第一篇：微型文學(xué)評(píng)論以評(píng)價(jià)短小作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色為主

微型文學(xué)評(píng)論以評(píng)價(jià)短小作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色為主，而且只要求選其一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，因而讀懂作品、確定選點(diǎn)是至關(guān)重要的一步。選點(diǎn)要準(zhǔn)，即能透視作品的主要意義或能表現(xiàn)作品的主要寫(xiě)法。選點(diǎn)的角度宜小不宜大，以免下筆力不從心而流于空泛。

其次，行文時(shí)筆墨要集中，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。我們知道，對(duì)作品的評(píng)價(jià)是論點(diǎn)，對(duì)作品的具體分析則是用論據(jù)論證論點(diǎn)。如果筆墨分散，語(yǔ)言拖沓，勢(shì)必?zé)o法用極其有限的篇幅比較深入地評(píng)析作品，論證論點(diǎn)。

第三，結(jié)構(gòu)要明快。對(duì)作品的評(píng)價(jià)最好在開(kāi)頭直接提出，下文加以證明，形成總分結(jié)構(gòu)。如果有必要加上總結(jié)性文字以收束上文，那就形成總分總結(jié)構(gòu)，但不可勉強(qiáng)，以免畫(huà)蛇添足。

第四，要有文學(xué)評(píng)論味，盡量用形象化的語(yǔ)言評(píng)價(jià)和分析作品，把觀點(diǎn)滲透到富有魅力、給人以美感的文字之中。同時(shí)恰到好處地使用一些文學(xué)評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，增濃文學(xué)評(píng)論味。

這里要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，反過(guò)來(lái)內(nèi)容也需要依靠形式來(lái)表現(xiàn)。所以，評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)特色時(shí)，萬(wàn)不可棄思想內(nèi)容而不顧，評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容時(shí)，也可以適當(dāng)提及表現(xiàn)手法。當(dāng)然，它們的側(cè)重點(diǎn)決不相同。

評(píng)論考試模式

開(kāi)頭：

1.梗概復(fù)述。在全文情節(jié)梗概復(fù)述中，不露聲色地點(diǎn)出要強(qiáng)調(diào)之處。

2.引出論點(diǎn):一個(gè)判斷句，主謂賓。選擇最有感受的一點(diǎn)

內(nèi)容：從人物形象看主題。

形式：從下列幾點(diǎn)選擇一個(gè)人物形象塑造（性格的幾個(gè)方面），結(jié)構(gòu)（曲折、巧合、誤會(huì)、線索等），語(yǔ)言（個(gè)性化、生活化），技巧（對(duì)比、諷刺、吸收其它文體特色等）。

中間：

1.分析法論證為主。論據(jù)是作品自身，邊節(jié)錄邊評(píng)論。分為二個(gè)以上方面。

2.其它論證方法為輔，如引證法、比喻法、反證法等。

3.聯(lián)系實(shí)際，引申發(fā)揮。內(nèi)容主要是主題的社會(huì)意義。形式有：典型的意義，藝術(shù)特點(diǎn)的比較和發(fā)展。

結(jié)尾：

1.重申照應(yīng)開(kāi)頭，進(jìn)一步明確、深化論點(diǎn)。

2.發(fā)出感慨

第二篇：陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩(shī)一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫(huà)贊》兩篇接近四言詩(shī)的韻文。

詩(shī)歌是詩(shī)人成就最突出的方面，一百多首詩(shī)，具有豐富的內(nèi)容。

詩(shī)人生在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格?！逗凸鞅　吩?shī)說(shuō)：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄讹嬀啤返诎耸渍f(shuō)：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜珍異在，卓然見(jiàn)高枝?！彼率㈤_(kāi)的菊花和不凋的青松，正是詩(shī)人挺立不屈的性格的象征；詩(shī)人在《詠貧十七首》和《扇上畫(huà)贊》中還歌頌了不少固究守志的人物。

正是由于有著這樣的品格，詩(shī)人一方面對(duì)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度?！对佖殹返谝皇渍f(shuō)：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依；暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀輝？”這朵晴空飄浮的孤云，象征詩(shī)人的處境和命運(yùn)，它孤獨(dú)無(wú)依，會(huì)無(wú)聲無(wú)息地消滅，但也表現(xiàn)了詩(shī)人的態(tài)度，它要遠(yuǎn)去塵埃，永遠(yuǎn)保持自出和高尚。另一方面，也對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。在飲酒二十首里，他借著“醉人”的語(yǔ)言，或是指責(zé)社會(huì)上是非顛倒，毀譽(yù)雷同（第六首），或是揭露政治的陷阱危機(jī)（第十七首），或是鄙棄世俗的虛偽和欺詐（第十二、十九首），在最末一首里，他說(shuō)：“如何絕世下，六籍無(wú)一親！終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津？”雖然他美化了孔子，但他更主要的是對(duì)馳逐名利的頹敗上風(fēng)感到無(wú)比的憤激和沉痛。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來(lái)。他寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。他的田園詩(shī)充滿(mǎn)對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園生活的熱愛(ài)。如《歸園田居》第一首。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鴨桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，把退處田園說(shuō)成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視。詩(shī)人著重地細(xì)致地描寫(xiě)了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛(ài)。在這里，淳樸、寧?kù)o的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩(shī)人尚未離開(kāi)宦途時(shí)，總有一種“暫為人所羈”的感覺(jué)，心情無(wú)法平靜下來(lái)，他“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！钡?dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來(lái)，卻感到獲得了歸宿?！讹嬀啤返谖迨祝?/p>

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。出氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

詩(shī)人避開(kāi)了達(dá)官貴人的車(chē)馬喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩(shī)人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”，有農(nóng)民共話(huà)桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往；相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂(lè)：“親戚共一處，子孫還相保”。所以，他的田園詩(shī)是有著豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的，這也是他的田園詩(shī)動(dòng)人的原因之一。

尤其可貴的是他的田園詩(shī)還反映了勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第一首：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

我們可以清楚地看到一個(gè)帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來(lái)的勞動(dòng)者的形象?！稇压盘锷帷吩?shī)說(shuō)：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣?！痹谔镆帮L(fēng)景和農(nóng)事活動(dòng)的描寫(xiě)中洋溢著一種喜悅之情。由于詩(shī)人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由衷地喜愛(ài)它，勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩(shī)還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者可能體會(huì)的思想感情。如《歸園田居》第二首說(shuō)：“桑麻日已長(zhǎng)，我上日以廣。?？炙菝?。”表現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷?！稓w園田居》第二首說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)未還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級(jí)寄生觀點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦，堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。這些都超出了一般上大夫的思想意識(shí)，使他的田園詩(shī)閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

陶淵明還有一些田園詩(shī)描寫(xiě)了他的田園生活的貧困狀況?！妒君媺m簿鄧治中》說(shuō)：“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷?！薄队袝?huì)而作》說(shuō)：“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥！”這些詩(shī)雖然只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見(jiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

陶淵明在田園生活中的思想感情是極其復(fù)雜的?！对?shī)史述屈賈》中說(shuō)：“進(jìn)修德業(yè)，將以及時(shí)；如彼稷契，孰不愿有時(shí)甚至企圖以醉酒忘世，“泛此忘憂(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情”，或者用道家順應(yīng)自然的態(tài)度對(duì)待人生，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，但這些都不能完全消除他壯志未遂的苦悶。《雜詩(shī)》第二首說(shuō)：“氣變悟明易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜?！笨梢钥吹皆?shī)人在光陰虛擲中極度矛盾不安的心境。詩(shī)人也一直沒(méi)有丟掉疾惡與除暴之心。在《讀山海經(jīng)》中所記載的神話(huà)傳說(shuō)指出“肆威暴”的人，必會(huì)遭到悲慘的結(jié)局。在《詠荊軻》一詩(shī)中，詩(shī)人熱情地歌頌不惜犧牲生命而勇于除暴的壯士荊軻說(shuō)：“其人雖已沒(méi)，千載有余情”?！蹲x山海經(jīng)》第十首還歌頌了精衛(wèi)和刑天雖死不屈的精神。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干威，猛志故常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可等！

這無(wú)疑是詩(shī)人不屈的意志的表現(xiàn)?！懊椭竟食Ｔ凇?，說(shuō)明詩(shī)人心中永遠(yuǎn)燃燒著一股不熄的火。上述這“金剛怒目式”的一面是詩(shī)人性格和創(chuàng)作不可分割的一個(gè)重要部分。除此以外，從《擬古》的“少時(shí)垃且歷，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)云行游近？張掖至幽州”和他聽(tīng)見(jiàn)關(guān)中收復(fù)以后在《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)中寫(xiě)的“九域甫已”，逝將理舟輿等詩(shī)句，我們還可以看到他關(guān)懷收復(fù)中原的愛(ài)國(guó)熱情。

詩(shī)人較晚時(shí)期所寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并記》標(biāo)志了詩(shī)人思想發(fā)展的高度。詩(shī)人在這里提出了“桃花源”的社會(huì)思想。這是怎樣的一個(gè)社會(huì)呢？這里的生活是富裕、和樂(lè)而安寧的；“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屋；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@里人人參加勞動(dòng)；“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動(dòng)所得也全歸自己所有，沒(méi)有封建的剝削；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！痹?shī)人指出這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避贏秦暴政而開(kāi)辟起來(lái)的一個(gè)新世界。他們“不知有漢”，更“無(wú)論魏晉”，這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界。

陶淵明不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)，很早就追求理想的社會(huì)。但由于生活經(jīng)歷了限制，那時(shí)他還只能從傳說(shuō)中的古代尋求理想社會(huì)的圖案，他在詩(shī)中流露“黃唐莫逮”的概嘆。這樣，他的社會(huì)理想不能不是朦朧抽象而又具有濃厚的復(fù)古主義傾向的?？墒墙?jīng)過(guò)田園生活實(shí)踐之后所提出的桃花源理想便大大不同了。隨著他的思想的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)封建社會(huì)認(rèn)識(shí)的加速，提出了上述一些具體的生活原則。這是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望。它雖然仍是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。

陶淵明的消極思想在他的詩(shī)歌中也不時(shí)流露?！案F通靡所虛，憔悴出化遷”，表現(xiàn)了他的委運(yùn)乘化、樂(lè)天知命的消極的人生觀?！敖裎也粸闃?lè)，知有來(lái)歲不？”“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，顯然是一種及時(shí)行樂(lè)和虛無(wú)幻滅的思想?！昂我苑Q(chēng)我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝”，也流露了頹唐情緒。

陶淵明的詩(shī)在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。他的詩(shī)給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩(shī)歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開(kāi)的。他的詩(shī)的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過(guò)樸素的語(yǔ)言，白描的手法，真率自然地抒寫(xiě)出來(lái)，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？

完全是白描的手法，語(yǔ)言十分平淡，使人讀來(lái)毫無(wú)吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人真實(shí)的感受，所以寫(xiě)來(lái)十分親切。

陶淵明的詩(shī)歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩(shī)歌語(yǔ)言雖然只是極普通的“田家語(yǔ)”，卻是經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語(yǔ)言中又都含有豐富的形象，這些形象無(wú)論是自然風(fēng)光，或是社會(huì)生活，都有著濃厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂肖林，中夏貯清蔭”，這是寫(xiě)詩(shī)人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個(gè)平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，仲夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛(ài)著欣欣向榮的禾苗景象，生機(jī)盎然。這是只有經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)與深切感受之后才能寫(xiě)出的詩(shī)句。又如“春秋多佳目，登高賦新詩(shī)；過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自閑，閑暇則相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，平常無(wú)奇的八句詩(shī)卻寫(xiě)出一片生動(dòng)的田園生活的聲音和氣氛。蘇軾說(shuō)陶詩(shī)，正好說(shuō)明了這個(gè)特點(diǎn)。

陶淵明的一些詩(shī)歌還富有意境。這在他的田園詩(shī)中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很不相同。謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀的山水畫(huà)面，陶詩(shī)卻在使人接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，而引入到一種境界中去。如前引的《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷的犬吠，樹(shù)頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧?kù)o安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩(shī)人寫(xiě)作田園詩(shī)，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時(shí)并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說(shuō)：“觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣?！彼^“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩(shī)有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術(shù)上又與漢魏詩(shī)的“氣象混沌，難以句摘”不謀而合。

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩(shī)一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫(huà)贊》兩篇接近四言詩(shī)的韻文。詩(shī)歌是詩(shī)人成就最突出的方面，一百多首詩(shī)，具有豐富的內(nèi)容。

陶淵明的詩(shī)歌由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不完全一樣。比如他的田園詩(shī)多半蕭散沖檐，而《詠荊軻》等詩(shī)卻豪放有力。但后者雖然豪放，卻又“豪放得來(lái)不覺(jué)”（朱熹語(yǔ)），和他的田園詩(shī)的來(lái)淡自然仍有相通之處。

他的詩(shī)歌雖然在晉宋之間自成一格，自然流露，不假雕飾，但是細(xì)心的讀者，仍然可以看出古詩(shī)，曹植、阮籍、左思對(duì)他的潛在影響。象《擬古》的“日暮天無(wú)云”等“風(fēng)華綺靡”的詩(shī)中，精神面目和阮籍《詠懷》接近，而他的《詠貧士》、《詠荊軻》等詩(shī)，又顯然是受了左思《詠史》的啟發(fā)。鍾嶸《詩(shī)品》說(shuō)他的詩(shī)：“又協(xié)左思風(fēng)力”是十分正確的。

參考文獻(xiàn)：

1、陶淵明《歸園田居》

2、陶淵明《讀山海經(jīng)》

3、陶淵明《桃花源并記》

4、陶淵明《詩(shī)史述屈賈》