第一篇：論自由主義在近代中國(guó)行不通之原因探究

論自由主義在近代中國(guó)行不通的原因探究

（趙玉枝，女，生于1991/5，本科畢業(yè)于魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，專業(yè)為思想政治教育，現(xiàn)為魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，專業(yè)方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究。）

摘要：自由主義作為西方社會(huì)的主流思潮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是現(xiàn)代資本主義發(fā)生發(fā)展所依托的重要思想。西方自由主義傳入中國(guó)，與中國(guó)本土文化相互碰撞，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，但由于近代中國(guó)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而自由主義不能提供解決民族危機(jī)的立竿見(jiàn)影的手段，更無(wú)法真正融入到中國(guó)傳統(tǒng)思想信仰的深層，多重的壓力最終阻礙了自由主義在近代中國(guó)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：自由主義；民族危機(jī)；奴性；政黨政治

正文：自由是古老的，而自由主義則是近世的產(chǎn)物。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有自由主義，西方民族在自己的發(fā)展過(guò)程中逐漸獲得自由的生成條件，并使其在17世紀(jì)后發(fā)展成為一種可以辨認(rèn)的思想要素和有影響的政治思潮。對(duì)于近代中國(guó)的自由主義，無(wú)疑是一種產(chǎn)生西方的舶來(lái)品，只是它不可避免的涂上了本土的色彩。

一、自由主義基本理論

自由主義的基本理論自由主義源于古希臘，在古希臘哲人們“認(rèn)識(shí)你自己”的追問(wèn)中產(chǎn)生對(duì)主體的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，在對(duì)自我的探究追問(wèn)中產(chǎn)生對(duì)自由的認(rèn)識(shí)?！白杂伞笔且粋€(gè)非常復(fù)雜的概念,思想家們賦予“自由”不同的涵義，霍布斯認(rèn)為,“自由按照其確定的意義來(lái)說(shuō),就是外界障礙不存在的狀態(tài)”這是從自由的原意出發(fā)對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí);孟德斯鳩則把自由歸結(jié)為人的一種能力或權(quán)利, “自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！?/p>

從對(duì)自由的概念的認(rèn)識(shí)，其后自由擴(kuò)大到城邦的政治生活中，成為一種社會(huì)的原則，自由主義的產(chǎn)生則是伴隨著資本主義登上歷史舞臺(tái)而出現(xiàn)的。在自由主義理論中，個(gè)人享有超乎集體、社會(huì)、國(guó)家的優(yōu)先權(quán)，個(gè)人是本源性的，社會(huì)、國(guó)家是派生性的，個(gè)人可以享有自由，但必須以他人的自由為界。

作為一個(gè)充滿歧義的概念，自由主義并非一成不變，在討論中國(guó)的自由主義時(shí)，應(yīng)該考慮到不同時(shí)空背景下它所發(fā)生的流變，注重原則性和靈活性的統(tǒng)一。

一、自由主義在近代中國(guó)失敗的原因

縱觀自由主義在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演變，自嚴(yán)復(fù)起，中國(guó)的思想家們從未停下對(duì)自由主義追求的步伐，但是自由主義在近代中國(guó)并未成為主流思想，造成中國(guó)歷史沒(méi)有選擇自由主義的原因主要有以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)社會(huì)的自由主義理論積淀不足。中國(guó)自由主義有著“先天不足，后天失調(diào)”特點(diǎn)，先天不足主要是指自由主義終究是西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)舶來(lái)品，并非中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部生發(fā)出來(lái)的；另外，中國(guó)的自由主義這個(gè)舶來(lái)品是對(duì)西方社會(huì)的自由主義的修正品，它缺少原汁原味的自由主義的特點(diǎn)。后天失調(diào)是指自由主義在傳入中國(guó)社會(huì)后，面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)背景，救亡圖存的外在壓力迫使中國(guó)的自由主義者更加偏向?qū)ψ杂芍髁x的實(shí)用主義的考量，再加上對(duì)西方自由主義的一些著作的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)西方整個(gè)自由主義理論的把握不夠透徹和完整，因而在宣揚(yáng)自由主義的一些理念時(shí)不可避免地存在偏頗。在當(dāng)時(shí)中國(guó)自由主義者自身的理論淀十分有限，加上急迫的現(xiàn)實(shí)需求，使得中國(guó)自由主義知識(shí)分子在理論重心選擇上更樂(lè)于接受19世紀(jì)以后流行于西方的功利主義自由主義理論，因此與西方純正的自由主義理論相比，中國(guó)的自由主義顯示出本土特色。

第二，中國(guó)社會(huì)的奴性厚重，與自由平等的理念相悖。中國(guó)社會(huì)從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，高度集權(quán)的社會(huì)體制、三綱五常的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的思維方式的影響深遠(yuǎn)，縱觀中國(guó)社會(huì)的劣根性，奴性是最突出的，而這種奴性的最直接的后果就是國(guó)人對(duì)于政治的參與度不高，對(duì)于推翻現(xiàn)有的封建專制體制的觀望態(tài)度。奴性的反義詞就是獨(dú)立，正如胡適先生關(guān)于自由和獨(dú)立的觀點(diǎn)，不要想著怎么爭(zhēng)自由，自由是外界給的，人應(yīng)該先謀求自身的獨(dú)立，給了自由不獨(dú)立仍然是奴隸。因此，中國(guó)人的奴性從某種程度上說(shuō)明中國(guó)人的人格獨(dú)立性不足，沒(méi)有一定的人格獨(dú)立，追求自由平等的理念便是更加艱難。

第三，階級(jí)基礎(chǔ)薄弱。雖然自由主義運(yùn)動(dòng)由自由主義知識(shí)分子發(fā)起，但它的成敗與否并非完全在知識(shí)分子手中，而是依賴中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)層次變遷中特別是時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。中國(guó)近代社會(huì)的變革動(dòng)蕩不斷，中國(guó)社會(huì)幾經(jīng)分化，市民社會(huì)也有了一定的發(fā)展，但并未形成一個(gè)自由主義可以依賴的中產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)社會(huì)是典型的小農(nóng)社會(huì)，城市階層和知識(shí)分子占少數(shù)，中國(guó)社會(huì)還是以農(nóng)耕社會(huì)下的農(nóng)民和地主為主，這就決定了自由主義缺乏階級(jí)依靠，盡管在一定的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)自由主義聲勢(shì)浩大，但終究因?yàn)樵谏鐣?huì)力量上缺乏支持而舉步維艱。

第四，不利的政治現(xiàn)實(shí)。近代中國(guó)的歷史是一部救亡圖存的血淚史，民族救亡是時(shí)代的主題。在民族矛盾、社會(huì)矛盾趨于白熱化，現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)又是艱難曲折之時(shí)，疾風(fēng)暴雨的政治斗爭(zhēng)，此起彼伏的社會(huì)改革，國(guó)民急于尋求快速擺脫民族危機(jī)的良策，在這樣的政治背景下，溫和理性的自由主義自然是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求有所背離，漸進(jìn)的改良方式并不能滿足人們救亡圖存的心理。此外，自由主義對(duì)秩序十分看重的，自由主義所假定共同標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)社會(huì)不存在，而自由主義又不能提供任何可以產(chǎn)生這種標(biāo)準(zhǔn)的手段。自由主義的發(fā)展也是需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是無(wú)法給予的，動(dòng)蕩的社會(huì)使得自由主義在近代中國(guó)社會(huì)夾縫中發(fā)展，自然是緩慢而又弱小的。

第五，自由主義者對(duì)政黨政治的疏漏。在中國(guó)傳統(tǒng)政治中，“朋黨”是最缺乏合法性的政治行為，而現(xiàn)代政治最大的特征卻是政黨政治。中國(guó)的自由主義者深知政黨之于現(xiàn)代政治的重要性，但在內(nèi)憂外患造成的特定歷史環(huán)境下，他們卻不得不用心拿捏自己組黨的熱情，生怕給混亂的政局再添幾分不安?！爸袊?guó)自由黨”在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的孕育期后，最終胎死腹中，造成這種悲劇后果的原因很多，但其與王牌人物胡適先生的態(tài)度和影響有關(guān)。對(duì)于政治上“軌道”的考慮，胡適從內(nèi)心希望自由主義者組織一個(gè)自由黨，而他本人的性格卻是更樂(lè)于扮演一個(gè)“超然”、“獨(dú)立”的，立于各黨各派之上的“監(jiān)督政黨的政論家”的角色，這種組黨的態(tài)度和熱情度不利于自由主義向更加成熟方向的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

西方自由主義孕育于西方社會(huì)，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治實(shí)踐逐漸成熟，它對(duì)于西方社會(huì)而言不僅是一種意識(shí)形態(tài)，還是西方政治實(shí)踐和理論探索的產(chǎn)物。中國(guó)的自由主義源于西方，但由于歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種因素的影響，并沒(méi)有在近代中國(guó)社會(huì)成為一種主流思想，但這并不能說(shuō)自由主義在近代中國(guó)的發(fā)展是失敗的，它所宣揚(yáng)的權(quán)利制衡、公民自由等理念在中國(guó)社會(huì)流傳開(kāi)來(lái)，對(duì)于中國(guó)政治體制的發(fā)展成熟必然是有推動(dòng)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：新聞?wù)軐W(xué)觀念論之自由主義傳播

新聞?wù)軐W(xué)觀念論之自由主義傳播

作者：胡興榮 文章來(lái)源：中國(guó)新聞研究中心 更新時(shí)間：2009-10-13 17:16:53

16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)，是西方自由主義新聞思想的奠基時(shí)代，近代英美自由主義傳播理論起源于自由主義的社會(huì)哲學(xué)與民主哲學(xué)。古代的中國(guó)、希臘、羅馬、埃及、中東以及美洲的印第安民族，都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)自由民主的思想。但更確切地說(shuō)，現(xiàn)代自由主義的發(fā)展，直接來(lái)源于希伯來(lái)文化(Hebrew Culture)、希臘文化(Greek Culture)和英國(guó)文化(British Culture)。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(The Enlightenment)為自由主義思想奠定了基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的歐洲學(xué)者，提倡啟迪蒙昧、普及文化，注重人類理性與個(gè)人自由，排斥宗教和國(guó)家權(quán)威，以實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的民主革命。當(dāng)時(shí)，面對(duì)這一空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)觀念的權(quán)威已經(jīng)根本動(dòng)搖，群眾開(kāi)始懷疑集權(quán)主義并且相信：人類可憑自身的能力去理解社會(huì)，不需要超自然力量的幫助，便可洞悉整個(gè)世界的體系，這種理解世界的方式，可進(jìn)而發(fā)展為駕馭世界的方法。這次知識(shí)革命可謂“自由主義傳播理論”的觀念基礎(chǔ)。19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方自由主義新聞理論在實(shí)踐中不斷地發(fā)展、變化，使得人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也出現(xiàn)了多元化。

一、自由主義傳播的源起

從社會(huì)起源上說(shuō)，集權(quán)主義傳播理論源自混沌主體性，這一情況催生了強(qiáng)制的新聞傳播秩序與觀念。而自由主義則是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其傳播理論的發(fā)生機(jī)制為分化主體性。主體分化，是指社會(huì)主體關(guān)系的變動(dòng)。而所謂分化，不是分割、分裂，而是社會(huì)利益主體的結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和功能專門化。[1]

集權(quán)主義和自由主義作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)而存在，原因就在于二者的社會(huì)起源不同，即：混沌主體與分化主體的形態(tài)存在差異，這主要表現(xiàn)在分化的主體是異質(zhì)化的，而混沌的主體恰好相反。分化的突出標(biāo)志即為利益獲得和價(jià)值實(shí)現(xiàn)在不同的主體之間發(fā)生質(zhì)的差異。針對(duì)分化主體性理論，季燕京博士整理出新聞?wù)軐W(xué)需著重把握的三個(gè)要點(diǎn)，我們作如下闡述：

1.集權(quán)主義傳播之所以會(huì)為自由主義傳播所取代，是因?yàn)樯鐣?huì)利益和信息交換方式發(fā)生了變革，歸根結(jié)底則是同質(zhì)主體向異質(zhì)主體關(guān)系轉(zhuǎn)化的結(jié)果。一旦同質(zhì)主體關(guān)系完全轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)主體關(guān)系，集權(quán)主義傳播就銷聲匿跡，社會(huì)進(jìn)入自由主義傳播階段。此時(shí)的社會(huì)傳播，不僅在對(duì)象領(lǐng)域、媒介手段、功能目標(biāo)等方面呈現(xiàn)出價(jià)值多樣化的態(tài)勢(shì)，而且促進(jìn)了新聞傳播作為傳播社會(huì)認(rèn)識(shí)方式的獨(dú)立功能的形成，這樣，社會(huì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的豐富性和客觀性才得以表現(xiàn)。

2.社會(huì)的不斷分化形成了不同的主體形態(tài)。各個(gè)主體形態(tài)所呈現(xiàn)的利益行為方式和主體意識(shí)各不相同。集權(quán)主義所反映的主體意識(shí)是統(tǒng)治者的意志，強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治是他們維護(hù)利益的行為方式。自由主義恰恰相反，每個(gè)人都是獨(dú)立自由的個(gè)體，因此，自由、平等、公正和民主成為自由主義最突出的主體意識(shí)，維護(hù)社會(huì)利益、爭(zhēng)取公眾信任是政府生存的前提。這種狀況的出現(xiàn)，主體分化功不可沒(méi)。主體分化到一定程度便具備了社會(huì)利益平等交換的基本條件。而社會(huì)利益的平等交換為社會(huì)主體平等交換信息奠定了基礎(chǔ)。正是這種平等交換信息關(guān)系的形成，促成了近、現(xiàn)代意義上的大眾傳播媒介及自由主義傳播思想的誕生，并推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。

3.分化體現(xiàn)了人類獲得物質(zhì)、能量和信息的內(nèi)容與方式的多樣性，同時(shí)也表明了人們的價(jià)值及目標(biāo)的豐富性。這較之混沌主體形態(tài)中觀念與行為完全模式化的同質(zhì)主體顯然更為先進(jìn)。因此可以說(shuō)，社會(huì)主體的異質(zhì)化程度不僅是人的主體性水平的標(biāo)志，而且是社會(huì)的發(fā)達(dá)程度及其運(yùn)行效率的標(biāo)志。在傳播領(lǐng)域則表現(xiàn)為媒體產(chǎn)業(yè)化以及由新聞傳播所展現(xiàn)的內(nèi)容和認(rèn)識(shí)方式的豐富性和多樣性。

社會(huì)主體利益行為和價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的異質(zhì)化，導(dǎo)致了分化主體認(rèn)識(shí)的多樣化。為了實(shí)現(xiàn)利益交換的最大效率，不同主體之間必然要求具有相應(yīng)平等的信息交換關(guān)系，而社會(huì)是否具備這種條件，則取決于社會(huì)主體分化的成熟與否，包括知識(shí)分子主體地位確立的成熟與否。因此，在既定的物質(zhì)條件下(如印刷技術(shù)等)，信息傳播，尤其是新聞傳播這一社會(huì)認(rèn)識(shí)方式能否獨(dú)立和平等溝通，是由信息平等交換的條件決定的。自由主義新聞思想發(fā)生、發(fā)展的深層機(jī)制也正在于此。[2]

在關(guān)于新聞起源的問(wèn)題上，大部分西方自由主義新聞學(xué)者皆認(rèn)為，新聞傳播起源于人類天生的好奇心、獲取信息的本能或欲望(新聞?dòng)?。而這種好奇心和本能，則是自由主義傳播理論關(guān)于新聞起源觀念的核心。

所謂“本能”，有廣義和狹義之分。狹義的本能指人類的動(dòng)物性或生理性的本能;廣義則指人類所具有的包括動(dòng)物性和非動(dòng)物性在內(nèi)的總體本能。西方新聞學(xué)中對(duì)本能概念的闡述，從來(lái)都不是指動(dòng)物性的，而是側(cè)重于心理的本能。以這種起源觀為出發(fā)點(diǎn)，新聞學(xué)者們從邏輯上推演出自由主義傳播理論的一系列觀點(diǎn)。

二、自由主義傳播理論的觀點(diǎn)

自由主義傳播理論的觀點(diǎn)與集權(quán)主義傳播理論是背道而馳的。這突出表現(xiàn)在兩者對(duì)“人性問(wèn)題”、“社會(huì)的特性”、“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”、“團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系”，以及“知識(shí)與真理的特質(zhì)”、“國(guó)家與個(gè)人價(jià)值尺度”等問(wèn)題的探討上。

自由主義傳播理論認(rèn)為，人是理性動(dòng)物，具有獨(dú)立思考及判斷的能力，可以依據(jù)經(jīng)驗(yàn)分辨是非善惡。國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)是人，每一個(gè)人，作為思想的有機(jī)體，均能夠認(rèn)識(shí)其周圍的世界，也能夠做出促進(jìn)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)的相關(guān)決定。

因此，個(gè)人的意見(jiàn)必須得到充分尊重。而社會(huì)的最終目的，也就是為了個(gè)人的幸福安樂(lè);個(gè)人的充分發(fā)展，是人類、社會(huì)、國(guó)家共同的最終目的。這一哲學(xué)觀點(diǎn)雖然承認(rèn)國(guó)家是有用、必需的工具，但反對(duì)將國(guó)家“實(shí)體化”、“人格化”、“神化”。換言之，國(guó)家的存在，只是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使人類能夠發(fā)揮其潛在的智能，創(chuàng)造出更多的幸福。至于真理，不是權(quán)力的特產(chǎn)，而是分布在每人心中，只要言論自由，真理自然會(huì)出現(xiàn)。

針對(duì)團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題，自由主義傳播理論認(rèn)為，不合理的集權(quán)體制，導(dǎo)致了人有時(shí)無(wú)法運(yùn)用上帝所賦予的理性來(lái)解決人類問(wèn)題。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，真正能夠推動(dòng)人類文明進(jìn)步的，只是個(gè)人的決心、意志、能力和財(cái)力等。所謂的英雄、領(lǐng)袖，只不過(guò)是以個(gè)人為要素的組織中的成員，上帝從未偏愛(ài)過(guò)他們，更不會(huì)賦予他們管制、統(tǒng)領(lǐng)別人的權(quán)力。

自由主義傳播理論關(guān)于國(guó)家與個(gè)人價(jià)值尺度的觀點(diǎn)，也不同于集權(quán)主義傳播理論。在它看來(lái)，人所擁有的思想、記憶和借鑒經(jīng)驗(yàn)得出正確結(jié)論的能力，不僅將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，還使人成為文明世界的基本單位和向前發(fā)展的推動(dòng)者。因此，每個(gè)人都可以通過(guò)自由流通的信息追求自己的幸福，創(chuàng)造出自己的成就，這不僅是人生的最終目標(biāo)，也是國(guó)家、社會(huì)的目標(biāo)。而若讓政府掌握所有的權(quán)力，使它成為萬(wàn)能的，個(gè)人的積極性肯定會(huì)受壓制，社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力也將蕩然無(wú)存。

與集權(quán)主義新聞思想的理論斗爭(zhēng)，促使自由主義傳播以哲學(xué)為前提，把人的問(wèn)題引入了認(rèn)識(shí)論：真理是能夠被認(rèn)識(shí)的，在真理的指導(dǎo)下，人們可以獲得幸福，只有讓每個(gè)人都能自由表達(dá)和堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，同時(shí)每個(gè)表達(dá)自己意見(jiàn)的人也尊重別人相應(yīng)的權(quán)利，才能在社會(huì)上形成百家爭(zhēng)鳴的局面。如此一來(lái)，最正確、最合理的見(jiàn)解就會(huì)在這種公開(kāi)比較的環(huán)境中產(chǎn)生，真理也隨之出現(xiàn)。而任何權(quán)力壟斷，強(qiáng)加于人的思想或制度只會(huì)導(dǎo)致謬誤橫行。例如中世紀(jì)各種謬論都被遵奉為真理。

由上述可知，根據(jù)自由主義傳播理論，人類是具有理性的，并享有許多不可剝奪的天賦權(quán)利，如生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及追求幸福的權(quán)利等。而新聞自由乃是一切權(quán)利的監(jiān)護(hù)者，媒體的主要功能在于發(fā)掘及報(bào)道“真實(shí)”，并充分地反映人民的意見(jiàn)。如果它受到政府或其它外來(lái)權(quán)力的控制，便無(wú)法發(fā)揮其功能。在理論上，自由的媒體必須真實(shí)、客觀、公正，受自由社會(huì)意見(jiàn)自由市場(chǎng)(Free Market Place of Ideas)的約束。所以媒體應(yīng)該作為人民與政府之間的意見(jiàn)橋梁。

三、自由主義傳播思想的發(fā)展

16世紀(jì)下半葉以前，盡管也有一些教會(huì)思想家宣揚(yáng)自由主義傳播觀念，但這些觀點(diǎn)并不是完全意義上的現(xiàn)代自由主義新聞傳播觀念。對(duì)現(xiàn)代自由主義新聞?dòng)^念做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的，是洛克和約翰?彌爾頓(John Milton 1608-1674)。

英國(guó)政論作家約翰?彌爾頓經(jīng)歷了不幸的婚姻生活后，于1643年2月，未經(jīng)當(dāng)局審查便出版了《離婚論》。1644年11月24日，彌爾頓因該書被傳到國(guó)會(huì)答復(fù)質(zhì)詢。在議會(huì)中，他作了長(zhǎng)篇演講，抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)的出版審查制度，這篇演講稿后來(lái)便成為西方新聞自由思想的奠基性著作———《論出版自由》。[3]

在《論出版自由》 中，彌爾頓系統(tǒng)地闡述了出版自由思想。論證了言論出版自由是一切自由中最為重要的，“是一切偉大智能的乳母”。

他認(rèn)為，人的理性高于一切，言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分;人依靠自由而不是任何其它的東西來(lái)辨別是非正誤，區(qū)分善惡好壞。只有不受限制地了解各種不同觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想，人的理性才能得到有效的發(fā)揮。真理不是權(quán)力賜予的，而是通過(guò)各種觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想的公開(kāi)辯論和自由競(jìng)爭(zhēng)獲得。必須允許各種各樣的學(xué)說(shuō)在世界上流行，讓真理得以參加自由而公開(kāi)的斗爭(zhēng)。通過(guò)斗爭(zhēng)，真實(shí)、積極、正確的思想必然能被大多數(shù)人接受;而虛假、消極、錯(cuò)誤的思想則會(huì)被人們拋棄。通過(guò)對(duì)這一見(jiàn)解的論述，彌爾頓創(chuàng)造了“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”兩個(gè)概念，這也是他的思想核心。

他指出，在各種觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想的斗爭(zhēng)之中，政治和宗教的權(quán)力是真理的大敵。它們往往只能混淆錯(cuò)誤和正確，真理與謬誤。因而，必須限制權(quán)力，廢除各種鉗制言論的規(guī)章制度，讓真理在“意見(jiàn)的自由市場(chǎng)”中自我修正，最終戰(zhàn)勝各種謬誤并發(fā)揚(yáng)光大。被權(quán)力占有者綁縛的真理，不可能完整地展現(xiàn)自己的本來(lái)面目，而只能以扭曲的形態(tài)出現(xiàn)。

彌爾頓還強(qiáng)調(diào)，讀者具有自我辨別是非的能力，毋需檢察官教導(dǎo)。況且，檢察官的水平大多不高，他們的無(wú)知和偏見(jiàn)只可能損害真理。因此，任何對(duì)出版物的事先檢查都是有害的，禁止某些出版物的發(fā)行更是徒勞，人的理性無(wú)法禁錮，好的消息會(huì)不脛而走。

在這部閃著自由主義熠熠光輝的著作中，還有不少精辟的論斷為后人所傳揚(yáng)。如：真理和悟性不可像商品那樣被買賣或壟斷。制定出版檢查制度是忤逆上帝和自然旨意的行為，因?yàn)樗`踏了那些能夠考驗(yàn)美德和體現(xiàn)真理的事物。人人都有聽(tīng)錯(cuò)消息的時(shí)候，那些操控著出版權(quán)的官員也不例外。禁止好書等于扼殺理性本身，遠(yuǎn)比殺人——?dú)⑺览硇缘膭?dòng)物，破壞上帝的像要罪孽深重。認(rèn)識(shí)世界，根據(jù)良心抒發(fā)己見(jiàn)的自由是一切自由中最重要的。被偏見(jiàn)和流俗蒙蔽的雙眼，即使見(jiàn)到真理，也看不到它的閃光之處。人們的信仰和知識(shí)需要不斷更新才不致為社會(huì)和時(shí)代所淘汰。

洛克對(duì)自由主義傳播思想的影響也舉足輕重。他認(rèn)為，人民的意志才是權(quán)力的真正中心，他們擁有其不受法律限制的自然權(quán)利。為使自己的自然權(quán)利獲得更多的保障與維護(hù)，人民將部分權(quán)利交付給國(guó)家。因此，國(guó)家的任務(wù)應(yīng)以人民的意志與福利為中心，國(guó)家有責(zé)任維護(hù)宗教的容忍與個(gè)人企業(yè)的自由。這些理論后來(lái)被引用到美國(guó)《獨(dú)立宣言》與法國(guó)《人權(quán)宣言》之中。

美國(guó)第三任總統(tǒng)杰弗遜(Thomas Jefferson 1743-1826)是一個(gè)十足的自由主義者，他對(duì)大眾傳播自由的觀念也有一番見(jiàn)解。他的主要觀點(diǎn)為：生命、自由、追求幸福是天賦權(quán)利。成立政府的目的在于保障這些權(quán)利，然而一旦政府的形式變異，它們就有可能受損。由于政府是權(quán)力的執(zhí)行者，如果缺乏有效的監(jiān)督，它就可能腐化。維護(hù)正確原則的可靠基礎(chǔ)是人民的良知。通過(guò)報(bào)紙讓人民充分地了解公共事務(wù)，能夠有效地監(jiān)督政府，從而減少錯(cuò)誤的產(chǎn)生。通向真理的唯一途徑是言論出版自由，因此，我們要進(jìn)行一場(chǎng)偉大的試驗(yàn)，即大膽地向人民敞開(kāi)言論大門。我們相信，結(jié)果將證明：理性和真理可以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，人民有能力對(duì)任何是非真假作出正確的判斷。

他還說(shuō)，言論出版自由與政府的秩序在根本上是一致的，言論出版自由不可能打敗正派的政府。除非對(duì)公民的名譽(yù)造成損害，否則我們決不能限制出版印刷的自由。事實(shí)上，言論出版的完全自由應(yīng)該在憲法中體現(xiàn)。因此，人權(quán)法案中對(duì)議論自由的含糊其詞是無(wú)法容忍的，必須在今后的立法中予以糾正。而他的一句名言：“如果由我來(lái)決定是要一個(gè)沒(méi)有報(bào)紙的政府，還是要沒(méi)有政府的報(bào)紙，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者?！备菑V為傳播，歷久彌新。

自由主義新聞思想列入憲法

18世紀(jì)是自由主義傳播理論史上的一個(gè)重要里程碑。法國(guó)《人權(quán)宣言》和美國(guó)《憲法第一修正案》的頒布，使自由主義新聞思想成為憲法的條款。這表明自由主義新聞思想在人類歷史中，已經(jīng)占據(jù)了極其重要的地位。

《人權(quán)宣言》第11條的表述是：“無(wú)拘束地交流思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一，每個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，只要他對(duì)濫用法律規(guī)定情況下的這種自由負(fù)責(zé)?！倍绹?guó)《憲法第一修正案》就規(guī)定：“國(guó)會(huì)不能制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立宗教和禁止信仰自由;剝奪人民言論或出版的自由;剝奪人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利?！边@兩項(xiàng)法案的確立，對(duì)自由主義新聞?dòng)^念的發(fā)展起了史無(wú)前例的推進(jìn)作用，甚至對(duì)整個(gè)人類傳播史而言，也已成為不可或缺的一部分。

總體而言，大眾傳播的自由主義理論相較于集權(quán)主義，是一項(xiàng)革命性的巨變。集權(quán)主義所高舉的“大眾傳播是政府的工具”的觀念在許多國(guó)家仍舊存在;但相對(duì)的，自由主義傳播理論則已為大多數(shù)開(kāi)放的國(guó)家所接受?！八械挠^念都應(yīng)給予相同的表達(dá)機(jī)會(huì)”，這一口號(hào)是自由主義者的愿望，但卻只是難以實(shí)現(xiàn)的理想。隨著世界形勢(shì)的更迭，無(wú)論是“集權(quán)主義傳播理論”，還是“自由主義傳播理論”，都已明顯露出弊端。

于是，“社會(huì)責(zé)任傳播理論”乃應(yīng)運(yùn)而生。

注釋：

[1]徐耀魁主編《西方新聞理論評(píng)析》203-205頁(yè) 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[2]徐耀魁主編《西方新聞理論評(píng)析》第205頁(yè) 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[3]彌爾頓著 《論出版自由》(Milton’s Areopagitica)中文版 商務(wù)印書館 1958年

第三篇：論佛教在印度的興衰及其原因

論佛教在印度的興衰及其原因

摘要：佛教作為世界三大宗教之一，并在中國(guó)傳播了十分長(zhǎng)的一段時(shí)間，影響了一代又一代人。在佛教發(fā)源地——印度，佛教也經(jīng)歷了產(chǎn)生、興盛、衰微、潰滅和復(fù)興的復(fù)雜多變的歷史過(guò)程。讀史使人明理，縱觀佛教興衰，其中原因耐人尋味，佛教也在世界宗教發(fā)展史上寫下了獨(dú)特的篇章。

關(guān)鍵詞：印度；佛教；興衰；原因

佛教的產(chǎn)生的條件和背景

佛教起源于公元前6世紀(jì)的古代印度。佛教在印度的產(chǎn)生，并不是偶然的，它是印度社會(huì)階級(jí)矛盾和民族矛盾的產(chǎn)物。由于印度實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度，把人們分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級(jí)。不同種姓之間的社會(huì)地位迥異，而且，在四等級(jí)間，實(shí)行嚴(yán)格、僵化的隔絕制度。當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)為了強(qiáng)化這種制度，嚴(yán)格規(guī)定不同種姓之間的權(quán)利和生活方式。面對(duì)這種地位不同，待遇懸殊的不公平規(guī)定，除婆羅門外的種姓都對(duì)此不滿?？墒牵S持這種等級(jí)制的婆羅門教，卻把這種制度加以神化，大肆宣揚(yáng)種姓制度是神的意志體現(xiàn)。婆羅門的這種作法，為主張中性平等的佛教的產(chǎn)生提供了條件。

隨著手工業(yè)發(fā)展和商業(yè)的繁榮，剎帝利、吠舍、首陀羅都開(kāi)始了資本積累，擁有了大量財(cái)富，從而他們的聯(lián)合勢(shì)力壯大了起來(lái)，追求更高的經(jīng)濟(jì)和政治地位。這時(shí)，面對(duì)婆羅門教的不平等種姓制度，他們迫切需要為他們提供一種新的思想武器以戰(zhàn)勝婆羅門教。佛教就是從由此產(chǎn)生的沙門思潮中脫穎而出的一個(gè)重要派別。它針對(duì)婆羅門教主張婆羅門為最高種姓，有巨大的特權(quán)，專橫地統(tǒng)治其他種姓的綱領(lǐng)，提出眾生平等的主張，反對(duì)特權(quán)政治，因而受到除婆羅門外的一切種姓的維護(hù)。所以，佛教一產(chǎn)生，很快就在公元前六至五世紀(jì)中，使其社會(huì)勢(shì)力大大地超過(guò)了婆羅門教。

佛教的產(chǎn)生和發(fā)展

佛教創(chuàng)始人為釋迦牟尼，本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他29歲時(shí)離家出走，經(jīng)過(guò)在摩揭陀學(xué)習(xí)“瑜伽法”和在苦行林修行6年后，仍無(wú)所獲。在骨瘦如柴，生命垂危時(shí)，受牧羊女提供羊乳恢復(fù)體力后，在菩提樹下盤坐49天，終于大徹大悟，獲得解脫。此后他在古印度傳教45年。他不僅收下五百弟子，還組成了傳教的僧團(tuán)，奠定佛教基本教義。摩揭陀國(guó)王因敬佩釋迦，極力支持佛教傳播。后來(lái)，又得到釋迦本族人和拘薩羅國(guó)波斯匿王的皈依,佛教勢(shì)力逐漸擴(kuò)大。

到了印度孔雀王朝的阿育王時(shí)代，阿育王用武力擴(kuò)張版圖，佛教也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利得到極大發(fā)展。阿育王在戰(zhàn)爭(zhēng)中體會(huì)到光靠殺不行，還要依靠佛法來(lái)征服人心才能鞏固政權(quán)。因此他大力宣傳和推廣佛教，使得佛教得到大發(fā)展。他甚至還派人去鄰國(guó)宣傳佛教，使佛教傳播到了更遠(yuǎn)的地區(qū)。

另一個(gè)推廣佛教的功臣，是貴霜王朝的色迦王。他在中亞細(xì)亞建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)。他效法阿育王，在征服別國(guó)時(shí)，提出的首要條件，就是必須信仰佛教。而迦王除在版圖擴(kuò)張外對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)就是他開(kāi)始雕刻佛像、菩薩像，而按原來(lái)佛教的規(guī)定，是不拜偶像和不雕佛像的。他開(kāi)了先例，影響到以后偶像崇拜的形成，同時(shí)更直觀地推廣了佛教。

佛教的衰落至潰滅

佛教發(fā)展到公元七世紀(jì)后，就出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)。由于印度出現(xiàn)許多封建割據(jù)的小國(guó)，它們?cè)诒舜硕窢?zhēng)中，看重武力，淡漠了思想說(shuō)教，恰好此時(shí)的佛教宗派，只宣揚(yáng)一些空洞的理論，越來(lái)越脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活，加上佛教的非暴力主張，更不合進(jìn)行武力兼并的封建統(tǒng)治者的胃口，他們不僅不支持，還處處窒息佛教的傳播。這樣，佛教就進(jìn)入了它的另一個(gè)時(shí)期，即密教時(shí)期。神秘化的密教的出現(xiàn)，是佛教在印度走向衰落的重要象征。

佛教的這種衰落趨勢(shì)，在十世紀(jì)開(kāi)始時(shí)更加加劇了，到了十三世紀(jì)，佛教在印度終于完全潰滅。潰滅的歷史原因是多方面的，其主要原因可概括為三點(diǎn)。

①佛教的非暴力理論已不適合封建小國(guó)彼此爭(zhēng)奪的歷史現(xiàn)狀。佛教的非暴力理論只能在統(tǒng)一的王朝中才能得到有效應(yīng)用。當(dāng)公元五世紀(jì)以后，外族入侵和封建勢(shì)力興起，王朝瓦解，小國(guó)出現(xiàn)并陷入不斷斗爭(zhēng)和兼并的情況，形成了重視武力的風(fēng)氣，促使了強(qiáng)調(diào)非暴力的佛教衰落下去。

②由于階級(jí)狀況和封建制度下的新的變化，促使了印度教的復(fù)興。佛教興起時(shí)并沒(méi)有否定種姓制度，只不過(guò)反對(duì)婆羅門種姓的特權(quán)。因此在佛教流行的歲月中并沒(méi)毀滅種姓制度，在客觀上還造成了婆羅門與剎帝利矛盾緩和，社會(huì)貧富分化，造成利益集團(tuán)要求種姓隔離，印度教比佛教更符合他們需求。而且佛教高僧的腐化貪利也使佛教影響力減弱。到了十世紀(jì)，印度教已經(jīng)超過(guò)佛教，在全國(guó)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。

③外族伊斯蘭教諸王的入侵，促使佛教的最后潰滅。八世紀(jì)初，阿拉伯的阿馬亞王朝入侵印度。十世紀(jì)末，信奉伊斯蘭教的突厥人又大舉入侵，后來(lái)的阿富汗蘇丹馬穆德占領(lǐng)后采取的武力傳教方針，強(qiáng)迫印度人民信奉伊斯蘭教。特別是十三世紀(jì)，德里蘇丹國(guó)建立后，伊斯蘭信徒把持國(guó)家高官顯職，更使佛教日益式微。在這過(guò)程中，大量的佛教僧侶被殺，佛寺文化幾乎全部遭到毀滅，使本來(lái)已趨于衰落的佛教，遭到了致命的打擊。因而佛教的潰滅，在十三世紀(jì)便成了定局。

佛教在印度的復(fù)興

佛教在十三世紀(jì)于印度潰滅之后，到了十九世紀(jì)，才從斯里蘭卡返回印度，因資產(chǎn)階級(jí)民族主義運(yùn)動(dòng)興起，佛教在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，起到一定作用，因而才得到了復(fù)興。

當(dāng)時(shí)，斯里蘭卡的貴族達(dá)摩波多，在英國(guó)殖民當(dāng)局的同意下，于1891年在印度創(chuàng)建了“大菩提會(huì)”。該會(huì)積極展開(kāi)多種形式的組織活動(dòng)，培植僧侶，發(fā)展教徒，尤其在一些知識(shí)分子中，竟出現(xiàn)了研究佛教的熱潮。特別是1948年印度獨(dú)立后，國(guó)大黨政府一直把支持和發(fā)展佛教作為鞏固其政權(quán)的重要手段之一。該黨鑒于印度賤民對(duì)于其非人道的低下地位的不滿，在賤民中發(fā)起了大規(guī)模的“改信運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由1956年首任司法部長(zhǎng)、憲法起草人安培嚴(yán)密地組織起來(lái)的。他頗有號(hào)召力，致使改信的賤民達(dá)到四十多萬(wàn)人，現(xiàn)已成立了幾十個(gè)佛教組織。正是這樣的培植，佛教才能在印度潰滅后得到復(fù)興。目前，印度佛教的復(fù)興，正隨著印度的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)生變化。

佛教在印度的發(fā)展、興盛、衰落、潰滅、復(fù)興，絕對(duì)是一部恢弘的歷史大片。這部大片的上映全賴印度社會(huì)以及政權(quán)的需求，是成也需求，敗也需求。釋迦曾對(duì)弟子遺言說(shuō)：一切萬(wàn)物無(wú)常存者。佛教在印度的歷史正印證了他的話。不過(guò)不知道要是繼續(xù)讓釋迦一直領(lǐng)導(dǎo)著佛教，佛教又會(huì)怎么樣呢？可惜歷史的巨輪一直前進(jìn)，無(wú)法逆流，這一切都只能是我們自個(gè)的思考，并無(wú)答案。

參考文獻(xiàn)：《世界文明史》，中國(guó)人民出版社，2002年6月版 《世界三大宗教的起源》，廣東人民出版社，1996年7月版 《世界七大宗教》，重慶出版社，1986年8月版

第四篇：駁張志勇兼論中國(guó)教育落后之原因

駁張志勇兼論中國(guó)教育落后之原因

教育批判 2011-01-12 11:24:53 閱讀158 評(píng)論5字號(hào)：大中小 訂閱

——讀張志勇的《美國(guó)的教育文化》一文有感

2010年5月6日夜，讀省教育廳長(zhǎng)張志勇為《感悟美國(guó)教育——齊魯名師美國(guó)行》所寫的序文《美國(guó)的教育文化——聽(tīng)名師們談美國(guó)教育有感》。夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂，本是讀書最佳時(shí)刻，但卻被此文擾了心情，看得我血脈賁張、渾身欲抖，恨不能當(dāng)面直斥之，于是翻被下床，速成此文。

張志勇總結(jié)道：“美國(guó)教育文化中最值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的是什么？這就是：尊重、科學(xué)、民主、自由、差異、平等、實(shí)踐、效率、敬業(yè)?！比缓笠灰辉斒觯旅嫖覔衿洳缓侠硖幣g之。

一、尊重

張志勇在最后反問(wèn)：“想想吧，我們的校長(zhǎng)和老師見(jiàn)了學(xué)生會(huì)主動(dòng)向?qū)W生問(wèn)好嗎？我們的學(xué)生如果在老師講課的過(guò)程中提出問(wèn)題，老師能主動(dòng)停下課為他解答嗎？我們的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有特殊的需要，我們能為他單獨(dú)開(kāi)設(shè)課程嗎？我們的家長(zhǎng)會(huì)是怎么開(kāi)的？??”

第一、我們的老師，我感覺(jué)大多數(shù)見(jiàn)了學(xué)生都會(huì)主動(dòng)向?qū)W生問(wèn)好——請(qǐng)不要批評(píng)“我感覺(jué)”，此項(xiàng)在教育年鑒中并未有準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，既然張廳長(zhǎng)可以“感覺(jué)”，我自然也可以“感覺(jué)”。但是，鑒于中國(guó)人在表達(dá)感情上的含蓄，我們的老師往往不會(huì)說(shuō)：“Hi，某同學(xué)！”而可能代之以一句“最近學(xué)習(xí)（或其它）怎么樣啊”來(lái)作為問(wèn)候語(yǔ)兼關(guān)心之。但我不保證校長(zhǎng)見(jiàn)了學(xué)生會(huì)主動(dòng)問(wèn)好，因?yàn)槟承╊I(lǐng)導(dǎo)特能裝B，見(jiàn)了老師都可能愛(ài)搭不理的，遑論學(xué)生。我倒是可以保證一點(diǎn)，就是教育局長(zhǎng)和教育廳長(zhǎng)見(jiàn)了學(xué)生一定不會(huì)主動(dòng)問(wèn)好，因?yàn)榧幢闶且?jiàn)了“我”，也一定不會(huì)問(wèn)好的。如果問(wèn)好，只有兩種可能：一是虛偽，二是問(wèn)到暈頭轉(zhuǎn)向。

第二、我的學(xué)生如果在講課的過(guò)程中提出問(wèn)題，我百分之五十不會(huì)停下課為他解答，而且，我堅(jiān)認(rèn)我這樣做是百分百正確的。張廳長(zhǎng)在“尊重是美國(guó)教育文化的基礎(chǔ)”中提到美國(guó)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中，遇到有什么不理解的問(wèn)題，或者主動(dòng)示意有不理解的問(wèn)題，老師們都會(huì)主動(dòng)停下課為學(xué)生解答?！貏e羨慕美國(guó)教師之“尊重”學(xué)生。我也很羨慕，但我不會(huì)隨便拿來(lái)，也不會(huì)因“不尊重”而貶斥我的同行。因?yàn)閺垙d長(zhǎng)所謂的“尊重”一旦拿到中國(guó)其實(shí)便成了“不尊重”，我們的“不尊重”其實(shí)才是真正的尊重。

之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橹忻纼蓢?guó)的學(xué)情不同——我沒(méi)機(jī)會(huì)公費(fèi)考察美國(guó)教育，只能借鑒私費(fèi)買的幾本資料以及這本《感悟美國(guó)教育》。眾所周知，中美的班額人數(shù)相差極大。一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)班額要小于三十人，少則十?dāng)?shù)人；而中國(guó)班額很大一部分在六十人左右，即使是鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，也在四十人左右。在這里我想反問(wèn)張廳長(zhǎng)：您所謂的尊重，是指對(duì)一個(gè)人的尊重還是對(duì)全體的尊重？我們總不可能去為這一個(gè)學(xué)生停下，而把其他五十多人撂在一旁啊，這是對(duì)其他學(xué)生的不尊重，所以您所謂的“尊重”拿來(lái)到中國(guó)，其實(shí)是“不尊重”，到這里，我剛才的繞口令想必大家都搞明白了吧。

此外，中美的班級(jí)構(gòu)成也不一樣。在張廳長(zhǎng)的這篇文章用就引用了這么一段：老師們考察的學(xué)校是分層設(shè)置課程的，具體情況是：

五年級(jí)的課程是統(tǒng)一的，六七年級(jí)分AB兩層，八年級(jí)ABC三個(gè)層次。

盡管學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是統(tǒng)一的，但教科書的難度是不同的。一般A層是一本教科書，B、C層是一本教科書。

高中一般分以下四個(gè)層次：

第一個(gè)層次：基礎(chǔ)課，供學(xué)習(xí)成績(jī)比較差的學(xué)生來(lái)選。

第二個(gè)層次：正常的學(xué)生。

第三個(gè)層次：比較優(yōu)秀學(xué)生。

第四個(gè)層次：AP課，即在高中階段提前選修大學(xué)課程。

我們中國(guó)是一種什么情況呢？幾乎所有的小學(xué)、初中班級(jí)都是平行班。高中，我不熟悉中國(guó)教育部門那成筐的垃圾紅頭文件，就以我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)吧。08年以前，山東是有重點(diǎn)班的，但08年以后，山東省教育廳便不允許重點(diǎn)班、實(shí)驗(yàn)班的存在了，都成了平行班——為了所謂的“公平”——這一點(diǎn)后文我還要大力駁斥。如此一來(lái)，人家美國(guó)的班級(jí)是集合了學(xué)情差不多的一群，而我們中國(guó)的班級(jí)則集合了學(xué)情差距甚大的一群。人家美國(guó)教師上課停下，是因?yàn)樗v這一個(gè)問(wèn)題，可能對(duì)所有學(xué)生都有用，他們?nèi)松俣浇咏?。我們?nèi)敉Ｏ?，我們面?duì)的可是人數(shù)既多水平差距又大的一群——這能一樣嗎？南橘北枳的道理，相信大家都懂。不要看到美國(guó)的月亮就說(shuō)比中國(guó)的圓，邯鄲學(xué)步，到頭來(lái)可能連路都不會(huì)走了。學(xué)就要學(xué)習(xí)人家的精髓，而不是買櫝還珠，兩眼直盯著人家的皮毛。

再者，美國(guó)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)是自由的，中國(guó)呢？我們是極度不自由的！為什么這么說(shuō)？因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)受到各方面因素的限制。其中一個(gè)因?yàn)楸闶窃u(píng)價(jià)周期。目前我還不了解美國(guó)的評(píng)價(jià)制度，但就目前中國(guó)的評(píng)價(jià)制度來(lái)說(shuō)是極為不合理的。因?yàn)槲覀兒芏鄬W(xué)校還在實(shí)行周考、月考，我們的評(píng)價(jià)周期便縮短到了周或者月。每次周考、月考完畢，學(xué)校會(huì)對(duì)學(xué)生、教師排名，開(kāi)分析會(huì)。試想，因?yàn)閹煹雷饑?yán)的原因，教師群體是極重視自己的榮譽(yù)的，于是，評(píng)價(jià)成為每個(gè)教師頭上高懸的達(dá)摩克利斯之劍。如此，教師們失去了自己的自由，即使他想在課堂上停下來(lái)，他能夠停得下來(lái)嗎？張廳長(zhǎng)，你可以想一想，假如您是一位女士，一個(gè)色魔架刀于您的脖子上而對(duì)您有所猥褻，你還敢稍動(dòng)嗎？那達(dá)摩克利斯之劍由誰(shuí)掌控呢？不可能是教師群體，沒(méi)有人愿意架刀在自己脖子上去申請(qǐng)猥褻，這一切的制造者只能是教育局、教育廳、教育部，是教育局長(zhǎng)，是您，還有你們?cè)趯W(xué)校的代言人——校長(zhǎng)。

基于以上數(shù)種原因，我的學(xué)生如果在講課的過(guò)程中提出問(wèn)題，中游同學(xué)提出則即時(shí)解決之，上游、下游同學(xué)提出則留待課下。

第三、我們的家長(zhǎng)會(huì)是怎么開(kāi)的？張廳長(zhǎng)寫到：“濟(jì)寧師范附小張宏偉說(shuō)：美國(guó)學(xué)校家長(zhǎng)會(huì)的組織有兩種方式：一種家長(zhǎng)會(huì)是教師與家長(zhǎng)一對(duì)一進(jìn)行。??有一位老師，與8位家長(zhǎng)進(jìn)行了交談。另一種家長(zhǎng)會(huì)是根據(jù)學(xué)生和家長(zhǎng)的要求進(jìn)行的。有一位學(xué)生，感到某個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)有困難，家長(zhǎng)要求對(duì)自己的孩子進(jìn)行特殊輔導(dǎo)，學(xué)校就由心理老師專門對(duì)這個(gè)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。參與這種測(cè)試的有三個(gè)學(xué)科老師、一位心理老師，還有校長(zhǎng)、父母，共七人參加?！痹谶@里，我不想多說(shuō)，只需向我們中國(guó)的班主任群體致敬即可，包括我。我們面對(duì)的是五六十位家長(zhǎng)，我們一個(gè)人兼做了美國(guó)的學(xué)科老師、心理老師還有校長(zhǎng)的工作。這是多么值得驕傲又值得悲哀的一件事??！

二、科學(xué)

張廳長(zhǎng)在這一節(jié)寫道：“什么是科學(xué)精神？反思精神、批判精神就是科學(xué)精神。美國(guó)老師們的反思批判精神不正是我們所缺乏的嗎？”

我笑復(fù)流淚，作為一名教育廳長(zhǎng)，而且是站在素質(zhì)教育改革前沿陣地的教育廳長(zhǎng)，寫出這么不負(fù)責(zé)任、沒(méi)有根據(jù)的話是可笑的、可恥的、可悲的！應(yīng)該這樣問(wèn)，反思批判精神我們何時(shí)缺乏過(guò)？我們反思批判了有什么用？在這個(gè)時(shí)代，反思的被視為愚蠢，批判的被視為憤青，反思和批判何時(shí)曾推動(dòng)過(guò)教育改革的一絲一毫？領(lǐng)導(dǎo)者牢牢地掌握住教育改革的方向盤、發(fā)動(dòng)機(jī)，而從不聽(tīng)聞教師們震天撼地的吶喊，是的，震天撼地，但就是震不動(dòng)他們的耳膜?？纯茨牟┛桶?，哪一篇帖子后面不是成百上千的回復(fù)？除去其中的污言穢語(yǔ)，難道就沒(méi)有一星半點(diǎn)的真知灼見(jiàn)？

再加上我現(xiàn)在及我以后的文章若干，但是，山東素質(zhì)教育改革兩年以來(lái)又取得了哪些令人矚目的成就呢？令人矚目的，請(qǐng)?jiān)嚺e一例！

三、民主

張廳長(zhǎng)在這一節(jié)寫道：“開(kāi)會(huì)（全體教師會(huì)議）時(shí)校長(zhǎng)像答辯人一樣，由老師提出問(wèn)題。

如有的老師問(wèn)：學(xué)生遲到了，怎么辦？有的學(xué)生請(qǐng)假了，但一會(huì)又來(lái)了，這樣的事情怎么處理？她（邵麗云）說(shuō)：看到這種情景，真切的感受到，校長(zhǎng)是真正為老師服務(wù)的?！睆垙d長(zhǎng)有感而發(fā)：“學(xué)校教育中的民主是什么？民主就是協(xié)商，民主就是權(quán)利分享，民主就是尊重多元訴求?！?/p>

上面的這些，在中國(guó)大家只能當(dāng)笑話或者童話。不說(shuō)校長(zhǎng)，說(shuō)說(shuō)教育局長(zhǎng)吧，完全是一個(gè)二大爺?shù)男蜗?，牛B的很。

我很清晰的記得我教高三的那一年，第一次模擬考試完畢，學(xué)校召開(kāi)高三質(zhì)量分析會(huì)，因聽(tīng)說(shuō)某局長(zhǎng)要來(lái)，便焚膏繼晷的準(zhǔn)備了一大本資料，讓所有的教師好一陣忙活，甚至影響到正常的教學(xué)工作，但影響歸影響，二大爺還是不能怠慢。

開(kāi)質(zhì)量分析會(huì)那天，級(jí)部主任先是恭恭敬敬的給每位市局的領(lǐng)導(dǎo)每人一本厚厚的分析報(bào)告，然后開(kāi)始了漫長(zhǎng)的分析，理科、文科、應(yīng)屆、往屆、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)??等等等等。大半天之后，分析終于完畢，級(jí)部主任于是恭請(qǐng)二大爺做一下最高指示。二大爺根本不屑去主席臺(tái)發(fā)言，半站著掉轉(zhuǎn)過(guò)身子，揚(yáng)起手中的分析報(bào)告，厲聲說(shuō)：“這，分析的還不夠細(xì)??”這一刻，我知道，我們不情愿的工作終于還是白費(fèi)了，而級(jí)部主任們則如同吃屎一般，本來(lái)，他們是渴望老佛爺?shù)膸拙浔頁(yè)P(yáng)的?！@是在什么時(shí)候？是在2008年初，省教育廳開(kāi)始素質(zhì)教育改革之后。那一刻，讓我永久的記住了那個(gè)丑惡的二大爺?shù)男蜗?，更增加了我?duì)于中國(guó)教育的絕望。

張廳長(zhǎng)，這些二大爺，就是您的臂膀、助手。那么您還認(rèn)為在目前的情形下，學(xué)校教育會(huì)有民主嗎？說(shuō)，不如去做。

四、自由

這一節(jié)他寫道：“學(xué)校教育中的自由是什么？自由就是不鉗制師生教與學(xué)的創(chuàng)造性，自由就是給予教師和學(xué)生自主教學(xué)、自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間?！?/p>

對(duì)此我不想駁斥什么，因?yàn)槭聦?shí)都清晰地?cái)[在面前。我只想說(shuō)，你們不用指望一市會(huì)自覺(jué)的進(jìn)行素質(zhì)教育改革，那是永遠(yuǎn)也不可能的，畢竟，高考的人數(shù)指標(biāo)是分到省而不是市的。所以，素質(zhì)教育改革在目前的中國(guó)，至少要從省開(kāi)始主導(dǎo)。但是，很可惜，兩年過(guò)去了，我們是只聽(tīng)口號(hào)、不見(jiàn)動(dòng)靜——說(shuō)一點(diǎn)動(dòng)靜也沒(méi)有是冤枉了你們，不過(guò)，的確，我是認(rèn)為省教育廳及其下屬的教育局的所有工作人員，也包括你，其實(shí)都在吃干飯。

五、差異

這一節(jié)張廳長(zhǎng)寫到：學(xué)校教育要適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異??一句話：讓每一個(gè)學(xué)生在他的天然稟賦許可的范圍內(nèi)得到最大限度的發(fā)展。這就是學(xué)校教育尊重學(xué)生差異的本意！

這一次我要批判的并不是這種想法，而是為什么知道什么是正確的卻不去實(shí)施，反而倒行逆施？

學(xué)校教育要適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異，就是因材施教，孔子時(shí)代早已有之，但不得不說(shuō)，我們其實(shí)在倒退。

我一向是重點(diǎn)班制度的支持者，因?yàn)檫@正是因材施教的具體表現(xiàn)。但是，山東省素質(zhì)教育改革伊始，便試圖消滅重點(diǎn)班制度，認(rèn)為重點(diǎn)班、重點(diǎn)校的存在，是教育不平等的具體表現(xiàn)之一。其實(shí)這是大謬特謬的，重點(diǎn)班和重點(diǎn)校根本不是一回事，不應(yīng)等同視之。

所謂重點(diǎn)校，是指非法匯聚各種資源建成的優(yōu)勢(shì)學(xué)校——之所以說(shuō)非法，是因?yàn)橹攸c(diǎn)校制度根本就是違憲的，它把屬于所有國(guó)民的錢用來(lái)凸顯自己的優(yōu)勢(shì)但卻有選擇的招生，這是在侵犯一部分人的權(quán)利而成就另一部分人的權(quán)利，犧牲的往往是百姓，收益的一般是特權(quán)階級(jí)。但是重點(diǎn)班與此不同，重點(diǎn)班一般是指匯聚了優(yōu)等生的班級(jí)。而這正是因材施教的具體表現(xiàn)，不正是尊重、適應(yīng)學(xué)生的差異嗎？

在第一部分的論述中我曾引用了美國(guó)實(shí)施分層教育的例子，美國(guó)教育就是這么做的，分層，他們的重點(diǎn)班就是第四個(gè)層次。這樣的分層才是對(duì)所有學(xué)生的真正的公平，而不是像國(guó)

內(nèi)的絕對(duì)平行班一樣，那只不過(guò)是虛假的公平。因?yàn)椋谶@樣的平行班中，你不可能給每個(gè)學(xué)生以適合的教育，他們的基礎(chǔ)差異太大，作為一名教師，面對(duì)此種情況，即便累死也無(wú)法兼顧。

美國(guó)教育的分層，很符合我想象中的分層，但比我想象的更合理，且人家已經(jīng)實(shí)踐，確實(shí)比我高不止一籌。他們五年級(jí)的課程是統(tǒng)一的，六七年級(jí)分AB兩層，八年級(jí)ABC三個(gè)層次，高中則分四層，完全是深思熟慮結(jié)合實(shí)踐不斷修正之后的結(jié)果。知識(shí)難度低的時(shí)候?qū)W生差異小一些，是故可以不分層或者層次少，當(dāng)升入高年級(jí)，知識(shí)難度增大，學(xué)生差異變大，分層理應(yīng)增加——這一切的設(shè)計(jì)是多么的完美！對(duì)于教師的授課與學(xué)生的學(xué)習(xí)都有莫大的好處。拿來(lái)到中國(guó)后，結(jié)合我的思考，不妨再加一條建議，鑒于中國(guó)班額過(guò)大的特色，我們分層時(shí)，可適當(dāng)加大中間層的班額人數(shù)，減少最底層的班額人數(shù)。

令我氣憤的是，此書成書于09年，也就是說(shuō)，省教育廳，最起碼是張志勇是了解美國(guó)的做法，也深知尊重學(xué)生差異、實(shí)施分層教育的必要性，但是一年以來(lái)，他們卻沒(méi)有絲毫的動(dòng)作，這很令人失望?？疾焓菫榱藢W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是為了改善，以此來(lái)看，我們的經(jīng)費(fèi)是打了水漂。

六、平等

張廳寫道：什么樣的教育是最好的教育？什么樣的教育是最公平的教育？什么樣的教育是平等的教育？顯然，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性差異的教育是最好的教育，是最公平的教育，也是最平等的教育。

如第五部分所言，省教育廳只不過(guò)是言語(yǔ)的巨人、行動(dòng)的矮子。全省教師，無(wú)比失望。推而及之，教育部的出國(guó)考察也不在少數(shù)，但他們的所作所為，更令人失望。不作為到無(wú)以復(fù)加。但常以基本實(shí)現(xiàn)九年制義務(wù)教育自矜，其實(shí)，你們做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果你們的智力正常，我們的教育早已不是現(xiàn)在的水平了。當(dāng)然，我絕對(duì)不會(huì)指望你們智力可以超常，那比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義都難。

七、實(shí)踐

他在本節(jié)引用了一組數(shù)據(jù)：美國(guó)學(xué)校特別重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的能力。據(jù)美國(guó)老師介紹，8到21歲的全美國(guó)學(xué)生，2003年自己通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐掙了2000多億美元，消費(fèi)了1700多億美元。然后總結(jié)道：美國(guó)的教育是最貼近實(shí)踐的教育。美國(guó)的教育是課內(nèi)與課外相結(jié)合的教育。并對(duì)我們的教育進(jìn)行了反思：君不見(jiàn)，在我們的教育現(xiàn)實(shí)中，家庭勞動(dòng)被家長(zhǎng)包辦，勞動(dòng)技術(shù)教育徒有虛名，社會(huì)考察幾乎被禁止，研究性學(xué)習(xí)走走形式。我們到哪里去培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力？

看到這里，我超級(jí)郁悶，還是那句話：既然明白，為何不去做？

學(xué)與做是緊密結(jié)合在一起的，這不是什么新思想。杜威便主張“教育即生活”“從做中學(xué)”；陶行知更是主張“知行合一”“教學(xué)做合一”；蘇霍姆林斯基更是在他所領(lǐng)導(dǎo)的中學(xué)為學(xué)生們提供了豐富多彩的實(shí)踐場(chǎng)所。學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，便于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、應(yīng)用知識(shí)的能力。

中國(guó)學(xué)生是極具特色的一批，只學(xué)不做。只學(xué)不做，學(xué)生根本不知道學(xué)習(xí)的目的何在，抑或?qū)W習(xí)的目的被簡(jiǎn)單化了。于是，他們不是因需要而學(xué)，而是被迫學(xué)。

我們的教育管理者不是不明白這一點(diǎn)，他們都在裝糊涂，其中的原因只需幾個(gè)字便可解釋：不作為，不想作為。

試看山東素質(zhì)教育改革兩年來(lái)，學(xué)生的課余時(shí)間幾乎沒(méi)有任何的增加，很多地方，甚至周六和周日還在上課，在被自習(xí)。周六周日休息的地方，學(xué)生們也缺少必要的假期指導(dǎo)，同時(shí)缺少有益的活動(dòng)場(chǎng)所，不是作業(yè)如山，便是放任自流。中國(guó)的未來(lái)便葬送在了這不作為上、這拖沓上。

八、效率

這一節(jié)里，張志勇寫到：在他們的課堂教學(xué)中，更加重視學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，她聽(tīng)的課中只有一節(jié)課有交流環(huán)節(jié)，不像我們的課有那么多合作學(xué)習(xí)。接著他深思到：我們的課堂教學(xué)中合作學(xué)習(xí)的效率如何？是不是都是必要的？

可笑的是，我們的很多教育管理者，總是很喜歡這類的形式，今天學(xué)習(xí)杜郎口，明天學(xué)習(xí)洋思，后天便又換了地兒。今天二大爺覺(jué)得“學(xué)案式教學(xué)”不錯(cuò)，于是全市推廣學(xué)案式教學(xué)，明天二大爺又覺(jué)得“生本教育”挺好，于是全市又開(kāi)始推廣生本教育，一切全憑二大爺?shù)南埠枚?。楚王好?xì)腰，宮中多餓死，中國(guó)的教育亦然，教育中的教師與學(xué)生，以及教育本身的活力，被那些二大爺們，二大爺?shù)亩鬆攤儯拿嫒葶俱?、奄奄一息?/p>

九、敬業(yè)

張志勇寫道：李枝新老師說(shuō)，我感覺(jué)，美國(guó)老師的負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們。他們每天都要坐班，每天上八節(jié)課，從早晨上到下午。

我很奇怪這個(gè)老師的話，因?yàn)榍拔闹性?jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)校一周五天課，從下午兩點(diǎn)半到五點(diǎn)半是學(xué)生課外活動(dòng)時(shí)間?！獌上鄬?duì)照，有些費(fèi)解。

駱守中主編的《班主任工作大全》也曾提到過(guò)美國(guó)教師：“教師每周擔(dān)任20來(lái)節(jié)課，通常還要當(dāng)‘指導(dǎo)教師’（等于我們的班主任），管十余名學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想。而且，教師幾乎都要擔(dān)任某項(xiàng)學(xué)生業(yè)余體育隊(duì)的教練。??晚上和周末還有輪流義務(wù)值班的任務(wù)，督促學(xué)生的自修和娛樂(lè)?！?/p>

但是，“在規(guī)定的講課和輔導(dǎo)以外，個(gè)別學(xué)生因?qū)W習(xí)有困難需補(bǔ)課，要經(jīng)過(guò)家長(zhǎng)、系主任、指導(dǎo)教師、教導(dǎo)主任的一致同意，才允許作此安排。家長(zhǎng)要付給輔導(dǎo)教師每節(jié)課10美元左右的報(bào)酬，如果有兩個(gè)學(xué)生同時(shí)輔導(dǎo)，那么該教師將得到20美元左右。平時(shí)組織學(xué)生外出購(gòu)物、參觀、周末度假等，一般都有教師跟車，學(xué)校根據(jù)路程遠(yuǎn)近，付給教師金額不等的報(bào)酬。??美國(guó)一些私立中學(xué)，允許教師及其家人在校內(nèi)免費(fèi)住宿，在食堂免費(fèi)用餐，子女免費(fèi)在本校讀書。??教師在該校連續(xù)任教滿九年，有資格享受一次休假?！?/p>

可以看到，美國(guó)教師的負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)沒(méi)有李老師所說(shuō)的那么夸張，而且他們做家教也不是免費(fèi)的——額外的勞動(dòng)必須有額外的報(bào)酬。

張志勇繼續(xù)寫道：透過(guò)這些老師的觀察，我們是不是可以說(shuō)，美國(guó)老師的敬業(yè)精神是與美國(guó)老師的整體素質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。

這句話換一種方式說(shuō)便是：我們是不是可以說(shuō)，中國(guó)老師的不敬業(yè)是與中國(guó)老師的整體素質(zhì)較低相關(guān)聯(lián)的。

這也是我開(kāi)篇提到要怒斥之的原因之一。在我看來(lái)，美國(guó)教師的敬業(yè)得益于他們和諧的教育環(huán)境，而我們的老師，絕不可以說(shuō)是不敬業(yè)，中國(guó)教師中的大多數(shù)，理應(yīng)是世界上最敬業(yè)的一群。如果說(shuō)中國(guó)還有某些有良知的人，也就只剩三種：老百姓、科技工作者和教師。但是，不可否認(rèn)，中國(guó)教師群體集體出現(xiàn)了職業(yè)倦怠感，這是什么原因造成的——政府和管理者的不作為，如上所述，已經(jīng)說(shuō)得很明白了。我們的教育不自由，我們的教育不科學(xué)。

最后張志勇此文以教育部長(zhǎng)周濟(jì)的話作結(jié)：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有責(zé)任搞不好教育！愛(ài)與責(zé)任，這是當(dāng)代教師必須具備的基本素質(zhì)。

而我，則要以這樣的話作結(jié)：去你媽的，少說(shuō)這些官話、屁話。大多數(shù)中國(guó)教師心中都有愛(ài)，但是二大爺們有沒(méi)有愛(ài)就很難說(shuō)了；大多數(shù)中國(guó)教師都是有強(qiáng)烈的責(zé)任感的，但是政府和教育部門以及教育部門的二大爺們沒(méi)有盡到自己的責(zé)任則是眾所周知的。

如果中國(guó)教育落后，甚至再落后數(shù)百年，也請(qǐng)不要將這莫須有的罪名強(qiáng)加到中國(guó)教師們的身上，其實(shí)他們是當(dāng)代最可愛(ài)的人。是誰(shuí)的責(zé)任就由誰(shuí)承擔(dān)，不知道，去摸雞的屁！

第五篇：論數(shù)字化探究實(shí)驗(yàn)室系統(tǒng)在物理教學(xué)中作用 2007

論數(shù)字化探究實(shí)驗(yàn)室系統(tǒng)在物理教學(xué)中作用

2007-01-30 11:56:45| 分類： 個(gè)人日記 | 標(biāo)簽： |字號(hào)大 中

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創(chuàng)建“信息化實(shí)驗(yàn)環(huán)境”，有利于提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)素質(zhì)和信息素養(yǎng)

物理是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)的重要地位及教學(xué)功能無(wú)可置疑。但是，目前不少學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)往往是一塊相對(duì)薄弱的地方，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的興趣也不高，為了應(yīng)付考試往往沉湎于紙上談兵，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的信息化水平更低。教育部和上海市教委領(lǐng)導(dǎo)多次指出，教育改革必須基于現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的需要，《二十一世紀(jì)物理學(xué)科改革行動(dòng)綱領(lǐng)》也突出了“現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)物理教育的支撐作用”，《上海市中學(xué)物理課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見(jiàn)稿)》更強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代信息技術(shù)和物理課程的整合”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)手段和方法已經(jīng)跟不上信息時(shí)代發(fā)展的需求了，急需更新和發(fā)展。學(xué)生未來(lái)的工作環(huán)境離不開(kāi)以計(jì)算機(jī)為核心的信息化環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)也迫在眉睫。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)建“信息化實(shí)驗(yàn)環(huán)境”勢(shì)在必行。所謂“信息化實(shí)驗(yàn)環(huán)境”，指的是將現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)和以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)融為一體的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)或環(huán)境。信息技術(shù)具有強(qiáng)大的信息處理能力，可以實(shí)時(shí)、高效處理各種數(shù)據(jù)，可以實(shí)現(xiàn)連網(wǎng)互通，具有便捷的交互功能。傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)手段存在著誤差大、數(shù)據(jù)采集慢(無(wú)法在很快的時(shí)間內(nèi)采集很多組數(shù)據(jù))、有的物理量無(wú)法直接測(cè)量、讀數(shù)不方便等問(wèn)題，更為重要的是數(shù)據(jù)處理手工完成，效率低，誤差大。DISLab技術(shù)的應(yīng)用，初步實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用 現(xiàn)代技術(shù)改造傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)手段和方法，而且為信息技術(shù)的融合創(chuàng)造了條件。它不但能替代許多傳統(tǒng)儀表，如打點(diǎn)計(jì)時(shí)器、彈簧秤、溫度計(jì)、壓強(qiáng)計(jì)等，而且還能直接測(cè)量瞬時(shí)速度(光電門)、磁感應(yīng)強(qiáng)度(霍爾傳感器)、微電流計(jì)(微電流傳感器)等傳統(tǒng)儀表無(wú)法測(cè)量的物理量。即使替代也不是簡(jiǎn)單的功能重復(fù)，而是大大提高了測(cè)量范圍、精度、反應(yīng)時(shí)間。因此，DISLab的應(yīng)用使中學(xué)物理的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很多改變(必需和二期課改的新教材配套使用)，許多原來(lái)不能做的實(shí)驗(yàn)可以做了，許多原來(lái)只能定性的實(shí)驗(yàn)可以定量分析了，許多“瞬時(shí)”的過(guò)程(如碰撞)我們能通過(guò)高速掃描記錄下來(lái)

仔細(xì)分析了，因此學(xué)生利用DISLab可以探究的問(wèn)題范圍和深度都大大拓展，這對(duì)提高學(xué)生的探究能力很有益處。計(jì)算機(jī)及配套軟件的使用使我們“數(shù)據(jù)挖掘”的本領(lǐng)大大增強(qiáng)，更容易、更深刻的揭示客觀世界隱藏的各種規(guī)律：同時(shí)我們也更容易交流演示實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果，繼續(xù)發(fā)展下去可借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展學(xué)生或師生之間的異地合作討論或觀摩實(shí)驗(yàn)過(guò)程。

由此可見(jiàn)，“信息化實(shí)驗(yàn)環(huán)境”有助于促進(jìn)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)素質(zhì)發(fā)展。實(shí)驗(yàn)素質(zhì)是科學(xué)素質(zhì)的重要組成部分，包括實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的科學(xué)精神、情感態(tài)度，如懷疑、求真、批判、探究、實(shí)踐、創(chuàng)新等基本要素以及認(rèn)真、踏實(shí)、謙虛、合作等情感因素；還包括熟練的實(shí)驗(yàn)技能、運(yùn)用實(shí)驗(yàn)完成觀察、測(cè)量、驗(yàn)證、探究等任務(wù)的能力。顯然，只有建筑在高技術(shù)平臺(tái)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)帶來(lái)高層次的實(shí)驗(yàn)素質(zhì)、思維能力和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，而這些素質(zhì)和能力的培養(yǎng)為學(xué)生將來(lái)從事科學(xué)研究、工作的環(huán)境接軌創(chuàng)造了條件。

信息技術(shù)的融入，使學(xué)生在利用DISLab技術(shù)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中同時(shí)提升信息素養(yǎng)。學(xué)生在“信息化實(shí)驗(yàn)環(huán)境”中采集數(shù)據(jù)，將獲得更多更精確的信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)合作與交流還可以得到大量他人的數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，必然要思考如何處理這些數(shù)據(jù)，如何做出判斷而選擇有價(jià)值的信息，如何評(píng)價(jià)自己和別人的實(shí)驗(yàn)過(guò)程及結(jié)果等等。這些信息獲取和處理的過(guò)程，對(duì)學(xué)生信息素養(yǎng)的提高有幫助。

最后的表格（見(jiàn)文末附表）中舉了一個(gè)實(shí)際例子比較了傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)和DISLab系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的優(yōu)缺點(diǎn)。非常

湊巧，我在指導(dǎo)學(xué)生做完表格中實(shí)驗(yàn)后，去上海市進(jìn)才中學(xué)和第六十中學(xué)各聽(tīng)了一節(jié)課，內(nèi)容也是“測(cè)定電動(dòng)機(jī)效率的學(xué)生實(shí)驗(yàn)”，三個(gè)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)方案各有千秋、都有一些別人意想不到的閃光點(diǎn)，如自己學(xué)校選用的電動(dòng)機(jī)是瑞士制造的直流電動(dòng)機(jī)(帶減速功能)比較穩(wěn)定、進(jìn)才中學(xué)的所用的細(xì)線效果比較好、第六十中學(xué)對(duì)電動(dòng)機(jī)的軸進(jìn)行了特別加工效果比較好、每個(gè)學(xué)校的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和操作能力方面存在差異，如果讓三個(gè)學(xué)校的同學(xué)借助廣域網(wǎng)一起邊做實(shí)驗(yàn)邊交流和展示，我相信學(xué)生肯定會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短、更有興趣、更有收獲的。

戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論指出，“教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)人手，逐步進(jìn)入抽象，有效的學(xué)習(xí)之路必需是鋪滿著具體經(jīng)驗(yàn)”。DISLab技術(shù)為學(xué)生開(kāi)拓了“具體經(jīng)驗(yàn)”的范圍和深度，為概念、規(guī)律的揭示創(chuàng)設(shè)了更好的條件。有利于提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)素質(zhì)和信息素養(yǎng)。