第一篇：我的攝影辯證哲學觀(中攝協(xié)入會申請論文—百人書)改5.5

中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

入會申請論文

百人書

題目：我的攝影辯證哲學觀

2012年07月09日 中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

前言

哲學攝影理論應該俯身于大眾中間，不植根于大眾中間的哲學攝影是沒有生命力的，擱置于學術巔頂上的哲學攝影不過是小眾的談資。世界上的大多數(shù)人不了解攝影理論，但他們在用眼睛拍攝著世間萬物；世界上大多數(shù)人不了解哲學思想，但他們在用最真實的勞動實踐著哲學原理。如果一篇哲學攝影理論也能夠被不懂哲學攝影的人看懂，那這篇哲學攝影理論才有其存在的大眾基礎。我的這篇文章沒有達到這個最基本的要求，所以是基本失敗的。經歷了不斷請教與多次修改，越來越覺得對哲學積淀不夠，與攝影的結合不牢，與大眾的脫鉤是根本的缺陷，暫且擱筆，重新歷練，以達到普世的哲學攝影理論。由于以后還會不斷的請教大眾，所以指正的老師人數(shù)會不斷增加，而且此文章中我寫的內容可能會隨之減少，因此文章作者改為“百人書”。感謝眾人的認真指正，使文章有所改善，文章含有大家的一片心血，謝謝！此文章就先作拋磚引玉吧，如果能有此功用，也會使我有小小的喜悅！

-1-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

正 文 摘 要

攝影的核心境界是哲學范疇，而有生命力的哲學的進化必然要經過辯證過程，以辯證為生存條件，而辯證唯心攝影觀與辯證唯物攝影觀是攝影哲學的重要組成部分,兩者以人為核心（以人為本），以攝影器材為物質，以攝影人、被攝體、鑒賞者為傳播與精神消費的要素。

辯證法是我的核心攝影觀，由此，本文依次論述了辯證唯物的科學攝影觀，辯證陰陽的思辨攝影觀，辯證智慧的創(chuàng)新攝影觀，辯證仁仁的德性攝影觀，辯證愛人的人性攝影觀。

關 鍵 詞：攝影；哲學；以人為本；辯證法；芥子納須彌

-2-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

目 錄

前言...........................................................................................................................................................1 正 文 摘 要.............................................................................................................................................2 目錄.......................................................................................................................................................3 引

言.......................................................................................................................................................4一、二、三、四、五、六、辯證唯物攝影觀.......................................................................................................................6 辯證陰陽攝影觀（攝影兩分法）...........................................................................................6 辯證智慧攝影觀.....................................................................................................................10 辯證仁仁攝影觀.....................................................................................................................11 辯證愛人攝影觀.....................................................................................................................12 總結.........................................................................................................................................12 謝辭.........................................................................................................................................................13

-3-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

引 言

攝影源自于生物的視覺，而視覺是普通人較為重要的感覺之一，甚至有人認為，有80％以上的外界信息經視覺獲得。攝影是人眼視覺的延伸和拓展工具，比如紅外攝影、X光攝影，因而攝影加強了人眼獲取外界信息的能力。

攝影是人觀察宇宙萬象（包括人本身）的一種途徑，其核心目的是記錄、探索、研究人和宇宙的關系，包括表現(xiàn)人和人及人內心的關系。由于攝影包羅宇宙萬象，攝影又是人的攝影，攝影的鑒賞者還是人，因而攝影作品中的萬千對象與攝影人及鑒賞者之間是以人為紐帶和核心的，這就是攝影的以人為本理念。

任何學科的統(tǒng)領思想與核心都屬于哲學范疇，攝影亦是以哲學為統(tǒng)領指導與核心的。

哲學是人的哲學，是以人為存在條件的，任何哲學思想門類是統(tǒng)一于人本身的，所以說中國國學中的儒釋道和包括釋道在內的世界公認的四大宗教及辯證唯物主義的最高境界是相通的，都統(tǒng)一于人類本身，在自然之內。佛經上說“須彌藏芥子，芥子納須彌”，而人的哲學觀可分為唯物觀與唯心觀兩類，而唯物和唯心又是陰陽關系對立統(tǒng)一的兩面，沒有唯心也就沒有唯物，而唯物不存在，唯心也就沒有存在的價值，所以陰陽中藏唯物和唯心，唯物和唯心中又涵陰陽的對立統(tǒng)一的道理。而這對于人來說，是對立統(tǒng)一于人本身。

-4-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

人的攝影觀也可以分為唯物攝影觀和唯心攝影觀兩類。一般人都有辯證思辨的特點，所以攝影觀中辯證唯物攝影觀和辯證唯心攝影觀是主要的攝影觀。兩類哲學觀的相同之處是都講辯證法，因而涉及到辯證法的三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。另外，人是有復雜思想的，由于環(huán)境及內因的變化與接收內外因信息的時空不對稱性，每個人在相同或不同時空段內都可能會有辯證唯物和辯證唯心兩種哲學觀或共存、或搖擺不定、或矛盾的心結，在中國這個辯證唯物主義、儒釋道三家合一及擁有基督教和伊斯蘭教的多民族國度里，各種思想不可能完全契合，但各種思想又會或多或少的同時存在于單獨個體的人上，而使人成為思想上的泛矛盾對立統(tǒng)一體。

下面主要講這兩類攝影辯證哲學觀：

-5-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

一、辯證唯物攝影觀：辯證唯物攝影觀是以辯證唯物主義理論研究指導攝影的。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源于實踐，轉過來又指導實踐。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。而攝影人也是要靠拍攝照片，再觀看照片結果，從各方面獲得對此照片意見的反饋，然后改進拍攝理念與技巧，再拍攝照片后再分析與獲得鑒賞家對此照片的評價，循環(huán)往復來提高攝影水平，否定之否定以獲得盡量接近完美的作品。而照片是要通過拍攝獲得電子或洗出紙質影像來實現(xiàn)的，沒有實踐則沒有真正的攝影影像，因而也不可能以影像傳達涵義，所以實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點，而且這也映證了物質第一性的唯物觀。

二、辯證陰陽攝影觀（攝影兩分法）：

注：兩分法理論詳見《毛澤東選集》

道家陰陽：陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。

世界萬物都可取象比類為陰陽觀——比如計算機的原理0和1，0為陰，1為陽，由于電子照片是數(shù)字構成，可取象比類為陰陽的組合排列；比如晝和夜，晝白為陽，夜黑為陰，而一張風光照片，就有拍攝時間的陰陽傾向性；由于世間萬物呈現(xiàn)到照片中，都可以不同黑白灰度來表示，-6-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

所以以黑當白，以白當黑手法是可以運用到攝影拍攝中的；又比如男陽女陰，照片有表現(xiàn)人的陽剛的，也有表現(xiàn)人的陰柔的；又比如人性，善性為陽，惡性為陰，中性為善惡交錯之常性，而照片的主旨可頌可唾，所以有了或陰或陽的攝影之魂；再比如美性為陽，丑性為陰，中性為不美不丑的普通之性，所以一張好的照片是有愛美或鞭丑的主線的；還比如真為陽，假為陰，真假之相為大千世界之兩極，利用、使用、表現(xiàn)自然和社會人生的真假之相是攝影的哲學理念與科學技術所不斷探討與實踐的對象，比如風景中利用霧氣表現(xiàn)心靈之仙境，使用攝影特技或后期技法達到唯美之態(tài)，表現(xiàn)自然與社會的真態(tài)假態(tài)，表現(xiàn)人的真心與假意。以上是對一些事物矛盾運動的概括，如晝夜、寒暑、動靜等等，都屬于陰陽（注：此話源自《中醫(yī)基礎理論》，中醫(yī)源于道家思想）。

只有辨別出真假,才能辨別出對錯；只有辨別出對錯，才能辨別出善惡；只有辨別出善惡,才能辨別出美丑；只有辨別出美丑，才能提出藝術，而藝術的最高境界是哲學范疇，哲學是研究真假、對錯、善惡、美丑的世界觀與方法論，這些不外乎是毛澤東同志提出的兩分法，這與毛澤東同志中西合璧的文化積淀有關。

照片中各個元素的關系即陰陽關系（關系即陰陽）——比如空間，世界是自然空間里的世界，自然界中的每個物體都存在于空間里，每張照片都有空間感的組成，或單一主體和單一陪體，或單一主體和多陪體，或多主體和多陪體，或多主體和單一陪體，或人物特寫虛實、光影的組成，這些都是陰陽關系。一幅攝影作品雖小，但把它空間感的形式和內

-7-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

容和諧、統(tǒng)一于自然界中，這才是我個人所追求的。攝影的服務對象是大眾，基礎也是大眾，植根于大眾中的攝影才是有生命的攝影。那些所謂時尚的照片雖然可以在當今特定歷史和社會環(huán)境下被人炒作和追捧為潮流，但它的基礎是建立在無休止享受和欲望之上，終究會被歷史所拋棄的──有意義的照片的生命才是長遠的。我將在攝影中不斷發(fā)掘自己的內心，因為她（內心）與自然共通；我將不斷地追求我的攝影，因為她（攝影）與我的生命共融。

陰陽互根，即雙方互為存在的條件和根據(jù)，也就是陰陽相互依存，任何一方都不能脫離對方而單獨存在。這是講矛盾的統(tǒng)一性問題。（源自《中醫(yī)基礎理論》）

曝光的陰陽互根：單反相機的構造中，鏡頭有光圈，以控制單位時間內的光通量，而為了使相機不至于無限時曝光，達到曝光控制曝光的目的，一定要有個定時通斷進入光圈光線的光門，這就是快門。二者組成一體，缺一不可，互為存在，脫離哪一方，相機都不可能正常的工作曝光量。所以相機的光圈和快門是互根的統(tǒng)一整體。

陰陽消長，就是說陰陽雙方不是處于靜止狀態(tài)，而是處于不斷的消長變化之中。所謂消長，即一方太過，導致對方不及，又稱此長彼消；若一方不及而導致對方太過，則稱此消彼長。這是從運動變化的角度講矛盾的斗爭性問題。（源自中醫(yī)理論）

曝光的陰陽消長：曝光主要涉及到ISO（感光度）、光圈數(shù)值、曝光時間。這其中ISO一般是固定的，而光圈及速度容易調整變化。當ISO固

-8-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

定，在同一時間構圖同一景物，曝光量確定時，只有光圈和速度的變化是以等量反比的方式調整，才能會使曝光量保持不變。比如，其它不變，光圈面積縮小一倍，曝光量會降低一倍，如果要達到曝光量不變，就要把速度變長一倍；又比如，其它不變，光圈面積放大一倍，曝光量會增加一倍，如果要達到曝光量不變，就要把速度變快一倍。

另外，攝影人、被攝體、照片鑒賞者三者中兩兩之間是互動關系，也可類比為陰陽互動的關系。凡是動的、在上的、上升的、在外在表的、明亮的、溫熱的、剛強的、無形的、輕清的、亢進的、興奮的??，都屬陽；凡是靜的、在下的、下降的、在內在里的、晦暗的、寒涼的、柔弱的、有形的、重濁的、衰退的、抑制的??，都屬陰（注：此話也出于中醫(yī)基礎理論）。舉例如下：

比如心理關系——攝影人的照片是有目的傾向的，當照片的表現(xiàn)有效地傳達到了鑒賞者的內心，這張照片有了它的意義，這時攝影人是主動的，是能動的，是發(fā)散的，這些屬于陽，而鑒賞者是被動的接受吸收者，屬于陰；而當鑒賞者思考后給照片賦予了新的、更高的攝影人沒有想到的意義，或者引申出新的意義時，這時鑒賞者又是主動的（屬陽），攝影人是被動的（屬陰）。

又比如技術手法——當攝影人看到景物或模特后，為了真準的表情達意，必須要對照片進行取舍和擺布，這時對于攝影人來說是主動的，屬陽，而對于被攝體來說，就是被動的被取舍，這屬陰。而當景物或模特的形象與狀態(tài)引發(fā)使攝影人為之心動的亮點時，引起攝影人的后續(xù)一

-9-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

系列心理與行為上的動作，比如拍攝的動作，這時被攝體就是主動的（屬陽），攝影人則是被動的（屬陰）。

所以說，陰陽是可以相互轉化的（源自中醫(yī)基礎理論），也就是說人或事物是可以轉化與變化的，這就是自然規(guī)律，是需要攝影人拍攝時注意的。

攝影人以兩分法攝影的責任和義務，可類比為拍攝陰陽，如下： 拍攝陰——當今世界，資源在急劇消耗，人口在急劇膨脹，資源的緊張與人口增長加劇了世界的動蕩，人性中的善性被生存本能所吞噬，人性中的惡性被生存本能所放大，超越道德底線的事屢屢發(fā)生，去偽存真，正本清源，扶正祛邪，弘揚光明，鞭撻丑惡，是我們攝影人義不容辭的責任。

拍攝陽——而另一方面，人間自有真情在，在極具競爭壓力與挑戰(zhàn)、人口增長與資源減少、生態(tài)與環(huán)境惡化下，還不斷涌現(xiàn)出許多可歌可泣、可喜可贊的美好的先進事跡，需要我們攝影人去發(fā)掘與頌揚，也是我們攝影人必須擔當?shù)牧x務。

三、辯證智慧攝影觀：

有因生義：我攝影習慣嘗試與試驗。當我攝影沒有新意使我興奮時，我就會圍著被攝者周圍不停的走動，尋找新的視角，而且我會觀察周圍是否有可以利用景物或道具，這是有因生義之一；當我走動突然發(fā)現(xiàn)最佳視角時，我會心理一動，這是有因生義之二；當我心理一動馬上按下

-10-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

快門，這是有因生義之三；當我回放圖像看到好或差的照片時，心理又會產生變化，這是有因生義之四；當我分析照片后，又調動模特拍攝新照片時，這是有因生義之五。

無常：攝影的發(fā)展與進步就在于不斷的推陳出新，對于攝影術、攝影器材、攝影大師與攝影經典作品、攝影技術與攝影藝術來說，過去是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在是未來的歷史，沒有長久的事物，有的只是不斷的進步與改進，甚至打破。當一個攝影規(guī)則建立之始的那一刻起，就意味著這個攝影規(guī)則遲早要被打破，科技的進步與人的思維的變化，促使一切都在緩慢或突然的變化，過去的攝影和攝影人，現(xiàn)在又有多少人記得并運用到當代呢？沒有打破就沒有進步！也許這就是空的體現(xiàn)吧！

四、辯證仁仁攝影觀：

儒家學說，亦稱儒學，起源于東周春秋崇奉孔子學說的學派。其學派崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫理關系。自漢代起指由孔子創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。這里的“仁仁”是為了押韻和強調仁的意思。

德治攝影：每個人都有善的一面，關鍵是你怎樣去發(fā)掘他的善。2008年汶川大地震發(fā)生后，牽動了中國億萬同胞的心，當時的中國人民空前地團結在了一起，一同抗擊地震所產生的災難，而新聞攝影的作用是及時傳遞災區(qū)信息讓人民知情，傳播人性中的真善美的一面，-11-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

以喚醒更多中國人民的熱情來抗擊災難。汶川地震是人民團結熱情高漲的典型事例，這是德治的體現(xiàn)。

五、辯證愛人攝影觀：

每個人都有美和善的一面，關鍵是你怎樣待他，以調動他的美和善。當你給模特兒拍攝寫真時，你應發(fā)自內心地發(fā)掘她美的一面，真心善待她，這時她的善和美的一面就會在你的意念下被調動起來，你要以你的正氣來影響她的美和善，當注入無私的真情時，你的氣場就會和她的氣場相合，這時拍攝出的照片就會被注入真情實感而傳神。不用心的作品，是打動不了鑒賞者的心靈，當你共鳴了模特的心扉時，你的作品也會共鳴鑒賞者的心靈。拍攝任何門類照片都是如此。愛人就是將心比心，用心才能愛人，虛情假意只會與對方產生隔閡。

六、總結：

攝影是人的攝影，是攝影人表達人的思想感情，即借景物抒情達意審美；攝影的鑒賞者是人，鑒賞人會賦予照片人的意義與情感；因而天氣有風雨雷電，所以天氣有“七情”，天上有日月星辰，所以有“圓缺離合出入”，一年有四季，所以有“人生四季”。中藥有溫熱寒涼四氣，人間有人情冷暖體味；中藥有酸苦甘辛咸五味，人間有苦辣酸辛自知；世間有色聲香味觸法六欲，攝影有五彩繽紛之愿。

一種哲學思想為了植根于人類當中，必然要經歷否定之否定的辯證

-12-中國攝協(xié)入會申請論文—百人書

洗禮，才能長久生存下去，所以有生命力的哲學往往都具有辯證的共性。辯證唯物是我的科學攝影觀，辯證陰陽是我的思辨攝影觀，辯證智慧是我的創(chuàng)新攝影觀，辯證仁仁是我的德性攝影觀，辯證愛人是我的人性攝影觀，而辯證法是我的核心攝影觀。

沒有后果就沒有反思，當一個學科亂到極點時，就意味著舊的規(guī)則已經不符合人類根本生存的要求而將要被打破，而新的規(guī)則由于人心所向而趨于萌芽階段，這是舊新規(guī)則消亡與建立的必然過渡階段，亂則生變是人類生存的本能。

在攝影中，智者的思想空間將無限廣闊，急功近利之人的生存空間會越來越窄；執(zhí)著之士的步伐將愈趨愈穩(wěn)，偷巧之人的腳步會雜亂無章；劍走偏鋒之士必將開拓新的疆土，默守陳規(guī)之人終會黃昏殘步；自然之陰陽迴旋于18%灰而和諧，人心中善惡交錯于平凡而普遍；時空轉換于天地共交融，鄙人攝影之蒼海一粟。

謝辭

感謝家人、叔叔、老師、師妹師弟們對此文章的建議，此文章里有他們的一份心血，他們的指正使此文章得以盡善完成！

第二篇：我的攝影哲學觀(中攝協(xié)入會申請論文—馮英華)

中國攝協(xié)入會申請論文—馮英華

入會申請論文

馮英華

題目：我的攝影哲學觀

2012年06月12日 中國攝協(xié)入會申請論文—馮英華

我的攝影哲學觀

世界萬物都可取象歸類為陰陽觀——比如計算機的原理0和1，0為陰，1為陽，由于電子照片是數(shù)字構成，可取象歸類為陰陽的組合排列；比如晝和夜，晝白為陽，夜黑為陰，而一張風光照片，就有拍攝時間的陰陽傾向性；由于世間萬物呈現(xiàn)到照片中，都可以不同黑白灰度來表示，所以以黑當白，計白當黑手法是可以運用到攝影拍攝中的；又比如男陽女陰，照片有表現(xiàn)人的陽剛的，也有表現(xiàn)人的陰柔的；又比如人性，善性為陽，惡性為陰，中性為善惡交錯之常性，而照片的主旨可頌可唾，所以有了或陰或陽的攝影之魂；再比如美性為陽，丑性為陰，中性為不美不丑的普通之性，所以一張好的照片是有愛美或鞭丑的主線的；還比如真為陽，假為陰，真假之相為大千世界之兩極，利用、使用、表現(xiàn)自然和社會人生的真假之相是攝影的哲學理念與科學技術所不斷探討與實踐的對象，比如風景中利用霧氣表現(xiàn)心靈之仙境，使用攝影特技或后期技法達到唯美之態(tài)，表現(xiàn)自然與社會的真態(tài)假態(tài)，表現(xiàn)人的真心與假意。以上是對一些事物矛盾運動的概括，如晝夜、寒暑、動靜等等，都屬于陰陽（注：此話源自中醫(yī)基礎理論）。

只有辨別出真假,才能辨別出對錯；只有辨別出對錯，才能辨別出善惡；只有辨別出善惡,才能辨別出美丑；只有辨別出美丑，才能提出藝術，而藝術的最高境界是哲學范疇，哲學是研究真假、對錯、善惡、美丑的世界觀與方法論，這些不外乎是毛澤東同志提出的兩分法，這與毛澤東同志中西合璧的文化積淀有關。

-1-中國攝協(xié)入會申請論文—馮英華

照片中各個元素的關系即陰陽關系（關系即陰陽）——比如空間，世界是自然空間里的世界，自然界中的每個物體都存在于空間里，每張照片都有空間感的組成，或單一主體和單一陪體，或單一主體和多陪體，或多主體和多陪體，或多主體和單一陪體，或人物特寫虛實、光影的組成，這些都是陰陽關系。一幅攝影作品雖小，但把它空間感的形式和內容和諧、統(tǒng)一于自然界中，這才是我個人所追求的。攝影的服務對象是大眾，基礎也是大眾，植根于大眾中的攝影才是有生命的攝影。那些所謂時尚的照片雖然可以在當今特定歷史和社會環(huán)境下被人炒作和追捧為潮流，但它的基礎是建立在無休止享受和欲望之上，終究會被歷史所拋棄的──有意義的照片的生命才是長遠的。我將在攝影中不斷發(fā)掘自己的內心，因為她（內心）與自然共通；我將不斷地追求我的攝影，因為她（攝影）與我的生命共融。

另外，攝影人、被攝體、照片鑒賞者三者中兩兩之間是互動關系，也可類比為陰陽互動的關系。凡是動的、在上的、上升的、在外在表的、明亮的、溫熱的、剛強的、無形的、輕清的、亢進的、興奮的……，都屬陽；凡是靜的、在下的、下降的、在內在里的、晦暗的、寒涼的、柔弱的、有形的、重濁的、衰退的、抑制的……，都屬陰（注：此話也出于中醫(yī)基礎理論）。舉例如下：

比如心理關系——攝影人的照片是有目的傾向的，當照片的表現(xiàn)有效的傳達到了鑒賞者的內心，這張照片有了它的意義，這時攝影人是主

-2-中國攝協(xié)入會申請論文—馮英華

動的，是能動的，是發(fā)散的，這些屬于陽，而鑒賞者是被動的接受吸收者，屬于陰；而當鑒賞者思考后給照片賦予了新的、更高的攝影人沒有想到的意義，或者引申出新的意義時，這時鑒賞者又是主動的（屬陽），攝影人是被動的（屬陰）。

又比如技術手法——當攝影人看到景物或模特后，為了真準的表情達意，必須要對照片進行取舍和擺布，這時對于攝影人來說是主動的，屬陽，而對于被攝體來說，就是被動的被取舍，這屬陰。而當景物或模特的形象與狀態(tài)引發(fā)使攝影人為之心動的亮點，引起攝影人的后續(xù)一系列心理與行為上的動作，比如拍攝的動作，這時被攝體就是主動的（屬陽），攝影人就被動的（屬陰）。

所以說，陰陽是可以相互轉化的（源自中醫(yī)基礎理論），也就是人或事物是可以轉化與變化的，這就是自然規(guī)律，是需要攝影人拍攝時注意的。

攝影人以兩分法攝影的責任和義務，可類比為拍攝陰陽，如下： 拍攝陰——當今世界，資源在急劇消耗，人口在急劇膨脹，資源的緊張與人口增長加劇了世界的動蕩，人性中的善性被生存本能所吞噬，人性中的惡性被生存本能所放大，超越道德底線的事屢屢發(fā)生，去偽存真，正本清源，扶正祛邪，弘揚光明，鞭撻丑惡，是我們攝影人義不容辭的責任。

-3-中國攝協(xié)入會申請論文—馮英華

拍攝陽——而另一方面，人間自有真情在，在極具競爭壓力與挑戰(zhàn)、人口增長與資源減少、生態(tài)與環(huán)境惡化下，還不斷涌現(xiàn)出許多可歌可泣、可喜可贊的美好的先進事跡，需要我們攝影人去發(fā)掘與頌揚，也是我們攝影人必須擔當?shù)牧x務。

而我——一個攝影人所做的是以陰陽之兩分法拍攝自然與社會，宇宙與人性，小可為家，中可為國，大可為人類盡一份微薄之力，以報答自然、國家、母親之哺育。

謝辭

感謝中國攝影家協(xié)會（簡稱“中國攝協(xié)”）給我這次機會，寫下這篇論文。中國攝協(xié)在全國范圍內匯聚了一支技術水平高超、藝術水準精湛的隊伍，是世界上人員最多、實體最豐富的攝影組織，許多會員是我學習的榜樣，他們的作品是推動著我前進的動力。成為中國攝協(xié)中的一員是我夢寐以求的夙愿。