第一篇：人物中國伊斯蘭教著名經(jīng)師、經(jīng)堂教育開創(chuàng)人胡登洲阿訇

人物中國伊斯蘭教著名經(jīng)師、經(jīng)堂教育開創(chuàng)人胡登洲阿訇

胡登洲（1522-1597），字明普，經(jīng)名穆罕默德·阿卜杜拉·伊萊亞斯，陜西省咸陽渭城灣胡家溝人，明代伊斯蘭教學(xué)者、經(jīng)師，因開創(chuàng)伊斯蘭經(jīng)堂教育，被中國穆斯林尊稱為“胡太師巴巴”。胡登洲不僅開創(chuàng)了伊斯蘭教經(jīng)堂教育，更是把中國文化與伊斯蘭文化相結(jié)合、相融入的典范，也可以說經(jīng)堂教育文化是中國文化不可缺少的重要組成部分，既豐富了中國文化，也豐富了阿拉伯文化。

人物生平胡登洲幼年學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典及儒家之書。長大后隨同鄉(xiāng)高阿訇潛修波斯語、阿拉伯語及伊斯蘭經(jīng)籍，精通任主學(xué)、教義學(xué)和教法學(xué)等。50歲時(shí)去京城經(jīng)商，在陜西臨潼遇見一位阿拉伯國家的貢使。胡登洲以教義中許多疑難費(fèi)解的總是向其請(qǐng)教，貢使一一作答，胡登洲獲益匪淺。客居北京時(shí)，胡登洲從國學(xué)名士學(xué)習(xí)經(jīng)史子集各部之書，對(duì)于性理之學(xué)，獨(dú)有心得。他哂笑宋儒，說其言論不過是個(gè)“泥美人”而已。一日購得《毋噶麻忒》一部，胡登洲又師從阿拉伯國家貢使學(xué)習(xí)這部經(jīng)典。這位貢使對(duì)胡登洲很有好感，向其盡傳中國所無之經(jīng)典。胡登洲由是學(xué)問大進(jìn)?；氐焦枢l(xiāng)后，胡登洲設(shè)館開學(xué)，收徒約百余人。

公元1597年10月8日（明萬歷25年8月28日）歸真后葬于渭城渭河岸邊，公元1662年渭河泛濫，墓塋遭浸，遂遷葬于胡家溝（今咸陽市渭城區(qū)窯店鎮(zhèn)窯店村），留有著名的“建修胡太師祖佳城記”碑銘。

個(gè)人貢獻(xiàn)胡登洲鑒于長期以來中國伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”，“遂慨然以發(fā)明正道為己任”，立志興學(xué)，以倡導(dǎo)宗教教育，培養(yǎng)人材。他在繼承前人傳播宗教方式的基礎(chǔ)上，將伊斯蘭教以清真寺為中心的教學(xué)形式與中國傳統(tǒng)的私塾教育結(jié)合起來，先在家中后移在清真寺設(shè)帳講學(xué)，免費(fèi)招收學(xué)員，講授阿拉伯文和伊斯蘭教經(jīng)典。辦學(xué)初，“吳楚燕齊之彥，負(fù)笈載道，接踵其門而求學(xué)焉”。他始用經(jīng)堂語言講解，并在教學(xué)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、授課方式、學(xué)習(xí)考察等方面初步形成了一套制度，開中國伊斯蘭教寺院經(jīng)堂教育之先河。經(jīng)四代掌門人傳授，授徒約數(shù)百人，百年以后造就人才之多宛若星辰。胡登洲不僅開創(chuàng)了伊斯蘭教經(jīng)堂教育，更是把中國文化與伊斯蘭文化相結(jié)合、相融入的典范，也可以說經(jīng)堂教育文化是中國文化不可缺少的重要組成部分，既豐富了中國文化，也豐富了阿拉伯文化。

技能傳承胡登洲親傳弟子有“馮、海二門父子祖孫得受宗旨”。馮氏名少川，陜西人，著有《納直問》(Masa’il Naj)，是以阿拉伯文所寫的問答體教義著述。海氏名東陽，字文軒，西安人，后在寧夏地區(qū)有所發(fā)展，成為經(jīng)學(xué)世家。他的再傳弟子據(jù)傳有蘭州馬、擺阿訇等人。一說從蘭州馬開始，才將他創(chuàng)建的教育形式移在清真寺專設(shè)的講堂內(nèi)進(jìn)行，并且加以完善，后遂稱“經(jīng)堂教育”，也稱“寺院教育”。胡登洲再傳弟子在清代活躍于各地，比較著名的有山東常志美、陜西周良雋、云南馬德新、河南張萬東和楊泰恒、楊泰貞等。由于胡登洲及其傳弟子幾代人的努力，經(jīng)堂教育在中國穆斯林居住地區(qū)普遍興起，培養(yǎng)了大批宗教人才，從而為伊斯蘭教在中國的傳播、鞏固和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。歿后葬于渭城渭河岸邊。清康熙元年(1662)渭河泛濫，旋被遷葬于原上胡家溝。渭城里清真大寺旁，其墓至今猶存。

個(gè)人成就發(fā)展經(jīng)堂教育中國伊斯蘭教的經(jīng)堂教育，經(jīng)胡登洲的倡導(dǎo)和實(shí)踐，面貌為之一新，終于成為教內(nèi)的一大事業(yè)。中國伊斯蘭教系統(tǒng)的教義傳授和宗教職業(yè)人士的培養(yǎng)，主要依靠經(jīng)堂教育。胡登洲功不可沒。有人把胡登洲譽(yù)為經(jīng)堂教育的開山鼻祖，亦不算太過。

經(jīng)堂教育的興盛是明代中國伊斯蘭教史上的一件大事。所謂經(jīng)堂教育，指的是在清真寺內(nèi)開辦的以傳授伊斯蘭宗教知識(shí)和培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人士為目的的一種教育方式。經(jīng)堂教育又稱寺院教育。清真寺內(nèi)開設(shè)的講堂又稱回文大學(xué)。由寺內(nèi)開學(xué)阿訇收若干名學(xué)員，向他們講授伊斯蘭教經(jīng)典以及阿拉伯語和波斯語。學(xué)員的生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用由坊內(nèi)教親捐贈(zèng)。學(xué)員學(xué)期不固定，一般要五六年時(shí)間，直到開學(xué)阿訇認(rèn)為可以畢業(yè)時(shí)為止。畢業(yè)時(shí)要舉行“穿衣掛幛”儀式。此后，如有教坊愿意聘請(qǐng)，這些畢業(yè)學(xué)員即可充當(dāng)阿訇了。中國伊斯蘭教的宗教教育背景中國伊斯蘭教的宗教教育，從其傳入的時(shí)候起就已存在。到了明代，由于胡登洲的提倡而蔚成大觀。自明嘉靖年間（1522－1566年）陜西著名經(jīng)師胡登洲先在陜西開創(chuàng)經(jīng)堂教育之先河以來，相繼在山東、河南、河北、云南等地出現(xiàn)了由清真寺阿訇招收學(xué)生傳習(xí)經(jīng)典，以培養(yǎng)宗教人才和普及知識(shí)的經(jīng)堂教育制度。各地經(jīng)堂教育在其發(fā)展演變過程中，形成各自的中心和特點(diǎn)。在西北地區(qū)以馮養(yǎng)吾、張少山為代表的陜西學(xué)者，推行寺院宗教教育，多以阿拉伯文讀本為主，攻讀認(rèn)主學(xué)為特點(diǎn)。以常志美為代表的山東及內(nèi)地諸省，阿拉伯文和波斯文兼授，多攻教法學(xué)。云南派創(chuàng)始人馬復(fù)初，兼有陜西、山東兩派特點(diǎn)。繼經(jīng)堂教育的發(fā)展之后，一些著名阿訇、經(jīng)師、學(xué)者，為改變以往“教義不彰，教理不講”的狀況，相繼開展了漢文譯著伊斯蘭教經(jīng)籍的活動(dòng)。這時(shí)以江南的南京和云南為中心，以漢語譯述和闡發(fā)伊斯蘭教義，弘揚(yáng)伊斯蘭學(xué)術(shù)文化,使教內(nèi)外了解伊斯蘭教。譯著活動(dòng)的前一階段，以王岱輿、劉智、張中、馬注、伍遵契為代表，譯著內(nèi)容多為教義、教法、典制、歷史、哲學(xué)等。后一階段以馬復(fù)初、馬聯(lián)元等為代表，內(nèi)容除教義、教法外，涉及阿拉伯語法、修辭學(xué)、地理、天文、歷法等，并開始漢譯《古蘭經(jīng)》。有的學(xué)者還用阿拉伯文書寫，或漢阿兩種文字并用。這些穆斯林學(xué)者大多通曉儒、佛、道學(xué)說，被稱為“中阿兼通”、“學(xué)通四教”、“長攻儒者之學(xué)”的“回儒”。他們的譯著“悉本尊經(jīng)”，參考了不少蘇菲典籍，大都采用了使伊斯蘭教義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“以儒詮經(jīng)”的方式，從而形成了中國伊斯蘭教的宗教哲學(xué)思想體系。這一時(shí)期，在回族、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族穆斯林聚居的甘肅、寧夏、青海地區(qū)，由于伊斯蘭教蘇菲主義思想的傳入，形成蘇菲“門宦”派別。早在宋末元初，伊斯蘭教蘇菲派的修道者在中國東南沿海及內(nèi)地某些要地已有傳教活動(dòng)，但并沒有形成門宦和派別。明末清初以來，海禁開放后，中西交通暢行，西亞和中亞的一些蘇菲派傳教師來到中西北地區(qū)，傳播蘇菲主義教義；也有中國穆斯林因朝覲麥加及游學(xué)阿拉伯各國接受蘇菲主義思想后回國傳道的。蘇菲派關(guān)于現(xiàn)實(shí)虛幻、凈化靈魂以求人主合一的說教，以及提倡堅(jiān)忍、苦行、節(jié)欲、修煉的做法，對(duì)于窮困的穆斯林有巨大的吸引力。隨著門宦創(chuàng)始人聲譽(yù)的不斷提高，信仰者日漸增多，門宦也就應(yīng)運(yùn)而生，先后形成大小門宦有33個(gè)，按其宗教主張，主要有戛迪林耶、哲赫林耶、虎非耶和庫布爾耶，習(xí)稱“四大門宦”。門宦的特點(diǎn)，首先是尊崇該門宦的創(chuàng)始人，稱為“老人家”、“謝赫”，信徒視他們?yōu)橥ㄏ颉鞍怖赖囊I(lǐng)人”。在世時(shí)受到教眾的崇敬，歿后要在其墓地修建“拱北”墓廬，信徒每年在其忌日前往拜謁、念經(jīng)等。其次各門宦管轄許多教坊。為了管理廣大教生，教主便委派“熱依斯”為代理人，到各教坊的中心清真寺?lián)谓涕L，從而形成了層層有隸屬關(guān)系的擴(kuò)大教坊制度。第三，有的門宦教主實(shí)行世襲制，“以始傳者之子孫世世掌教”。少數(shù)門宦倡導(dǎo)傳賢制，但教主的繼承者也多出自其親族。