第一篇：馬克思主義基本原理 考試重點 整理 江蘇大學

馬克思主義基本原理

緒論

1.什么是馬克思主義

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系，包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤明、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.，馬克思主義的產(chǎn)生條件

（1）資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的發(fā)展提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日逐激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求。

（3）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 3.黑格爾哲學體系---------“合理內(nèi)核” 費爾巴哈哲學體系--------“基本內(nèi)核” 4.馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一

（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義（2）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場（3）馬克思主義最重要的；理論品質(zhì)

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在事件中檢驗真理和發(fā)展真理（4）馬克思主義最崇高的社會理想——共產(chǎn)主義

第一章

1.全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。哲學的基本問題包括兩個內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識；歷史唯心主義認為，社會意識決定社會存在。

2.列寧的物質(zhì)定義

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺鎖復寫、攝影、反映?！?3.列寧物質(zhì)定義的重要意義

（1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論行業(yè)二元論劃清界限。

（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎

4.世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。

5.馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義。6.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)之力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

7.實踐：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。基本特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點

8.人類實踐的具體形式：生產(chǎn)實踐、科學實驗、處理社會關系。物質(zhì)生產(chǎn)勞動時間處于基礎地位，對其他實踐形式起著主導地位。9.為什么實踐是人的存在方式（1）實踐是人所獨有的活動

（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。（3）實踐隊物質(zhì)世界的改造是對象性的活動 10.為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的（1）實踐是社會關系形成的基礎

（2）實踐形成了社會生活的基本領域（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力

11.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。12.聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性和多樣性

13.發(fā)展是前進的圣神的運動，發(fā)展的是指是新事物的產(chǎn)生和就是舊事物的滅亡 14.為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的

(1)就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，她適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

(2)就新事物和舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，她既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

(3)在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人品群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物

15.對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。列寧指出，“統(tǒng)一物只分為；兩個部分以及對它的矛盾的部分的認識…是辯證法的實質(zhì)。”

16.為什么對立統(tǒng)一是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法---矛盾分析法 17.對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性

18.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。

（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

（3）同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。19.矛盾的特殊性：

（1）是不同事物的矛盾各有其特點。

（2）是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。

（3）是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

20.矛盾（事物）的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的 21.什么是辯證的否定觀

（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

（3）否定的是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的

（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素

22.意識的能動作用的主要表現(xiàn)：

（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性（2）意識活動具有創(chuàng)造性

（3）意識具有指導實踐改造客觀世界的作用

（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用

第二章

1.實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點 2.主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 客體：實踐和認識活動所指向的對象

主體和客體的關系：實踐關系、認識關系、價值關系、審美關系 3.實踐在認識中的決定作用（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提供了可能（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

4.在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：（1)是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線（2)堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線 5.舊唯物主義的兩個嚴重缺陷：（1）是離開時間考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；

（2）是不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做事一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。6.能動的反映論的優(yōu)點

（1)辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系

（2)辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系

7.感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的辯證關系？

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

8.感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。

首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。

最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包容，二者的區(qū)分是相對的，人們不應該也不可能把它們截然分開。

9.真理：真理是人們對于客觀事物以及其規(guī)律的正確認識。10.真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理

11.真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的的真理是相互滲透和相互包含的（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的 12.為什么實踐是檢驗真理的唯一標準

（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物以及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點

第三章

1.歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：之多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源 2.社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素 3.為什么生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？

（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提；

（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；

（3）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

4.社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

可從不同角度劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形態(tài)，以及作為上層建筑的意識形式（統(tǒng)治階級）非上層建筑的意識形式（語言學、科學）5.政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是最直接、最集中地反映經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，在意識形態(tài)中居于核心地位，起主導作用。

6.（了解）社會存在和社會意識的關系：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的放映，并反作用于社會存在。7.社會意識發(fā)展形式和規(guī)律的主要表現(xiàn)：（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性

（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性（3）社會意識對社會存在的能動的反作用

8.生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

基本要素：勞動資料、勞動對象、勞動者 生產(chǎn)力中還包括著科學技術和管理

9.經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。把握兩點：（1）經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系；

（2）經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系

10.上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。

上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑；政治法律制度及設施和政治組織又稱為政治上層建筑

在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心 11.經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的：（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑

（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用

（3）經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構成二者的矛盾運動 12.社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語

社會的根本性變革和進步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的 13.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

（1）社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間。

（2）社會形態(tài)更替的過程也是一個和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程（3）人們的歷史選擇性，歸根結底是人民群眾的選擇性

14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力

15.階級斗爭是社會基本矛盾在社會階級的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇 16.什么是科學技術在社會發(fā)展中的作用？

（1）科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

?對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構成要素；其二改變了人們的勞動形式。

?對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代 ?促進了思維方式的變革

（2）科學技術的社會作用具有兩重性

?科學技術作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響 ?影響社會價值觀 ?資源短缺、科學污染 17.什么是“英雄”史觀？

唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄任務創(chuàng)造歷史。18.什么是現(xiàn)實的人？

不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人 19.現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提 20.為什么人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和？

（1）人是生活于現(xiàn)實的具體的社會關系之中的人，現(xiàn)實的社會關系決定著人的本質(zhì)

（2）人的本質(zhì)只有通過社會關系才能表現(xiàn)出來，而且是在不同的社會關系中表現(xiàn)出來的

（3）人的本質(zhì)是隨著社會關系的發(fā)展而發(fā)展的 21.人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性 22.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（1）人民群眾是一個歷史范疇

（2）在社會歷史發(fā)展階段，人民群眾起著決定性的作用（3）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者（5）人民群眾是社會變革的決定力量

23.群眾觀點：即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線

第四章

1.資本主義萌芽的產(chǎn)生的途徑：（1）從小商品經(jīng)濟分化出來（2）從商人和高利貸者轉化而成 2.馬克思的基本觀點：“資本家來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。” 3.商品經(jīng)濟：以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。

商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的歷史條件：?社會分工的出現(xiàn)；?生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者 自然經(jīng)濟：是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟形式。

市場經(jīng)濟：發(fā)達的商品經(jīng)濟 特點：市場是核心（市場機制）4.（必考）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性 二因素：?使用價值——商品能滿足人們某種需要的屬性 ?價值——是商品所特有的社會屬性

任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。

商品的使用價值和價值是互相排斥的，二者不可兼得。商品生產(chǎn)者只有將商品的使用價值讓渡給商品購買者，才能取得價值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用和價值和價值兩個因素 商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動

任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性

在私有制為基礎的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：即使具有社會性質(zhì)的社會勞動，有事具有私人性質(zhì)的私人勞動。5.商品的價值是凝結在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。

決定商品價值的的是社會必要勞動時間——是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。單位產(chǎn)品的價值與勞動生產(chǎn)率（指的是勞動者生產(chǎn)使用價值的能力）成反比 6.貨幣如何產(chǎn)生？

四個階段：簡單或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式

五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

隨著貨幣的產(chǎn)生，整個商品世界就分為兩極：一極是各種各樣的具體商品，它們代表不同的使用價值；一極是貨幣 7.價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動 價值規(guī)律的作用表現(xiàn)：

（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例（2）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配 8.私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾

（1）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程（2）私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎（3）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運 9.馬克思勞動價值論的理論和實踐意義

（1）馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎

（2）馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導

10.深化對馬克思勞動價值論的認識

（1）深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識，對生產(chǎn)性勞動做出新的界定（2）深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識（3）深化對科技、知識、信息等心的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識（4）深化對價值創(chuàng)造與價值分配關系的認識、11.勞動力成為商品的基本條件

（1）勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來自支配

（2）勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

12.勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必須的生活必需品的價值決定的，包括三個部分：

（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值

（2）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值（3）勞動者接受教育和訓練所支出的費用

13.勞動是勞動力商品的使用機制，它本身并不是商品 14.生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律 剩余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性：?物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程；?剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增值過程

15.資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本 不變資本：是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本：是用來購買勞動力的那部分資本

把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值的源泉 剩余價值是由可變資本創(chuàng)造的 16.m’=m/v m--剩余價值 m’--剩余價值率 v--可變資本

剩余價值率=剩余勞動/必要勞動

=剩余勞動時間/必要勞動時間 17.生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

（1）絕對剩余價值：是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值

（2）相對剩余價值：是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值

18.縮短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。

19.超額剩余價值：是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額

第二篇：馬克思主義基本原理概論的考試重點 大學考試

馬克思主義基本原理概論的考試重點大學考試

馬克思主義定義：從階級屬性來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從研究對象和主要內(nèi)容來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然界、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x的以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律

馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。

馬克思主義的時代背景：

1，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會條件

2，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈的要求

3，現(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學理論的指導，科學理論的形成和發(fā)展也學要現(xiàn)實實踐作為客觀基礎。馬克思主義正是適應了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學理論。

馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一：

一，馬克思主義最根本的世界觀和方法論

（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論

（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的基礎

二，馬克思主義最鮮明的政治地位

（1）這是由馬克思主義的本性決定的

（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的

（3）是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義的試金石

三，馬克思主義最重要的品質(zhì)

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映

（2）這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的要求

四，馬克思主義最崇高的社會理想

（1）實現(xiàn)物質(zhì)財富極打豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

（2）馬克思主義產(chǎn)生以前，人們期盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學理論的真正闡述者

（3）共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會

（4）實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)

第一章

世界的物質(zhì)性及其規(guī)律

哲學的基本問題是：

一：意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，既物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性的問題。

二：我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎么樣的?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實?即思維能否認識或正確認識存在的問題?

世界觀：人們對整個世界的根本觀點和總體看法。

方法論：人們認識和改造世界的所遵守的的根本方法的學說和理論體系。

世界上萬事萬物歸結起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸結起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。

意識形成經(jīng)歷的三個發(fā)展階段：

由一切事物所具有的反映特性到低等生物所具有的刺激感應性，在到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展到人類的意。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證論的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了基礎。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類謀取物質(zhì)資料的實踐活動雖然有意識做指導，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正同一性在于她的物質(zhì)性。

為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐

第一：實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。

實踐的基本特征是：一，實踐是物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性。二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺能動性。

三，實踐是社會的歷史活動，具有社會歷史性的特點。

實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關系實踐，科學實驗。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。

處理社會關系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面。

科學實驗是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動，科學實驗是指科學上為闡明某一現(xiàn)象，揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結果的過程。

為什么說實踐是人的存在方式。

第一，實踐是人所獨有的活動。

第二，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

第三，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

第二：從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：

第一：實踐是社會關系形成的基礎第二：實踐形成了社會生活的基本領域。

第三：實踐構成了社會發(fā)展的動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

事物的普遍聯(lián)系

第一：聯(lián)系具有客觀性第二：聯(lián)系具有普遍性第三：聯(lián)系具有多樣性(書上36頁詳細解釋)

事物是永恒發(fā)展

新生事物是不可戰(zhàn)勝的

第一：就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物之所以新就是因為它有新的結構和功能它適應已經(jīng)變化的環(huán)境和條件，舊事物之所以舊，是因為它各種要素和功能以不適應環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的

第二：就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的”母體”中孕育中成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

第一，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。

矛盾的同一性的含義，第一：矛盾著的對立面相互依存，相互存在的前提，并工處一個統(tǒng)一體中，第二，矛盾著的對立面相互貫通，在一定的條件相互轉換。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物中具有重要作用

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展實在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能轉化使因為事物內(nèi)部矛盾雙方具有貫通的關系。事物的發(fā)展方向，趨勢不是隨意的，而是又規(guī)律的向自己的對立面轉化。

矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥，否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。

第二矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系的原理是馬克思主義的普遍性同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設具有中國特色社會主義的哲學基礎

矛盾特殊性的三種情形

一：不同事物的矛盾各有其特點

二：同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。

三：構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和做用。

第三事物發(fā)展過程中的質(zhì)變和量變及其相互轉化

量變和質(zhì)變的辯證關系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準備

第二，質(zhì)變是量變的必然結果

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面在總的量變過程中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

第四事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是自我否定是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定舊事物才能向新事物轉變。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是”揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法的基本范疇：原因與結果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊藏的矛盾分析方法。

第一，唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

第二，唯物辯證法是科學的辯證法

第三，辯證思維方法于現(xiàn)代科學思維方法

規(guī)律及其客觀性

1，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系

2，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系

3，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

4，規(guī)律是客觀的

自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系

社會規(guī)律：通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定聯(lián)系。

均可分為：一般聯(lián)系，特殊聯(lián)系和個別聯(lián)系

自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。

自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是一種盲目的無意識的力量其作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。

二

意識的能動作用

第一，意識是能動的具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導，控制人的行為和生理活動的作用。

總之：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印映象，這是物質(zhì)，意識關系問題 的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)，意識關系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用與物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生在實踐中實現(xiàn)。

主觀能動與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第一，必須尊重客觀規(guī)律

第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

正確發(fā)揮主觀能動性要注意

第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律

第二，實踐是發(fā)揮主觀能動性的基本途徑

第三，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手。第二章

認識世界和改造世界

一實踐是認識的基礎

1，實踐和認識的主體與客體

主體和客體相互作用的過程組要包括一下的環(huán)節(jié)：

確立實踐的目的和實踐方案

實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際的作用與實踐客體通過一定的實踐手段把實際方案變成實際的實踐活動。

通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的，手段和結果按一定的方向運行。

總之，實踐活動過程在主體的自覺以后思支配下，既能動的變革著客觀世界，也能動的改造著自身的實踐能力。（詳細見書56頁）

2，實踐在認識中的決定作用

實踐使認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個方面：

實踐產(chǎn)生了認識的需要。

（2）實踐為認識提供了可能。

（3）

實踐使認識的以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐的檢驗。

二

認識是主體對客體的反映

認識是什么？認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。深刻把握認識的本質(zhì)，必須弄清各種哲學派別在這個問題上的不同觀點。

唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線

一條是堅持從思想和感覺到物的威信主義路線

辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間有存在著本質(zhì)的區(qū)別。

舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是被動的，消極的反映和接受外界對象。它有兩個嚴重的缺陷：

離開實踐考察問題，因而不了解實踐對認識的決定作用。

不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它嚴重的缺陷。

辯證主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學的規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映的關系。

辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學的揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。

辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩方面的特點：

反映具有摹寫性，即人的認識作為客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)，屬性，關系和本質(zhì)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

反映具有創(chuàng)造性，反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或鏡子式的原型映現(xiàn)。

三

認識的基本規(guī)律

一

從實踐到認識

感性認識的三種形式：感覺，知覺和表象理性認識的三種形式：概念，判斷和推理

感性認識和理性認識的關系？

理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。

感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。

從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件：

勇于實踐，深入調(diào)查，獲得十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識到理性認識的基礎。

必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。也就是說，必須運用辯證思維的科學方法，才能獲得真正的認識。

二

從認識到實踐

理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：

理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用。

理論只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展

實現(xiàn)由理論向實踐的飛躍的條件？

必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會，改造自然的物質(zhì)力量。

要有正確的實踐方法即工作方法

三

認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

造成認識過程反復性和無限性的原因

人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

從人們具體的認識過程看，當某一思想，理論，計劃，方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到預想的結果，就算完成了。

一

真理的客觀性，絕對性，和相對性

（1）真理的客觀性：第一，真理的內(nèi)容是客觀的第二，檢驗真理的標準也是客觀的

（2）真理的絕對性和相對性

真理的絕對性：指真理的無條件性和無限性。

任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的，無條件的。

真理的相對性：指真理的有條件性和有限性

真理所反映的事物是有條件的，有限的

真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的和有限的

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的餓絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的

具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

一方面：相對中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。

另一方面：絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理

具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理與謬誤

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：

第一：真理與謬誤是相對的。就一定范圍，一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

第二：真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理

第三：真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，真理的每一個進步都意味著謬誤被批判，被放棄，被真理所取代。

第四：真理與謬誤在一定條件下相互轉化。真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍，一定條件下才能夠成立的，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。

二

真理的檢驗標準

（1）實踐是檢驗真理的唯一的標準

第一，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的相符合。

第二，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性特點。

（2）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性 實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性

認識與實踐的統(tǒng)一

一

一切從實際出發(fā)二

在實踐中堅持和發(fā)展真理三

認識世界和改造世界

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

（一）兩種根本對立的歷史觀

1，唯心史觀的缺點：至多的考察了人們的思想動機，而沒有考察人們的思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

2，唯物史觀：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的，必然的，不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，使社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的，必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領域。

人口因素是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。

人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體，人口數(shù)量，素質(zhì)，結構等狀況對社會存在和發(fā)展具有重要作用。

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量

第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類一切其他 活動的首要前提。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活，政治生活和精神生活等一切全部社會生活。

第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

1，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

2，社會意識是人們社會物質(zhì)交換的產(chǎn)物。

3，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相適應的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展

總之，社會意識以理論，觀念，心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

1，社會意識和社會存在發(fā)展的不平衡性

2，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

3，社會意識對社會存在的能動反作用

二

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史基礎。

生產(chǎn)力具有復雜的系統(tǒng)結構。其基本要素有：1，勞動資料，也稱勞動手段。其 中最重要的是生產(chǎn)工具。2，勞動對象。3，勞動者，勞動者是人，但不是所有人都是勞動者。

勞動者：具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗，勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象，從事生產(chǎn)實踐活動的人。它是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的關系

1，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系

生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。

第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革

2，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

第一，當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。

第二，當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用的兩方面：

1，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式。

2，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起促進作用，反之將起阻礙作用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

第一，這一原理在人類思想歷史上徹底否定了以“道教說理”作為批判歷史功過是非的思想體系，第一次科學得確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步得最高標準”

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義制定路線，方針和政策的重要依據(jù)。

三

經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎與上層建筑

經(jīng)濟基礎：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定得生產(chǎn)關系的總和。兩點內(nèi)涵：

1，經(jīng)濟基礎得實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基礎經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。

2，經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應得制度，組織和設施。（書上94頁）

（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動

經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的

第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

（1）經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生，存在和發(fā)展得物質(zhì)基礎

（2）經(jīng)濟基礎得性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)

（3）經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革方向

第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中體現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中得統(tǒng)治地位。

上層建筑這種反作用得后果可能有兩種：

當它為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構成二者得矛盾運動，這種矛盾運動在實際中是極為復雜的。

第一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系中，上層建筑的不完善部分，沒 有反映經(jīng)濟基礎要求的部分都會同經(jīng)濟基礎發(fā)生矛盾

第二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系中，矛盾更為復雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎與舊上層建筑的殘余，未來上層建筑的萌芽之間的矛盾，新舊上層建筑之間，新舊經(jīng)濟基礎之間的矛盾等。

第三，當一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對經(jīng)濟基礎一般是適應的，當一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎的變革的客觀要求則是不適應的，其矛盾則為對抗性的，全局性的矛盾。

第三篇：大學馬克思主義基本原理概論考試重點總結

馬克思主義基本原理概論

緒論

1）馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。2）什么是馬克思主義？

從狹義上說，馬克思主義即是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系；從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

3）馬克思主義是在批判的繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上創(chuàng)立的。4）1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表； 5）馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一

a．馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義；b.馬克思主義最鮮明的政治立場是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益（階級性）；c.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理（與時俱進）；d.馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會（共產(chǎn)主義社會）。6）如何學習和自覺運用馬克思主義？

一）在理論與實踐結合中學習和掌握馬克思主義 a．學習理論，武裝頭腦；b.堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風(根本方法)；c.用科學的態(tài)度對待馬克思主義。二）把馬克思主義作為行動的指南

a．在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想；b.不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響；c.不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1）哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。2）哲學可劃分為唯物主義和唯心主義。唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。3）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是社會歷史的產(chǎn)物；是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

4）馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義？

一）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；

二）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論； 三）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；

四）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。5）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動;實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征;實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。6)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征； 聯(lián)系具有的特點：客觀性、普遍性、多樣性；

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心）矛盾的同一性與矛盾的斗爭性

7）量變與質(zhì)變的辯證關系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

8）唯物辯證法的基本范疇：原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。9）意識的作用？

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

10）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一（要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握）

首先，必須尊重客觀規(guī)律；

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

a.從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；b.實踐是發(fā)揮人的主觀能動性作用的基本途徑；c.主觀能動性作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認識世界和改造世界

1）實踐在認識中的決定作用？

實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。2)認識運動的基本規(guī)律：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

造成認識過程反復性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。

3）哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值具有以下四個方面的特性：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。4）真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下三個方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的；其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在，社會意識具有其特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

2）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料、勞動對象和勞動者。生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律？

內(nèi)容：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”；其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

3）依據(jù)生產(chǎn)關系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài):原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。

4）社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾 社會基本矛盾的作用是這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。5)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量；其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

6)階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象；階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。

7）科學技術在社會發(fā)展中引起的變化：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進了思維方式的變革。8）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用:人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

第四篇：馬克思主義基本原理概論考試重點歸納

馬克思主義原理概論考試重點歸納

1、馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3

2、馬克思主義理論體系的組成：

馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。P3

3、德國古典哲學的代表人物：黑格爾（辯證法），費爾巴哈（唯物主義）。P9

4、空想社會主義的代表：法國：圣西門、傅立葉；英國：歐文。

19世紀40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想成為科學。P10

5、哲學的基本問題：思維和存在的關系問題。P28

6、哲學基本問題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。P28 唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。P29

7、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。P30

8、意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31

9、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32

10、物質(zhì)都是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P32

11、靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。P32

12、運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

即“動中有靜，靜中有動?！盤32

13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P34

14、社會生活的實踐性的表現(xiàn)：①實踐是社會關系形成的基礎；②實踐形成了社會生活的基本領域；③實踐構成了社會發(fā)展的動力；④全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

15、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性。P40

16、發(fā)展的實質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P40

17、新事物的定義：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。P41

18、★對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：P43

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力； ②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”；

③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

19、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44 20、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性；

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

量變和質(zhì)變的辯證關系： ①量變是質(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然結果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。總之，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。P4621、★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、★主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57-P59

①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。③從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：P63

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人； 客體是指實踐和認識活動所指向的對象；

中介是指各種形成的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

24、實踐在認識中的決定作用：P64—P65 ①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；⑤實踐是認識的目的。

25、認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復和無限發(fā)展。

26、★感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含?？傊?，實踐是它們統(tǒng)一的基礎。

27、★造成認識過程反復性和無限性的原因： P70—P71

①人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認識過程看，人的認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

28、真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。}又具有絕對性和相對性（辯證法）。P73

29、真理的絕對性，指真理的無條件性和無限性（人類的能力）；

真理的相對性，指真理的有條件性和有限性（認識的正確性）P73 30、★真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。P87

32、人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。P90

33、★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨立性：P98 ①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

35、生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。P10036、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；B.當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。

37、上層建筑由意識形態(tài)和政治上層建筑構成。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心。P105

38、階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。P115

39、唯物史觀主張評價歷史人物時堅持歷史分析方法和階級分析方法。英雄造勢時體現(xiàn)唯心主義，時勢造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134

40、生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動（使用價值）和抽象勞動（價值）。P145

41、商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

42、貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的特殊商品。P147

43、貨幣的5中職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P147

44、★價值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。形式：由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。

積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動力的價值包括的部分：P154

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；②為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用；④歷史和道德的因素。

46、貨幣轉化為資本的條件：購買勞動力并帶來剩余價值。

47、★★相對剩余價值和超額剩余價值的關系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的。

區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代;③超額剩余價值不需要降低勞動力的價值和提高社會勞動生產(chǎn)率。

以下內(nèi)容主要考選擇題：

1、壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；③激烈的競爭個競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

2、私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應運而生。P186

3、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化。P195

4、共產(chǎn)主義社會的基本特征：P255

①物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；②社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

5、共產(chǎn)主義理想是能夠實現(xiàn)的社會理想。P263

6、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期。P265 二．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

2.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（必考）

①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。③矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

④斗爭中有同一，同一中有斗爭。

3、矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素；

第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，促進事物量的變化 第二，促進事物質(zhì)的變化

6、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。

7、矛盾的普遍性： 時時有矛盾 處處有矛盾 事事有矛盾

8、矛盾的特殊性有三種情形： 一是不同事物的矛盾各有其特點；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

9、具體問題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。

10、矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性寓于個性之中，個性寓于共享之中。

11、人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

12、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。

量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關系是： 第一：量變是質(zhì)變的必要準備； 第二：質(zhì)變是量變的必然結果 第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的

13：質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進和飛躍性的同一。

2010考研政治材料分析

梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失??；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的 ”?(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？(3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理? 答案要點：

34：

1、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然 性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯誤時難免的。

2、梅蘭芳大師將舞臺事故的錯誤變成成功經(jīng)典之作，是因為他的這種成功的認識來源于實踐。首先，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。正是由于梅蘭芳大師的應對突發(fā)事故多年來積累的實踐經(jīng)驗，才使得錯誤變成經(jīng)典之作。

3、認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的，創(chuàng)造性的反映。把實踐引入認識論，認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。因此，我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗時，我們應該發(fā)揮人的主觀能動作用，首先，認識是主體對客體的反映，第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。因此，我們要在實踐中把握認識，正確處理認識與實踐的關系。

第五篇：馬克思主義基本原理概論考試重點歸納

馬克思主義原理概論考試重點歸納

1、馬克思主義定義：馬克思主義不僅包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展中的馬克思主義。P3

2、馬克思主義理論體系的組成：

馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。P3

3、德國古典哲學的代表人物：黑格爾（辯證法），費爾巴哈（唯物主義）。P9

4、空想社會主義的代表：法國：圣西門、傅立葉；英國：歐文。

19世紀40—60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想成為科學。P10

5、哲學的基本問題：思維和存在的關系問題。P28

6、哲學基本問題的內(nèi)容:⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性；⑵思維能否認識或正確認識存在的問題。P28 唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。P29

7、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。P30

8、意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P31

9、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。P32

10、物質(zhì)都是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。P32

11、靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。P32

12、運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

即“動中有靜，靜中有動。”P32

13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。P34

14、社會生活的實踐性的表現(xiàn)：①實踐是社會關系形成的基礎；②實踐形成了社會生活的基本領域；③實踐構成了社會發(fā)展的動力；④全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

15、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P40 聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性。P40

16、發(fā)展的實質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P40

17、新事物的定義：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。P41

18、★對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：P43

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；

②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”； ③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

19、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P44

20、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性；

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。

量變和質(zhì)變的辯證關系：

①量變是質(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然結果；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。總之，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。P46

21、★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、★主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57-P59

①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。③從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：P63

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人； 客體是指實踐和認識活動所指向的對象；

中介是指各種形成的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

24、實踐在認識中的決定作用：P64—P65 ①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；⑤實踐是認識的目的。

25、認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復和無限發(fā)展。

26、★感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。總之，實踐是它們統(tǒng)一的基礎。

27、★造成認識過程反復性和無限性的原因： P70—P71

①人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認識過程看，人的認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

28、真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。}又具有絕對性和相對性（辯證法）。P73

29、真理的絕對性，指真理的無條件性和無限性（人類的能力）；

真理的相對性，指真理的有條件性和有限性（認識的正確性）P73 30、★真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：P76 ①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。P87

32、人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。P90

33、★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨立性：P98 ①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

35、生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。P100

36、★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；B.當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。

37、上層建筑由意識形態(tài)和政治上層建筑構成。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心。P105

38、階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。P115

39、唯物史觀主張評價歷史人物時堅持歷史分析方法和階級分析方法。英雄造勢時體現(xiàn)唯心主義，時勢造英雄體現(xiàn)唯物主義。P134

40、生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動（使用價值）和抽象勞動（價值）。P145

41、商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

42、貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的特殊商品。P147

43、貨幣的5中職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。價值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。P147

44、★價值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

形式：由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動力的價值包括的部分：P154

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；②為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用；④歷史和道德的因素。

46、貨幣轉化為資本的條件：購買勞動力并帶來剩余價值。

47、★★相對剩余價值和超額剩余價值的關系（必背，P160）

聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的。

區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代;③超額剩余價值不需要降低勞動力的價值和提高社會勞動生產(chǎn)率。

以下內(nèi)容主要考選擇題：

1、壟斷產(chǎn)生的原因：P183 ①自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷；③激烈的競爭個競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

2、私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應運而生。P186

3、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化。P195

4、共產(chǎn)主義社會的基本特征：P255

①物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；②社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；③每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

5、共產(chǎn)主義理想是能夠實現(xiàn)的社會理想。P263

6、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期。P265 二．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。2.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（必考）

①矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

③矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。④斗爭中有同一，同一中有斗爭。

3、矛盾兩性的區(qū)別：矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素； 第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。

5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：促進事物量的變化, 促進事物質(zhì)的變化

6、和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。

7、矛盾的普遍性：時時有矛盾

處處有矛盾

事事有矛盾

8、矛盾的特殊性有三種情形：

一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點； 三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

9、具體問題具體分析是馬克思主義的或的靈魂。

10、矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性寓于個性之中，個性寓于共享之中。

11、人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

12、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛越，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關系是：

第一：量變是質(zhì)變的必要準備；第二：質(zhì)變是量變的必然結果;第三：量變和質(zhì)變是相互滲透的

1、什么是馬克思主義？

(1)從內(nèi)涵上：①從認識成果講，它是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系；

②從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說；

③從研究對象講，它是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說；

(2)從外延上：①狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點和學說的體系；

②廣義上說，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)建立的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段的中國化的馬克思主義。

2、馬克思主義產(chǎn)生的理論來源

馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

3、馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一

①馬克思主義最根本的世界觀和方法論；②馬克思主義在鮮明的政治立場；③馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；④馬克思主義最崇高的社會理想。

4、哲學的基本問題及其基本內(nèi)容 基本問題：思維和存在的關系問題。

基本內(nèi)容：①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；②思維能否認識或正確認識存在的問題。

5、認識和把握哲學基本問題的意義

意義：是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎。

6、劃分唯物主義和唯心主義的標準

劃分標準：社會存在與社會意識的關系。

7、哲學當中的兩種斗爭及其關系

兩種斗爭：①唯物主義和唯心主義的斗爭；②辯證法和“形而上學”的斗爭。

關系：①二者是最根本的斗爭；②辯證法和“形而上學”的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。

8、正確的認識和理解馬克思主義哲學的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復寫、攝像、反映。

①哲學的物質(zhì)概念和具體科學物質(zhì)概念，是共性和個性的關系； ②物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；③不僅自然界是物質(zhì)的，而且人類社會及其實踐也是物質(zhì)的；④物質(zhì)是可以認識和反映的。

9、認識馬克思主義物質(zhì)觀的偉大意義

意義：①堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

10、物質(zhì)和運動的關系、運動和靜止的關系物質(zhì)和運動的關系：①物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；②運動是物質(zhì)的運動，運動時物質(zhì)的主體。

運動和靜止的關系：①靜止是相對的，運動時絕對的、無條件的；②絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動，動不舍靜，靜中含動。

11、實踐的概念及其特點

實踐：是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

特點：①實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性；②實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性；③實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

12、如何理解“實踐是社會生活的本質(zhì)”？

①實踐是社會關系形成的基礎；②實踐形成了社會生活的基本領域；③實踐構成了社會發(fā)展的動力?？傊可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。

13、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

14、為什么“新生事物是不可戰(zhàn)勝的”？

①與環(huán)境關系而言，新事物之所以新，時候因為有新的結構和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；②與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容；③在社會領域內(nèi)，新事物是社會上先進的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

15、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物主義辯證法的實質(zhì)和核心？

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法---矛盾分析法。

16、矛盾的兩個基本屬性及其對事物發(fā)展的主要作用 基本屬性：同一性和斗爭性。

同一性的主要作用：①是事物存在和發(fā)展的前提；②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；③規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢，有規(guī)律的向自己的對立面轉化。

斗爭性的主要作用：①矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾 統(tǒng)一體過渡的決定力量。

17、事物的質(zhì)、量、度的概念及其認識度的意義

質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。認識度的意義：要掌握適度，防止過猶不及。

18、辯證否定觀的基本內(nèi)容 ①否定是事物的自我否定；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

19、意識的本質(zhì)、作用是什么？

本質(zhì)：意識是人腦的機能；是客觀世界的主觀映象。

作用：①意識是能動的，具有目的性和計劃性；②意識活動具有創(chuàng)造性；③意識具有指導實踐、改造客觀世界的作用；④意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。20、客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系

關系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；②發(fā)揮主觀能動性是認識、利用客觀規(guī)律的條件；③從客觀實際出發(fā)是發(fā)揮意識能動作用的前提和出發(fā)點。

21、認識的主體和客體各是什么？

主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。客體：是指實踐和認識活動所指向的對象。

22、如何理解“實踐是認識的基礎”？

(1)實踐和認識的主體與客體：①實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程；②主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。

(2)實踐在認識中的決定作用：①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

23、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系

二者是源與流的關系：①沒有直接經(jīng)驗就談不上分析、檢驗而得到的間接經(jīng)驗； ②沒有間接經(jīng)驗，我們就不能高度歸納與整理，我們所取得的直接經(jīng)驗。

24、認識過程的兩次飛躍及其條件

第一次飛躍：從實踐到認識。條件：①勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料；②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。

第二次飛躍：從認識到實踐。條件：①必須從實踐出發(fā)，做的理論聯(lián)系實際；②需要經(jīng)過一定的路線、方針、政策等中介環(huán)節(jié)；③必須為群眾所掌握；④要有正確的實踐方法。

25、真理的客觀性含義、真理的絕對性和相對性及其辯證關系 真理的客觀性：①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

真理的絕對性和相對性的辯證關系：①二者是相互滲透和相互包含的；②二者又是辯證轉化的；③它們不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。

28、唯心史觀的基本觀點和主要缺陷是什么？

基本觀點：①從社會意識決定社會存在出發(fā)，否認人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，把精神看成是人類社會歷史發(fā)展的決定力量；②夸大個別英雄人物的作用，否認人民群眾在人類社會發(fā)展中的決定作用。

主要缺陷：①至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源；②根本否認社會歷史的客觀規(guī)律；③根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

29、社會存在及其構成

社會存在：是指社會物質(zhì)生活的過程，是社會物質(zhì)生活條件的總和。構成：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。30、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面？

①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。

31、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系

二者是辯證統(tǒng)一的：①經(jīng)濟基礎決定上層建筑；②上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用；③經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構成二者的矛盾運動；④經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。

32、社會歷史發(fā)展的動力

(1)社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾；②社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力；

(2)階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用：①階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象；②階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力；③馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法；

(3)革命在社會發(fā)展中的作用：①社會革命的實質(zhì)和根源：A、實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展；B、根源于社會基本矛盾的尖銳化；②革命對社會發(fā)展的巨大作用：A、社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；B、社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；C、社會革命不否認和排斥社會改良的作用?？傊?，社會革命是“歷史的火車頭”；

(4)改革在社會發(fā)展中的作用：①鞏固現(xiàn)有的社會制度，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步；②為新的社會制度的誕生作準備；(5)科學技術在社會發(fā)展中的作用：①科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿；②科學技術的社會作用具有兩重性。

33、黨的群眾觀點和群眾路線

群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。

34、商品的二因素、生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關系 商品的二因素是指價值和使用價值。

生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關系即具體勞動和抽象勞動之間的關系：①具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；②具體勞動所反映的是人與自然的關系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關系，它是勞動的社會屬性。

35、商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關系

關系：勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之，就越大。

36、價值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用分別是什么？

基本內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動。

作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

33、生產(chǎn)方式的作用：①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

34、社會意識對社會存在的依賴性，但又有其相對獨立性：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

36、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為：A.當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；B.當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；③生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。

44、價值規(guī)律的定義、形式和作用：

定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

形式：由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：①可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。

45、勞動力的價值包括的部分：

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；②為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；③勞動者接受教育和訓練所支出的費用；④歷史和道德的因素。

47、相對剩余價值和超額剩余價值的關系

聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間而產(chǎn)生 區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代;③超額剩余價值不需要降低勞動力的價值和提高社會勞動生產(chǎn)率。

37、貨幣的本質(zhì)和職能

本質(zhì)：是固定充當一般等價物的商品。職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

21、辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。P47

22、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：①必須尊重客觀規(guī)律。②在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。③從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

23、主體、客體、中介的定義：主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；

客體是指實踐和認識活動所指向的對象；中介是指各種形成的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

24、實踐在認識中的決定作用：①實踐產(chǎn)生了認識的需要；②實踐為認識提供了可能；③實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；⑤實踐是認識的目的。

25、認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復和無限發(fā)展。

26、感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含?？傊瑢嵺`是它們統(tǒng)一的基礎。

27、造成認識過程反復性和無限性的原因：①人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的；②從人們具體的認識過程看，人的認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

30、真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉化。

31、對待馬克思主義的態(tài)度：必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

32、人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。