第一篇：《烏合之眾》讀后感——網(wǎng)絡(luò)群體暴力問題解析

上海大學(xué)通識(shí)課報(bào)告

2013～2014學(xué)年春季學(xué)期

社會(huì)心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)輿論

課程名稱：社會(huì)學(xué)的想象力

姓名: 湯景逸學(xué) 號(hào): 13123932 評(píng)語:

成 績: 任課教師: 肖瑛

評(píng)閱日期:

社會(huì)心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)輿論

13123932 湯景逸

2014-5-23 摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和中國互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，我們身邊出現(xiàn)了越來越多以微博為代表的各式各樣的社交網(wǎng)絡(luò)，可是隨著社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的影響力不斷擴(kuò)大，問題也隨之而生，“網(wǎng)絡(luò)輿論暴力”和“網(wǎng)絡(luò)謠言”便是其中的代表，本文試以勒龐《烏合之眾—大眾心理研究》的社會(huì)心理學(xué)視角為研究角度并結(jié)合實(shí)際，從網(wǎng)絡(luò)群體的心理特征、左右網(wǎng)絡(luò)群體意見的外界因素和網(wǎng)絡(luò)群體領(lǐng)袖三個(gè)維度進(jìn)行探討進(jìn)而提出新媒體環(huán)境下如何建立一個(gè)良好的價(jià)值導(dǎo)向做的設(shè)想。

1.引言

據(jù)CNNIC(中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心)測(cè)算,截至2013年12月底,中國網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到6.18億,互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，較2012年底增加8009萬人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比提升至81.0%。［1］近幾年來,智能手機(jī)、平板電腦這樣的移動(dòng)終端的普及，微信、微博等建立在網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)平臺(tái)的社交應(yīng)用的火爆，極大地改變了人們的獲取輿論和傳播輿論的方式，人們不再受時(shí)間和地點(diǎn)的束縛，只要有網(wǎng)絡(luò)信號(hào)的地方人們就能獲取輿論，傳播輿論。這是以前的紙質(zhì)媒體時(shí)代中所不具備的,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播范圍最廣，受眾最多的信息傳遞渠道。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性,一些不實(shí)的言論往往會(huì)形成難以阻擋的輿論壓力，進(jìn)而可能會(huì)危及社會(huì)的穩(wěn)定，因此如何正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)輿論是一個(gè)非常值得關(guān)切的問題。勒龐以18世紀(jì)末到19世紀(jì)初轟轟烈烈的法國大革命為研究背景，對(duì)運(yùn)動(dòng)中群眾的行為和心理進(jìn)行了研究，成就了《烏合之眾——大眾心理研究》（以下簡稱《烏合之眾》）這一社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典。在勒龐看來一群人聚合在一起構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”,他們并非簡單的人數(shù)累加,而是“永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情, 它們失去了一切批判能力,除了極端輕信外再無別的可能”［2］的“烏合之眾”。在我看來“烏合之眾”不僅適合大革命時(shí)期的法國,也適合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。在這草根為王的新媒體時(shí)代，新興的互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的用戶,是否是“烏合之眾”? 他們有何特征？“網(wǎng)絡(luò)輿論暴力”和“網(wǎng)絡(luò)謠言”的根源又在哪里？

2.網(wǎng)絡(luò)心理群體的形成

如果6.18億網(wǎng)民偶然集聚在網(wǎng)絡(luò)上，他們并不能算一個(gè)群體，因?yàn)樗麄內(nèi)魏螞]有明確的目標(biāo)，就算是一個(gè)論壇同時(shí)在線的幾千網(wǎng)友，也不能算一個(gè)群體，但如果他們懷著然后強(qiáng)烈的情感，因?yàn)槟骋粋€(gè)偶然的事件，比如前段時(shí)間的李天一強(qiáng)奸案而聚在一起，他們往往就能成為一個(gè)群體。在勒龐《烏合之中》社會(huì)心理學(xué)的理論體系中，“自覺的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向”［2］是群體中的個(gè)人的主要特征，當(dāng)網(wǎng)民們獲得了這樣的特征，網(wǎng)絡(luò)心理群體便形成了。

舉個(gè)前段時(shí)間發(fā)生的例子，2013年7月28日，因某14歲無知少女自稱是權(quán)志龍的粉絲在騰訊微博散布有關(guān)C羅及梅西等各大一流球星的不恰當(dāng)言論，結(jié)果遭到無數(shù)球迷憤慨而造成一次網(wǎng)絡(luò)事件“權(quán)志龍吧爆吧事件”，根據(jù)百度百科的資料，有超過9000000個(gè)ID參與攻擊權(quán)志龍貼

吧［3］，并在事后通過“人肉搜索”曝出少女的照片和聯(lián)系方式，給當(dāng)事人造成了極大的心理影響。［4］可見，這個(gè)由于少女年少無知的言論而造成的小小的誤會(huì)，當(dāng)網(wǎng)友打出“腦殘粉不死，爆吧不散”的旗號(hào)進(jìn)行聲討之時(shí)，瞬間點(diǎn)燃了網(wǎng)民的所謂的對(duì)于“腦殘粉”的優(yōu)越感。于是，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)心理群體就這樣產(chǎn)生了。

3.網(wǎng)絡(luò)群體的心理特征 3.1 難以抵抗強(qiáng)大的群體力量：

中國有句古話：“法不責(zé)眾”這反映了處于群體之中的人，往往會(huì)對(duì)群體力量有一種超常的自信，在他們眼中群體的力量甚至可以超越一切常理和法律?！耙粋€(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量來主宰。這時(shí)候他的心中籠罩著的是一種悲愴的感情，這種感情會(huì)讓他表現(xiàn)得完全像是另外一個(gè)人?！保?］作為群體，即使只從數(shù)量上考慮，也能使個(gè)體感覺到一種勢(shì)不可擋的力量。個(gè)人基于群體力量的庇護(hù)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)本就完全匿名的環(huán)境中，本能欲望得到極大的發(fā)泄，在“法不責(zé)眾”的觀念下，個(gè)人容易輕易地放棄責(zé)任意識(shí)，對(duì)于個(gè)人責(zé)任的約束力也就不復(fù)存在。自然而然選擇群體作為一種存在的方式，也表現(xiàn)出對(duì)群體的追隨，自愿被淹沒在群體之中。

3.2 易于被群體情緒傳染和接受群體領(lǐng)袖的暗示：

在群體中，個(gè)體都不再是孤立的個(gè)體，而是組成群體的相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，每種感情和行動(dòng)都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益，就像勒龐在書中說的那樣：“他們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能?！保?］相互傳染所造成的結(jié)果就是易于接受暗示的表現(xiàn)：猶如進(jìn)人催眠狀態(tài)，一切思想完全受催眠師即群體領(lǐng)袖左右。在某種暗示的影響下，個(gè)體會(huì)因?yàn)殡y以抗拒的沖動(dòng)而產(chǎn)生某種思想或采取某種行動(dòng)，就像在之前第二節(jié)舉的“權(quán)志龍吧事件“那樣，無數(shù)球迷即使知道爆吧會(huì)擾亂正常的網(wǎng)絡(luò)秩序而人肉搜索會(huì)侵犯別人隱私權(quán)仍然樂在其中。群體中的所有個(gè)體都抵制不了這種暗示，相互之間的傳染則使其力量更大，尤其是在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無處不在的互聯(lián)網(wǎng)使傳染和暗示的范圍和影響提升到了前所未有的局面。傳染和易于接受暗示，最終使群體中的個(gè)體不可避免地產(chǎn)生了從眾心理。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，正是由于這些因素，因此某些詞語話題比如“人權(quán)”“民主”很容易激活群體的想象力并受其影響。

4.左右網(wǎng)絡(luò)群體意見的刺激因素 4.1 傳統(tǒng)

在勒龐的群體心理學(xué)的體系里“傳統(tǒng)“使左右群體意見的一個(gè)很重要的客觀因素，它代表者過去的觀念、愿望和感情。對(duì)一個(gè)群體來說“理想的狀態(tài)是保留過去的狀態(tài)”［2］。就像在“權(quán)志龍吧爆吧事件”活躍的爆吧參與者那樣他們無法容忍“明星粉絲”在網(wǎng)絡(luò)上越來越大的話語權(quán)，為了維護(hù)他們做為網(wǎng)絡(luò)輿論“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)群體自然而然的將意見傾向于“爆吧”這樣的極端手段。

4.2 形象

勒龐認(rèn)為，群體易于被形象所產(chǎn)生的印象所左右，在網(wǎng)絡(luò)群體中也是如此，首先，網(wǎng)絡(luò)群體易被簡單的形象所打動(dòng)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)群體邏輯辨析能力缺乏，淺閱讀盛行的今天，這些形象在人們心中喚起宏偉壯麗的幻想，比如說含糊不清的“民主”和“自由”而網(wǎng)絡(luò)本身的特質(zhì)也讓形象化的信息鋪天蓋地地靠攏、包圍著網(wǎng)絡(luò)群體：各種圖片、動(dòng)畫、視頻在網(wǎng)頁中被運(yùn)用，這擴(kuò)大了形象對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體意見形成的作用。

4.3 詞語和套話

詞語和套話是激活形象的手段，民眾往往會(huì)把自己潛意識(shí)中的希望，寄托在幾個(gè)似是而非的 詞語上比如說“憲政”“人權(quán)”。他們被看成是解決一切問題的靈丹妙藥。各種抱負(fù)和希望，全被他們集于一身。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，這種現(xiàn)象尤為突出。無論最開始的主題是什么，最后往往都會(huì)被引向社會(huì)制度和民主問題，當(dāng)有問題使他們感到不滿時(shí)，所有的弊病就被歸結(jié)到制度上。這是普通社會(huì)群體的特點(diǎn),更是網(wǎng)絡(luò)群體的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)中，群體對(duì)“詞語與套話”的支持和幻想被集中表現(xiàn)出來,即使有少數(shù)人提出不同意見，也被淹沒在群體龐大的意見流中，理智客觀的分析相對(duì)口號(hào)式的觀點(diǎn)而言很難吸引網(wǎng)絡(luò)群體的注意，就像勒龐在書中說的那樣：“在群體中，仍然維持著他的強(qiáng)大個(gè)性、不為群體的激情所感染、足以抵制群體行為暗示的人，寥寥無幾，屈指可數(shù)，因此他們的力量在群體中根本起不到任何作用。”［2］

5.網(wǎng)絡(luò)群體領(lǐng)袖

5.1 網(wǎng)絡(luò)群體領(lǐng)袖產(chǎn)生的必然性

勒龐認(rèn)為：“只要有一些生物聚集在一起，不論動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地讓自己處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下”［2］也就是說，群體對(duì)領(lǐng)袖的需求是群體存在必不可少的一種需求，是一種本能的期待和愿望。領(lǐng)袖的意志是群體意見匯總的核心，而領(lǐng)袖也是群體形成的第一要素，沒有領(lǐng)袖，群體就像水離開了容器，沒有匯聚的能力。

5.2 網(wǎng)絡(luò)群體領(lǐng)袖的名望是難以抗拒的服從力量的來源

勒龐認(rèn)為，“在群體中，名望是說服群眾的一個(gè)基本因素?！保?］而成功則是決定名望最重要的因素，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)群體中的領(lǐng)袖而言，他們一般都是成功人士：或者是著名知識(shí)分子，或者是成功的商人、企業(yè)家，還有可能是耳熟能詳?shù)膴蕵方缛耸?。那些網(wǎng)絡(luò)大V一般都是成功人士，他們的成功讓網(wǎng)民不知覺地信服他們的話，成為他們的粉絲，而享有名望的人、觀念或物品，會(huì)在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺的模仿。所以當(dāng)那些領(lǐng)袖發(fā)出某個(gè)消息的時(shí)候，網(wǎng)民會(huì)競(jìng)相轉(zhuǎn)發(fā)，響應(yīng)他們。

5.3 網(wǎng)絡(luò)群體領(lǐng)袖動(dòng)員的手段

首先是斷言，即“不理睬任何推理和證據(jù)”［2］網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖在進(jìn)行信息尤其是謠言的傳播過程中，往往采取的手段是進(jìn)行斷言，尤其是在有著140字字?jǐn)?shù)限制的微博平臺(tái)，他們很少會(huì)使用說理性的長篇大論，或者提供豐富的論據(jù)，來動(dòng)員網(wǎng)絡(luò)群體，因?yàn)樗麄兊睦碚撏墙黄鹜魄玫?。而網(wǎng)民在接受信息時(shí)，往往也會(huì)因?yàn)閷?duì)這些領(lǐng)袖的信服而先入為主地選擇相信這些信息，而不去考慮信息的合理性和真?zhèn)?。然后是重?fù)，這些領(lǐng)袖熟悉網(wǎng)民的心理，清楚地知道在社會(huì)轉(zhuǎn)型期大背景下矛盾尖銳，而網(wǎng)民需要網(wǎng)絡(luò)這一途徑進(jìn)行宣泄，所以他們也會(huì)利用這一點(diǎn)不斷傳播那些能夠反映官民、貧富沖突的事件。每當(dāng)此類事件發(fā)生的時(shí)候，他們往往最活躍, 不斷轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)信息，甚至直接進(jìn)行評(píng)論和質(zhì)問，表現(xiàn)出大義凜然的樣子。最后是傳染，他們利用新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣大的受眾面和遍布網(wǎng)絡(luò)的信眾來傳染他們的斷言，迫使網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人接受某些意見，最后達(dá)到自己的個(gè)人目的。

6.結(jié)論：更光明的未來？

雖然勒龐在《烏合之眾》里一直都在強(qiáng)調(diào)群體的負(fù)面形象及消極作用，但也沒有否認(rèn)群體受到高尚的精神品質(zhì)的激勵(lì)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出甘于奉獻(xiàn)、舍己為人等良好品質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)群體也可以對(duì)社會(huì)發(fā)展存在著客觀的積極影響，比如說網(wǎng)絡(luò)反腐等，如果能正確引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建立良好的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向并非不可能。

6.1 建立良好的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向需要開明的領(lǐng)袖形象和網(wǎng)絡(luò)群體領(lǐng)袖的自律

鑒于領(lǐng)袖具有讓網(wǎng)絡(luò)群體難以抗拒的服從力量，想要改變現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)輿論的烏煙瘴氣，需要開明形象的群體領(lǐng)袖，就像勒龐在書中說的那樣“能夠讓群體煥發(fā)出改天換地的巨大能量的領(lǐng)袖，一般具備能夠迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義，這些品質(zhì)與群眾在接受高尚理念激勵(lì)下經(jīng)常表現(xiàn)出極高的道德境界是相一致的，且更具典型性、代表性。”并且這些領(lǐng)袖需要有自律精神，就是不能因?yàn)橐恍┧饺说睦婊蛘吣承┢渌麑用娴脑?，而利用“斷言”“重?fù)”“傳染”等手段在自己的網(wǎng)絡(luò)群體中宣揚(yáng)不利于良好社會(huì)輿論導(dǎo)向的內(nèi)容。

6.2 建立良好的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向需要相關(guān)法律的規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)的普及也不過是最近10年的事情，社交網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺(tái)的興起更是只有短短三、四年，我們的法律還并不能適應(yīng)日新月異的信息科技發(fā)展速度，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管還存在空洞，網(wǎng)絡(luò)立法尚不完善，除了最近出臺(tái)的《關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)無法可依。因此，完善網(wǎng)絡(luò)立法，是引導(dǎo)網(wǎng)民理性分析的一個(gè)新的突破口。所以說建立網(wǎng)絡(luò)輿論稻香需要相關(guān)法律的規(guī)范。

參考文獻(xiàn)

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心，2014年第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告 [2]古斯塔夫.勒龐，烏合之眾大眾心理研究，中央編譯出版社 [3]百度百科，權(quán)志龍吧爆吧事件，http://baike.baidu.com [4]中國時(shí)刻網(wǎng)，權(quán)志龍吧爆吧事件引60萬球迷瘋狂灌水：潘夢(mèng)瑩baby遭網(wǎng)友人肉，http://

第二篇：烏合之眾讀后感

群體妨礙個(gè)體智力 作者：公共事業(yè)管理教育方向

魏懷玉 ***7 許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們做什么，也不管他們是因?yàn)槭裁礈愒谝黄?，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：每一個(gè)人個(gè)性的消失，他們的情感與思想都關(guān)注在同一件事上。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的個(gè)性也被削弱了。表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒了，最終是無意識(shí)的品質(zhì)決定了群體的智慧。群體只是很普通的品質(zhì)。群體只有很普通的智慧。群體只會(huì)妨礙個(gè)體的智力！

有人會(huì)認(rèn)為群體的智慧高于個(gè)體，可是實(shí)際情況是：即使再高明的專家，一旦他們受困于群體意識(shí)，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來處理那些關(guān)乎重大的事情。群體的智慧只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒。

人是一種理性的存在，知道是非善惡，知道趨利避害，可是當(dāng)他們進(jìn)入群體，就會(huì)變得沖動(dòng)易變急躁，缺乏理性，沒有判斷力。

在1879年捷克的比爾森地區(qū)，有一個(gè)叫揚(yáng)納切克的吉普賽人。當(dāng)他因?yàn)樾麄髋褋y的罪過將要處以絞刑，他卻毫不在意地說：情況會(huì)有好轉(zhuǎn)的。結(jié)果真的被他猜中了。在最后一瞬間，他從絞刑架下被領(lǐng)下來。因?yàn)槟翘焓腔实凵?，在這天犯人不能被處以絞刑。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然**者占領(lǐng)了刑場(chǎng)，原來宮廷發(fā)生政變，皇帝被推下寶座。這位宣傳叛亂的人成了當(dāng)?shù)刂匾宋铮艿綗崃覛g迎。但是僅僅過了一個(gè)星期，他又被處以絞刑，這次他真的死了。原來叛亂被鎮(zhèn)壓下去了。在第三天，揚(yáng)納切克得到了寬恕，原來所有的案件只是另一個(gè)揚(yáng)納切克干的。于是人們把他從犯人墓地挖出來，給他恢復(fù)名譽(yù)，改藏到天主教的墓地。但是后來發(fā)現(xiàn)揚(yáng)納切克不是天主教徒，而是新教徒。于是人們只好把他從墓地再次挖出來，改葬到福音派教徒墓地中。群體很容易做出連儈子手也會(huì)心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。

所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。群體能夠消滅個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，獨(dú)立的思考能力。

個(gè)人的情緒容易受群體感染。在1523年6月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預(yù)言，泰晤士和將在1524年2月1日猛漲，整座倫敦城將會(huì)被淹沒，上萬戶居民的房屋將會(huì)被沖毀。在預(yù)言發(fā)布后的幾個(gè)月里，所有的盲從者都開始喋喋不休地重復(fù)著這個(gè)預(yù)言，這使得更多的人相信了它。民眾紛紛打點(diǎn)行裝，移居到倫敦城以外的地區(qū)。而這樣的遷徙行為又加快了預(yù)言傳播的速度。隨著時(shí)間離災(zāi)難的預(yù)定日期越來越近，移民的數(shù)量也在不斷增加。到了1524年1月的時(shí)候，下層民眾攜妻帶子，成群結(jié)隊(duì)地步行到遙遠(yuǎn)的村莊去躲避災(zāi)難，中上層的人則乘坐馬車趕到那里。到了1月中旬的時(shí)候，至少兩萬人離開了倫敦，許多地方只剩下了空蕩蕩的房子，在人們的心目中，倫敦是一個(gè)注定要?dú)绲牡胤剑绣X人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有學(xué)識(shí)的神職人員也不能例外。比如說，一位教堂的院長異常驚恐，他用極高的代價(jià)在高山上修建了一座城堡，貯存了兩個(gè)月的生活必需品。在那個(gè)可怕日子到來的前一星期，他帶著教堂的全體職員和家屬搬了進(jìn)去。許多人都要求住進(jìn)去，但這位院長在慎重考慮之后，只接受了與他私交甚好的朋友和帶有大量食物的人。泰晤士河并沒有在預(yù)期的日子暴漲，當(dāng)人們準(zhǔn)備將預(yù)言家投入河中的時(shí)候，預(yù)言家卻想出了平息怒火的辦法，他們宣稱自己計(jì)算錯(cuò)了一個(gè)小數(shù)字，所以洪水的日期被弄錯(cuò)了，提前了整整一個(gè)世紀(jì)。正是這樣的胡言，卻能夠在群體之中得到信任與傳播，證明了這種來自本能恐懼的情緒力量，的確具備了傳染病一樣的威力。并不是每一個(gè)人都必然的被群體情緒所傳染。但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方。正是這種傳染使得個(gè)體的智力下降，判斷力下降。

群體易受暗示與輕信。群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。許久以前，有一位精明的投資商德尚，當(dāng)他走進(jìn)巴黎最有名的紳士俱樂部時(shí)，他玩弄了一個(gè)典型的詭計(jì)。他裝出好像正在找人的樣子，表情看起來似乎很生氣，數(shù)次從口袋里掏出大手帕來擦汗。這時(shí)，一張紙片從他掏手帕的口袋中掉了下來，而他并沒有察覺。當(dāng)他離開俱樂部后，在場(chǎng)的其他經(jīng)紀(jì)人馬上撿起了那張紙片，上面寫著：“不論在什么價(jià)位，你能買到多少馬賽輪船股票就買多少?！瘪R賽輪船公司是一家航運(yùn)公司，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為嚴(yán)重高估，股價(jià)將會(huì)馬上下跌。但是這些經(jīng)紀(jì)商根據(jù)紙條推測(cè)，德尚肯定知道一些他們所不知道的關(guān)于馬賽輪船公司的內(nèi)幕消息，因此他們聯(lián)合起來，購買了3萬股該公司的股票。他們小心謹(jǐn)慎地從那些德尚從沒有用過的經(jīng)紀(jì)人手里購買這些股票。但是，他們不知道的是，此刻經(jīng)紀(jì)人正在為德尚工作。于是，股票價(jià)格以每天12個(gè)點(diǎn)的速度狂跌。群體易于接受暗示，是因?yàn)樗麄兤诖魏涡问降陌凳?。群體期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳尽Ｒ驗(yàn)橐坏┤后w形成，他們就會(huì)于急切之中期待著點(diǎn)什么，無論是什么，只要能夠讓他們立即行動(dòng)起來，他們就會(huì)欣然接納，如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識(shí)中創(chuàng)造出來。正是如此，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)被群體削弱了，那時(shí)的個(gè)體做出的決定都是出于無意識(shí)。

群體的夸張妨礙智力。我們常常會(huì)認(rèn)為人群總是要比個(gè)人聰明，事實(shí)上，這一點(diǎn)是絕無可能的。當(dāng)個(gè)人匯集成群體的時(shí)候，絕不會(huì)有集思廣益這樣的事情發(fā)生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會(huì)大幅度下降。相比于個(gè)人，群體不存在絲毫的智力優(yōu)勢(shì)。群體摒棄了溫和、教養(yǎng)；群體喪失了對(duì)自己性格缺點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)；群體不愿再對(duì)自己的語言行為有所約束；群體樂于以原始人的心態(tài)生存。在1630年的米蘭，當(dāng)瘟疫蔓延開來的時(shí)候，人們也變得越來越瘋狂，越來越輕信。許多異想天開的荒唐故事，居然都被人們信以為真。比如說，有個(gè)名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場(chǎng)的附近給人們講故事，他聲稱自己在一個(gè)黑夜之中，站在一個(gè)大教堂門口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車后面跟著無數(shù)個(gè)身穿黑袍的仆人。從馬車上面走下來一個(gè)高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴(yán)地邀請(qǐng)巴薩尼上車，帶他來到一個(gè)幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對(duì)方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過田地，滲透到米蘭城所有的泉水當(dāng)中?？赐赀@一切，陌生人許諾說，如果巴薩尼愿意答應(yīng)將米蘭所有的門都抹上毒藥，就可以得到無盡的金子和寶石。這個(gè)時(shí)候，巴薩尼終于明白這個(gè)人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個(gè)人孤零零地站在教堂的走廊上。盡管是這樣的瘋話，卻得到了所有聽眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發(fā)誓說他們也曾經(jīng)見過那陌生人，聽過那些白馬拉車的聲音，他們逢人就講，那架馬車實(shí)在是大，當(dāng)它夜半時(shí)分穿過街道的時(shí)候，發(fā)出的聲音要比雷聲都大。

群體總是試圖消滅個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，而且群體難以被動(dòng)搖，拒絕理性。群體的各種特點(diǎn)決定了群體會(huì)妨礙個(gè)體的智力。為此，當(dāng)我們處在群體之中時(shí)，尤其要理性思考，避免人云亦云。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

游博文 5400214148 市場(chǎng)營銷141班

“群體”一詞指的是一伙聚集起來的個(gè)人，不管他們的民族、職業(yè)和性別是什么，也不管是什么機(jī)會(huì)讓他們走到了一起。從心理學(xué)角度看，當(dāng)他們走到一起后，“群體”便有了不同意義，它將出現(xiàn)與組成這類人不同的新的特征。然而，用古斯塔夫·勒龐的觀點(diǎn)來看這一群體便等同于“烏合之眾”了。何為烏合之眾？漢典上的解釋是“象暫時(shí)聚合的一群烏鴉。比喻臨時(shí)雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人?！苯Y(jié)合這兩方面信息的沖突性，便讓我對(duì)《烏合之眾》這一書產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇，正是帶著好奇，我毫不猶豫的開始讀起了這本書。

在介紹這本書之前我想先談?wù)劰潘顾颉だ正嬤@個(gè)人。作為法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，并且有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱的他，在早年時(shí)間，大學(xué)的大門甚至科學(xué)院的大門都一直對(duì)他緊閉著的。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個(gè)局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他如同一個(gè)時(shí)代的憤青，且處在了一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代。他利用心理學(xué)語言，以一位心理醫(yī)生的身份犀利的指出了這種表象背后的危機(jī)，可以說《烏合之眾》正是他對(duì)法國民族文明的診斷。

然而，這本書所要表達(dá)的觀點(diǎn)并不僅僅局限于那個(gè)時(shí)代那個(gè)環(huán)境。它的藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)研究價(jià)值與思想價(jià)值都是無限的。書中觀點(diǎn)新穎，語言犀利，甚至在很多地方都難免極端之嫌，對(duì)于這一點(diǎn)，后文會(huì)進(jìn)行詳述。同時(shí)，本書擅長引用實(shí)例與他人語言來強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，也使得書中理論經(jīng)典，有說服力。全書分為三卷，即群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類。依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，“深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用”。勒龐指出，個(gè)人在群體中有可能會(huì)喪失理智，是自己的情感容易受到別人的感染，甚至操縱，從而變得極端和不理智，并做出正常狀態(tài)下絕不會(huì)有的行為。而且，這種群體行為往往會(huì)因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而無視社會(huì)規(guī)范甚至法律，以至于產(chǎn)生巨大的破壞力。

書中經(jīng)典的觀點(diǎn)與理論不勝枚舉，在這里，為了避免泛泛而談之嫌，我想選取幾個(gè)讓我印象尤為深刻的幾個(gè)來談一下：

在心理學(xué)的定義上來看，群體之中的個(gè)人隨著自覺人格消失，融入群體之中，甚至可以說是依仗著群體，將出現(xiàn)在感受、思考與行動(dòng)方面完全不同于本身習(xí)慣的情況且這些事件的完成也多是無意識(shí)的，即群體的無意識(shí)行為取代了個(gè)體的有意識(shí)活動(dòng)。換言之，群體之中，總是無意識(shí)占上風(fēng)，可想而知，群體之中的智力水平也將是低的可笑了。那么回顧歷史上出現(xiàn)的一波又一波的謠言與誹謗也就不足為奇了。那么是什么讓群體變成這樣的一種“烏合之眾”呢？書中認(rèn)為群體的匿名性，無需負(fù)責(zé)任讓個(gè)體無所畏懼；群體中的傳染性，讓被多數(shù)人認(rèn)可的觀念經(jīng)過無意識(shí)的大腦如魚得水；群體的暗示性讓完全喪失自己人格的個(gè)體自覺服從于人格操縱者的一切暗示了。因此，群體的智力與孤立的個(gè)體相比總是處于劣勢(shì)的。

正是由于群體中的人自我思考能力的喪失，群體在情緒與道德方面才會(huì)變得異化。孤立的個(gè)體受大腦控制，克制對(duì)刺激的反射行為，而群體則完全憑刺激行事，所以沖動(dòng)、急躁、多變是群體身上最為明顯的標(biāo)簽。談到這里，不禁讓我想到日本核輻射期間的搶鹽問題，謠言一經(jīng)傳出，民眾做的不是判斷考證，而是一股腦的屯鹽，然而當(dāng)謠言被擊垮是，大家的行為又是驚人的一致---一股腦的退鹽。結(jié)合書中的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題，在群體在小小的突發(fā)事件中做的真的只是沖動(dòng)，不假思索的跟風(fēng)而已。加之群體總是游離于無意識(shí)邊緣，他們總是擅長在集體幻覺之下，他們會(huì)夸大事實(shí)，總之是無責(zé)任的事件，隨意釋放心中原始的沖動(dòng)，毫無緣由的顛倒黑白，對(duì)人，對(duì)事造成曲解。我想，這一點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象有著重大意義，對(duì)于一些狂熱宗教分子喪失人性的行為有了分析的依據(jù)。

那么，“烏合之眾”們的意見與信念從何而來而又何以如此荒誕呢？前面，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到群體之中的觀念在是如此淺薄與表面化的，那么反推任何觀念，想要被群體接受，只有采取最簡單的形式，無論什么觀念，進(jìn)入群體，它的高深偉大也必然被剝奪殆盡了。所以，從這一點(diǎn)看來，群體總是落后于那些能獨(dú)立思考的飽學(xué)之士與圣哲賢人。群體的意見與信念另外的來源便是他們的推理能力與想象力了。嚴(yán)格意義上說，他們無所謂的推理能力，他們不能辨別真理與謬誤，他們有的只是集體的極端情緒，喜愛或者仇恨，即集體仇恨。所以，集體所能接納的往往是易得到普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)而非獨(dú)到有理的觀點(diǎn)。正是因?yàn)槿后w對(duì)于推理能力的匱乏，他們想象力卻異常強(qiáng)大，在群體看來沒有什么不可能，所以一切看上去駭人聽聞的事件群體總是可以欣然接受，甚至捍衛(wèi)。不得不給我們?cè)谏钪刑嵝岩龅缴品直?，不盲從?/p>

進(jìn)一步，我想談?wù)勅后w中領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群體領(lǐng)導(dǎo)以及他的威望問題。作為群體，總是需要現(xiàn)成的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)的來源在于威望而非它們所包含的內(nèi)容究竟是真理還是謬誤。威望本身就如同宗教信仰一般說不清道不明它是怎樣發(fā)揮著自己神奇的力量的。正如拿破侖時(shí)代比奧熱羅所回憶“那個(gè)魔鬼般的家伙對(duì)我發(fā)揮著一種神奇的魔力，我自己也解釋不了。雖說我既不怕上帝也不怕魔鬼，但當(dāng)我站在站面前時(shí)，我就忍不住像個(gè)小孩一樣哆嗦起來，他可以讓我穿過針眼，赴湯蹈火?！蔽蚁?，這段描述可以說得上是對(duì)威望作用最為生動(dòng)的表達(dá)了。領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)群體信念的確立又是從何而來的呢？若想將一種信念扎根群體之中絕非易事，然而，這種信念一旦牢固確立，要想徹底根除一樣困難，普遍信念一旦確立，并被群體所接受，它對(duì)人們頭腦所發(fā)揮的影響便是無條件的了。因此，從某種意義上來看，所謂領(lǐng)導(dǎo)者也不過是群體中受群體信念影響的一員罷了。

最后補(bǔ)充說明書中作者對(duì)群體的幾乎偏激的否定。由于群體的非理性和易于煽動(dòng)等特性讓勒龐對(duì)其持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！倍視校瑢?duì)于群體這一概念，作者也是相當(dāng)吝惜贊美之詞的。這的確是有些極端的。但同時(shí)他也表示群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。這種矛盾可能是作者對(duì)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)抑或是考慮的欠缺，在我目前的知識(shí)水平上還不能下結(jié)論。但對(duì)于這本書，有機(jī)會(huì)我一定會(huì)再讀幾遍，也許那時(shí)對(duì)于“烏合之眾”又有了新的界定了吧。

總的來看，若論這本書帶給我多少啟發(fā)，那么更多的是教會(huì)我去發(fā)現(xiàn)問題，洞悉表面，至少在盲從之中帶著點(diǎn)自己判斷問題的理性。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

讀《烏合之眾》有感

摘要：勒龐在此書中向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的原因，簡要介紹了群體對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文明變更的影響，探討并研究了個(gè)體是如何被群體淹沒的以及領(lǐng)袖是如何控制群體的。群體是無意識(shí)的，同時(shí)，群體的力量是強(qiáng)大的。

關(guān)鍵詞：心理群體、無意識(shí)、群體道德、領(lǐng)袖

從我們以往一直接受的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)教育，群體常讓人聯(lián)想到“團(tuán)結(jié)力量大”“眾人拾柴火焰高”，但在勒龐筆下，群體并不全然是我們?cè)詾榈摹罢嫘蜗蟆?，相反，勒龐?qiáng)調(diào)地是群體的“負(fù)面形象”。他認(rèn)為個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商?！叭后w”是依賴“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。

一、群體心理

群體是一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理?！白杂X的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征······”心理群體可以分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體。異質(zhì)性群體是此書研究的主要對(duì)象，它們是由有著任何特點(diǎn)、任何職業(yè)、任何智力水平的個(gè)人組成的。在某種狂暴的感情的影響下，譬如因?yàn)閲掖笫?，成千上萬孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征，在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。在中日釣魚島**愈演愈烈之際，游行，打砸日貨的群體行為就因?yàn)槿毡拘坚烎~島為日本領(lǐng)土而出現(xiàn)。

在個(gè)體心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境的突變可能導(dǎo)致個(gè)體性格的變化，由此探究群體中的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，群體的形成使得個(gè)體的感情、思想和行為變得和他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同，而群體也并不是構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，而是具有了一種新的特性。首先，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感在“群體是個(gè)無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任”的觀點(diǎn)下徹底消失；其次，傳染和易于接受暗示使得個(gè)體被群體中的感情和行動(dòng)“催眠”，失去人格意識(shí)，意志和辨別力也不復(fù)存在。上述兩點(diǎn)使得在集體心理中，個(gè)體個(gè)性被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識(shí)占了上風(fēng)。就如1789年8月4日，法國貴族投票放棄了自己的特權(quán)，一件他們?cè)趩为?dú)考慮時(shí)絕不可能同意的事。

有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)。因此，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，而這全看環(huán)境如何，群體接受的暗示的性質(zhì)如何。

從群體的感情和道德觀角度細(xì)化來看，大多數(shù)群體都具有沖動(dòng)、易變和急躁；易受暗示和輕信；群體情緒的夸張與單純；偏執(zhí)、專橫與保守等特點(diǎn)。

（一）群體容易沖動(dòng)，易變和急躁。用心理學(xué)語言來描述便是：孤立的個(gè)人具有主宰字的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。所以群體在行動(dòng)之前根本不會(huì)作任何預(yù)先策劃。她們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是她們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響；

（二）群體易受暗示和輕信。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。當(dāng)集體的觀察出錯(cuò)時(shí)，大多數(shù)時(shí)候他所表現(xiàn)的是在傳染過程中影響著同伴的個(gè)人幻覺；

（三）群體情緒的夸張與單純。群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦他表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增；

（四）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。群體只知道簡單而極端的感情；提供給她們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。另一方面又意識(shí)到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)；

（五）群體的道德。如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，那么顯然可以說，由于群體太好沖動(dòng)，太多變，因此他不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時(shí)表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利和對(duì)平等的渴望等，也算作道德的話，則群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。

二、群體領(lǐng)袖與英雄

一切群體動(dòng)物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。只有領(lǐng)袖能夠使群眾有所信仰并把他們組織起來，而且領(lǐng)袖是專制的。分為兩類，一類是那些充滿活力，但只一時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)意志的人。另一類是意志力相對(duì)持久的。在群體中，領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心，握有非常專制的權(quán)威。蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人，領(lǐng)袖必須有著極為堅(jiān)定的信念，任何理性思維對(duì)他們都不起作用，對(duì)反對(duì)者無視，以建立權(quán)威，他們甚至將犧牲利益與家庭，犧牲一切作為唯一所求。在群體行為中，他們偏執(zhí)堅(jiān)定地捍衛(wèi)群體利益和理想，在群體理想和利益受到挑戰(zhàn)和威脅的時(shí)候甚至敢于冒險(xiǎn)地站出來保護(hù)它，以自身狂熱的信仰，打動(dòng)群眾靈魂，得到眾人的認(rèn)可與維護(hù)，成為領(lǐng)袖，所以可以說，信仰的建立永遠(yuǎn)取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用。

群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響，在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)起群體的熱情，就少不了斷言、重復(fù)和傳染這三種手段?！白鞒龊啙嵱辛Φ?cái)嘌?，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力?！倍鴱拈L遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。傳染的威力甚大，它不但能迫使個(gè)人接受某些意見，而且能讓他接受一些感情模式。最重要的是獲得個(gè)人的名望。名望是某個(gè)人對(duì)我們頭腦的支配力。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來對(duì)群體保持領(lǐng)導(dǎo)，獲得聲望。群體就像個(gè)人一樣，總是需要對(duì)一切事情有現(xiàn)成的的意見，而這些意見的普遍性與它們的正確與否無關(guān)，它們只受制于名望。而名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。享有名望的人、觀念，會(huì)在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺得模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。從現(xiàn)實(shí)來說，他們還必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨暋?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。

除了領(lǐng)袖，群體中還有一種形象叫英雄。群體對(duì)英雄是完全崇拜的。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。進(jìn)一步說就是群體對(duì)其自己的英雄的感情是有著類似的夸張的。英雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大，就如觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。另一方面，英雄的神話總是因?yàn)槿后w的想象力而改變。

三、聯(lián)系實(shí)際

被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會(huì)是實(shí)際生活中的群體代表。

（一）被稱為犯罪群體的群體。

群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后會(huì)堅(jiān)信他們的行為時(shí)在履行責(zé)任，這與平常的犯罪大不相同。服從別人的慫恿，他會(huì)因?yàn)閬碜约w而更為強(qiáng)大。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。這種事從法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。群體行為絕對(duì)是無意識(shí)的。

（二）刑事案件的陪審團(tuán)。

組成群體的不同成員在作出判決時(shí)，其智力水平無關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個(gè)很好的例子。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，它們的判決獨(dú)立于它們的人員成分。熟悉影響陪審團(tuán)的方法，采用適當(dāng)?shù)霓q護(hù)形式，會(huì)得到不同的作用，細(xì)心觀察其中的關(guān)鍵人物，掌握說服關(guān)鍵人物的技巧，這些都是優(yōu)秀的律師所必須具備的能力。

（三）選民群體。

選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒有批評(píng)精神、輕信、易怒并且頭腦簡單。說服選民的辦法：首先，非常重要的是，候選人應(yīng)當(dāng)享有名望。工人農(nóng)民很少選舉自己的同行。另一點(diǎn)是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。充分利用詞語和套話對(duì)選民的影響，候選人必須用最離譜的哄騙手段才能征服選民，要毫不猶豫地向他們做出最令人異想天開的許諾。最后，候選人寫成文字綱領(lǐng)不可過于絕對(duì)，不然他的對(duì)手將來會(huì)用它來對(duì)付自己。政治委員會(huì)代表著最可怕的專制。

（四）議會(huì)。

議會(huì)中的群體表現(xiàn)出異質(zhì)性群體的大部分特征：他們的頭腦簡單話，意見簡單化，多變，易受暗示，但有局限性，夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。議會(huì)造成了兩種嚴(yán)重的危險(xiǎn)，意識(shí)不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，二是對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制。

四、結(jié)論

約束個(gè)人的道德和社會(huì)機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，要提高對(duì)群體力量的關(guān)注程度與監(jiān)控力度。

參考文獻(xiàn)：

古斯塔夫·勒龐、《烏合之眾》、中央編譯出版社、2014年5月第1版第1次印刷

第五篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

烏合之眾。就如此書的英文名所示“Crowd”一樣，即群眾，一個(gè)無時(shí)無刻不存的，無論哪個(gè)國家領(lǐng)土、歷史朝代，乃至是動(dòng)物，都不可避免的，有趣而又無趣、充滿活力而又死氣沉沉的生命集合體。此書以整本的篇幅來闡釋群眾的心理，其實(shí)就是在解釋什么是群眾，群眾不是人數(shù)的堆積，只有那些擁有共同目標(biāo)的人的集合體才可謂群眾。了解了群眾，其實(shí)便也了解了人類的社會(huì)、國家、乃至歷史，甚至可以說，掌握了群眾的人其實(shí)就是掌握社會(huì)命運(yùn)的人，他可以讓成千上萬人同時(shí)歡笑也可以同時(shí)哭泣，可以讓一個(gè)國家和太陽同時(shí)升起又和流星同時(shí)隕落，他可以讓一個(gè)民族在歷史上璀璨如繁星又可以讓它連灰塵都不曾留下，而那些所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、科技、歷史等等社會(huì)概念，在掌握了群眾的人眼里簡直不值一提。但，值得慶幸的是，幾千年歷史中，完全掌握群眾的人可謂少之又少，所以，用此書的觀點(diǎn)來看，人類所以才能存在至今。

在勒龐看來，群體的行為完全是無意識(shí)的，他們只服從自己所受到的沖動(dòng)，常常受外來刺激因素和一時(shí)的激情影響，情緒變幻無常，思想和愿望都不能持久。而且，在實(shí)現(xiàn)愿望的過程中，他們不允許有任何東西擋道，“對(duì)于動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒的群體來說，狂怒才是其正常狀態(tài)”。而且，在群體當(dāng)中，任何情緒和行為都具有感染性，眾人常被同樣的感情所激動(dòng)和振奮，很容易受別人的意見和主張所左右和影響，這使得群體中的個(gè)人都有很強(qiáng)的從眾心理，容易被人誤導(dǎo)。他們游走于無意識(shí)的邊緣，容易受到暗示，就像被人催眠一樣，而暗示會(huì)通過傳染迅速進(jìn)入他們的大腦，讓他們做出一人獨(dú)處時(shí)不會(huì)做出的事情來?！安⒉灰欢ㄒ蠹彝瑫r(shí)出現(xiàn)在某一地點(diǎn)才會(huì)傳染。在某種事件的影響下，傳染是可以遠(yuǎn)距離進(jìn)行的。”這種事件把所有的人引到同一個(gè)方向，賦予他們?nèi)后w的特征。由于群體不講理性，做事不經(jīng)過大腦，缺乏判斷力和批評(píng)精神，所以顯得極其輕信。對(duì)他們來說，沒有什么是不可能的。感情和思想的簡單化和夸大化使他們既不懂得懷疑，也不會(huì)猶豫，動(dòng)不動(dòng)就走極端，極易做出很壞的事。

群體喜歡幻覺而不喜歡真理，理性對(duì)群體毫無影響，除非對(duì)他們無意識(shí)的感情起了作用。他們推理能力差，根本就不可能理解系統(tǒng)的邏輯推理，不會(huì)推理或者總是錯(cuò)誤地推理；他們?nèi)狈Ψ治瞿芰捅鎰e能力，分不清是非，不能對(duì)事情作出正確的判斷。由于不會(huì)思考，不懂得推理，所以只擁有簡單和極端的感情，“全盤接受或一概拒絕被暗示給他們的意見、主張和信仰，把它們當(dāng)作是絕對(duì)正確或是完全錯(cuò)誤的東西”。他們的感情強(qiáng)烈而極端，以至于在他們身上，同情很快就會(huì)變成崇拜，而厭惡一旦產(chǎn)生，就會(huì)變成仇恨。況且，他們對(duì)自己的力量并沒有清醒的認(rèn)識(shí)因此顯得既專橫又褊狹，不能容忍矛盾和爭(zhēng)論，而褊狹和盲從必然伴隨著宗教感情，使他們臣服于強(qiáng)大的專制，崇拜心中的偶像，害怕強(qiáng)權(quán)者身上所謂的神奇力量。

一個(gè)由社會(huì)精英組成的群體做出的決定并不比一般人的群體高明，將社會(huì)的命運(yùn)交給群眾只會(huì)帶來最壞的結(jié)果，因?yàn)槿罕?，只擁有無理性的沖動(dòng)與暴力。歷史各階段，無論民族與國度，一個(gè)國家的覆滅都是由群眾所完成，但是新制度的建立卻是群眾所無法勝任的，因?yàn)槿罕姏]有理性的思辨能力，所以他們只會(huì)建立一個(gè)與舊制度同樣的制度，于是再通過暴力推翻，如此往復(fù)，如果沒有個(gè)人的理性與領(lǐng)袖的指揮，歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步，而時(shí)代的名稱不過是一種無意義的符號(hào)。

如何掌握群眾。這是一個(gè)很有趣的話題，對(duì)于這個(gè)問題的解釋也是勒龐最精髓的觀點(diǎn)之一。群眾，由于其無理性，所以完全不可能通過理性的教育來達(dá)到掌握他們的目的，無論演講也好，革命也好，乃至一個(gè)經(jīng)濟(jì)群體里，最能引起大多數(shù)共鳴的人，都是那些最有感情影響力的人，盡管從他們的言論內(nèi)容角度來講，可謂漏洞百出。

另一方面，歷史很多次的證明了群眾無理性的正確性，因此，如何利用群眾的感情，是那些領(lǐng)袖人物們所最關(guān)心的內(nèi)容。一個(gè)涉及廣大群眾的重大事件的發(fā)生，不是因?yàn)槔硇缘霓q證來指出發(fā)生的必要，而往往是由于一個(gè)槍聲，一個(gè)無名氏的意外死去，一個(gè)普通人的眼神，甚至太陽的升起與星辰的運(yùn)動(dòng)。這也是為什么很多人事后會(huì)詫異于當(dāng)初做出如此的舉動(dòng)，而起因又是如此不可思議。作為一個(gè)普通的個(gè)體，他們可能是仁慈而又祥和的人，但是一旦融入群體，他們又會(huì)立刻變得殺人不眨眼，群體的感情將個(gè)體的理性埋沒，或者不如說，他們可以毫不猶豫的將自己的惡行歸為群體共同的過錯(cuò)，由此，他們會(huì)心安理得。

同樣，一個(gè)有能力掌握群眾的人，也往往不是一個(gè)擁有理性辯證的人，但他一定要有所有群眾所向往或渴望的感情因素——感人的言語與舉動(dòng)，狂熱的熱情，無畏的精神，堅(jiān)定的意志，所以一個(gè)理性的領(lǐng)袖往往是失敗的領(lǐng)袖，那些試圖通過說理來改變?nèi)罕姷娜藷o疑只會(huì)徒勞無功，而那些擁有狂熱性格的人，在最為群眾所愛戴，因?yàn)樗c群眾的無理性是如此的吻合。看看歷史上那些領(lǐng)袖眼神堅(jiān)定的頭像、舉止、言論就會(huì)明白，感情的影響比理念傳播的更加深遠(yuǎn)。

再談及教育對(duì)群眾的影響。書中勒龐對(duì)教育問題做了具體的闡述，一個(gè)100多年前的著作，其中對(duì)于教育影響力的弊端，放到現(xiàn)在的中國仍然那么適用，甚至很多觀點(diǎn)是觸目驚心的，雖然我不敢將他們摘引，但僅其中一些溫和的觀點(diǎn)，亦如同對(duì)當(dāng)今中國教育的社評(píng)一般具有現(xiàn)實(shí)意義，這不僅讓我感慨我們的理念是何等落后，其拿金錢去建設(shè)那么多的無意義的樓宇又何曾真的觸及教育問題的本質(zhì)，何曾對(duì)社會(huì)有過真的貢獻(xiàn)呢？

由于勒龐此處所寫已經(jīng)十分精煉，所以我只摘引原文。“如今，一切受教育的人所需要的專業(yè)教育，就是我們祖輩所理解的教育。也許人們?cè)谄炔坏靡训那闆r下會(huì)認(rèn)為，繼續(xù)接受我們古典教育中的全部弊端，盡管它只能培養(yǎng)出心懷不滿和不適應(yīng)自己生活狀況的人，但是向人們灌輸大量膚淺的知識(shí)，不出差錯(cuò)的背誦大量教科書，畢竟能夠提高智力水平。但是它真能提高這種水平么？不可能！生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個(gè)性——這些素質(zhì)都不是書本能帶來的。教科書和字典可以是有用的參考工具，但長久把它們放在腦子里卻沒有任何用處。而法國年輕人恰恰在最能出成果的年紀(jì)，被剝奪了所有寶貴的（實(shí)踐）接觸、所有這些不可缺少的學(xué)習(xí)因素，因?yàn)橛衅甙四甑臅r(shí)間他一直被關(guān)在學(xué)校里，切斷了一切親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，因此對(duì)于世間的人和事，對(duì)于控制這些人和事的各種方法，不可能得到鮮明而準(zhǔn)確的理解。十人之中，至少有九個(gè)人在這幾年里把他們的時(shí)間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說，這是非常重要的，甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我這里指的是那些被淘汰者。還有一半或三分之二成功的取得了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人。他們腦子里那些過多的、過于沉重的所學(xué)不斷流失，且沒有新東西補(bǔ)充進(jìn)去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長的能力枯竭了，一個(gè)得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，這就是平庸的生活，受益與風(fēng)險(xiǎn)不成比例的生活?！?/p>

也許這樣孤立的看，以上的言論似乎脫離群眾的心理學(xué)主題，其實(shí)不然。由于群眾是一種缺少變化的、喜歡繼承的群體，因此教育制度的影響將直接作用在群眾身上，他們會(huì)將此制度一代又一代的傳播下去，而教育的方式，又會(huì)間接影響群眾對(duì)一種理念的接受程度，由于群眾是無理性的，穿插于教育之中的理念一旦激化，將必然會(huì)引發(fā)無理性行為的爆發(fā)。

就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，這本書中的敘述不免有過分之處，對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國人，對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點(diǎn)，用一句老話來說，就是要“批判的”接受書中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛國”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí)，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。