第一篇：15-16世紀(jì)大航海時(shí)代在東西方世界的表現(xiàn)對(duì)比以及影響——《全球通史》讀后感

15-16世紀(jì)大航海時(shí)代在東西方世界的表現(xiàn)對(duì)比以及影響

——讀《全球通史》第7版有感

《全球通史》是美國(guó)著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯最富盛名的一本著作。作者L.S.斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過(guò)古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)秒各克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，可謂經(jīng)典。尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。近年來(lái)，在諸多以全球觀點(diǎn)或包含全球文明歷史內(nèi)容重新進(jìn)行世界史書寫的嘗試中，最具有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。后經(jīng)作者多次修訂增補(bǔ)，第7版在保留原文精華的基礎(chǔ)上，融入了時(shí)新的研究成果，新增了數(shù)百幅生動(dòng)珍貴的圖片和脈絡(luò)清晰的地圖，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。這7個(gè)版本的《全球通史》的出現(xiàn)正說(shuō)明了，此書的寶貴價(jià)值并未隨著時(shí)光的流逝而減少。

在本文中，筆者將會(huì)圍繞著15-16世紀(jì)的世界性大航海活動(dòng)，結(jié)合《全球通史》以及其他參考資料，對(duì)該持續(xù)百年之久、對(duì)后世影響甚大的活動(dòng)進(jìn)行概述，并橫向?qū)Ρ绕湓跂|西方文明中的表現(xiàn)和模式，以及其對(duì)后來(lái)東西方發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一

美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓把人類文明的交流劃分為三個(gè)時(shí)期：1500年以前稱為遭遇時(shí)期，1500-19世紀(jì)末稱為沖擊時(shí)期，而19世紀(jì)末至20世紀(jì)初則是相互作用時(shí)期。而斯塔夫里阿諾斯在撰寫《全球通史》的時(shí)候，同樣將世界文明史劃分為兩個(gè)部分，以1500年為界，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。

在他的書中，我們可以看到這樣的描述：“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。因此，1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?/p>

而1500年前后，或者讓我們更加明確一些，15-16世紀(jì)，為什么在眾多學(xué)者的心中占有如此重要的地位呢？在這段時(shí)期里，世界上究竟又發(fā)生了什么樣的事情呢？

15-16世紀(jì)，發(fā)生了人類歷史上劃時(shí)代的世界性大航?；顒?dòng)，這次大航海以空前的規(guī)模和重大的地理大發(fā)現(xiàn)而聞名后世。首先，在1405-1433年間，中國(guó)的偉大航海家鄭和奉明朝皇帝之命，以弘揚(yáng)國(guó)威為目的（也有尋找建文帝、發(fā)展貿(mào)易等其他說(shuō)法），先后七次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航亞非三十多個(gè)國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)時(shí)世界遠(yuǎn)洋航行的紀(jì)錄。而后葡萄牙人將目光投到遠(yuǎn)洋上，被稱為“航海家”的葡萄牙亨利王子，組織了多次沿著非洲西海岸航行的航行探險(xiǎn)，在馬德拉、亞速爾、佛得角等群島建立了深入大西洋探險(xiǎn)的前哨陣地。而在這個(gè)世紀(jì)末，世界航海史上最具有重大意義的航?；顒?dòng)開(kāi)始了。1492年到1502年間，哥倫布在西班牙國(guó)王的大力支持下，四次橫渡大西洋，到達(dá)美洲大陸。而與此同時(shí)，葡萄牙航海家瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)船隊(duì)從里斯本出發(fā)，尋找通往印度的海上新航道。經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦，達(dá)·伽馬終于成功抵達(dá)印度，成功開(kāi)拓了從歐洲繞好望角到達(dá)印度的新航線。從這個(gè)時(shí)間段開(kāi)始，人類的舞臺(tái)終于從陸地上擴(kuò)展到了海洋之上，而各個(gè)孤立隔絕的文明也終于開(kāi)始了相互間的交匯。這其中有友好的貿(mào)易和交流，也有流滿鮮血的暴力奴役和欲望。從美洲大陸以及其他殖民地源源不斷流向歐洲大陸的財(cái)富和人力幫助歐洲國(guó)家完成了原始的資本積累，為它們?nèi)蘸蟮尼绕鸫蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在遙遠(yuǎn)的東方，鄭和死后，中國(guó)人的身影就消失在遠(yuǎn)洋上，“片板不許下海”，明朝嚴(yán)厲的海禁政策將古老中國(guó)向外打開(kāi)的大門慢慢閉上。封建王朝還在享用著最后的榮光與盛世繁華，但是在大洋的另一端新的科學(xué)技術(shù)文化已經(jīng)在崛起，現(xiàn)代中國(guó)落后于西方的引子就在這時(shí)候埋下了。

這次大航海所帶來(lái)的地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化發(fā)展交流等聯(lián)系的規(guī)模與性質(zhì)，世界市場(chǎng)的雛形就此形成。這是人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性開(kāi)拓性的歷史突破，標(biāo)志著人類文明走向現(xiàn)代社會(huì)的最早起步。

二

我們可以看到，在這歷史性的大航海中，東西方——西歐與中國(guó)——幾乎是同時(shí)向大洋邁出了自己探索與征服的步伐，可以說(shuō)在這個(gè)重大歷史發(fā)展時(shí)機(jī)的把握上，中國(guó)甚至更先走了一步。但是為什么在后來(lái)發(fā)展中，中國(guó)卻沒(méi)有占到上風(fēng)，或者可以說(shuō)是與西方走向了完全不同的結(jié)果呢？

為了尋找這個(gè)答案，我們必須先對(duì)西歐與中國(guó)在該時(shí)間段的航海活動(dòng)發(fā)展趨向有個(gè)大致的了解，進(jìn)而我們需要對(duì)歐洲文明以及中國(guó)文明的文明性格特點(diǎn)做出一個(gè)大致的了解與把握。16世紀(jì)的法國(guó)曾出現(xiàn)“地理環(huán)境決定論”的熱潮，即主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的社會(huì)理論。如16世紀(jì)的法國(guó)思想家 J.博丹便主張地理環(huán)境決定著民族性格、國(guó)家形式和社會(huì)進(jìn)步。該理論過(guò)于夸大了地理環(huán)境在社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展中起到的作用，但是還是有一定的意義和價(jià)值的。地理環(huán)境對(duì)早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。

歐洲大陸位于高緯度近北極的地區(qū)，由于瀕臨大西洋一側(cè)地勢(shì)過(guò)于平坦和低洼，來(lái)自極地和西風(fēng)帶的寒流可以大肆侵入，所以在早期，歐洲大陸的自然氣候上并不具備大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。再加上歐洲自然地理輪廓破碎，總面積的13以上屬于半島和島嶼，其中半島面積又占全洲面積的27%。眾多的半島和島嶼把歐洲大陸邊緣的海洋分割成許多邊緣海、內(nèi)海和海灣，而歐洲本身的面積又不大，僅有1040萬(wàn)平方公里，這使得歐洲各國(guó)距離海洋都極近，加深了歐洲氣候的海洋性，也加深了海洋對(duì)文明的影響。歐洲大陸面積有限，資源又不充足，這使得歐洲國(guó)家們大多缺乏自給自足自主發(fā)展的能力，讓它們習(xí)慣于用國(guó)際貿(mào)易以及掠奪的手段來(lái)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此歐洲很早就呈現(xiàn)出一種海洋文明、重商文明的特點(diǎn)。而歐洲眾多林立小國(guó)與城邦，政權(quán)的反復(fù)快速更替，海陸貿(mào)易的繁榮以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁等等讓歐洲文明反復(fù)地經(jīng)歷動(dòng)蕩和**，這讓它很早就體現(xiàn)出了一種外向的文明性格。

而位于東亞的中國(guó)則與歐洲大大不同。中國(guó)位于遼闊的亞洲大陸最東端，外部地理環(huán)境上十分安全或者說(shuō)是易于隔離：東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高達(dá)四、五千公尺。這些都是地理上的阻絕地帶，使得中國(guó)不像印度文明般長(zhǎng)時(shí)間受到外族入侵的威脅，讓中國(guó)文明一直比較有安全感，但是這種地理環(huán)境也使得中國(guó)文明與其他文明的交流比較受到限制。而在內(nèi)部地理環(huán)境上，中國(guó)擁有著極其遼闊的疆土，資源豐富物產(chǎn)豐盈，能夠自給自足自主發(fā)展，又有長(zhǎng)江、黃河兩大河流滋養(yǎng)，兩河流域內(nèi)平原遼闊，沒(méi)有顯著的天然屏障劃隔，極其適合農(nóng)業(yè)大發(fā)展。而氣候上，中國(guó)受季風(fēng)氣候影響，有著“雨熱同期”的氣候特點(diǎn)，這十分有利于農(nóng)作物的種植，常常能達(dá)到一年兩熟甚至一年三熟的收獲。這種獨(dú)特的地理環(huán)境和充足的資源使得中國(guó)文明擁有一種更為穩(wěn)定持久，相對(duì)內(nèi)向封閉的文明特點(diǎn)。

歐洲文明與中國(guó)文明之間不同的文明性格注定了在面對(duì)相同的歷史機(jī)遇的時(shí)候，兩方會(huì)做出不同的選擇。而更根本一點(diǎn)是，歐洲文明與中國(guó)文明在對(duì)待商業(yè)上截然不同的態(tài)度。歐洲由于地理的限制和發(fā)展的需要，商業(yè)一直是其重要的社會(huì)支柱。所以在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始就享有相當(dāng)大的權(quán)力，并且隨著時(shí)間的推移更加增強(qiáng)了自己手中的權(quán)力。而在中國(guó)，士農(nóng)工商，由于長(zhǎng)期的儒家思想影響，商人階層在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中一直處于比較低的社會(huì)地位上。即便他們握有巨大的社會(huì)財(cái)富，中國(guó)商人依然缺少西方商人所擁有的政治權(quán)力和社會(huì)地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要頒布了禁海令的時(shí)候，這項(xiàng)政策立即得到了執(zhí)行。正如斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)，“正是體制結(jié)構(gòu)和向外拓展的動(dòng)力方面的根本區(qū)別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，使中國(guó)的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險(xiǎn)事業(yè)?！?/p>

三

而為了了解東西方兩種不同航海隊(duì)伍的組織方式與任務(wù)，我們可以引用羅榮渠教授的一張圖表。

從這張圖，我們可以看出，哥倫布與達(dá)·伽馬等人的航行主要是西歐中世紀(jì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)商品和市場(chǎng)的需求，尤其是對(duì)于東方的香料與金銀的需求刺激。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮，西歐的商人渴望越過(guò)奧斯曼土耳其帝國(guó)以及意大利人對(duì)于東方貿(mào)易的重重阻礙，直接與印度、中國(guó)等地直接發(fā)生貿(mào)易聯(lián)系。這是推動(dòng)西歐人向海外發(fā)展的最直接有力的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。而在政治上，西歐各王室奉行重商主義，以各種方式鼓勵(lì)和支持人們出海探險(xiǎn)是為了增加王室的金銀收入以及壯大本國(guó)實(shí)力。歐洲封建式的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大大限制了王室直接獲取財(cái)富的能力。這使得他們對(duì)于開(kāi)辟新航路，拓寬財(cái)源，發(fā)展貿(mào)易有著極大的興趣。再加上那時(shí)傳教士們對(duì)在海外傳播基督教有著極其狂熱的信仰和追求，這使得歐洲的大航海更是如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。

而反觀東方，鄭和的船隊(duì)受命于皇帝，航行的大筆財(cái)物與人力的支出都是依賴于國(guó)庫(kù)，并不具有西歐航海家們的獨(dú)立性。在中國(guó)封建王朝自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，中國(guó)人并不如西歐人一般有著如此狂熱的對(duì)外貿(mào)易的需求和熱情。鄭和下西洋的動(dòng)力與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的，更不如說(shuō)是政治上的，是為了確保海道暢通，弘揚(yáng)國(guó)威，以期達(dá)到當(dāng)初諸番來(lái)朝的盛況。而這樣的航行，人力物力所耗之大不說(shuō)，與當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的貿(mào)易也較少，多是以“朝貢”的形式來(lái)進(jìn)行，即“厚往薄來(lái)”，以宣示大明的富強(qiáng)。所以與獲利極大的西方大航海相比，中國(guó)的大航海為國(guó)庫(kù)增加了極大的負(fù)擔(dān)而非收益，造成了國(guó)庫(kù)的虧空與大量財(cái)富的流失。而在政治上，一方面，明朝對(duì)海外持開(kāi)放態(tài)度，另一方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)則嚴(yán)禁人員隨意出海。試問(wèn)，這樣的政策，又怎么能夠發(fā)展航海事業(yè)呢？

結(jié)論

海禁的政策對(duì)中國(guó)日后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成了極大的不利影響。短期來(lái)看，這項(xiàng)政策能夠防止倭寇的入侵，鞏固明王朝的統(tǒng)治，但長(zhǎng)期上，它阻斷了中國(guó)對(duì)外交流貿(mào)易的步伐，使得民間興旺的海上貿(mào)易力量受到了毀滅性的打擊，是犧牲了新興的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)服從傳統(tǒng)的政治利益的一個(gè)弊大于利的做法。

歐洲的大航海開(kāi)拓了歐洲人的眼界與認(rèn)識(shí)，改變了他們的世界觀，使得他們的眼光從局限的歐洲放寬到了整個(gè)世界，從此開(kāi)始了雄心勃勃向世界邁進(jìn)的步伐。而中國(guó)的大航海，同樣也獲得了各種珍禽異獸，新奇物品，但是它只增長(zhǎng)了中國(guó)人的地理知識(shí)，滿足了中國(guó)人的虛榮心，沒(méi)有改變中國(guó)人的世界觀與自傲封閉的心態(tài)。中國(guó)人依舊在封鎖的眼界里去看待全新的遼闊世界。這著實(shí)是讓人遺憾的一件事情。

在那個(gè)時(shí)代，世界各文明之間的隔閡已經(jīng)被打破，世界全球一體化的趨勢(shì)已經(jīng)慢慢出現(xiàn)。在面對(duì)歷史性的大機(jī)遇面前，我們不能退縮，只能迎頭而上；不能封閉，只能開(kāi)放交流。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虛榮與自大，中國(guó)曾經(jīng)被外面的世界狠狠地打敗過(guò)。但是曾經(jīng)的失敗并不可怕，它已經(jīng)成為了中國(guó)文明的大轉(zhuǎn)折，讓它涅槃重生，真正睜開(kāi)眼睛看世界，走向現(xiàn)代文明。以史為鑒可以知得失。而現(xiàn)代中國(guó)，不會(huì)再犯這樣的錯(cuò)誤了。

正如北京奧運(yùn)會(huì)上曾經(jīng)響起的那句話，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！?/p>

參考資料：

1.斯塔夫里阿諾斯，《全球通史》第七版，北京大學(xué)出版社 2.羅榮渠，《15世紀(jì)中西航海發(fā)展取向的對(duì)比與思索》 3.南炳文，《關(guān)于15-16世紀(jì)世界性大航海的幾點(diǎn)淺見(jiàn)——紀(jì)念鄭和遠(yuǎn)航開(kāi)始600周年》，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)

第二篇：《全球通史：1500年以前的世界》讀后感

《全球通史：1500年以前的世界》讀后感

《全球通史》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的著作，由于其歷史方面的獨(dú)特視角，這部書在全球很多地區(qū)享有好評(píng)。由于我比較喜歡歷史方面的作品，因此就這部作品寫一點(diǎn)讀后感，這部書從兩個(gè)多月前開(kāi)始看，幾天前剛剛把上冊(cè)看完，因此在這里只談一點(diǎn)關(guān)于這本書的上冊(cè)（《全球通史——1500年以前的世界》）的一點(diǎn)體會(huì)。畢竟自己的閱歷有限，感受可能不是很深刻，觀點(diǎn)可能不是很準(zhǔn)確，希望老師諒解。這本書中，主要介紹的是歐亞大陸，這一點(diǎn)在導(dǎo)言中作者已經(jīng)闡明。把歐亞大陸連接在一起的，也就是本書寫作的一條主線，是游牧民族（或者套用作者在原文中所說(shuō)的“蠻族”）的入侵。這一點(diǎn)是與我們的歷史教科書中截然不同的一點(diǎn)，也就是說(shuō)，整個(gè)世界歷史，或者說(shuō)是整個(gè)文明交往中，占很大程度的，是先沖突后同化的過(guò)程。

這本書的另一個(gè)基本觀點(diǎn)是：一個(gè)地區(qū)的文明成果更容易在其他相對(duì)與落后的地區(qū)發(fā)揮作用，在廢墟上更容易建立起一個(gè)更偉大的文明。世界的文明最開(kāi)始起源于中東，中東的文明成果被埃及、希臘和中國(guó)的黃河流域以及長(zhǎng)江流域所借鑒，中東的文明沒(méi)落后，這些文明開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)世界文明的進(jìn)程，而中國(guó)、地中海地區(qū)的文明成果又被西歐所借鑒，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了近代意義的文明。

在很大程度上，在亞歐大陸的遼闊版圖上，正是 游牧民族的遷徙、入侵和同化使得這些文明成果得以傳播。畢竟是一個(gè)理科學(xué)生，感覺(jué)過(guò)去學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)面還是太狹窄了，在中國(guó)歷史的課程當(dāng)中，我們學(xué)習(xí)過(guò)秦漢時(shí)代中原王朝與匈奴民族的和與戰(zhàn)，隋唐與突厥民族的對(duì)峙與交流，宋元之際中原王朝與周邊諸民族的復(fù)雜關(guān)系。但是，如果換一種視角，可能就會(huì)得出一些不一樣的體會(huì)。歷史課本中，匈奴民族在兩晉之后就再也沒(méi)有在歷史課本中出現(xiàn)過(guò)，但是他們并沒(méi)有就此消亡，他們之中，有的部落在兩晉之際中原的混戰(zhàn)中一度建立過(guò)自己的政權(quán)，并且與中原地區(qū)同化，而有的部落卻西遷，最遠(yuǎn)甚至到達(dá)了多瑙河流域，并且在這段歷時(shí)幾百年的西遷旅途中，出現(xiàn)了很多的優(yōu)秀的首領(lǐng)，他的西遷之路也同樣是一條侵略之路，也曾帶給沿途很多國(guó)家深重的災(zāi)難。這樣匈奴民族的足跡遍布東起中國(guó)河套地區(qū)西達(dá)西歐多瑙河流域的廣闊地區(qū)，將中國(guó)的很多優(yōu)秀文明成果傳播到了西歐，增強(qiáng)了世界文明的互動(dòng)。

我們之所以思考?xì)v史，是因?yàn)槲覀兺獜臍v史中尋求把握今天、預(yù)知明天的一些線索。希臘歷史學(xué)家波比里阿對(duì)于《全球通史》有過(guò)一句十分經(jīng)典的評(píng)價(jià)：“《全球通史》帶給我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，他是用來(lái)救治我們面臨的陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種強(qiáng)大的思想武器。他使我們更好地思考未來(lái)——包含著各種可能性和選擇的未來(lái)?！比祟愃鶆?chuàng)造的一切文明最終的目的都是為了一個(gè)更為美好的明天，但是文明又常常在起著相反的作用，附帶著血淚交織。比如說(shuō)：匈奴人的入侵以及隨后諸多蠻族雖然給西歐帶去了先進(jìn)的文明，但也在十六世紀(jì)之前的很長(zhǎng)時(shí)間中西歐處于支離破碎、戰(zhàn)火彌漫的狀態(tài)；并且至今仍留下了極為深刻的影響，歐洲的復(fù)雜的宗教以及民族關(guān)系至今仍是嚴(yán)重阻礙歐洲走向一體化的絆腳石。而在廢墟中重建文明的歐洲，也就是近代意義上的歐洲卻又迅速走向了殖民擴(kuò)張的道路，四處點(diǎn)燃戰(zhàn)火，帶給其他地區(qū)很多災(zāi)難，最終，連歐洲自己也未能幸免。歐洲從一片廢墟中重建起嶄新的近代文明，但是物質(zhì)文明的進(jìn)步，技術(shù)水平的提高，卻并沒(méi)能掩蓋住貪婪的本性，并且，從某種程度上講，他們的這種貪婪更甚于曾經(jīng)侵略過(guò)他們的“蠻族”——后者是為了生存，而前者卻是在追求著更大的利益。浴火重生的西歐，并沒(méi)有滋生出對(duì)于和平的珍視，反而學(xué)會(huì)了掠奪。這正是現(xiàn)在所要深思的——文明該以怎樣的方式延續(xù)？該以怎樣的方式面對(duì)歷史？

另一個(gè)研究的焦點(diǎn)是中東，在當(dāng)今，中東是世界上宗教、種族 問(wèn)題最復(fù)雜的地區(qū)之一，近幾十年間，戰(zhàn)火頻仍?！度蛲ㄊ贰方o了我們看待中東的一種全新的視角。中東是世界文明起源之一，伴隨著伊斯蘭教的擴(kuò)張，將中東的文明傳播到了非洲、中亞、印度甚至于東南亞。隨著伊斯蘭帝國(guó)的消亡，這種擴(kuò)張亦隨之終結(jié)。伊斯蘭文明強(qiáng)盛的時(shí)候，采取了積極擴(kuò)張的態(tài)度，但卻并沒(méi)有處理好與周邊，甚至是帝國(guó)內(nèi)

部各民族的關(guān)系，唯我獨(dú)尊的心態(tài)、肆無(wú)忌憚的掠奪最終加速了帝國(guó)的衰微。這正驗(yàn)證了“堡壘最容易從內(nèi)部被攻破”這句話。并且，在帝國(guó)衰亡后，先前的侵略所造成的負(fù)面影響也隨之展現(xiàn)。

在這本書中，作者多次提到甚至于作為寫作主線的一個(gè)觀點(diǎn)——文明成果最容易在另一個(gè)地區(qū)發(fā)揮作用，領(lǐng)導(dǎo)世界的文明常常進(jìn)行著更迭——隱含著對(duì)于當(dāng)今歐洲和美國(guó)所主導(dǎo)的文明的擔(dān)憂。并且，這種擔(dān)憂在這部書上冊(cè)的最后寫了下來(lái)。曾經(jīng)諸多領(lǐng)導(dǎo)世界的文明都經(jīng)歷了衰落，曾經(jīng)侵略過(guò)其他文明的文明都遺留下很多隱患。當(dāng)一種文明處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài)時(shí)更需要反思，并且歐洲與美國(guó)的文明在當(dāng)前來(lái)看并非風(fēng)光無(wú)限，他潛伏著的很多危機(jī)已在一點(diǎn)點(diǎn)的暴露，歐債危機(jī)、核擴(kuò)散問(wèn)題、醫(yī)療保險(xiǎn)改革等等問(wèn)題確實(shí)值得去深深反思。

歷史不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，文明是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，《全球通史》給出了另一種思考?xì)v史的視角?；蛟S，對(duì)于龐大繁雜的歷史，確實(shí)需要去讀很多書，去參照很多觀點(diǎn)。關(guān)于歷史方面的著作有很多，我希望平時(shí)能夠多去涉獵一點(diǎn)，不局限于某幾本書。

現(xiàn)在，我在繼續(xù)讀《全球通史：1500年以后的世界》，我想，讀完整套書之后，或許對(duì)于作者的寫作思想能有一個(gè)更完整與清晰的認(rèn)識(shí)，或許，自己對(duì)于這本書的一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)會(huì)得到修正。

第三篇：在文明轉(zhuǎn)換中進(jìn)步——《全球通史》讀后感

在文明轉(zhuǎn)換中進(jìn)步

——從《全球通史》看世界歷史發(fā)展模式

摘要

在《全球通史》中，斯塔夫里阿諾斯用全球史觀的歷史研究視角對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行了考察，認(rèn)為世界歷史發(fā)展呈現(xiàn)出在文明轉(zhuǎn)換中發(fā)展的模式。世界歷史經(jīng)歷了三次文明的轉(zhuǎn)換：由美索不達(dá)米亞地區(qū)向埃及、印度、中國(guó)和希臘的轉(zhuǎn)換、古典時(shí)期向中世紀(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)換和世界進(jìn)入近代以來(lái)的轉(zhuǎn)換。三次文明轉(zhuǎn)換的規(guī)律對(duì)深入了解當(dāng)今世界局勢(shì)和國(guó)家的發(fā)展有重大的啟示意義。關(guān)鍵詞：全球史觀；全球通史；文明；斯塔夫里阿諾斯；

一、作者簡(jiǎn)介和內(nèi)容提要

（一）作者簡(jiǎn)介

斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家。1913年生于加拿大溫哥華。不列顛哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，在克拉克大學(xué)獲文科碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位；曾任美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的歷史教授、西北大學(xué)的榮譽(yù)教授和行為科學(xué)高級(jí)研究中心的研究員。

（二）內(nèi)容提要

在《全球通史》中，斯塔夫里阿諾斯采用全球史觀的歷史研究方法，即將整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是從某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

全書分為八編，將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。各部分內(nèi)容如下：

1.1500年以前各孤立地區(qū)的世界 1500年以前的世界各地區(qū)包括西歐擴(kuò)張時(shí)的穆斯林世界、儒家世界、非歐亞世界不同類型的社會(huì)以及西方的擴(kuò)張文明。在這部分中，作者闡釋了1500年作為世界史開(kāi)始標(biāo)志年份的原因： 1500年前后，彼此隔絕散居各地的各種族集團(tuán)第一次建立了海上的直接聯(lián)系。而西方之所以能夠在15世紀(jì)初期做出巨大發(fā)現(xiàn)主要是由于西方進(jìn)行的文藝復(fù)興和宗教改革，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和民族國(guó)家的建立。2.1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界（1）新興西方的世界（1500-1763）

1500年到1763年是西方國(guó)家有農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的準(zhǔn)備時(shí)期。由于在武器和船舶制造等技術(shù)方面的迅速發(fā)展，地區(qū)之間的聯(lián)系和爭(zhēng)霸?shī)Z權(quán)取代了以往的地區(qū)性孤立。西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)先后充當(dāng)了殖民擴(kuò)張的主角，殖民霸權(quán)頻繁更迭。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)加速了世界一體化格局的形成。（2）西方居優(yōu)勢(shì)地位的世界（1763-1914）

由于科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命，歐洲諸國(guó)對(duì)世界進(jìn)行了前所未有的擴(kuò)張。19世紀(jì)末，歐洲列強(qiáng)已經(jīng)吞并了整個(gè)非洲，并有效控制了亞洲，世界已被基本瓜分完畢。到1914年，歐洲對(duì)全球的支配達(dá)到頂峰。整個(gè)世界成為一個(gè)互相聯(lián)系而又矛盾沖突的有機(jī)整體。（3）1914年以來(lái)西方的衰落和成功

一方面，第一次世界大戰(zhàn)加速了全球一體化進(jìn)程，歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命迅速傳播，對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響。另外一方面，西方影響的加強(qiáng)有促進(jìn)了殖民地、半殖民地的覺(jué)醒，民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)興起，不僅松動(dòng)了西方對(duì)世界的控制，還引發(fā)了西方社會(huì)內(nèi)部的一系列經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)。二戰(zhàn)后，國(guó)際政治局勢(shì)形成美蘇對(duì)峙的二元格局。如今，美蘇爭(zhēng)霸又被多元世界取代，世界政治格局正在發(fā)生根本變化。

二、在文明轉(zhuǎn)換中進(jìn)步的世界歷史發(fā)展模式

在斯塔夫里阿諾斯看來(lái)，世界歷史的發(fā)展是通過(guò)文明的不斷轉(zhuǎn)換這種機(jī)制模式而得以實(shí)現(xiàn)的。在這種發(fā)展模式中，當(dāng)一個(gè)文明處于落后或不發(fā)達(dá)的狀態(tài)時(shí)，這個(gè)文明會(huì)具有無(wú)限的創(chuàng)造力，發(fā)明創(chuàng)造出一系列新的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度以及藝術(shù)文化等，從而推動(dòng)歷史不斷向前進(jìn)。而當(dāng)這個(gè)文明在取得很高的成就成為文明中心之后，這個(gè)文明的創(chuàng)造力便會(huì)逐漸喪失，對(duì)于歷史的推動(dòng)力便會(huì)減弱，其自身也會(huì)陷于停滯發(fā)展的狀態(tài)。這時(shí)便會(huì)有另一個(gè)新的富有創(chuàng)造力的文明來(lái)取代前一種文明以保證歷史繼續(xù)向前發(fā)展。具體到世界歷史的發(fā)展過(guò)程中，斯塔夫里阿諾斯舉出了三次這種文明的轉(zhuǎn)換：

（1）由美索不達(dá)米亞地區(qū)向埃及、印度、中國(guó)和希臘的轉(zhuǎn)換。

在優(yōu)越的自然條件，比如適宜的氣候、肥沃的土壤、充足的水源的綜合作用下，美索不達(dá)米亞地區(qū)成為人類歷史上最早出現(xiàn)文明的地方。在農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，美索不達(dá)米亞人已種植大麥和小麥等作物，養(yǎng)殖牛、豬、羊等馴化動(dòng)物。在手工業(yè)方面，他們發(fā)明了輪子，使用青銅制和鐵制工具。在文化方面，他們發(fā)明了完整的文字體系，并將這一文字體系用于表達(dá)社會(huì)生活的各個(gè)方面的事務(wù)。在國(guó)家制度方面，美索不達(dá)米亞地區(qū)出現(xiàn)了階級(jí)的分化，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列政治和法律制度。這一切成就使得美索不達(dá)米亞地區(qū)成為當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的文明地區(qū)，并作為人類歷史上第一個(gè)文明輸出地不斷向外輸出文明成果。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具犁為例，到公元前3000年時(shí)，犁已在整個(gè)美索不達(dá)米亞得到普遍使用，并傳入印度;到公元前1400年時(shí)，犁還傳入了遙遠(yuǎn)的中國(guó)①。但是，當(dāng)美索不達(dá)米亞的文明發(fā)展到相當(dāng)高的程度之后，它沒(méi)有繼續(xù)向前發(fā)展到更高的水平，而是停在原地徘徊不前。另一方面，以前落后于美索不達(dá)米亞地區(qū)，向他學(xué)習(xí)的其它文明區(qū)，如印度、中國(guó)和希臘等卻展現(xiàn)出了旺盛的創(chuàng)造力，并逐步超過(guò)這一人類最初的文明地區(qū)，起到引領(lǐng)人類文明發(fā)展的作用。最后，在游牧民族的不斷打擊下，美索不達(dá)米亞的文明中心地位徹底沒(méi)落，其周邊的印度、中國(guó)和希臘等成為了新的文明中心。

（2）由古典時(shí)期向中世紀(jì)過(guò)渡時(shí)的轉(zhuǎn)換。

偉大的希臘、羅馬、印度和中國(guó)文明，在歐亞核心區(qū)居于統(tǒng)治地位。通過(guò)這次轉(zhuǎn)變，古典三大文明被摧毀，新生的西方文明代替了希臘一羅馬文明，儒家文明繼承了中國(guó)文明。另外，一個(gè)全新的伊斯蘭文明興起，并逐步將其實(shí)力范圍擴(kuò)展到從大西洋沿岸到印度的廣大地區(qū)。同時(shí)，文明中心也隨著文明的變換而出現(xiàn)了改變。隨著伊斯蘭文明的興起中東地區(qū)再次成為了人類文明的中心，引領(lǐng)著歷史的發(fā)展。

① [美]斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》[M].北京大學(xué)出版社.2006.51（3）世界歷史進(jìn)入近代后的轉(zhuǎn)換

在中世紀(jì)取得累累碩果的伊斯蘭文明和儒家文明陷入了停頓和封閉的境地之中。而在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)一直默默無(wú)聞的西方文明，此時(shí)卻顯示出了勃勃的生機(jī)。于是，在這次文明轉(zhuǎn)換中印度和中東所代表的伊斯蘭文明;中國(guó)及其周邊國(guó)家，如日本和朝鮮等所代表的儒家文明衰落了下去。同時(shí)，也相應(yīng)的失去了其文明中心的地位。西方文明則以其旺盛的生命力和開(kāi)創(chuàng)性成為了領(lǐng)導(dǎo)世界發(fā)展的新動(dòng)力，世界的文明中心又一次回到了歐洲。

二、文明轉(zhuǎn)換模式的啟示

在斯塔夫里阿諾斯的全球史中，世界歷史的發(fā)展在形式上是通過(guò)文明不斷變 更及文明中心在不同文明地區(qū)之間的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的。而文明轉(zhuǎn)換的過(guò)程中體現(xiàn)出的規(guī)律對(duì)當(dāng)下的發(fā)展也有重大的啟示意義。

在人類文明發(fā)生第一次轉(zhuǎn)換時(shí)，正是因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞地區(qū)的高度發(fā)達(dá)使這 一地區(qū)喪失了繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。其周邊的較落后的歐洲、印度及中國(guó)則由于 自身的落后，所以急于向外界學(xué)習(xí)，從而激發(fā)了他們的創(chuàng)造力，使他們能夠不斷 的進(jìn)步，成為新的文明中心。

同樣的，在古典時(shí)期向中世紀(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)，歐洲的文明在游牧民族的沖擊中被摧毀殆盡，中國(guó)南方和印度南方因?yàn)榕c游牧世界相距遙遠(yuǎn)而幸免遇難，中國(guó)北方和印度北方雖遭蹂蹭，但卻幸存了下來(lái)①。以中國(guó)為例，由于“漢族人口眾多，民族大遷徙對(duì)其農(nóng)耕文化雖造成沖擊，但并未致命，反倒是在不斷沖擊中，漢文化融進(jìn)了一些新的內(nèi)容?！雹谌绱?，傳統(tǒng)的中國(guó)文明在與外來(lái)的新文明因素如佛教等宗教因素的結(jié)合下形成了新的儒家文明，并迅速恢復(fù)了其文明的發(fā)達(dá)水平，在中世紀(jì)創(chuàng)造了輝煌的成就。這在斯塔夫里阿諾斯看來(lái)正是中國(guó)近代落后的原因。因?yàn)樵谥袊?guó)人享受高度發(fā)達(dá)的文明的同時(shí)，他們自己創(chuàng)造的文明成果也使得他們變得保守和自大。如科舉制度、官僚機(jī)構(gòu)以及提供社會(huì)凝聚力和思想理論基礎(chǔ)的儒教信仰使得中國(guó)在國(guó)家管理和思想理論上都處于當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平。但同時(shí)這些文明體系也將中國(guó)人的行動(dòng)和思想牢牢的禁錮了起來(lái)，阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力 ①② 吳驍.吳于廑與斯塔夫里阿諾斯世界史觀之比較研究[D].武漢大學(xué).2005 劉愛(ài)蘭:《民族大遷徙對(duì)中西文化發(fā)展的影響》[J].《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005年第5期 進(jìn)一步發(fā)揮。同時(shí)，因?yàn)檫@種先進(jìn)性中國(guó)人逐漸產(chǎn)生了一種優(yōu)越心理。他們認(rèn)為自己的文明是最優(yōu)秀的文明，不需要向外國(guó)學(xué)習(xí)，并認(rèn)為外國(guó)人都是野蠻人。如此，中國(guó)就失去了向外界學(xué)習(xí)，提高自身的機(jī)會(huì)，到了近代必然會(huì)衰落下去。故中國(guó)的發(fā)達(dá)起到了使其自身的發(fā)展放慢的作用。

而與此相反，歐洲的古典文明被摧毀得最為徹底，且再中世紀(jì)沒(méi)有得到恢復(fù)，因此在從約500至1500年這一時(shí)期的大部分時(shí)間中，西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū)①。但這正是歐洲的優(yōu)勢(shì)所在。正因?yàn)闅W洲在中世紀(jì)的貧窮與落后才使得歐洲積極的向外界學(xué)習(xí)，通過(guò)向其他文明發(fā)達(dá)的地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的文明水平。同時(shí)也由于沒(méi)有既成規(guī)則的限制，歐洲人可以自由自在的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造出新的更高的文明成果。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)之所以在近代落后是因?yàn)樗谥惺兰o(jì)的領(lǐng)先，而歐洲能夠在近代以后飛速崛起完全是占了“落后的優(yōu)勢(shì)”。正如斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)：“最具適應(yīng)性、最成功的社會(huì)要在轉(zhuǎn)變時(shí)期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會(huì)更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進(jìn)②?！弊愿母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都取得了舉世矚目的巨大成就，在國(guó)際社會(huì)中的地位也不斷提高。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到優(yōu)勢(shì)背后潛藏著固步自封的危機(jī)。面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，要始終在浩浩蕩蕩的國(guó)際潮流中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，就應(yīng)該保持開(kāi)放的心胸和包容的態(tài)度，積極地向外學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代的步伐以謀求自身的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

任何理論范式都是從某一特定角度出發(fā)對(duì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)化，不能解決所有的問(wèn)題。某一種范式，確實(shí)能夠“看到”其他范式看不到的“現(xiàn)象”，但同時(shí)它卻不可能“看到”由其他的角度才“看得到”的現(xiàn)象。從不同的歷史觀的角度出發(fā)，對(duì)于世界歷史發(fā)展的考察，包括歷史發(fā)展模式，就會(huì)呈現(xiàn)出不同的理論范式。在《全球通史》中，斯塔夫里阿諾斯用全球史觀的歷史研究視角為世界歷史發(fā)展構(gòu)建出了“在文明轉(zhuǎn)換中發(fā)展”的模式。而在這種模式的解釋之下，世界歷史經(jīng)歷了三 ①② [美]斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》[M].北京大學(xué)出版社.2006.298 [美]斯塔夫里阿諾斯:《全球分裂:第三世界的歷史進(jìn)程》[M].商務(wù)印書館.1995.22 次文明的轉(zhuǎn)換：由美索不達(dá)米亞地區(qū)向埃及、印度、中國(guó)和希臘的轉(zhuǎn)換、古典時(shí)期向中世紀(jì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)換和世界進(jìn)入近代以來(lái)的轉(zhuǎn)換。這種模式是否能解釋世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，或者說(shuō)能在什么層面和多大程度上進(jìn)行解釋，這都尚待考察。但這種全球史觀的歷史研究理論和斯塔夫里阿諾斯建構(gòu)的“在文明轉(zhuǎn)換中發(fā)展”的歷史發(fā)展模式無(wú)疑為我們了解當(dāng)今世界局勢(shì)和國(guó)家的發(fā)展開(kāi)辟了一條思路，具有重大的啟示意義。

五、參考文獻(xiàn)

[1] [美]斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006 [2][美]斯塔夫里阿諾斯:《全球分裂:第三世界的歷史進(jìn)程》[M].北京：商務(wù)印書館.1995 [3][美]托馬斯?庫(kù)恩.金吾倫，胡新和 譯.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社.2012 [4]吳驍.吳于廑與斯塔夫里阿諾斯世界史觀之比較研究[D].武漢大學(xué).2005 [5]劉愛(ài)蘭:《民族大遷徙對(duì)中西文化發(fā)展的影響》[J].《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005（5）