第一篇：佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛(菩薩)

佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩薩）

佛教寺院殿堂建筑布局及所供佛（菩薩）概況

寺院是佛教進行宗教活動的場所，是佛教徒頂禮膜拜的地方，也是旅游者登山游覽、休閑的最好去處。

中國最早的寺院，不少是官方或達官貴族將官署和私宅改建而成，“以前廳為佛殿，以后室為講堂”。

南北朝時，開始建造“塔院”和“石窟寺”。塔院是以塔為中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。石窟寺是以石窟為中心，在石窟內雕塑佛、菩薩像等，在石窟左右兩壁開鑿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一體的寺院形式。

隋唐時代，供奉佛、菩薩的殿堂成為寺院的主體建筑，塔已退居次要地位，有的寺院則在寺的一側造塔。宋朝以后，多數寺院已不再修建塔了。

宋代，漢傳佛教寺院殿堂建筑平面布局逐漸模式化，形成了“伽藍七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定合理的距離，修建若干殿堂。主要殿堂在中軸線上大致按以下順序修建：

山門——山門殿——彌勒殿（天王殿）——大雄寶殿——本寺主供佛菩薩殿——法堂——藏經樓（閣）。

此外，在中軸線東西兩側還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設施，通常有鐘樓（東面）、鼓樓（西面）、伽藍殿（東面）、祖師殿（西面），以及客堂、禪堂、齋堂、寢堂、浴堂、寮堂、西凈（廁所）、放生池等。

以上是常見的寺院建筑模式，因地理環(huán)境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所變化，形成了佛教寺院豐富多彩的建筑形式。

一、山門和山門殿

山門是進山進寺的大門。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此稱。通常是一座有三個洞門的牌樓式建筑，中間一個大洞門，左右各一個稍小些的洞門。它象征佛教的“三解脫門”（即空門、天相門、天作門），故也稱三門。佛寺的山門即便只有一門，也呼之三門。山門是僧俗的分界。

山門后建有山門殿。通常是一座信道式的長方形小建筑物。在殿的左右兩側各塑造一尊密跡金剛，造型為手執(zhí)金剛杵的力士。在佛教傳入中國之初，依據佛經的記載只有一個密跡金剛力士，到了隋唐時期，為了迎合中國講求對稱美的習俗而湊成兩位。左尊是怒顏張口，右尊是忿然閉唇。明代以后，山門殿中的力士由《封神演義》中的“哼”（鄭倫）、“哈”（陳奇）二將的形象所代替，逐步漢化。

二、彌勒殿（天王殿）

山門殿后是一座長方形的彌勒殿。殿中供奉彌勒，故稱彌勒殿。殿的東西兩側分列四大天王，故也稱天王殿。彌勒背面隔板后塑韋馱像，與之背靠背。彌勒殿前大多置放一對石獅子（左雄右雌）守衛(wèi)寺門。石獅外側有一對石燈柱，底座為須彌山座，上面是透光的石燈。

有些受地形限制或規(guī)模較小的寺廟，往往沒有山門和山門殿，而用彌勒殿的三扇大門代表該寺的三門，所以彌勒殿也有“三門”、“山門”之稱謂。

（一）彌勒佛

彌勒佛也稱彌勒菩薩或大肚羅漢。彌勒是姓，是梵文的音譯，意思是“慈悲”；他名叫“阿逸多”，意思是“無能勝”。他出生于南印度貴族，后來出家成為佛的弟子，卻先于佛祖圓寂。佛祖曾預言彌勒4000年（人間56億7000萬年）后繼承釋迦而降世成佛，號稱豎三世佛中的未來佛。

中國佛教寺院的彌勒大多并非彌勒佛的本像。中國佛教寺院的彌勒大多是喜笑顏開、袒胸露腹的大肚羅漢形象。這是源于五代梁朝時浙江奉化的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此，身材矮胖，笑口常開，常背一個布袋化緣，點化世人，預測人間吉兇禍福。人們認為他是彌勒佛轉世，開始按照他的形象塑造彌勒佛像，供奉于天王殿。

（二）四大天王

四大天王也稱四大天將或四大金剛。他們是：

1、東方持國天王，名叫多羅咤，守護東方。白面，穿白色鎧甲，手執(zhí)的法器是碧玉琵琶?！俺謬钡囊馑际谴缺癁閼押头龀謬?，手執(zhí)琵琶是表示用音樂感化眾生，也表示“調”音。

2、南方增長天王，名叫毗琉璃，守護南方。青面，穿青色鎧甲，手執(zhí)的法器是青光寶劍。“增長”的意思是令眾生增長善根，手執(zhí)寶劍是為保護佛法，也代表挾“風”。

3、西方廣目天王，名叫毗留博叉，守護西方。紅面，穿紅色甲胄，手上纏繞一條龍或一條蛇?！皬V目”的意思是用“凈天眼”觀察世界，代表“順”。手纏龍（或蛇）意思是群龍之首，龍蛇也可喻為繩索，對不信佛者將用繩索捆來皈依佛祖。

4、北方多聞天王，名叫毗沙門，守護北方。綠面，穿綠色甲胄，右手持寶幡（混元寶傘），左手握銀鼠?！岸嗦劇钡囊馑际侵钙涓５轮動谒姆?，寶傘、銀鼠，代表下了“雨”和制服妖魔，保護豐收。

佛教認為，四大天王是護法神、守護神，他們擔負著護佛、護法、護僧、護國、護眾生的職責。老百姓則認為，四大天王表示“風、調、雨、順”，保五谷豐登，六畜興旺，消災滅禍，眾生平安。

四大天王源于印度佛教。隋唐時，漢地佛教將多聞天王形象中國化，雕塑成《封神演義》中的托塔天王李靖，手托玲瓏寶塔，象征收服一切妖魔。

（三）韋馱菩薩

彌勒背面隔板后的面朝大雄寶殿的是護法天尊韋馱。他戴盔穿甲，手持降魔金剛杵，巡視東、南、西三洲，面對佛祖。傳說佛祖賦予他保護佛寺院和“佛、法、僧”三寶安全的任務，成為寺院守護神。

三、大雄寶殿

天王殿后面是大雄寶殿，又叫主殿、正殿。大雄寶殿通常是寺院中最高大的建筑，為重檐歇山式。寺廟的主要佛事活動一般都在這里進行。

該殿的主尊是佛祖釋迦牟尼，古印度佛教信徒尊稱釋迦為大雄，意即英勇無畏，法力無邊，能降服群魔，因此，稱該殿為大雄寶殿。

大雄寶殿內供奉的雕塑像可歸納為三大類。一是大殿正中供奉主尊佛像；二是東西兩側配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像；三是主尊像背面是大型海島觀音群像或三大士（文殊、普賢、觀音）塑像。

（一）主尊塑像

大殿正中的蓮花座（或須彌座）上供奉主尊佛像。主尊佛像類型多樣，有設一尊、三尊、五尊、七尊幾種情況。

1、塑一座主尊佛像：通常是佛祖釋迦牟尼。有坐式、立式、臥式三種造型。臥像一般指釋迦牟尼涅盤時的形象，故又稱涅盤像。寺廟中一般不供奉臥像。

2、塑三座主尊佛像，有四種類型：

（1）橫三世佛像：正中是娑婆世界的釋迦牟尼佛，左尊是東方凈琉璃世界的藥師佛，右尊是西方極樂世界的阿彌陀佛。

（2）豎三世佛像：正中是“現在世”釋迦牟尼佛，左尊是“過去世”燃燈佛，右尊是“來世佛”彌勒佛。

（3）三身佛像：表示釋迦牟尼的三種化身，正中是法身佛毗盧遮那佛，左尊是報身佛盧舍那佛，右尊是應身佛（化身佛）釋迦牟尼佛。

（4）其他類型：在部分凈土宗寺院中設釋迦牟尼佛（中）、阿彌陀佛（左）、彌勒佛（右）或釋迦牟尼佛（中）、藥師佛（左）、彌勒佛（右）。

3、塑五座主尊佛像：此屬于佛教密宗供奉的佛。正中是法身佛毗盧遮那佛（又稱大日如來），左第一位是南方歡喜世界的寶生佛（或叫寶相佛，表示德福），左第二位是東方妙喜世界的阿閃chù佛（表示覺悟），右第一位是西方極樂世界的阿彌陀佛（表示智能），右第二位是北方蓮華世界的不空成就佛（表示事業(yè)）。

4、塑七座主尊佛像：僅見于遼、金時期的寺廟。

在主尊佛像兩側常配塑有二位脅侍（意為助理、助手）。

釋迦佛兩側常設文殊菩薩和普賢菩薩，稱“華嚴三圣”。藥師佛兩側常設日光菩薩和月光菩薩，稱“藥師三圣”。

（二）大雄寶殿東西兩側配置的塑像

大殿東西兩側配置的塑像通常有十八羅漢或二十諸天（古印度神話中的神祗qí）或十二圓覺像三種類型。

1、十八羅漢：大殿東西兩側各九尊，具體是：

（1）舉缽羅漢，名迦諾迦跋厘隋閣，原是托缽化緣的和尚。

（2）伏虎羅漢，名賓頭盧尊者，曾降服老虎。

（3）喜慶羅漢，名迦諾加伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家，與人論“喜”“慶”尤其有名。

（4）看門羅漢，名注荼半托迦尊者。

（5）長眉羅漢，名阿氏多尊者，傳說出生時就有兩道長眉。

（6）靜坐羅漢，亦稱為諾距羅尊者。是一位大力羅漢，過去曾是位戰(zhàn)士，所以雖靜坐，仍有力士體格。

（7）挖耳羅漢，名那迦犀那尊者，以論“耳根清靜”聞名，故稱“挖耳羅漢”。

（8）騎象羅漢，名迦理迦尊者，本是一名馴象師。

（9）乘鹿羅漢，名賓度羅跋羅多尊者，曾乘鹿入宮勸國王修行。

（10）開心羅漢，即戌博迦尊者，曾袒露其心，使人知內惟有佛。

（11）探手羅漢，又名半托迦尊者，因打坐完畢常雙手舉起伸懶腰，故有此名。

（12）托塔羅漢，名蘇頻陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。

（13）芭蕉羅漢，又稱伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修煉用功。

（14）過江羅漢，名跋陀羅尊者。

（15）布袋羅漢，名因揭陀尊者。

（16）降龍羅漢，名慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。

（17）笑獅羅漢，即羅弗多尊者，原為獵人，因向佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。

（18）沉思羅漢，名羅怙羅尊者，為佛陀十大弟子之一。

2、二十諸天：即二十位護法天神。

大殿東側自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）閻魔天王；（3）散脂大將；（4）鬼子母神；（5）韋馱天神；（6）星光月天；（7）臂不動天；（8）大辨才天；（9）月宮天子；（10）娑羯龍王。

大殿西側自南而北，依次是：（1）帝釋尊天；（2）魔首羅天；（3）緊那羅王；（4）大功法天；（5）訶利帝王；（6）堅牢地神；（7）金剛密跡；（8）魔法支天；（9）日宮天子；（10）菩提樹神。

3、十二圓覺：即十二位圓通融達、大覺有情的菩薩，他們內藏高佛道，外現凡人相。

東側自南而北，依次為：（1）文殊菩薩；（2）普眼菩薩；（3）彌勒菩薩；（4）大勢至菩薩；（5）凈業(yè)障菩薩；（6）圓覺菩薩。

西側自南而北，依次為：（1）普賢菩薩；（2）金剛藏菩薩；（3）清靜慧菩薩；（4）觀世音菩薩；（5）普覺菩薩；（6）賢善首菩薩。

（三）大殿主尊佛像背面的塑像

大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有兩種類型：

1、塑文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩像，佛教常將這最有名的三位菩薩合稱“三大士”。

2、最常見的是塑大型海島觀音群像。由以下幾類塑像組成：

（1）觀音塑像。觀音菩薩設在海島群像中心，常見的形象有：

A、魚籃觀音，又名航海觀音，赤腳踏于鰲魚背上，手提魚籃。足踏鰲魚，意思是在茫?？嗪Ｖ?，“救苦救難，普渡眾生”。

B、楊柳觀音，大士手持凈瓶和楊柳枝。意思是“普灑佛法”。

C、灑水觀音，也叫滴水觀音，右手持凈瓶灑水，或滴水，或瀉水。意思是將大悲甘露灑向人間，為世人造福。

（2）觀音左右侍從金童玉女像。金童善財和玉女龍女是觀音菩薩的脅侍，設在大士的兩側，作拱手呵護狀，是十余歲孩子活潑、可愛的形象。

（3）五十三參cān塑像。即善財童子先后參拜53位“善知識”，最后參拜普賢菩薩，“即身成佛”。大型海島群雕中塑造了53次參拜時的圖像。

（4）在觀音塑像上面，有的還雕塑有地藏菩薩像，再上面還雕塑有釋迦在雪山上修行時的饑佛像。

在海島觀音墻壁上，還雕塑或畫有佛教中的各種典故、傳說，如“唐僧取經”、“觀音救八難”等。

大雄寶殿前的大院正中擺設一個大寶鼎，通常刻有該寺的寺名。大殿前左右有一對旗桿，旗桿頂部各有一個幡斗。逢佛教重大節(jié)日，將升起“六色佛旗”，它是佛教九大標志之一（其余八大標志是塔、法輪、蓮花座或須彌座、光相、佛祖胸前的卍wàn、念珠、菩提樹、袈裟或佛腳?。?。

四、本寺主供佛菩薩殿

大雄寶殿后面是供奉本寺主供佛（菩薩）的殿堂，名稱直接冠以佛菩薩稱號或法號。如福建南普陀寺，中軸線大雄寶殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩薩觀世音；河南洛陽白馬寺，大雄寶殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，接引超度世人到他們的極樂世界。

供奉本寺主供佛（菩薩）的殿堂也有建在天王殿和大雄寶殿之間的，如五臺山的文殊菩薩殿、普陀山法雨寺的觀音菩薩殿就都建造在天王殿和大雄寶殿之間。

此外，也有在天王殿后不建大雄寶殿，而只造本寺主供佛菩薩殿的，如普陀山普濟寺就是在天王殿后建造圓通寶殿。還有相當多的寺院只有天王殿和大雄殿，而無主供菩薩殿。

五、法堂

法堂，亦稱講堂。是高僧大德們講演佛法的地方，是寺院重大佛事活動的場所，如方丈升座、傳戒期間設戒壇等等。

法堂中央設一座臺，安放講臺和法座。法座背后的木板屏上常常繪有獅子吼圖。因為佛教常把說法喻為獅子吼。臺下設香案，兩側是聽法席。

小一點的寺院不專設法堂，只在某一殿堂內占用一側，或在藏經樓內設一個法臺，供方丈、高僧講法用。

六、藏經樓

在本寺主供佛（菩薩）大殿之后，都建有寬大、明亮的藏經樓（或閣），用來存放佛經。經書種類很多，通稱為“三藏十二部”。“三藏”是佛教經典的總稱，它包括三個部分：一是“經”藏，是佛所說的教義、理論、思想和方法；二是“律”藏，是佛所說的戒律；三是“論”藏，是菩薩們和佛學大師們對佛所說的經義加以解釋、論述或發(fā)揮的論文?！笆俊笔且罁浳牡捏w裁和性質將它們分為十二類。

有些寺院也將藏經樓多用，一是藏經，二是供奉主供的佛菩薩，三是僧眾學習佛經的場所，四是接待貴賓。

七、配殿

中軸線東西兩側還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設施。這里只介紹伽藍殿和祖師殿。

1、伽藍殿設在大雄寶殿右側。伽藍殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑給孤獨長者，這是父子三人。殿的兩側配塑十八伽藍，是守護、保佑“僧伽藍”（佛教徒修行的場所）的十八位伽藍神。禪宗寺院以本山土地為守護神，也稱“土地堂”。

2、祖師殿設在大雄寶殿左側。以禪宗寺院為例，祖師堂通常正中塑初祖達摩，左塑六祖慧能、或馬祖、或該寺開山祖師，右塑百丈大師或該寺貢獻突出的的祖師。

在整個寺廟建筑群中，寺院的東側（左側）為僧人生活區(qū)，西側（右側）為云水堂，即接待四海云游的僧侶的客房。

第二篇：中國古代佛教寺院建筑淺析

中國古代佛教寺院建筑淺析

山東萊州 原慶杰

佛教大約在西漢后期傳入中國，自此以來，中國文化產生了深刻的變化，佛教成為了中國文化的重要內容之一，并孕育和形成了中國古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構成。

佛教寺院建筑的興起與發(fā)展

見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風格特征。公元二世紀末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國樓閣式木塔的萌芽。

經三國到魏晉、南北朝時期，隨著統(tǒng)治階級的提倡，興建佛寺逐漸成為當時社會的重要建筑活動之一。

北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當時洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時結合漢以來的禮制建筑而發(fā)展起來的，是典型的木構的樓閣式塔佛寺建筑。

隨著統(tǒng)治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達到前所未有的規(guī)模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達到極點。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。佛寺也經歷了如下發(fā)展：先把外來形式的天竺

堵波變?yōu)橹袊鴺情w式塔，再由寺廟以塔為中心變?yōu)橹休S線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國宮殿的布局，這個過程大約到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的興盛

隋唐是中國佛教發(fā)展的重要時期，經歷了中國化的發(fā)展歷程，出現了天臺宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。當時唐長安城內就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運動，對佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構佛殿和若干磚石塔。

堪稱薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長34米、深17.66米，殿身平面柱網由內外兩圈柱子組成，屬宋代《營造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進深、柱高均為“材分”的整齊倍數，表明“材分”為模數的設計方法，在唐代已經成熟運用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺基，平緩挺拔的屋面，深遠舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機的斗拱，一氣五間的方形板門，細膩的柱列“升起”、“側腳”，組構了大殿外觀的簡潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風貌；其平面、構架、內景、外觀的高度協調，也反映出木構架建筑體系成熟期的光彩奪目。

隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據《關中創(chuàng)立戒壇圖經》所載，大寺可多至十數院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結合的方面作了很大發(fā)展。本來在南北朝時代已經開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎上作了進一步發(fā)展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應著地形處理成三個平臺，第一層平臺北部有文殊殿，南側和它對稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構殿堂的范例。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術方面，表現了結構和藝術的統(tǒng)一，也表現在簡單的平面里建造的空間藝術的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

隋唐時期的佛寺建筑已不同于南北朝時期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時塔已經不位于組群中心了；同時，木結構在南北朝基礎上，經隋及唐前期發(fā)展，也已進入定型化和標準化的成熟時期。佛寺建筑的特點是大殿所有構件緊密結合，互為聯系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長跨度，雖然整個大殿用料較多，但主要構件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費。

大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當時寺廟“皆云構藻飾，僭擬宮居”，指責它們和宮殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

隨著佛教在中國的進一步發(fā)展及藏傳佛教的進入，宋遼金元時期的佛教建筑達到了新的高度，出現了木構高層筒體結構這一新的結構體系，還產生了中國最完整的一步建筑法典《營造法式》，法式中所制定的法則發(fā)映出這一時期的中國建筑已具有較高的標準化、定型化水平。這時期在建筑藝術方面，從群體組合到個體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導空間的處理和建筑與環(huán)境的結合。個體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯落，立體輪廓豐富多彩。同時配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯落、主次分明、左右對稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。

佛寺中的個體建筑在這一時期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風格。其中獨樂寺的觀音閣，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內部帶有一暗層，共計三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構架浮擺在石柱礎上，木柱與石礎之間可以發(fā)生移位，起到隔離水平方向的地面運動的隔針作用；由內外槽斗拱組構的三個鋪作層，形成三道水平剛性環(huán)，有利于保持各層柱網和整體構架的穩(wěn)定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構建，強化了整體構架的穩(wěn)定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構造”特點，雄大的斗拱發(fā)揮了“耗能節(jié)點”的減震作用，使得獨樂寺的千年觀音古閣在經歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級地震）后仍安然無恙。獨樂寺觀音閣是世界上現存最古老的樓閣建筑之一。

這一時期南北的佛教寺院建筑出現了不同的發(fā)展，各地的建筑風格顯現了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現了福建特有的地方手法。

元大都圣壽萬安寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風格的寺院建筑。寺內佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結構，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結束，傘蓋四周綴以流蘇與風鐸。夏魯寺是元代建筑做法內地化的展現。明清佛教寺院建筑特點

明代內地佛教仍以禪宗為盛。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標志。

明代佛寺總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進建筑；中軸線上佛殿增至二進或三進，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對應；山門內左右對稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。

明代的佛教寺院發(fā)展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的報恩寺擁有彩畫、轉輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術品，是一處藝術殿堂。

清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點，占有主流地位，在藝術創(chuàng)造方面有不少的新鮮經驗。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。

藏式寺廟的特點是因山而建，依山就勢，呈錯落參差的布局，不強調軸線，而以空間構圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內部為方柱托梁密肋式木構架，有巨大的托木和復雜的雕飾，色彩對比性強烈，并喜歡用金色點綴。內部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構造，但體量較小，形制亦經過簡化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實例是拉薩的布達拉宮。

漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經堂往往用簡化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經堂。大經堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經堂、佛殿三部份，全部建在高臺上。屋頂為漢族建筑的構架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經堂的特有規(guī)制。建筑外墻鑲嵌藍色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質。

承德藏傳佛教寺院是漢藏風格結合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點，集中了當時建筑上成功的經驗而創(chuàng)造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對稱格局布置，而后部則以藏式大經堂或壇城式布局結合山勢布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經堂建筑包蘊在內；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。

佛教寺院在中國古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學習古代佛教寺院建筑發(fā)展，詳細了解其建筑結構的同時，現代古建筑設計人員需要在現代的佛教寺院建筑中更多的加入現代社會的高科技元素，利用舒適、強度高、耐久性強等特點的新建筑材料，在結構設計上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風格的基礎上不斷推陳出新，才能不斷推動佛教寺院建筑的發(fā)展。