方叢林的制度，曾制訂出選擇天臺(tái)教院住持人必具的五種條件，是為《住持五德制》。所謂“住持五德”，即：“一曰：舊學(xué)天臺(tái)，勿事兼講。二曰：研精覃思，遠(yuǎn)于浮偽。三曰：戒德有聞，正己待物。四曰：克遠(yuǎn)榮譽(yù)，不屈吾道。五曰：辭辯兼美，敏于將導(dǎo)。②”凡具有“五德”的，他便“無(wú)擇邇遐，將授以居之”。與此同時(shí)，一向重視懺儀制度的遵式也為天竺寺制訂了《天竺寺十方住持儀》和《別立眾制》等寺院制度，為天臺(tái)教寺在宋代的開(kāi)展做出了良好的制度保證。

二、《天竺寺十方住持儀》的制訂

遵式的主要道場(chǎng)在天臺(tái)東掖與杭州，他往返于臺(tái)杭兩地講學(xué)修懺，并將天臺(tái)懺法、儀軌等與民間的社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)，極大地促進(jìn)了天臺(tái)佛教的發(fā)展。宋咸平六年（1003），杭州刺史薛顏從天臺(tái)山邀請(qǐng)遵式法師來(lái)杭住持南天竺寺，并于大中祥符初（1008），由朝廷更名為“靈山寺”?！夺屖匣怕浴酚性疲骸按蠓◣熥袷?，講于天臺(tái)東掖山，十有二年矣。至是，始西渡，居杭州古靈山寺（今下天竺）。③”

天竺寺歷來(lái)有講習(xí)《法華》、《華嚴(yán)》諸大經(jīng)的傳統(tǒng)，最初為西晉天竺慧理法師所居。隋開(kāi)皇十五年（595），真觀、道安同至石室修頭陀行，檀越陳仲寶拓而修之，號(hào)南天竺寺。唐大歷年間（766～779），法詵、澄觀、道標(biāo)先后住此講演《華嚴(yán)》、《法華》，徒近千數(shù)。貞元二十一年（805），住持道齊勸請(qǐng)四方學(xué)者至本寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，顯種種奇瑞，蒙敕額“天竺靈山寺”。因此遵式說(shuō)“則知其地，素宜傳唱（大經(jīng)）”?？上Т怂掠谔颇┲泻湍觊g（881～884）遭兵火燒毀。五代時(shí)，雖有吳越王錢(qián)镠再興，但沒(méi)有人弘法，尤其是“錢(qián)唐寺宇數(shù)百，無(wú)一處山家講院，諸法師多寄跡他寺，主客相妨，師徒系屬，因相觸惱，詎免屢遷？④”出現(xiàn)無(wú)法安住的現(xiàn)象，所以遵式便有了創(chuàng)建天臺(tái)講院的想法。

宋真宗祥符八年（1015），遵式發(fā)心修復(fù)此寺作為專(zhuān)弘天臺(tái)教觀的道場(chǎng)。建寺之時(shí)，據(jù)說(shuō)“西巖有檜枯株，存于焚敗之余，法師以水灑而祝之，枝葉重榮。⑤”他還特別建造了可供僧眾實(shí)修的殿堂，“力行四種三昧。建金光明懺堂，一椽一甃，必誦大悲咒七遍。殿宇全備。⑥”在遵式的努力下，天竺寺的殿宇僧舍得以修建完畢，他說(shuō)：“自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便聞講席，①②〈使帖延慶寺〉，《四明尊者教行錄》卷六，《大正藏》卷49，第909頁(yè)?！独m(xù)藏經(jīng)》卷100，第494頁(yè)。③《釋氏稽古略》卷四，《大正藏》卷49，第863頁(yè)中。④《十方住持儀》，《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第46頁(yè)上。⑤《釋氏稽古略》卷四，《大正藏》卷49，第863頁(yè)中。⑥《釋氏稽古略》卷四，《大正藏》卷49，第863頁(yè)中。①于今十有七載。”遵式住持此寺后，大張?zhí)炫_(tái)教綱，學(xué)徒云集。宋天禧四年（1020），宰相王欽若罷相出判杭州，他奏請(qǐng)朝廷恢復(fù)“天竺寺”舊額，封該寺為十方講院，并封該院住持遵式法號(hào)“慈云大師”，以“表其高行”。如志磐記載：

丞相王文穆公撫杭，首率僚屬，訪師山中，請(qǐng)講《法華》及心佛眾生三法如義。（遵式）才辯清發(fā)，衣冠為之矚目。公對(duì)眾嗟賞曰：此道未始聞，此經(jīng)人未始見(jiàn)也。師以天臺(tái)宗教本末具陳于公。四年，公為奏錫天竺舊名，復(fù)其寺為教，而親為書(shū)額。復(fù)與秦國(guó)夫人施財(cái)六百萬(wàn)，以建大殿。②

由于宰相王欽若的護(hù)持，天竺寺作為天臺(tái)宗的十方講院更是名聞朝野。為了保證將來(lái)的寺院住持能以德治寺，遵式特為天竺寺立下了有關(guān)十方住持的儀制。遵式自祥符八年（1015）修建天竺寺，經(jīng)過(guò)十七年的弘法傳教，越發(fā)感到制訂儀制規(guī)章的重要性，他說(shuō)“雖有王來(lái)，作十方傳教住持，然其隆替存人，聚散依法。儻人無(wú)規(guī)矩，攝眾何言？眾若不存，法將誰(shuí)寄？及至塵生，高座苔覆，修廊牽復(fù)，無(wú)門(mén)空嗟來(lái)口。故立制數(shù)章，冀存長(zhǎng)久。③”正是由于認(rèn)識(shí)到寺院住持法主是佛法興衰的關(guān)鍵，因此在他“齒發(fā)凋落，知死非遙”的暮年，也即宋天圣八年（1030），制訂了數(shù)章有關(guān)一寺之主的行持法度，稱(chēng)為《天竺寺十方住持儀》。此儀制收錄于其五世法孫慧觀所編的《天竺別集》一書(shū)中。

《天竺寺十方住持儀》共有十章規(guī)范，主要是針對(duì)寺院法主而立。法主在南北朝時(shí)是僧官的名稱(chēng)，一般僅管某一寺院之事務(wù)?！洞笏紊仿浴肪碇性唬骸八锡R之世，曾立法主一員。故道猷敕為新安寺鎮(zhèn)寺法主，法瑗為湘宮寺法主。至唐末多立，受依止阇梨④一員，亦稱(chēng)法主。⑤”可知法主相當(dāng)于寺院的正式管理者，或或德高望重的阿阇黎。此處提到的法主大概是因天臺(tái)以弘持教觀者為寺院主要負(fù)責(zé)人，所以遵式特別針對(duì)法主立了這十章制度，茲將其規(guī)章摘錄如下：

法主既德學(xué)博富，堪可為眾依止，必先忍衣，被體無(wú)遣，聲利破心，慈室安人，無(wú)使恚慢當(dāng)念，然后空座，則虛心等說(shuō)，功報(bào)兩忘。茍三軌失御于中，十過(guò)遂形于外，法流致壅，何莫由斯（禪法律三師不過(guò)出觀心論）。

法師雖內(nèi)專(zhuān)三軌，外無(wú)十過(guò)，若其徒眾，數(shù)起惱亂，亦妨講說(shuō)，當(dāng)常行五事，以肅外緣。一者攝僧財(cái)法均平，觀以凈戒，務(wù)在進(jìn)修，此則名極好攝，名僧安樂(lè)住。二者莫臵房舍，深僻處令德行者居之，堂內(nèi)僧不得無(wú)故入主事頭首等房舍，違者對(duì)眾罰，仍須法主頻行按察，勿使起過(guò)。三者差僧出外并緣化，切在慎選，無(wú)使有辱教門(mén)。四者嚴(yán)禁吊慶，及以別請(qǐng)。余時(shí)約束，無(wú)使頻出城市，此皆臵患之門(mén)。五者勖眾不得互相背說(shuō)長(zhǎng)短，及他人好惡。同一師學(xué)，法無(wú)殊途，或領(lǐng)解不同，當(dāng)就師決擇，不得私諍。

諸來(lái)投出家者，只許法主一人得度，余一切不得度，亦不得寄籍他寺，及帶領(lǐng)外悵行者入寺。聽(tīng)學(xué)其法主所度，除先在寺者，此后并須年二十已上者，已還，不得受。①② 《十方住持儀》序，《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第46頁(yè)上。

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十，《大正藏》卷49，第208頁(yè)上。③ 《十方住持儀》序，《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第46頁(yè)上。④ 比丘新剃度后，依止其他先輩比丘，而受其監(jiān)督學(xué)法，此師即稱(chēng)依止阿阇梨。⑤ 《大宋僧史略》卷中，《大正藏》卷54，第245頁(yè)上。設(shè)有豪勢(shì)及檀越知識(shí)家送眷屬子息出家，年幼者悉不得受。經(jīng)云：不得畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂(lè)與同師，此非正是弘經(jīng)者之明誨乎？及年五十已上者亦不應(yīng)受。

法主所度徒弟，唯有三事：一者入堂聽(tīng)學(xué)，二者僧事?tīng)I(yíng)福，三者持誦焚修。俱[隋/心]者給與祠部，任從所適，勿令在寺。其習(xí)學(xué)、營(yíng)福持誦者，復(fù)須察其所由。有但作名目，庇身在寺，察得實(shí)者，仍須驅(qū)出。其素有勛勞，今或老病，即終身在寺，勿令他適。除犯堂制，及在外別有過(guò)失。輕者罰，重者出，一準(zhǔn)堂制治之。不得以功庇過(guò)，更臵滋彰。

法主頻須撫愛(ài)輔贊住持者，隨其勞役，合與房舍，仍誡眾僧，勿無(wú)辜觸惱主事，除前人[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)。有惱眾者，當(dāng)罷其主，執(zhí)別求能者?；蚶喜〔蝗?，隨眾食者，當(dāng)以常住物供給，勿令有乏，堂中僧有病亦然。

法主所度行者，盡為供眾，學(xué)習(xí)般若，余復(fù)何用？凡來(lái)者多是貧乏，當(dāng)隆寒盛暑，夙興夜寐，衣被不足，襪履不供，理須眾僧分減衣缽而供濟(jì)之。今后僧若在寺，若次請(qǐng)，所得施利，無(wú)管多少，并十文抽一入庫(kù)內(nèi)，并[出/（企-止+水）]賣(mài)糠碎麩滓等錢(qián)，并入供行者用。仰首座、維那同收掌一處，不得權(quán)時(shí)借貸與人。凡出入上歷，封鎖同著字每至春冬，各給與錢(qián)壹貫文，足給剩者，留備后闕。欠者現(xiàn)前僧?dāng)?，添令足。同僧利者盡斂莫違。

不得畜養(yǎng)馬牛驢騾，曉雞貓犬，傷慈違戒，計(jì)損非少。并不得買(mǎi)臵田莊，裁種桑柘，停貨出息，出入計(jì)秤，燒尸相冢，種種惡求。雖欲供僧，豈悟邪命？大凡法主及輔佐者，以慈為本，無(wú)令損僧害物，彼我無(wú)益。

講堂內(nèi)床榻諸殿堂供具，此并三寶受用法物，不得雜用。多見(jiàn)圣前花果盤(pán)盂等，私將筵席待賓供僧等用，深為不可。其常住倚卓碗器等，一事已上，并臵悵目，法主親自撿校，令前后主事，逐一交點(diǎn)。破損者令前次人修補(bǔ)，全破者填備，新臵者旋增。悵歷不得私昧，并誡房舍。受用床倚眾物，并須愛(ài)護(hù)。一則損施，二則破壞十方僧物。其諸殿堂浴室等處，各臵簿歷，交代一準(zhǔn)常住。

此寺素是靈跡，多官僚遠(yuǎn)，客無(wú)擇高下，一種承迎。凡百供待，務(wù)在周旋。并點(diǎn)撿仆馭，茶飯臥鋪令足。常令知客僧看直，不得一事闕失?；蚩腿胨拢褪Ш?，余僧見(jiàn)者，急往迎接。請(qǐng)升堂命坐后，報(bào)法主知事等無(wú)令闕失。

此寺當(dāng)法主之位，務(wù)在行教，非徒然也。須備有德有解，堪為軌范。雖有德解，須備福緣。縱備福緣，須善勖眾。德解不全，則四方不歸，亦將何訓(xùn)物緣？寡則學(xué)人不附，福鮮則百一不供眾，慢則日致弊濫。有一于是化導(dǎo)不行，況二三四耶？當(dāng)人須自量可否，否則舉賢者而求退。若不自知遜，仰眾僧舉過(guò)請(qǐng)退。更不肯者，仰告公令退，不得各惜面情，坐看張敗，非佛弟子，非聽(tīng)法人，是佛法旃陀羅耳。既退不能，請(qǐng)能者代之，不得請(qǐng)異宗講者，備如來(lái)文。

遵式所立的十章規(guī)范主要是對(duì)法主的德學(xué)要求和任命選退、寺院的管理模式、對(duì)剃度弟子的培養(yǎng)監(jiān)督和對(duì)行者的愛(ài)護(hù)、三寶物的使用、待客之道等等作了一番較為細(xì)致的規(guī)定。

從《住持儀》來(lái)看，天竺寺主要職事除了法主外，還有住持、首座、維那、知客等。文中還出現(xiàn)了“主事”這一名稱(chēng)，類(lèi)同于《禪苑清規(guī)》以監(jiān)寺、維那、典座、直歲等四職①為主事?！蹲〕謨x》第一條和第十條分別提到對(duì)法主的選舉要求，其第一條還說(shuō)到法主當(dāng)以《法華經(jīng)》中所說(shuō)的菩薩三軌來(lái)要求自己：

法主既德學(xué)博富，堪可為眾依止。必先忍衣，被體無(wú)遣，聲利破心，慈室安人，無(wú)使恚慢當(dāng)念，然后空座，則虛心等說(shuō)，功報(bào)兩忘。茍三軌失御于中，十過(guò)遂形于外，法流致壅，何莫由斯。

天竺寺系天臺(tái)道場(chǎng)，法主既承擔(dān)弘傳天臺(tái)教觀的使命，當(dāng)以天臺(tái)所宗的《法華經(jīng)》中所說(shuō)的衣座室三軌來(lái)要求自己?！斗ㄈA經(jīng)》卷四〈法師品〉云：“是善男子善女人，入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)座，爾乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)。如來(lái)室者，一切眾生中大慈悲心是；如來(lái)衣者，柔和忍辱心是；如來(lái)座者，一切法空是。②”此處之衣、座、室是譬喻。不動(dòng)毀譽(yù)迫害等念，稱(chēng)為忍辱衣；遠(yuǎn)離執(zhí)著是為法空座；以眾生利益為意，即為慈悲室。此三又稱(chēng)弘經(jīng)三軌，成為后代弘傳法華學(xué)人應(yīng)守的三種規(guī)則，行此三軌方能“虛心等說(shuō)，功報(bào)兩忘?！薄蹲〕謨x》第十條云：

此寺當(dāng)法主之位，務(wù)在行教，非徒然也。須備有德有解，堪為軌范。雖有德解，須備福緣。縱備福緣，須善勖眾。德解不全，則四方不歸，亦將何訓(xùn)物緣？寡則學(xué)人不附，福鮮則百一不供眾，慢則日致弊濫。有一于是化導(dǎo)不行，況二三四耶？

這是說(shuō)，法主必須具備較高的道德學(xué)問(wèn)，以及福德因緣，且要善于管理僧眾，謙遜待眾，否則無(wú)以化導(dǎo)眾生，讓四方學(xué)人來(lái)歸附。

如果不能具備以上德學(xué)福軌等條件，當(dāng)事人要自量可否，如果不行就要“舉賢者而求退”。倘若遇到?jīng)]有自知之明不知退職的法主，就要依靠大眾僧的力量“舉過(guò)請(qǐng)退”，如果遇到更不自知的，就只好“告公令退，不得各惜面情，坐看張敗”。《住持儀》第五條也要求法主撫愛(ài)輔贊住持，教誡僧眾，不得無(wú)辜觸惱主事。如果觸惱大眾，僧眾可以通過(guò)集體議罷免法主，另外選舉賢德之人。還有一點(diǎn)非常重要的是，為了保證天竺寺作為維系天臺(tái)法脈的純潔性，請(qǐng)法主必須限定在天臺(tái)專(zhuān)宗的僧人，不得請(qǐng)異宗講者來(lái)?yè)?dān)任，這一點(diǎn)和知禮對(duì)天臺(tái)教院住持的要求是一致的。

《住持儀》說(shuō)到法主對(duì)寺院的管理模式，主張法主應(yīng)當(dāng)“常行五事，以肅外緣”，這五事是說(shuō)關(guān)于如何避免僧團(tuán)紛爭(zhēng)使僧眾清凈安樂(lè)的方法。五事即是指：

一者攝僧財(cái)法均平，觀以凈戒，務(wù)在進(jìn)修，此則名極好攝，名僧安樂(lè)住。二者莫臵房舍，深僻處令德行者居之。堂內(nèi)僧不得無(wú)故入主事頭首等房舍，違者對(duì)眾罰。仍須法主頻行按察，勿使起過(guò)。三者差僧出外并緣化，切在慎選，無(wú)使有辱教門(mén)。四者嚴(yán)禁吊慶，及以別請(qǐng)。余時(shí)約束，無(wú)使頻出城市，此皆臵患之門(mén)。五者勖眾不得互相背說(shuō)長(zhǎng)短，及他人好惡。同一師學(xué)，法無(wú)殊途，或領(lǐng)解不同，當(dāng)就師決擇，不得私諍。

第一條是說(shuō)僧眾的和合建立在財(cái)法平等的基礎(chǔ)上，并使僧眾皆能守持凈戒，這實(shí)際上即是利和同均、戒和同修等六和敬的縮略。第二條說(shuō)到僧人房舍的使用及竄執(zhí)事寮的處罰等。寺院是僧人共修之地，一般寺院建有許多院落，其房舍常常被稱(chēng)為“堂”或“寮”，據(jù)戒律而論，這些房舍堂寮是供給四方僧伽受用之資 ①② 后來(lái)的清規(guī)職事增多，又加上都寺、副寺，合前四職，稱(chēng)為六知事。

《大正藏》卷9，第31頁(yè)下。具，若據(jù)為私有或買(mǎi)賣(mài)之，則犯大罪。宋代富裕僧人特別是寺院住持等雖不買(mǎi)賣(mài)寺產(chǎn)，但也擁有一些私人房舍，物質(zhì)條件過(guò)分豐富，對(duì)于僧人修行來(lái)講并不適宜，所以此處規(guī)定“莫置房舍”。如果寺院的房舍位置深僻，應(yīng)當(dāng)令有德行的老者居之，莫讓年輕僧人借機(jī)放逸。關(guān)于竄寮問(wèn)題也是一樣，普通僧眾不得無(wú)故入主事頭首等房舍，防止有人互傳謠言是非、密告等事發(fā)生，滋擾僧團(tuán)清凈。這事光靠自覺(jué)不夠，還需要法主頻行按察，勿使起過(guò)。第三條是說(shuō)派遣僧人出外為辦理常住三寶事等，必須重視人選，無(wú)論是威儀、道念、辦事是否精練等等都要勘察一番，以免辱沒(méi)教門(mén)。第四條是禁止不利于僧團(tuán)清凈和合的事情出現(xiàn)，如紅白吊慶，過(guò)于熱鬧吵雜，不利清凈；別請(qǐng)則易導(dǎo)致僧俗拉幫結(jié)派，不利和合，應(yīng)予杜絕。別請(qǐng)指于眾比丘中特請(qǐng)一人而供養(yǎng)之也，但如法之比丘，不受別請(qǐng)。接受在家人之施食請(qǐng)待，必須以僧之臘次次第赴請(qǐng)（對(duì)別請(qǐng)而言，此稱(chēng)僧次請(qǐng)）始為正規(guī)，故受別請(qǐng)乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》對(duì)此也作了特別強(qiáng)調(diào)①，可知?jiǎng)e請(qǐng)的確是不利僧團(tuán)的，故須嚴(yán)禁。另外為了規(guī)范僧徒精進(jìn)修行，需加以約束，“無(wú)使頻出城市”，其目的是防止他們放逸游走，乃至惹事生端。第五條是說(shuō)告誡僧眾不得互相背說(shuō)長(zhǎng)短，及他人好惡。如果出現(xiàn)對(duì)所領(lǐng)受的佛法理解不同，可以向師父辯明，不必私下斗諍，使僧團(tuán)口和無(wú)諍，意和同悅，見(jiàn)和同解也。六和敬是僧團(tuán)和合共住的規(guī)則，此中的五條規(guī)制基本不離此一六和精神?！蹲〕謨x》第三部分說(shuō)到法主應(yīng)如何培養(yǎng)監(jiān)督剃度弟子和愛(ài)護(hù)行者。主要包括了第三、四、六三章。由于此寺系十方住持制，故剃度弟子僅法主一人具備資格，其他人乃至上座執(zhí)事均不得剃度來(lái)求出家者，也不可以寄籍他寺。如果有豪勢(shì)及檀越知識(shí)家送眷屬子息出家，年幼者悉不得受。這是防止富貴子弟年幼出家受不了寺院生活的清苦又還俗，對(duì)教門(mén)聲名不利。又年紀(jì)太大超過(guò)五十歲以上也不得接受，年老不利修學(xué)，虛沾信施故。

法主培養(yǎng)徒弟主要有三事：一者入堂聽(tīng)學(xué)，二者僧事?tīng)I(yíng)福，三者持誦焚修。這種培養(yǎng)方式實(shí)際上是將徒弟放置到僧團(tuán)中共同修學(xué)，法主并不需擔(dān)任過(guò)多的教導(dǎo)之責(zé)。并且由于寺院徒弟皆是法主一人剃度，避免了一座寺院中因師父的派系法脈不同而引起的紛爭(zhēng)。當(dāng)然培養(yǎng)徒弟并不是一件容易的事，不是把徒弟交給僧團(tuán)就沒(méi)事了，還要觀察弟子是否真心出家修學(xué)，是否有人“但作名目，庇身在寺”，一旦查出就要驅(qū)逐出寺。

除了弟子外，法主對(duì)其他僧眾也應(yīng)敬重愛(ài)護(hù)，特別是年老比丘，“其素有勛勞，今或老病，即終身在寺，勿令他適?！钡词鼓昀仙巳暨`犯了寺院規(guī)矩，或者在外面犯了過(guò)失，也是和普通僧眾一樣的處置，“輕者罰，重者出，一準(zhǔn)堂制治之。不得以功庇過(guò)，更置滋彰。”僧家的戒律清規(guī)這般嚴(yán)格，真的足以令許多人望而卻步。

制度在管理層面是嚴(yán)格的，但也不失佛家之仁愛(ài)。如《住持儀》規(guī)定，法主對(duì)待行者應(yīng)以仁慈愛(ài)護(hù)為本。行者一般是指未剃度而在叢林內(nèi)服諸勞役的帶發(fā)修行者，在晉代之時(shí)寺院就出現(xiàn)了行者。如《釋氏要覽》卷上引《善見(jiàn)律》云：

①《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下云：“若佛子，一切不得受別請(qǐng)利養(yǎng)入己。而此利養(yǎng)屬十方僧，而別受請(qǐng)即取十方僧物入己。（中略）次第請(qǐng)者即得十方賢圣僧。而世人別請(qǐng)五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請(qǐng)僧者，是外道法，七佛無(wú)別請(qǐng)法，不順孝道。若故別請(qǐng)僧者，犯輕垢罪?！薄洞笳亍肪?4，第1007頁(yè)上。有善男子欲求出家，未得衣缽，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙（未見(jiàn)譯語(yǔ)）。今詳若此方行者也。經(jīng)中多呼修行人為行者，行是所修二種行也，者即五蘊(yùn)假者。是能修行之人也。凡十六歲以上應(yīng)呼行者。謂男生八歲毀齒，十六陽(yáng)氣全，以其有意樂(lè)信忍，修凈梵行故。自晉時(shí)已有此人，如東林遠(yuǎn)大師下有辟蛇行者。①

據(jù)《廬山記》載，東晉廬山東林寺有辟蛇行者②，曾飲牛、耕田、服侍慧遠(yuǎn)。唐代的行者以禪宗祖師惠能最為著名，惠能從黃梅受衣缽時(shí)，現(xiàn)行者相，執(zhí)舂碓之役，稱(chēng)為盧行者。據(jù)《禪林象器箋》所述，行者的守戒要求是在家五戒，但改“不邪淫”為“不淫欲”。唐宋以來(lái)，各宗寺院的行者或凈人③的使用是相當(dāng)普遍的?！胺ㄖ魉刃姓?，盡為供眾，學(xué)習(xí)般若?！毙姓叩闹饕氊?zé)是為僧人作務(wù)。他們多半出身貧寒，所以本著佛家慈悲為本的理念應(yīng)該多給予關(guān)照，“當(dāng)隆寒盛暑，夙興夜寐，衣被不足，襪履不供，理須眾僧分減衣缽，而供濟(jì)之。”這是衣食方面對(duì)行者的供濟(jì)。此外，僧眾在寺或在個(gè)所得的嚫錢(qián)十分之一乃至賣(mài)糠碎麩滓等錢(qián)也應(yīng)該供濟(jì)行者。就《住持儀》所規(guī)定對(duì)行者的照顧來(lái)看，行者的地位并不如后世所形容的如同寺隸的那樣殘酷。

對(duì)于三寶物的使用，《住持儀》首先對(duì)戒律禁止的邪命自活作了申令。戒律中明確規(guī)定不得蓄養(yǎng)貓貍豬狗等畜生，以免傷慈違命。并不得種植田園，調(diào)合湯藥，以求衣食而自活命。這些在四種邪命中稱(chēng)為下口食④，是僧人應(yīng)當(dāng)禁止的。所以《住持儀》中指出不得蓄養(yǎng)畜生及“買(mǎi)置田莊，裁種桑柘，停貨出息，出入計(jì)秤，燒尸相冢，種種惡求?！闭J(rèn)為它們皆屬于邪命的范疇，“雖欲供僧，豈悟邪命？”故要求法主及寺院輔佐執(zhí)事“以慈為本，無(wú)令損僧害物，彼我無(wú)益?！弊鳛樗略簣?zhí)事，最為經(jīng)常面對(duì)且易犯錯(cuò)的是三寶物的互用問(wèn)題，故此處強(qiáng)調(diào)“講堂內(nèi)床榻諸殿堂供具，此并三寶受用法物，不得雜用。多見(jiàn)圣前花果盤(pán)盂等，私將筵席待賓供僧等用，深為不可。”所有桌椅碗器等公用物、諸殿堂浴室等處，須各置簿歷，由法主親自檢校，然后對(duì)于是否修補(bǔ)或新置作出處理。且不忘告誡僧眾“受用床倚眾物，并須愛(ài)護(hù)。一則損施，二則破壞十方僧物。”此話可謂符合戒律中“愛(ài)護(hù)常住物，如護(hù)眼中珠”的教誡。

寺院是修道的場(chǎng)所，也是弘化世人的道場(chǎng)，所以和俗人的接觸是難免的，故《住持儀》亦規(guī)定了待客之道。由于天竺寺素是靈跡，名人士官也多來(lái)朝拜，為僧者當(dāng)以平等心待之，“客無(wú)擇高下，一種承迎?！睂?duì)待賓客應(yīng)百般供待，務(wù)在周旋，茶飯臥鋪令足。接待賓客主要是知客師的職責(zé)，故要“常令知客僧看直，不得一事闕失?！碑?dāng)然，如果知客有事失候，其他僧人見(jiàn)到客人也應(yīng)招呼賓客入寺命座，并報(bào)法主知事等無(wú)令闕失，盡一個(gè)寺眾的義務(wù)。

以上數(shù)條是遵式對(duì)寺院法主所作的規(guī)范，也寄托了他對(duì)寺院管理者的殷切希望。他在開(kāi)頭的序文中就流露出這一希望：“愿將來(lái)法主，秉而行之。各念因佛 ①②《大正藏》卷54，第266頁(yè)下。

“遠(yuǎn)公始居，山多蛇蟲(chóng)。行者不知何許人，嘗侍遠(yuǎn)公，善驅(qū)蛇，蛇為之盡去，故號(hào)辟蛇行者。”宋·陳舜喻《廬山記》卷一。③ 凈人和行者性質(zhì)類(lèi)似，也是未剃發(fā)，受眾僧差使，服種種凈業(yè)作務(wù)的人。④ 邪命，謂依不正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ\生活。戒律規(guī)定比丘應(yīng)遠(yuǎn)離四種邪命，唯以清凈乞食活命。四種邪命，即：

一、種值田園，和合湯藥，名下口食。

二、仰觀星宿，推測(cè)盈虛，名仰口食。

三、諂媚豪貴，游說(shuō)四方，名方口食。

四、以咒術(shù)呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相為業(yè)者，名維口食。出家，依法得住，反壞佛法，非魔而誰(shuí)？靜靄引腸，但恨弗能護(hù)法；常啼破骨，豈非志在聞經(jīng)？況乎遺囑勤勤，忍違于慈誨；長(zhǎng)夜杳杳，忍滅于法燈？固宜一哉，其心牢秉，正法后后相屬，燈燈繼明，茍心之不欺，則天龍幽贊。①” 遵式所制訂的《住持儀》比禪宗的清規(guī)要簡(jiǎn)略許多，從內(nèi)容來(lái)看，并沒(méi)有參考《百丈清規(guī)》的體例，而系遵式自成一家之制。唐時(shí)百丈懷海所制訂的《百丈清規(guī)》在南宋時(shí)即逐漸佚失，遵式本人或許也沒(méi)有看到，宋時(shí)所制最早的禪宗叢林制度是宗賾于北宋崇寧二年（1103）所編的《禪苑清規(guī)》十卷，它比起遵式于宋仁宗天圣八年（1030），所制訂的《住持儀》要晚70多年?？芍袷降摹蹲〕謨x》是結(jié)合天竺寺的具體情況來(lái)制訂的，并沒(méi)有刻意制訂一個(gè)通行所有臺(tái)宗寺院制度的那種想法，可謂是一家一寺之制。遵式所制的《住持儀》還有一點(diǎn)與禪家清規(guī)相當(dāng)不同的是，天竺寺并不提倡農(nóng)禪并重，且反對(duì)種植田園，買(mǎi)置田莊，裁種桑柘，停貨出息，出入計(jì)秤等等，認(rèn)為這些是戒律所禁止的邪命，而其寺院仍然保持著自智者以來(lái)基本以靠檀越外護(hù)供施維持生活的風(fēng)格。

三、規(guī)范僧徒的《別立眾制》

《住持儀》是對(duì)寺院高層管理者而設(shè)的規(guī)章。為了規(guī)范僧徒，遵式又別立對(duì)普通僧眾的規(guī)范，名曰《別立眾制》，二者相得益彰?！秳e立眾制》也收在《天竺別集》一書(shū)之中，全文近一千字，茲錄原文如下：

解行二科，學(xué)者所志，豈在他制，然后乃勤。后生無(wú)知，于己德學(xué)，事同公役，既不獲已，須行嚴(yán)治。略示條件，后旋增損。

晨朝禮佛，十念、諷經(jīng)。堂頭鳴小鐘子，二十下內(nèi)須起。洗漱畢，鐘絕。都維那時(shí)復(fù)巡案，猶臥不起者，七拜；至眾集磬絕，后到者，七拜；至一半到，二七拜；全闕一番二十拜一；

昏黃禮誦，參后小磬絕，不到者七拜。余同前。此上下二番禮誦，眾若未敢潛卻者二十拜。

集眾看讀。鳴鐘子二十下，并須畢集。如后到罰七拜，中間及全闕準(zhǔn)禮佛例，未打隨意前卻二七拜。

開(kāi)講點(diǎn)讀。實(shí)有緣并有疾，當(dāng)須親白知上座、都維那、直日，隨闕一人不白，七拜；若俱不白，輒自寢伏者，四七拜。除卒重病者，得寄語(yǔ)上下座，并告都維那知。如受?chē)诓桓嬲撸瑴?zhǔn)病者罰。

臥病經(jīng)一日已上，瘥后并須先白首座、都維那、直日，參堂隨闕七拜，全闕三十拜。

禮佛看讀。隨有急緣求免，一番先抽同利錢(qián)十文，二番二十文，仍須白知首座、都維那、直日，或隨闕，及全闕，準(zhǔn)誦罰。

堂內(nèi)吃粥，食匙筋相觸，缽鳴作聲喧眾，犯者一七拜。

堂內(nèi)例皆不得接對(duì)語(yǔ)話，及議論教文。如有請(qǐng)對(duì)，當(dāng)出堂外。犯者二七拜。

堂內(nèi)不得非時(shí)于床位上吃果食，犯者三七拜，齋后犯者一百拜。堂內(nèi)僧如有外客相訪，不得于堂內(nèi)，及床位待賓。犯者三七拜。① 《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第46頁(yè)上。堂內(nèi)僧往別床位坐，三十拜。臥者出寺。

堂內(nèi)僧須回避上座、都維那，及外處賓客。不得無(wú)禮，及僧堂前后架諸處。不得語(yǔ)笑，喧雜高聲，犯者二七拜。

直日維那，粥食二時(shí)，須為施主，如法鳴槌念誦。至等供了，專(zhuān)在圣僧右肩立，接食侍奉，失者七拜。

凡普請(qǐng)?zhí)幉坏?，及先退者二七拜?/p>

堂內(nèi)僧欲出園上，及鄰近寺院，須將所為事上白首座、都維那、直日方得去。如不白，檀（當(dāng)為擅）去者，三七拜。隨闕者，準(zhǔn)禮誦罰。

堂內(nèi)僧有緣請(qǐng)宿出外一宿，先納同利錢(qián)十文，并牌子到堂司方可給與假，如一宿，經(jīng)二宿者，罰一百文。

請(qǐng)假入城，并須廨院止宿。上歷仰主事十日一報(bào)，如往別處止宿者，罰五十拜，再犯一百拜，三犯出寺。

寺內(nèi)僧共相罵詈者，同罰；被罵不應(yīng)，一罰一不罰。相打者同出寺，被打不報(bào)者，一出一不出。

寺內(nèi)僧盜他物，劃時(shí)送官?；虮I物不多，情愿在寺輪罰者，對(duì)眾決二十竹篦，自負(fù)衣籠出寺。

已上條件，各共稟行，勿令有犯。夫高翥者何患于虞羅，潛淵者寧畏乎筌網(wǎng)。藉緣進(jìn)業(yè)，得益良多，依眾立身，宜知慶幸。仰首座、都維那，專(zhuān)守行用，無(wú)使有違。

《別立眾制》共十九條，主要針對(duì)僧人的日常生活、威儀、修學(xué)制度作一規(guī)范，包括集體修學(xué)不隨眾、不出勤、遲到早退的處罰；齋堂規(guī)矩的樹(shù)立；如何維護(hù)僧堂共??；請(qǐng)假出外辦事止宿的手續(xù)；僧人打架、盜竊的處治等等。文中一至六條是禮佛、誦經(jīng)、看讀等日常修學(xué)制度不隨眾不出勤或遲到早退的處罰。僧眾晨朝的功課有禮佛，十念法和諷經(jīng)三項(xiàng)。僧眾須在鳴鐘二十下內(nèi)起床洗漱。此時(shí)維那查寮，如果發(fā)現(xiàn)有臥床不起者或大眾師已集才后到的人，均罰七拜；若功課做到一半才來(lái)罰十四拜；若缺勤則罰二十一拜。其它修學(xué)方面的規(guī)定有集眾看讀、開(kāi)講點(diǎn)讀、禮佛看讀等，所作的處罰基本是禮佛，另一種處罰方式是扣除同利錢(qián)。同利錢(qián)大概是取僧人六和敬中利和同均之義，相當(dāng)于每月的嚫錢(qián)，今稱(chēng)單資。為了防止有人借口有病偷懶，規(guī)定若實(shí)有病，必須親自白知上座、都維那、直日，否則就要罰禮佛。除非重病不能起者，可以托上下座的室友轉(zhuǎn)告都維那。

第七條以下數(shù)條是對(duì)齋堂威儀和如何維護(hù)僧堂共住的規(guī)定，如不得食匙相觸，不得缽鳴作聲喧眾，不得接對(duì)語(yǔ)話，及議論教文，不得非時(shí)①于床位上吃果食等。同時(shí)也規(guī)定直日和維那侍奉圣僧的進(jìn)退禮儀，“粥食二時(shí)，須為施主，如法鳴槌念誦。至等供了，專(zhuān)在圣僧②右肩立，接食侍奉，失者七拜。”為了保證僧眾共住不致互相打擾，僧眾個(gè)人若有如有外客相訪，不得在僧堂內(nèi)，及自己的床位接待賓客，也不可以坐他人的床位及駕處等，不得語(yǔ)笑，喧雜高聲影響其他僧人的學(xué)修。

① 非時(shí)指日中以后至翌日明相（天空露白之狀）未出之間的時(shí)間。于此時(shí)所受之食，稱(chēng)非時(shí)食。佛教戒律規(guī)定，凡比丘須持非時(shí)食之戒。② 指于齋堂上座所安置之圣僧像而言。一般小乘寺院安置賓頭盧，大乘寺院則安置文殊。后世之圣僧也有安置于僧堂的，如于僧堂安置僧形之文殊菩薩，稱(chēng)為圣僧文殊。第十四條是對(duì)大眾共同作務(wù)偷懶者的處罰。普請(qǐng)俗稱(chēng)“出坡”，指寺院中普請(qǐng)大眾令從事作務(wù)勞役?！渡仿浴肪砩险f(shuō)：“共作者，謂之普請(qǐng)。①”如佛誕日摘花、曬藏、平時(shí)的灑掃、搬柴、摘菜等，皆是普請(qǐng)的事項(xiàng)。此處規(guī)定“凡普請(qǐng)?zhí)幉坏剑跋韧苏?，二七拜?！?接下來(lái)的三條是關(guān)于僧人如何請(qǐng)假外出、外宿的規(guī)定。僧人如果想去寺院的莊園或鄰近寺院，必須將自己欲所為何事告訴首座、都維那、直日。如果擅自離開(kāi)就要罰禮誦。如果有事緣須請(qǐng)假外出止宿，要先交納同利錢(qián)十文，并牌子②到堂司方可給與假，如果請(qǐng)假一宿而過(guò)二宿者，罰錢(qián)一百文。僧人請(qǐng)假入城，必須在廨院③中止宿。如往別處止宿者，罰五十拜，再犯一百拜，三犯出寺。這幾條規(guī)定的目的是防止僧人藉口外出放逸乃至在無(wú)人鞭策的情況下行不如法事，損壞三寶形象。

最后兩條是對(duì)素質(zhì)較差的僧人所作的處理。僧人良莠不齊，難免有些僧人出家后仍然惡習(xí)不改，在寺院清凈之地打架斗毆，如果兩人有打架情形出現(xiàn)，相打者同開(kāi)除出寺，如被打不還手者仍可留在寺院。還有情節(jié)更嚴(yán)重的，那就是偷盜，如果盜物足以犯法就要送官府治罪。如果盜物不多，犯盜者情愿在寺接受處罰，可以對(duì)眾打二十竹篦作為警戒，并自負(fù)衣籠離開(kāi)寺院。

④《別立眾制》后來(lái)被元代天臺(tái)宗僧自慶收錄于他所編的《增修教苑清規(guī)》一書(shū)中?！督淘非逡?guī)》〈第八誡勸門(mén)〉收錄了天臺(tái)幾位祖師關(guān)于教制的文章，包括智者大師所制的《天臺(tái)立制法》和《訓(xùn)知事人》兩篇，以及知禮遵式的《授菩薩戒儀》和遵式的《別立眾制》的序文。在《別立眾制》的序文中自慶說(shuō)“凡一十九條，其要者，略示于〈安居眾法〉中，余如彼文。須當(dāng)一一遵行，茲不重列。⑤”自慶將規(guī)范僧徒的《別立眾制》基本貫于《教苑清規(guī)》的〈安居眾法〉中，可知遵式的《別立眾制》在規(guī)范僧眾方面應(yīng)是相當(dāng)如法且易于開(kāi)展的。

四、日常行事儀則

除了《別立眾制》外，相對(duì)于僧眾的日常行事，遵式還制定了有關(guān)洗浴與上廁的種種威儀和注意事項(xiàng)，名曰《凡入浴室略知十事》和《纂示上廁方法》，此二篇文章也收錄在《天竺別集》卷下。

在禪剎中，浴室、西凈（廁處）和僧堂三處被稱(chēng)為三默堂，要求僧眾在此三堂中嚴(yán)守緘默，以收攝身心。關(guān)于浴室，《毗奈耶雜事》卷三云：“時(shí)諸苾芻于浴室內(nèi)漫為言話，佛言不應(yīng)漫話。然洗浴時(shí)有二儀式：一者法語(yǔ)，二圣默。⑥”關(guān) ①② 《大正藏》卷54，第240頁(yè)中。

寺院中使用牌子的情況十分普遍，這里的牌子當(dāng)是指記僧人戒臘或僧堂席次的木牌。③ 廨院原指辦理禪林中會(huì)計(jì)、接待、食物管理等事務(wù)之處所。后來(lái)用于寺院的代稱(chēng)或指某寺屬轄的下院或分寺。④ 宋元之時(shí)佛教諸宗都編制清規(guī)，作為寺眾日常生活的必要規(guī)范。元自慶編撰有《增修教苑清規(guī)》兩卷，這是天臺(tái)宗僧人為天臺(tái)教寺編印的一部比較完整的清規(guī)戒律。于至正七年（1347）刊行，收于《卍續(xù)藏》第101冊(cè)。由于有關(guān)教寺的清規(guī)編撰極為少見(jiàn)，因此本書(shū)的編撰成為研究宋、元時(shí)代天臺(tái)宗組織制度及天臺(tái)僧團(tuán)運(yùn)作的重要資料。⑤ 《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第339頁(yè)中。⑥ 《大正藏》卷24，第219頁(yè)中。于廁處，《緇門(mén)警訓(xùn)》卷九〈登廁規(guī)式〉中說(shuō)：“既在廁中，不可語(yǔ)言作聲。文殊經(jīng)云：大小便時(shí)，身口狀如木石，不得有聲。①”僧堂主要是指禪宗寺院的坐禪堂，規(guī)定不得聚首喧笑?！峨沸薨僬汕逡?guī)》還規(guī)定“不得在僧堂中看經(jīng)、看冊(cè)子。②”作為僧人，必須二六時(shí)中提守正念，保持威儀，而浴室和廁所是較易散心及失儀的地方，所以遵式特別又制訂了相關(guān)的規(guī)制。

《凡入浴室略知十事》是依據(jù)《四分律》而來(lái)。由于僧人過(guò)的是集體生活，故僧團(tuán)對(duì)于洗浴一向有嚴(yán)格之制規(guī)，使僧眾不致放逸。戒律規(guī)定比丘在浴室要保持沉默，脫著威儀。遵式整合律儀略纂十條有關(guān)入浴之事，其十事如下：

一、至門(mén)外當(dāng)先斂容，輕手揭簾，勿使有風(fēng)。

二、回避尊宿上座。脫著當(dāng)知處所，勿使失儀。

三、掛凈衣當(dāng)于高笐，觸衣當(dāng)安低處。焙衣不得抄爐中火，使灰焰飛飏。不得抖搌作聲。焙凈衣當(dāng)安高處，觸衣當(dāng)須低畔。仍須讓上座，勿以濕衣統(tǒng)上蓋卻，有妨余人。

四、不得雜語(yǔ)笑至浴處。不得高聲索喚并大咳唾。坐知上下，以巾覆身。仍不得將觸衣掛中障板上，勿使灰皂污濺狼藉，當(dāng)以杓盛灰臵[骨*坒]間，及臵凳上，勿令灰皂污滴湯槽中。

五、不得互相揩洗，當(dāng)用巾布把兩頭磨背，或用木手磨身，勿搪二邊鄰坐。不得淋洗巾等滴槽中，兼不得堂中洗衣。

六、洗腳及下分當(dāng)以一手執(zhí)杓，一手揩洗。遙灌湯灰勿令污觸，洗已當(dāng)二三返。灌洗觸手令凈，方可更互執(zhí)杓。

七、浴將訖，不得起立以湯灌身。湯水訖，先以凈巾覆身，旋起旋覆，勿令裸露。

八、出時(shí)入時(shí)，當(dāng)密覆身，不得以疏薄衣覆下分。仍開(kāi)閉門(mén)簾，勿使作聲。

九、出入鞋履，勿使拖拽作聲。著自履訖，當(dāng)送眾履安元處，兼覆身。濕衣不得帶水于床前。

十、著衣時(shí)，當(dāng)用余衣先覆上分，卻背身著內(nèi)衣并裙訖。卻凈手后，著上衣?；蚴б侣?，當(dāng)徐緩訪覓，不得高聲，或傍人誤著，當(dāng)善言索。出門(mén)當(dāng)輕手放簾，勿使鼓風(fēng)作聲。

仰準(zhǔn)上細(xì)詳，依而行之，不得有曠。仍知沙彌、童行，不得參僧同浴。③

此十事是從洗浴的禁忌、衣物的放置、洗浴時(shí)應(yīng)避免的不如法行為、洗浴及著衣時(shí)動(dòng)作威儀等等方面作了規(guī)定，督促僧人在日常行事中能時(shí)刻提起正念，注意威儀，令人非人等皆生信敬。

《纂示上廁方法》也基本依據(jù)戒律中上廁的威儀而制定，如序文中說(shuō)：“夫眾生形累，穢污之事，于大圣之金言，出群載之玉牒。后生粗行，尚不肯從，致自招愆，貽苦難脫。今依南山并《三千威儀》等，纂示方法一十五條，請(qǐng)各詳行?！雹堋蹲胧旧蠋椒ā肥菗?jù)《大比丘三千威儀》及南山律師的著述制訂的，《大比丘三千威儀》舉出二十五事，道宣的《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》則舉出上廁之法二十條，遵式為了培養(yǎng)后生的威儀細(xì)行，綜合此二，纂示其法共十五條，茲錄如下：

①②《大正藏》卷48，第1092頁(yè)上?！洞笳亍肪?8，第1145頁(yè)下。③《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第47~48頁(yè)。④《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第48頁(yè)中。

一、覺(jué)欲出入，須早作意，不得臨時(shí)失儀。欲大小便當(dāng)行時(shí)，不得道上為上座作禮，亦莫受人禮，當(dāng)?shù)皖^視地而行。

二、須知揖手把瓶，不得垂手。

三、至廁邊，知有尊宿，當(dāng)且避之。

四、至廁邊，先須彈指三下，或謦欬作聲，無(wú)人方入。已有人，彈指不得相逼。

五、多人住處，若廁外有人待急，縱未了且須出廁。

六、上已，正住彈指，乃踞正踞中，不得一足前一足后，不得令身倚?；蛞归g黑闇，當(dāng)用廁篦，于孔中向前后劃令，知長(zhǎng)短闊狹正不正等。

七、隨上下以漸，褰衣不得太高，令身裸露，須斂衣。不得使垂圊中，不得大咽呼，致使面赤。當(dāng)直視前，不得顧聽(tīng)，不得低頭視圊，不得視陰，不得以手持陰。

八、不得涕唾廁壁四邊板上，及槽溜中。

九、不得持籌劃壁作字。用籌了，當(dāng)安板孔中，不得余處。

十、洗凈了，隨手方便把瓶，當(dāng)六七度用水洗。若比丘不洗凈，得突吉羅罪。不得于僧座具上坐，及禮三寶。設(shè)禮無(wú)福。

十一、用水不得濽濕，不得太費(fèi)。用水不得使前手著后手。

十二、脫著觸履，不得安凈鞋履常所踏處或觸履不凈當(dāng)洗令凈。

十三、磨手洗凈用黃土三四度。當(dāng)用澡豆、細(xì)灰、皂角，亦不得用灰土處狼藉，當(dāng)須令掃治。

十四、常具廁籌、灰土、水皂等不得令闕。設(shè)見(jiàn)少欠，當(dāng)語(yǔ)直日主者。若自手取為善。

十五、見(jiàn)廁內(nèi)外狼藉，須常洗掃令凈，拭手布不凈，當(dāng)洗令凈。又《僧祇律》云：大小便已，不用水洗，而受用僧座具床縟得罪。

又《摩德勒伽》云：不洗大小行處，不得禮拜，除無(wú)水處。若為非人所嗔，水神所嗔，或?yàn)榉幍葎t不犯。

又《三千威儀經(jīng)》云：不洗凈禮佛者，設(shè)禮無(wú)功德。

又《雜譬喻經(jīng)》云：有一比丘不彈指來(lái)大小便，濽污于鬼面上，魔鬼大恚欲殺。

①沙門(mén)持戒，魔鬼隨逐，伺覓其短，不能得便。既知此事，上廁須謦欬作聲。

廁所雖不登大雅之堂，但佛門(mén)中卻對(duì)如廁的威儀十分注重，且多有講說(shuō)告誡，以示僧家重視二六時(shí)的護(hù)念。這十五條規(guī)章主要是從大小便的行儀、忌諱、照顧自他心念、廁所衛(wèi)生、如何潔凈身手等等方面作了詳細(xì)的指示。末后，他又特別引《三千威儀經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《僧祇律》和《摩德勒伽》等經(jīng)律強(qiáng)調(diào)洗凈及上廁前彈指的必要性。如廁后的洗凈，其目的是為了潔凈身心以示對(duì)三寶的恭敬，如廁前的彈指則是對(duì)食不凈物鬼神的尊重。

結(jié) 語(yǔ)

遵式重視佛教制度，除了制訂規(guī)章來(lái)強(qiáng)化僧團(tuán)管理外，還撰有一系列天臺(tái)懺儀，如《金光明懺法補(bǔ)助儀》、《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》、《熾盛光道場(chǎng)念誦儀》、《往生凈土懺愿儀》等，并制訂有《授菩薩戒儀十科》，將天臺(tái)懺法的修持融入僧人的受戒儀式之中。遵式同知禮一樣，畢生以振興天臺(tái)教觀為己志，他所制訂的一系列佛教制度不僅弘揚(yáng)了天臺(tái)教觀，且影響了宋代佛教的修學(xué) ① 《續(xù)藏經(jīng)》卷57，第48頁(yè)中~下。風(fēng)格。宋代天臺(tái)佛教的中興基本上是得力于知禮與遵式二師于天臺(tái)教院的創(chuàng)建和講席的弘演。由于二師的努力，天臺(tái)教院獲得了極大的開(kāi)展，以至于南宋寧宗嘉定間由官方訂出禪寺的五山十剎①后，天臺(tái)亦設(shè)教院的五山十剎，與禪院互爭(zhēng)長(zhǎng)短；流風(fēng)余韻，降及元、明，依然盛行。

① 五山十剎的的設(shè)立是南宋末葉始有。教院五山十剎是：錢(qián)塘上竺、下竺，溫州能仁，寧波白蓮等寺，為教院五山。錢(qián)塘集慶、演福、普福，湖州慈感，寧波寶陀，紹興湖心，蘇州大善北寺，松江延慶，建康瓦棺，為教院十剎。