第一篇：呼蘭河傳的感想

論《呼蘭河傳》的文化印記與生命意識

摘要：《呼蘭河傳》作為自傳體長篇小說，具有濃郁的地方名族文化的藝術(shù)特征。蕭紅對故鄉(xiāng)呼蘭河鎮(zhèn)的帶有地域文化特征的風(fēng)俗描繪，反映出了舊社會的封建文化印記。通過小說中人物命運的變化，表現(xiàn)出集體無意識下的悲劇人生是與中華民族傳統(tǒng)的生死觀相關(guān)聯(lián)的；對生命主題的重視和對生命價值的尋求，透露著蕭紅強烈的生命意識。本文試從小說中體現(xiàn)出的地方民族文化印記和蕭紅的生命意識兩個方面進行論述，最后談?wù)劧唛g的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《呼蘭河傳》；蕭紅；文化印記；生命意識。二十世紀(jì)三十年代，蕭紅在親身經(jīng)歷和時代環(huán)境的合力作用下，登上了現(xiàn)代文壇。作為東北作家群當(dāng)中成績最為卓越的女作家，《呼蘭河傳》是具有代表作，她用清新而不流俗，婉約而不失昂揚的筆法描繪小城呼蘭的風(fēng)土人情，用細(xì)膩、敏銳的筆觸対生活在東北這片黑土地的社會底層人民進行了深刻挖掘，它是一部反映東北人民苦難生活的自傳體長篇小說，是蕭紅在閱歷人生，移居香港之后寫出的一部獨特地鄉(xiāng)土作品，小說帶有明顯的地方民族文化印記，同時，也透露出女性作家蕭紅的生命意識。

一、地方民族文化印記

文化印記是對傳統(tǒng)文化存在的一種識別和記憶,他具有時間上的特定性和空間上的地域性。地方民族特性往往具有雙重性，它包含著封建文化、殖民文化等特定階段的產(chǎn)物，故而，他對人們的影響也具有雙重性。蕭紅對于小城呼蘭的地方民族文化的描繪主要是通過帶有明顯文化特征的風(fēng)俗描寫來體現(xiàn)的?！逗籼m河傳》整篇給人呈現(xiàn)了豐富多彩的人情風(fēng)俗圖，它構(gòu)成了蕭紅對兒時生活的文化記憶，這種文化是指封建文化，直接體現(xiàn)在民間生活的文化風(fēng)俗上。蕭紅對這種傳統(tǒng)文化的識別不僅包括對東北民間鄉(xiāng)土風(fēng)情的刻畫，更包含對小說中主人公命運的生動描繪，這里我們著重論證一下蕭紅通過對東北地方文化風(fēng)俗習(xí)慣的描繪來完成她對地方民族文化的記憶。

民間風(fēng)俗習(xí)慣作為一種物態(tài)文化和觀念的題材，體現(xiàn)了一個地方的鄉(xiāng)土民族區(qū)域的獨特性，是這個區(qū)域的民族文化精髓。對東北風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，可以展現(xiàn)東北這個區(qū)域民眾智慧的結(jié)晶，可以凸顯當(dāng)時民間的文化心態(tài)。蕭紅筆下的東北名民俗風(fēng)情洋溢著淳樸的民風(fēng)鄉(xiāng)俗、悲愴深沉的內(nèi)蘊、古樸洪荒的原始自然地特點。筆者主要從婚宴、習(xí)俗、生活信仰兩方面來探究蕭紅小說中的民間文化傳統(tǒng)。

蕭紅筆下關(guān)于東北人的婚姻是講究門當(dāng)戶對、父母之命、媒妁之言、離開了這個原則，無論什么樣的婚姻在他們眼里都是“不成體統(tǒng)”的，如果女兒違背了這種婚姻，那么其結(jié)果將是不幸和悲哀的，它沿用了舊禮教下的傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗習(xí)慣，只有這樣才是符合當(dāng)時正常社會秩序的習(xí)俗。生活信仰習(xí)俗是先民在祭祀活動中把生活的詩情用一定的外部形式固定下來，世代相沿而成的，它蘊含著濃厚的歷史積淀，反映一個民族的文化習(xí)性。

《呼蘭河傳》中“小團圓媳婦婆婆”這一形象承載了真實而豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是體現(xiàn)不良傳統(tǒng)文化對人戮害的中心人物。小團圓媳婦婆婆是一位普通的農(nóng)村婦女，她勤勞善良、節(jié)儉持家、因循慣例，具有一般農(nóng)村婦女都有的優(yōu)秀品格。但這些都不是蕭紅重點表現(xiàn)的，重點刻畫的是她善良背后的殘忍，節(jié)儉背后的愚昧，因循背后的守舊。在《呼蘭河傳》的第五章，作者用了占全章五分之三的篇幅細(xì)致地刻畫了小團圓媳婦婆婆這一形象，遠遠超過了描寫小團與那媳婦的筆墨。小團圓媳婦婆婆花了很多錢把小團暈啊從外地買回來，在到家的第一天，因為小團員的大方、不羞澀，個子高，引起了院子里的人紛紛議論。說小團圓“太大方了，不像個團圓媳婦”，“見人一點也不知道羞”，“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”，為了遵循慣例，把小團圓媳婦規(guī)矩成一個大家司空見慣的“好人”，小團圓媳婦婆婆打了小團圓媳婦一個月，讓十二歲的小團圓媳婦都蒙受重創(chuàng)。原本非常健康的小團圓媳婦病了，臉色黃瘦，“水不想喝，飯不想吃，睡覺的時候睜著眼睛，一驚一乍的”為了給小團圓媳婦治病，小團圓媳婦的婆婆有不惜一切代價，想盡一切辦法按照傳統(tǒng)習(xí)俗，花錢雇大神趕鬼，用豬肉拌黃連的偏方，抽貼畫符，甚至用大缸盛上滾燙的開水為小團圓媳婦當(dāng)中“洗澡”，燒“替身”等一切可能想到的辦法，去救治小團圓媳婦，前后共花掉了五千多吊錢。當(dāng)這一切都不能就只小團圓媳婦時，她又剪斷小團圓媳婦的辮子，誣陷她是妖精，最后將小團圓媳婦活活折磨致死，自己也哭瞎了一只眼睛。從這些情節(jié)來看，團團圓媳婦婆婆的行為，直接造成了小團圓媳婦的悲慘命運，她既是一位在傳統(tǒng)文化和封建陋習(xí)慣例中生活的普通女性，也是封建陋習(xí)和慣例殺人的執(zhí)行者，是“愚昧而不自知，麻木而不自省”的集中體現(xiàn)中，在作品中，蕭紅冷靜地描摹了小團圓媳婦婆婆諸多的外在行為和內(nèi)在心理，凸顯了她愚昧無知、遵循慣例、殘忍麻木又勤勞節(jié)儉的性格。如請大神驅(qū)鬼，請云游真人抽貼，為小團圓媳婦洗澡，燒替身，手腫的“像張開的小簸箕”都舍不得花一吊錢買藥。更精彩的是蕭紅非常細(xì)膩逼真的刻畫人物心理，如抽貼畫符一段就很細(xì)致的刻畫了小團圓媳婦婆婆的內(nèi)心世界，將小團圓媳婦婆婆此時的出手大方與前文舍不得花一吊錢為自己買藥治手的情節(jié)形成鮮明的對比，突出小團圓媳婦婆婆的愚昧，心理描寫細(xì)膩真切，既令人忍俊不禁，又令人痛心疾首。健壯活潑的小團圓媳婦在婆婆的肉體摧殘和精神驚嚇之下，一病不起，并且時常一驚一乍的。為了預(yù)測小團圓媳婦未來的命運，小團圓媳婦婆婆按照農(nóng)村的老規(guī)矩請云游真人來抽貼預(yù)譜小團圓媳婦的未來，云游真人說十吊錢可以抽一貼，不滿意可以再抽。原來只準(zhǔn)備花點小錢的，小團圓媳婦的婆婆一聽這才恍然大悟，開始在心里盤算起來：“原來這可不是白抽的，十吊錢一張可不是玩的，一吊錢撿豆腐可以撿二十塊。三天撿一塊豆腐，二十塊，二三得六，六十天都有豆腐吃。若是隔十天撿一塊豆腐，一個月，撿三塊，那就半年都不缺豆腐吃了，她又想三天一塊豆腐，哪有這么浪費的人家。依著她一個月?lián)煲粔K，大家嘗嘗也就是了，那么辦，二十塊豆腐每月一塊，可以吃二十個月，這二十個月，就是一年半還多兩個月”。小團圓媳婦婆婆又想哪有這樣浪費的人家“；若不是買豆腐，若養(yǎng)一口小肥豬......未到一年，那就是千八百吊了?！比羰琴I雞，可以那雞蛋換青菜，何況雞會生蛋，蛋還會生雞，永遠這樣循環(huán)的盛夏去…….豈不發(fā)了財嗎？此時，團圓媳婦婆婆勤儉節(jié)約吝嗇錢財?shù)男蜗筌S然紙上。原先為自己花一吊錢買紅花治病都舍不得，最終卻花了五十吊錢為小團圓媳婦抽貼，兩廂對照，更加凸顯了她的愚昧無知和麻木不醒。而且，從這些描寫來看小團圓媳婦婆婆是真心為小團運功媳婦治病的，但她采用的方法又愚蠢之極。其愚蠢的行為背后，掩埋的卻是善良的動機，正是這些善良的動機，令人欲哭無言，與笑無聲?！靶F圓媳婦婆婆的性格是在傳統(tǒng)文化的浸染與熏陶下形成的。她也就成了傳統(tǒng)文化的影子。一切都是按照傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的要求進行的，是一個最具典型意義，最具文化被負(fù)了的人物形象?！逗籼m河傳》反映出的帶有文化特征的風(fēng)俗描寫，還有體現(xiàn)在一些特殊的文化習(xí)俗現(xiàn)象上。“跳大神”這節(jié)，“跳大神，大半是天黑跳起，只要一大起鼓來，就是男女老幼都往這跳大神的家人跑，若是夏天到了，就屋里屋外都擠滿了人。還有些人拉著孩子，抱著孩子，哭天叫地的從墻頭跳過去，跳過來看跳神的。跳到半夜時分，要送神歸山了，那時候，那鼓敲打的分外的響，大神也跳的分外的好聽；鄰居左右十家二十家的人家都聽得到，使人聽了起著一種悲涼的情緒”“這唱著詞調(diào)，混合著鼓聲，從幾十丈遠的地方傳來，實在是冷森森的，越聽就越悲涼?！薄皾M天星光，滿屋月亮，人生如何，為什么這么悲涼？”“若趕上一個下雨的夜，就特別的凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來彷徨?！薄澳枪穆暰秃孟窆室庹腥悄前悴恍业?，打的又急又慢，好像一個迷路的人在夜里訴說著她的迷茫，又好像不幸的老人回想著她幸福的短短的幼年，又好像慈愛的母親送著她的兒子遠航，又好像生離死別萬分難舍。人生為了什么，才有這樣凄涼的夜?！边B用三個“悲涼”兩個“凄涼”造成一種回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆的藝術(shù)效果，蕭紅為我們揭示了呼蘭河人對鬼神的態(tài)度是崇拜和虔誠的，表現(xiàn)了呼蘭河人生活的單調(diào)性，展現(xiàn)了東北民族的原始性，這也是蕭紅所追蹤的地方民族文化印記。

從地方的文化風(fēng)俗，我們可以明顯的感受到舊社會的文化印記深深烙印在蕭紅的心間。作為現(xiàn)代作家而言，蕭紅對地方民族傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度尤為苦悶，這也反映出中國傳統(tǒng)文化的禁錮之深，以及處身于“家”與“鐵屋子”中的個體從傳統(tǒng)文化中徹底背叛、出走之艱難。

（一）理性上對傳統(tǒng)文化徹底決裂與反叛

一直以來，魯迅被看著是來自就營壘，卻對古老中國首先反葛一擊的最徹底的叛逆者，是對封建文化封閉體系最勇猛的批評者。在文化選擇上和魯迅最為相似的是深受魯迅影響和深愛的蕭紅。當(dāng)然和魯迅一樣，蕭紅的《呼蘭河傳》首先也主要是通過自己故鄉(xiāng)的回憶，以樸素率直、凄婉細(xì)膩的筆調(diào)，真實而感人地再現(xiàn)了她童年時代東北農(nóng)村黑暗、落后、愚昧的社會生活，對愚弱國民的劣根性進行批判，對封建宗法制度和傳統(tǒng)文化進行徹底而又無不悲涼的揭發(fā)和剖析。為此，她不惜用一種夸張的手法去擴大她與所屬家族對立的壕溝。在《呼蘭河傳》里，她通過小團圓媳婦的慘死，有二伯的不幸遭遇，馮歪嘴的艱辛生活表現(xiàn)生活在“呼蘭河”這座“鐵屋子”里不能自拔的愚弱者的呻吟、哀怨、嘆息、掙扎，尤其是蕭紅通過“泥坑”“熱水澡”“跳大神”“看客”這四種顯現(xiàn)性文化現(xiàn)象引出了各式各樣的居民。他們麻木、愚昧、茍且、忍讓與魯迅筆下的鐵屋子里昏睡的國民一脈相承的。這些看客們麻木的看著他人他物的悲慘命運，也麻木的看著自己的人生道路。他們以“人活著就是為了吃飯穿衣”、“人死了就完了”為信條，他們看見老胡家年僅12歲的小團圓媳婦坐得筆走的風(fēng)快，見人總是又說又笑。

（二），潛意識中對傳統(tǒng)文化的眷顧與留戀

對于傳統(tǒng)文化，蕭紅在理性上雖然都想把它當(dāng)作“鐵屋子”進行猛烈抨擊。然而，由于文藝作品是一個自主情結(jié)，常受到積淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。也就是“集體無意識”的影響。榮格認(rèn)為“集體無意識并非有個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性的精神機能，即有遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，這些就是各種神話般的聯(lián)想—那些不用歷史的傳說或遷移就能夠在每一個時代和地方重新發(fā)生的動機和意象。那么是不是以家族文化為核心的傳統(tǒng)文化已經(jīng)作為一種集體無意識積淀在她的思想深處，這就使得傳統(tǒng)文化對她在感性上有著“家”一般難以擺脫的牽絆和不可否認(rèn)的影響。對于封建地主出生的蕭紅來說，家族情感是她最敏銳且始終無法擺脫的情結(jié)。正如陳寅恪在《王國維挽詞》序中所說“凡一種文化衰落之時，為此文化所化之人，必致痛苦。其表現(xiàn)此文化愈宏，則其受痛苦愈甚”。蕭紅終生都在擺脫而最終也沒有擺脫對家庭的情感記憶。正如始終思鄉(xiāng)卻無法返鄉(xiāng)的游子與故鄉(xiāng)的關(guān)系一樣——在最深的依念中有最徹底的決絕。蕭紅曾因反抗包辦婚姻而離家出走，雖然享受過短暫的精神上的自由，但大部分時間是在流浪漂泊中度過，她勇敢地走出了舊家大門，但并沒有尋找到真正屬于自己的家。孤獨、悲哀、憧憬、感傷、希望始終象幽靈一樣籠罩在她的心上。流浪生活的疲乏和厭倦之后無邪的，詩意的，快樂的，美妙的童年生活必然成為蕭紅精神上的慰藉。這表現(xiàn)在她創(chuàng)作的作品中帶有明顯政治傾向的關(guān)內(nèi)時代風(fēng)云《生死場》轉(zhuǎn)向滲透著作者對故土的眷戀的關(guān)外風(fēng)土人情的《呼蘭河傳》。蕭紅在《呼蘭河傳》中對于這片生于斯長于斯的黑土地傾注了很大的熱情，為我們展現(xiàn)了極具東北地方特色的生活畫面，通過地方文化風(fēng)俗的描繪更多地對東北人傳統(tǒng)文化心理進行深刻透視，從而讓讀者感受到舊社會的傳統(tǒng)文化印記，這也是文本的藝術(shù)特性。

二蕭紅的生命意識

關(guān)于《呼蘭河傳》思想上的研究頗多，經(jīng)過反復(fù)閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)作品中透露的人物命運悲劇和人的生死觀寄予著蕭紅強烈的生命意識。小說中主要從人物生死觀是與其悲劇人生人生有著密切的關(guān)聯(lián)的。蕭紅筆下《呼蘭河傳》的人物多是因循守舊的，他們頭腦僵化，不思變革，他們只承認(rèn)既有秩序的事物，任何新鮮的事物都是不能接受的。在他們心中，信奉“生死有命”的封建生死觀念，把“天命”無限地放大，從不主動爭取，改變命運，往往是逆來順受。呼蘭河的人們就這樣照著幾千年傳下來的習(xí)慣而思索，而生活。他們有時顯得麻木，但實際上他們也頗感敏感，芝麻大的事，會議論或爭吵三天三夜而不休。他們有時顯得愚昧而蠻橫，但并沒有害人或自害的意思，他們是按照他們認(rèn)為最合理的方法,“該怎么辦就怎么辦”。老胡家的小團圓媳婦剛一來，左鄰右舍傾巢出動，前去觀看，對小團圓媳婦的長相“沒有什么不滿意的地方，不過都說太大方了，一點不像個團圓媳婦”“見人一點都不知道羞，“頭一天來婆家，吃飯就吃三碗”而且“十四歲長那么高也是不合規(guī)矩的，總之她不像當(dāng)時人們心目中的低眉順眼，誠惶誠恐的傳統(tǒng)型的團圓媳婦。她的婆婆就要給她一個“下馬威”可這“太大方”的小團圓媳婦居然不服管教，連哭帶喊，說要回“家”去，就使得她婆婆堅信必定要嚴(yán)加管教，所以不得不狠狠打了她一個月。小團圓媳婦的婆婆之所以這樣做，那是因為“哪家的團圓媳婦不受氣”不狠哪能規(guī)矩出一個好人來。小團圓媳婦的遭遇是令人同情的。令人感到憤恨的，然而恨她的婆婆嗎？她也是一個照著幾千年傳下來的習(xí)慣而思索而生活的犧牲者，對自己的獨生子也是從不嬌養(yǎng),“到如今那身上的疤也有二十多塊”有一次他踏死了一只小鴨子，她打了他三天三夜，直到打出一場病來。她就是這樣一個被集體無意識同化、扼殺人性的受害者。她認(rèn)同她所生活的環(huán)境，實際是認(rèn)同所包含的歷史惰性，非來源于個體經(jīng)驗，也不是后天獲得的，而是先天就存在的，它與個體心理相反，具備了所有地方和所有個人都有的、大體相似的內(nèi)容和行為方式。換句話說，由于他在所有人身上都是相同的，因此他組成了一種超個體的共同的心理基礎(chǔ)，并且普遍存在于我們每個人身上。這種集體無意識實際上是指有史以來沉淀于人類心底底層的，普遍共同人類本能和經(jīng)驗遺存，這種遺存包括生物學(xué)上的遺存，也包括了歷史文化對深層次意識的積淀。而《呼蘭河傳》中反映出來的集體無意識更多的是中國幾千年封建社會所遺留下來的生活記憶與行為模式，是傳統(tǒng)文化下形成的民族劣根性的真實寫照。然而這種本能的集體無意識一直保留下來且活躍在呼蘭河人的行為中，他們因循守舊，不接受新事物，習(xí)慣于按照幾千年傳下來的舊風(fēng)俗、舊生活而習(xí)慣，思索和做事，傳統(tǒng)習(xí)慣勢力像一道精神枷鎖禁錮著呼蘭河人的思想和行為方式，就這樣，在集體無意識的生死觀作用下，一幕幕人生悲劇在呼蘭河畔悄然上演著。從表面看，小團圓媳婦似乎是被婆婆和周圍的人折磨死的，實際上是死于集體無意識這種生死觀下，小團圓媳婦被折磨死不久，老太太死了，大孫子媳婦私奔了，大孫子媳婦的婆婆在傳統(tǒng)觀念的驅(qū)使下，感到羞愧難當(dāng)，終成半瘋，小團圓媳婦婆婆由于心疼給團圓媳婦治病時花掉了五千多吊錢，弄得傾家蕩產(chǎn)，天天哭，結(jié)果哭瞎了一只眼睛。第七章寫王大姑娘的悲慘命運就不足為奇了，王大姑娘的命運更可悲，那是因為“自從團圓媳婦死了，院子里似乎寂寞了很長一個時期，現(xiàn)在雖然不能說十分熱鬧，但大家總要盡力鼓吹一番。雖然不跳大神，但也總應(yīng)該給大家多少一開心，最終在給大家開心中王大姑娘消瘦了死了。然而人們又把目光集中在了馮歪嘴和他的孩子身上，因為”大家覺得這回馮歪嘴算完了，周圍的人用絕望的眼光來看待他，但馮歪嘴子卻“他不知道他已經(jīng)處在了怎樣的一種艱難的境地，他不知道他自己已經(jīng)完了，他沒想過”。如果說團圓媳婦和王大姑娘的死是被大家用舊的封建習(xí)俗逼死的話，那么馮歪嘴子麻木的生活處境，則是民族愚昧的自身造成的。“他照常的活在世界上，他照常的負(fù)著那份責(zé)任，因為那里人們的生存哲學(xué)是：人活著是為了吃飯穿衣”，馮歪嘴子沒有死，所以他的吃飯穿衣，養(yǎng)活孩子。媳婦的死對他來說不過是照顧孩子的一個人沒有了，他甚至連哭的傷悲都沒有了，不僅他沒有，為王大姑娘打靈幡的孩子“也不哭了”。由此可見老一輩人的生存哲學(xué)已經(jīng)深深注入了下一代人的心靈，因為孩子也知道“活著的人就得回家照舊過著日子，該吃飯吃飯，該睡覺，睡覺”，生活在這塊黑土地上的人們，“蚊子似的生活著，糊里糊涂的生殖，亂七八糟的死亡”。從外表來看，這些屈服于傳統(tǒng)的人，是多么愚昧而頑固，有的甚至殘忍，在他們眼中人的價值遠遠不值一只雞，他們極容易滿足。二伯，老廚子、老胡家的一家子，漏粉的那一群，都是這樣的人物，他們就像最低級的植物似的，給予最少的養(yǎng)分，就能生存，他們坦然的接受命運帶給他們的不公平，在受到上傷害后，便相信天命，認(rèn)為“與生俱來，毫無反抗，只有接受”。這是他們悲劇命運的重要根源，他們“活該”被封建思想，舊禮教、舊道德束縛，這種“不抗?fàn)?、不反抗”，是與中華民族傳統(tǒng)觀是有密切的聯(lián)系的，因為，在那個舊社會，“高壓統(tǒng)治，壓倒一切民眾只有順從這種包含思想上的禁錮的統(tǒng)治，從而表現(xiàn)出麻木不仁，理所當(dāng)然的生死觀?！薄逗籼m河傳》揭示了蕭紅對生命主題的重視和生命的價值的尋求由小說的人物命運悲劇看蕭紅對生命意識的詮釋。一是，以自己生命本能來感受自然萬物。由于小時候在后園與自然景物的親近，蕭紅對大自然的美始終有一種特別的喜好?！妒捈t評傳》中說“如果說蕭紅的祖父是她童年的中心人物，那么她家的后花園該算是他童年生活中最重要的地方。他在那里不但可以逃避家里的緊張氣氛，而且更能和大自然發(fā)生親密的接觸，從而領(lǐng)略對于大自然的愛。蕭紅在讀中學(xué)的也是非常喜歡親近大自然的。只要是天氣晴朗，只要她功課不忙，她總是徜徉于郊外和公園中，到處作畫寫生，他最愛去的一個地方是城里的馬家花園。她在那花園中與其他同學(xué)組成了“野外寫生會”。她的才氣在對自然萬物的描寫中也得以表現(xiàn)出來，在他的筆下，自然萬物都有了生命的光彩，比如她描寫火燒云“：晚飯以后，火燒云就上來了，它的后面似乎跟了好幾條狗，又找到一個大獅子，和娘娘廟門前的大石頭獅子一模一樣的，也是那么大，也是那樣蹲著，似乎眼睛連什么都不睬。”蕭紅是一個極端忠實于自己心靈感受的作家，她對自然萬物的感受和描寫，主要是由于她的生命本能，當(dāng)她把自己的生命本能和性靈而面向現(xiàn)實人生時，對于現(xiàn)實生活中人的生命的無價值，對于民眾的生存狀態(tài)以及對人性的異化現(xiàn)象，她就有了深刻的感受。首先突出地表現(xiàn)敘述過程中幾乎無所不在的對呼蘭河人們生活平淡和人生的無追求的詠嘆上，他們吃的是粗菜，粗飯，穿的是破爛的衣服，睡覺則倒在車馬、人頭之上。他們這種生活似乎是痛苦的，但是一天一天的，也就稀里糊涂的過去了，也就過著春夏秋冬，脫下單衣去，穿起棉衣來地過去了。假若有人問他們，人生為了什么？他們并不會茫然無所應(yīng)答，他們會直截了當(dāng)?shù)夭患偎妓鞯卣f了出來：人活著就是為了穿衣吃飯。呼蘭河鎮(zhèn)的人們生活單調(diào)，從未想過人生的價值和意義，只是憑著單純的本能活著，生于滿足，死不可懼，甚至對于死有些向往，蕭紅在描寫漏粉家時，對他們的人生信仰感到同情和憐憫，并由衷發(fā)出感慨，“逆來順受”你說我的生命可惜，我自己卻不在乎，你看著很危險，我卻自己得意，不得意怎樣，人生苦多樂少。其次蕭紅作為一位女性作家，眼光獨特，手法細(xì)膩，加上他本人親歷種種遭遇，其生命意識還體現(xiàn)在對下層女性舊社會身心摧殘有較強的自覺?！逗籼m河傳》有一段寫呼蘭河城中兩個大廟——老爺廟和娘娘廟的文字，蕭紅完全以直抒胸臆的方式諷刺了男女的不平等，并且點出不平等的原因，老爺廟的老爺威嚴(yán)可怕，娘娘廟的娘娘面目溫順，更深刻地是蕭紅一語道破的揭示出男尊女卑的原因“塑像的人是男人”，掌握社會的不也是男人嗎?男人為婦女制定了三從四德，婦女理所當(dāng)然要溫順貞節(jié)。因此，女人不僅被男人欺凌，而且背負(fù)著沉重的思想負(fù)擔(dān)。除了模型般的娘娘，蕭紅筆下的兩個女性，小團圓媳婦和王大姑娘的悲慘遭遇令人同情，原來兩個健康的年輕生命都是被人們的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣害死的。生命的價值是什么呢？人生該有什么樣的追求呢？對于女性作家而言，強烈的生命意識就決定了終其一生以自己的天性與現(xiàn)實的人生掙扎的命運，他始終關(guān)注周圍人的命運，注重探討生命的價值?！逗籼m河傳》中第三章是全書七章中唯一洋溢著快樂自在，溫馨調(diào)子的一章，他是蕭紅關(guān)于生命思考的亮點所在，也是蕭紅追求的精神追求所在，蕭紅是獨特的，有人常把她跟丁玲張愛玲放在一起比較，然而，丁玲的早期小說帶有濃郁的自傳色彩，以自我為原型，張愛玲用特定的手法把人物放在故事框架了，多了一些故事的韻味，只有蕭紅用回憶或手法以一個小女孩的眼光來審視周圍一切表現(xiàn)鄉(xiāng)土視野中人們的生存景觀，從而表現(xiàn)她強烈的生存意識。

三，從文化印記看蕭紅的生命意識

《呼蘭河傳》中的重要藝術(shù)特性是以女性的獨特眼光來寫帶有東北地方文化特色的風(fēng)俗描寫。文化對人的影響是潛移默化的，深遠持久的，呼蘭河鎮(zhèn)的地方民族文化不僅影響了一方人的生活方式和個人生死觀，也對蕭紅的生命意識產(chǎn)生了重要的影響。正如前文所寫的帶有封建傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的陋習(xí)，長期禁錮了人們的生活理念和生死觀。在呼蘭河鎮(zhèn)的人們的一致行為表現(xiàn)都受傳統(tǒng)封建文化的制約，小說中寫了多處婚姻悲劇，小團圓媳婦的故事是整部小說中批判力度最強的一章。在這一章里，人們仿佛陷入了集體的瘋狂和病態(tài)中，而唯一保持了清醒眼光的，就是作為敘述者的女童。女童看他“不是什么媳婦，而是一個小姑娘”因為小團圓媳婦“嘿忽忽、笑呵呵”的健碩與大方不符合人們對童養(yǎng)媳的心里預(yù)設(shè)，小團圓媳婦的婆婆是造成這場悲劇的兇手之一，也是這場悲劇的受害者。呼蘭城里，這樣的悲劇不斷上演著，人們喪失了基本的判斷力和同情心，然而以獵奇的心態(tài)去觀賞別人的悲劇。甚至當(dāng)小團圓媳婦死去，人們還要編排出來她曾經(jīng)的故事，已成為她留給活人的精神的最后一道精神佐餐，令人扼腕。庸眾害人犯罪而不覺，這才是最使人恐怖的根性。當(dāng)然處在這種生存環(huán)境下也有幾個特列，趕車人的女兒王大姐，偏偏不按幾千年來的舊風(fēng)舊習(xí)慣形式，她沒有父母之命、，就跟一個被人看不起的窮磨倌馮歪嘴子同居，而且生了孩子，結(jié)果也成了集體無意識的犧牲品。他自由戀愛，嫁給馮歪嘴子，他們是傳統(tǒng)文化的受害者，身處泥淖而渾然不覺，幾千年來，她們套著枷鎖生活，又不停的用自己的枷鎖去劈殺別人，自己流血的同時手上又沾著別人的血，不知不覺中，扼殺同類生命的兇手。這是多么病態(tài)的名族靈魂，木然的悲劇的世界！從這我們可以反觀中華民族傳統(tǒng)文化對人的禍害至深，對的生死命運起著掌控作用，蕭紅對北方人的文化心理進行深刻透視，這與魯迅先生改造中國國民性是一致的。在《呼蘭河傳》中描寫了七月十五日盂蘭會祭鬼節(jié)，人們在岸上，以求讓鬼脫身，把鬼送走的習(xí)俗。但中國人對鬼神的態(tài)度有兩種，對惡鬼他們就奉承，蕭紅在作品中有一段描寫廟中神像的塑造，指出了人對男神與女神的不同態(tài)度，本來那些燒香的人是來求子求孫的，可是人們以為陰間也是一樣的重男輕女，所以每次都是到老爺廟磕頭，之后才來給娘娘上香，只因老爺塑的不好欺負(fù)，娘娘塑的溫順。老實好欺負(fù)，可想而知，他們的愚昧是一種群體行為，與生俱來的文化現(xiàn)象，同樣蕭紅也真是這種傳統(tǒng)的熏陶下，創(chuàng)作自然受到的影響，《呼蘭河傳》用眾多的章節(jié)來展現(xiàn)小城的時間和空間上的全貌，這些風(fēng)貌多是表現(xiàn)在呼蘭河鎮(zhèn)的風(fēng)俗文化的描寫上及舊社會傳統(tǒng)文化的參透，那么地方文化風(fēng)俗對那里人的影響是全方位多渠道的，小團圓媳婆婆是封建陋習(xí)慣例的自覺維護者，受害者，也是幫兇，她的性格實在傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶下形成的，是傳統(tǒng)愚昧文化的產(chǎn)物，但她同樣所受浸染繼續(xù)傳授下去，無知無覺中成了不良傳統(tǒng)文化的幫兇，害人而不自知，害己而不自醒，一切都是按照慣例和習(xí)俗進行，如她為小團圓媳婦求替身時，她一邊燒著還一邊后悔，若早知道沒有什么看熱鬧，那又如何給這扎彩人穿上真衣服，他想要從火堆中把衣服搶出來，但又來不及了，就像眼看著燒去了一百多吊錢，這種虛偽的文化心理也反映出傳統(tǒng)文化的不良品質(zhì)。

從客觀因素來講，地方文化風(fēng)俗是傳統(tǒng)封建文化的產(chǎn)物，而這種封建文化的傳播，與地方名族文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。呼蘭河傳中并沒有什么真正意義上的壞人，就連小團圓媳婦婆婆，她也是被這種愚昧文化所感染的生病者，當(dāng)然地方民族文化也不盡然對人們產(chǎn)生的都是消極影響。由此看來，傳統(tǒng)文化反映在人心里的也有美好的方面，但是這里我們著重論述的地方文化對人生死觀所產(chǎn)生的影響，從而表現(xiàn)出集體無意識下的人物的悲劇人生體現(xiàn)和原因，從而呼起我們對傳統(tǒng)文化的反思和批判，讓人看到人類惡根性在傳統(tǒng)文化土壤中的培育和繁殖。地方民族文化印記既有特定的東北區(qū)域的個性，包含個小說中各種自然環(huán)境好熱地理風(fēng)貌的描繪，也有既定的中華民族傳統(tǒng)封建文化的共性，各種民間風(fēng)俗，盡管在各個區(qū)域的表現(xiàn)形式不同，但存在狀態(tài)都是固有的，這種文化印記下，人們表現(xiàn)出來的生死觀，也就代表民族文化的國民性和劣根性。地方文化風(fēng)俗及舊社會封建文化對人生死觀的影響，也存在主觀因素，這就是與蕭紅強烈的生命意識有關(guān)了，她包括人物的自身經(jīng)歷和思維方式，既然，文化印記通過地方風(fēng)俗加以體現(xiàn)，并進而決定人們帶有集體無意識的生死觀，那么文化印記也對蕭紅強烈的生命意識有關(guān)聯(lián)。首先蕭紅這部《呼蘭河傳》就是對兒時的回憶性自傳體敘事長篇，蕭紅用追憶的維度重新審視和考量了一座北方邊城波瀾不驚的前世今生，記敘和追問了邊城里人們的灰色人生的疲憊和價值，用委婉細(xì)膩然而力量感十足的筆觸為城做傳，為人做傳曲折地表達了自我的頓悟和人類生存的終極意義的悲涼感受。地方民族文化印記對蕭紅強烈的生命意識產(chǎn)生了極大地影響，蕭紅對文化印記所持批判態(tài)度，并進而對文化風(fēng)俗給人們的生死觀作用下的命運悲劇持憫懷情懷，而這種意識既包括對女性意識未覺醒的同情，也包括多現(xiàn)代意識未自覺的渴望，文化影響了呼蘭河鎮(zhèn)上村民，改變了他們的生活和命運。同時也影響了那里生長的蕭紅，幼時的文化識別和記憶對蕭紅的生命意識發(fā)揮著重要作用。

蕭紅的《呼蘭河傳》雖然是以女性視角敘述的帶有自傳體色彩的回憶小說，但這部作品是屬于全人類的，而且距蕭紅所處的時代越久遠，她反而會離我們越近越逼真，越清晰，越能破譯其豐厚的審美意蘊?！逗籼m河傳》以其巨大的文化傳載，表達了蕭紅作為女性特有的對同類乃至普泛人性的體察與關(guān)懷，使小說的哲學(xué)和美學(xué)意蘊具有了普遍意義，從而獲得獨特的審美效果。

第二篇：呼蘭河傳

《呼蘭河傳》讀后感

江蘇省鹽城市響水縣實驗小學(xué)（南校區(qū)）六（7）班王語兮夏日的一個夜晚，我倒上一杯可樂，懶懶地躺在椅子上，隨手翻開《呼蘭河傳》，細(xì)細(xì)地咀嚼著文中每一個字。

《呼蘭河傳》這本書主要講述了呼蘭河這座小鎮(zhèn)上的人和事。

我印象最深的有二件事。一是東二道街的大泥坑，它有六七尺深，光禿禿、滑溜溜的。無論是在晴天，還是在下雨天都會遭受到災(zāi)難，這兒淹死過小豬，用泥漿悶死過狗，悶死過貓。人們說拆墻的有，說種樹的有，但從來沒有任何一個人想過把泥坑填平。因為在他們的腦海里人就要順應(yīng)天意，人是不能違抗天命的！二是老胡家的小團圓媳婦了，她長的大大方方，白白凈凈，她才十二歲，和我們的年紀(jì)一樣大，本該是背著書包上學(xué)堂的年齡，卻因為家境貧寒，過早地被賣給了老胡家做童養(yǎng)媳，受到他們家人的歧視，經(jīng)常挨打，在外人眼里，婆婆打她是為了讓她更聽話、更懂事。最后小團圓媳婦被嚇得沒胃口，而迷信的老胡家以為她被鬼附上身，聽信“大神”的話用開水燙，就這樣小團圓媳婦被開水活活的燙死了。讓她的婆婆心疼的不是她的死，而是自己為了她用了那么多的錢，卻做了個一個賠本的買賣。

《呼蘭河傳》雖然講的是這個村莊里的人和事，但是這又何嘗不是整個舊社會的縮影呢？書里的人們是多么的愚昧無知、多么的麻木不仁，思想是多么的落后，他們受著封建思想的束縛卻從沒想到掙脫。沒文化、沒思想，整天就這樣渾渾噩噩的生活，看不未來，讓人覺得可怕、著急、心痛！我憎恨這個萬惡的舊社會，很慶幸自己生在新社會！我們吃著雞腿，喝著可樂，捧著書，玩著電腦，整天快快樂樂的學(xué)習(xí)生活，有自己的夢想，懂得用雙手和智慧去創(chuàng)造美好的未來！

（指導(dǎo)老師顧建峰）

第三篇：呼蘭河傳讀書筆記

呼蘭河傳讀書筆記

呼蘭河傳讀書筆記1

前幾天，我有幸閱讀了蕭紅的著作《呼蘭河傳》。這是一本充滿無奈的“回憶式”長篇小說。

整本書分為七大章和尾聲。七大章主要寫了呼蘭河這個小鎮(zhèn)幾個主要的地方以及重要的風(fēng)俗。蕭紅用不平凡的文字，描寫出一個平凡又普通的小鎮(zhèn)。

著名作家茅盾先生曾經(jīng)這樣評價《呼蘭河傳》。“一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)圖畫，一串凄婉的歌謠?！?/p>

這個小城并不繁華，春夏秋冬無聊的交替，沒什么好驚訝，就像發(fā)生在這個小鎮(zhèn)上的那些蕭條的事一樣平凡。這個小鎮(zhèn)里，蕭紅將它描寫得到處都好似暗灰色的凄涼的暗灰色如同一張紗布，不知不覺的籠罩著這個小鎮(zhèn)，籠罩著那群愚昧的人們。遮住了如陽光般燦爛的人的笑臉。只是偶爾有“陽光”稀稀拉拉的的灑下來，但也是一逝而過。轉(zhuǎn)眼即來的，還是暗灰色的“烏云”……

灰色的.色彩，平淡的敘述，將我?guī)У搅硕兰o(jì)初的呼蘭河城。在那里，人們和迷信，隨處可見因愚昧、無知而發(fā)生的一個個悲劇……里面的人讓我感覺可悲，他們愚昧無知，使一場場悲劇在這里發(fā)生。他們寧肯順從天意，也不愿相信事實。他們每天做著相同的事情，日復(fù)一日，年復(fù)一年。只是為了活著而活著，為了死去而死去。一個又一個畫面，一個又一個悲劇，讓我不知道哪個迷茫的人值得我去憐惜或是痛恨……

呼蘭河不僅只是呼蘭河，它可以是當(dāng)時社會的一個縮影。有些扎彩鋪是為死人而準(zhǔn)備的。人死了，靈魂就要到地獄里去，地獄里邊怕是沒有房子住，沒有衣服穿，沒有馬騎?；钪娜司鸵獮樗鲞@么一套。用火燒了，據(jù)說是到陰間就樣樣都有了。怪不得城里人窮人都說“活著還沒死了好”之類的話。在漫長的封建社會里，封建思想的受害者在呼蘭河都成當(dāng)時全中國的寫照。

當(dāng)我翻到最后一頁時，《呼蘭河傳》就讀完了。而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰中，又想起那段話了：

花開了，就像花睡醒了似的。

鳥飛了，就像鳥上天了似的。

蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。

一切都活了。

都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么；

要怎么樣，就怎么樣。

都是自由的……

呼蘭河傳讀書筆記2

寒假里，我讀了一本名叫《呼蘭河傳》的書，這本書是作家蕭紅阿姨在生命末期于香港完成的小說。

小說在童年會議中描述出北方人民愚昧不幸的生活，在瑣碎小事中描繪出了沉默的民國靈魂。全書一共有七個章節(jié)加一個尾聲。

其中，最令我難忘的是第二章——主要寫《呼蘭河傳》精神上的“盛舉”，反映出了生活在呼蘭河傳這小城里人們的精神風(fēng)貌資料大多以介紹東北小城為主。

或許，也只有這么多瑣碎的小事才能在我們的腦海中呼蘭河的風(fēng)貌——泥濘的道路、積水的坑，真不知悶死了多少家畜；瘋了的王寡婦被看為不幸者，而在呼蘭河這小城中的所有不幸者都被看做是叫花子；染缸房、豆腐坊和紙坊里死去的一條條生命，這些新聞似乎也被呼蘭河的死氣沉沉漸漸“埋沒”；扎彩鋪里最漂亮的'陰宅和人們應(yīng)對生死時冷漠、麻木的態(tài)度。這些資料，我記憶猶新，就像自己親身經(jīng)歷過的一樣。

尾聲是我最不想看到的，如此凄慘的結(jié)局，相信大家看了也必須會淚如雨下的。就像第四章從各方面描述“我”家的荒涼，第五章是小團圓媳婦之死，都是會令人感到悲傷地。從前的一座熱鬧的小城，如今變成了一座陰冷的“死城”，誰會想到最后的結(jié)局會是這樣的呢？

呼蘭河傳讀書筆記3

學(xué)完了蕭紅的《祖父的園子》，應(yīng)該給學(xué)生找到《呼蘭河傳》來看看。可是學(xué)校的圖書室沒有，那就上網(wǎng)查查吧。所幸網(wǎng)上有一些節(jié)選。那就打印下來吧！

也許是被她淺顯流暢的文字所吸引，也許是被后花園里的景象所打動，手里拿著稿子竟然放不下來，一口氣看完了。

那個后花園，蕭紅不遺余力不厭其煩地重復(fù)著的荒涼的后花園，不知是否是陪伴她童年的真實的天地；那些蜂兒蝶兒蛐蛐兒，是否仍在不知疲倦地舞著唱著。這七分的真實三分的飄渺，在蕭紅的心中，該是用什么樣的彩絲帶編織成的裂帛。那些蘸著她的臟手印的大個饅頭，那只被罩著眼睛拉磨的毛驢，無不象陳年的米酒，發(fā)酵著她久遠而凄涼的回憶。她的回憶是寂寞而凄涼的。我能想象她在大門前寫作時，一定時時停下筆來，望著眼前的一棵。大榆樹發(fā)呆，思緒早已飛過樹間的葉子，飛往辛酸的童年。童年里，有跳大繩時人們的熱鬧的歡呼，有觀河燈時壯觀的場面，有人們對掉進泥坑子的豬的'嬉笑怒罵，還有人們對“李永藥店”的你稱我道。惟獨沒有一個貼心的伙伴，沒有。眼淚不覺就掉下來了，稿紙上頓時濕了一大片?；锇?，稍稍稱職一點兒的是祖父，這后花園里唯一開放芬芳花朵的玫瑰，唯一結(jié)出甜美果實的櫻桃樹，給了童年的她以全世界的溫情與愛，也給了她幼稚的心靈以美麗善良的憧憬，雖然她長大以后經(jīng)常不懂得別人的快樂。那個在我腦海中回旋多次的老祖父，我一直未能幻想出他的模樣，他應(yīng)有著長長的胡須，可以讓我任意編織花樣的胡須。溫情，這帶著遠古回憶色彩的詞眼兒，僅在祖父出場的時刻到來。其他的一切，仿佛都發(fā)生在這個世界，卻都在我的世界之外。

呼蘭河城里的人大抵是這些：在“黑夜”中擔(dān)心地活著又自尊心極強的有二伯；尖刻無聊心眼兒小的老廚子；還有勤懇忠厚愛妻小的馮歪嘴子，唯一出場的女主人公是率真開朗卻被活活燙死的團圓媳婦。呼蘭河的女人們害怕男人，不平等的地位昭示了不平等的命運。小城仿佛一個封閉廣闊的世界，生活并不單調(diào)，可怕的是重復(fù)。那幾個粉墨登場的主角定是蕭紅精心挑選的。他們身上重疊著無數(shù)呼蘭河人的影象。他們并沒有太壞的心思，縱使是譏笑嘲諷，也只為打發(fā)這簡單而冗長的時光。春夏秋冬寒暑往，生老病死平常事。他們的生活就象在山中自然開落的花兒，生命并不是象煙絲一樣節(jié)節(jié)燃燒著那樣漫長，而難測的命運則象無情地吹落了煙蒂上的煙灰。活著是小城里的人的唯一的生活目標(biāo)，而沒有其他的想望，就連想看看城那邊是什么的想法有沒有。因而人們活在了自己的目光里，但很滿足。沒有人的瞳孔里有哪怕一絲的好奇的火焰，沒有人的腦海中有懷疑詢問的念頭，為此我感到深深的悲涼。

蕭紅用一種平靜的筆調(diào)來呈現(xiàn)一個平靜的世界，用自然的口吻講述著小城自然的生活，難道錯了嗎？我們總認(rèn)為作品（尤其是長篇小說）理應(yīng)有著它思想的深度，平鋪直敘的故事一定是欺騙了我們。但我沒有覺得這種筆調(diào)和口吻不好。試想，當(dāng)一個中年人推開往事的柵欄，用一個不太更事卻又初涉人間冷暖的孩童的眼光，再一次經(jīng)歷那令人心顫的寂寞的童年時，平靜自然的下面，是一股多么深沉洶涌的潮流。靜水流深。蕭紅的內(nèi)心有幾人能真正理會。

呼蘭河傳讀書筆記4

自從學(xué)了課文《火燒云》后，我就一直想看《呼蘭河傳》這本書了，因為作者把火燒云的情景片段，寫得如此唯美動人，早己把我深深吸引，我仿佛身臨其境，傍晚時分，我就站在呼蘭河的小鎮(zhèn)上，觀賞著那千變?nèi)f化的火燒云……

今天，我終于看完了《呼蘭河傳》，再一次被這篇生動而獨特的美文吸引，又把我?guī)У搅硕兰o(jì)初的東北小鎮(zhèn)——呼蘭河。

剛開始，作者寫了童年時與祖父在后院的大花園里，一起玩耍，一起學(xué)下地干活，還跟著祖父學(xué)唐詩，充滿了樂趣，童年過得似乎無憂無慮，但是我看著看著就覺得后園的寂寞與荒涼。當(dāng)時的人們又是多么的愚昧和無知，人們順應(yīng)著命運的安排，過著平凡、卑瑣、落后的生活。

東二街道的六七尺深的大泥坑，不知出了多少事，雖然很多人嘴上說了一些辦法，可就是從來沒有任何一個人想過把泥坑填平。

最悲慘的人物，就是小團圓媳婦了。原本活蹦亂跳的十二歲小姑娘，卻當(dāng)了童養(yǎng)媳，遭到婆婆三天兩頭的.打罵，以至于生病，婆婆又用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗：跳大繩、趕鬼、熱水湯驅(qū)鬼的迷信辦法，想挽救她，然而靜靜地迎來的卻是她命歸黃泉路。悲劇一次一次地引發(fā)，給我的心情是多么的沉重和悲傷。

《呼蘭河傳》是一本最好的語文書，它語言富有想像力，細(xì)膩的描寫。把每一處景、每一個人，都刻畫的淋漓盡致。

《呼蘭河傳》是一首敘情詩，又似一部唯美的散文。

看著這本書，就像我們在靜靜地聆聽作者敘說著童年那些事，體會到作者對小鎮(zhèn)家鄉(xiāng)深深的懷戀。最后她的祖父死了，后花園的主人也不見了，給我的感覺更加悲傷和凄慘。

呼蘭河傳讀書筆記5

我最近在讀一本書，書的名字叫〈〈呼蘭河傳〉〉，它是一個20世紀(jì)80年代的一個叫蕭紅的女作家寫的，我覺得她的文筆非常大氣。蕭紅以灰色的筆調(diào)描述了。

書中，蕭紅用輕盈的.筆調(diào)寫下了她的童年，其中，蕭紅很多次提到了她的祖父與她嬉戲玩耍的場面，因為在家中，只有祖父最關(guān)心她，而其他人卻非常歧視她。書中有一處情節(jié)最是我難忘，蕭紅趁祖父不注意，往他的帽子上插滿了玫瑰花，祖父卻沒有察覺，還說：“這季節(jié)的玫瑰真香啊!”蕭紅在旁邊哈哈大笑。

讀到這里，我感覺蕭紅的童年是過得非常無悠無律同時也感到自己身在童年感到高興，是呀，童年是上帝送給我們最好的禮物，所以我們要好好珍惜自己的童年。我又為蕭紅感到惋惜，因為她31歲就死了，如果她不這么早死的話，也許還能給我們留下更多更好的作品。

呼蘭河畔的生活，故事里充滿了那時候的人的迷信的影子，什么海龍王啊，什么叫魂啊的，說來說去還不是為了個大泥坑。那里人是蕭紅那年代最平凡的一種人，靠自力更生卻擺脫不了小市民的身份，為雞毛蒜皮的小事而喋喋不休。爛漫的筆調(diào)下刻畫出的一個寂寞的世界。迷信還是迷信，跳了大神，給人去病?？戳松赵偃ゼ蓿羰巧詹缓玫邑斎f貫的男孩是可以嫁得的。雖然這么愚昧，這么這個樣卻在這么個家庭還有這么個溫馨，點點的那種，好像炊煙一樣迷茫，摸也摸不著，碰也碰不透啊，真想永久停留在童年?？墒菚r光總是要走的。那就用一顆善良、熱情、奮進的心來好好珍惜、感受這如花的大好時光吧。

呼蘭河傳讀書筆記6

這一章主要講了蕭紅童年時代，與她的祖父、祖母一齊生活的點滴記憶。開頭一篇便是我們課本中學(xué)到的《祖父的園子》。課文總之沒有原著好，太多的刪刪改改，沒有了原來的味道。這一章的文字真是質(zhì)樸無華，散發(fā)著田野的芳香，寫得太自然了。

“花開了，就像花睡醒了似的。

鳥飛了，就像鳥上天了似的。

蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。

一切都活了。”

我太喜愛這段文字了，在那個年代，能寫出這樣自由的文字，真是不一般！我仿佛看到那“藍悠悠的天空、明晃晃的陽光”、“蝴蝶亂飛，蜜蜂嗡嗡地叫著”，所有的一切，都那么無憂無慮。

我還喜愛蕭紅的'祖父?！白娓傅难劬κ切τ?，祖父的笑，常常笑得和孩子似的?！彼淖娓笇λ芎谩４謇锏男∝i小鴨掉井了，祖父會用泥包起來燒給她吃?！鞍研∝i的皮一撕開，立刻冒了油?！痹僬狐c鹽、韭菜花，??！真香啊！我都要咽口水了。她的祖父是個和藹慈善的老人，我最喜愛他的就是，他從來不會批評、訓(xùn)斥小孩子，總是心平氣和。蕭紅學(xué)種地，把好好的菜種踢飛了，犯了錯，祖父依舊笑呵呵的。她吃熏小豬時，沒有一點兒吃相，“滿嘴油，隨吃隨在大襟上擦著”，祖父看了也并不生氣。他的祖父有教養(yǎng)、有氣度。我猜想他必須是個家道中落的文人，說不定還是個秀才呢。文中提到：“祖父教我的《千家詩》，并沒有課本，全憑口頭傳誦。”我覺得他必須不是個普普通通的農(nóng)民，他有文化，蕭紅的文學(xué)修養(yǎng)也許就是祖父從小培養(yǎng)的結(jié)果。因此我更加欽佩他的祖父了。

蕭紅不喜愛她的祖母，我也是。她的祖母潔癖嚴(yán)重，以她屋的窗紙最白凈。而蕭紅偏偏要捅破這雪白的窗紙。而嚴(yán)厲的祖母就躲在窗外，她一捅，祖母就拿個大針在她的手指上狠狠地一扎。這樣的教育方式到此刻也算得平常，比如小孩子亂摸亂動，要挨手扳、要罰站，掉飯粒要挨罰，吃手指要挨敲。。。。。。而且她的祖母還愛罵人，她罵祖父是個“死腦瓜骨”，罵蕭紅是“小死腦瓜骨”，哎！可惜她先死了，不知道這個“小死腦瓜骨”長大以后，竟成了有名的作家。

她的祖母死時，家里來了很多人。我也說不上那些人究竟是些什么人?？傊麄兪莵磙k喪事的。還說“陰間有十八關(guān)，過到狗關(guān)的時候，狗就上來咬人?！钡?，他們有絕招，用油鍋炸了許多的面餅，說是什么“打狗餑餑”，“用這餑餑打狗，狗就不敢咬人了。”哈哈，這些封建迷信可真是“神乎其神”啊！真的有“十八關(guān)嗎？”，《祝?！防锏南榱稚┎皇亲類蹎枴坝袥]有地獄？”“死后有沒有魂靈嗎？”，我也很想知道！

呼蘭河傳讀書筆記7

《呼蘭河傳》的作者是蕭紅。這是一部充滿童心、詩趣的“回憶”式小說。全書共七章。里面的故事、人物描寫得鮮活、靈動。雖然每一章都獨立成篇，并無太多的聯(lián)系，卻渾然一體。將呼蘭河小城的生活，娓娓道來，讓我讀得津津有味，這也許就是這本書的妙處所在吧。

第一章東二道街。西二道街。十字街。小胡同。

“呼蘭河”在哪？那里真的有一座“呼蘭河城”嗎？不知道。只知道那是一個冬天里“大地會裂開口”的地方，是“結(jié)滿冰溜子”的地方，是“能把人的手凍裂”的地方，是在東北很冷很冷的地方，是一座再小不過的小城。只有兩條小街，一條從南到北，一條從東到西。最有名的算是十字街了，街上有染房、牙醫(yī)店、藥店……掛著各樣的幌子。除了街道，就是些個小胡同。沒有繁華和熱鬧的街景，但蕭紅卻用生動的文筆描繪出一幅幅生動的畫面。

我最喜歡在胡同里“賣麻花”的那一節(jié)，以前東北賣麻花的都是提個小籃子，上面蓋張白布，從胡同這頭吆喝到胡同那頭，每一家都好像要買似的，全部出來摸一下，挑個好的，等摸得手上油光光，卻又放下不買了。有一群小孩子“他們的手黑得厲害，完全是黑的灰的，深的淺的，各色的云層?！卑鸦@子里的麻花都翻遍了，才買了幾個，后來又退了一個。而退的那個又被一個老太太買了去，還招呼著小孫女“快來吃！”夸贊道：“這麻花真干凈，還油亮亮的?！笨梢娨郧暗娜苏媸翘恢v衛(wèi)生了。

我還發(fā)現(xiàn)，那時候的人，思想很古怪，做事更古怪。東二道街上有個大泥坑，人們“常常抬車抬馬，淹雞淹鴨”，甚至小孩子也掉下去。那泥坑足有五六尺深，“下了雨泥漿好像粥一樣”，是造就無數(shù)蚊子的地方?？墒牵叭粽f用土把泥坑填平時，卻一個也沒有?！币乾F(xiàn)代的人，東邊蓋樓嫌吵，西邊公廁嫌臟，稍有不滿，便要投訴。而那個時代的人，好像只有自顧自，不管條件多么惡劣，只要能活著就行了。就好像“冬天來了穿棉衣裳，夏天來了，穿單衣裳。太陽出來了就起床，太陽落了就睡覺”。是這樣嗎？那又是為什么呢？

還有，文中提到了一種東北的豆腐。“用筷子觸了一點點豆腐，就能吃下半碗飯，再到豆腐上去觸一下，一碗飯就吃完了?！蔽页赃^北方的紅豆腐、南方的`廣式豆腐、四川的辣豆腐、更有湖南的臭豆腐，就是不知道這東北的豆腐，是啥樣？咋這么香？真有那么好吃嗎？

第二章跳大神。放河燈。野臺子戲。逛廟。

跳大神、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會……這些都是舊時東北原汁原味的民間傳統(tǒng)習(xí)俗。有些現(xiàn)在已經(jīng)絕跡，再也看不到那種熱鬧的場面了。對于我確是聞所未聞的新鮮生活，是那樣的生動、熱烈，所以這一章讀起來饒有趣味。

特別是“跳大神”這一節(jié)我最感興趣，因為以前我就聽說過，可是究竟“跳大神”是怎么個跳法卻一直沒弄明白，猜想著或許就是什么人假扮成鬼神，跳舞祭祀的表演吧？而今看過這一節(jié)，才終于明白，原來“跳大神”是舊時的一種迷信活動，“大神”其實就是人裝扮成神仙，撒謊說是有什么神仙附體，并且跳啊唱啊的，就能給人治病。可見當(dāng)時的人們什么都信！

蕭紅筆下的那個“大神”描寫得太生動了。文中寫道“從頭到腳，無處不哆嗦，哆嗦一陣之后，又開始打顫。她閉著眼睛，嘴邊噗噗的?！边€有更精彩的，寫“大神”離去時，那滿天的星光，那悲涼的歌聲漸漸遠去，寒意襲來，讓人感到莫名的惆悵，感慨“人生何如？”。夜靜時分，那送神回山的鼓聲，若即若離，讓人想起生離死別、不幸的人生，“若趕上一個下雨的夜，就特別的凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來彷徨?！睂懙枚嗝磦魃癜?！

“四月十八娘娘廟大會”也寫得精彩，我從中了解到，那時候，每逢廟會，都是人山人海，難免會擠丟些小孩子。這些小孩子就由警察先集中管起來，準(zhǔn)備有人來認(rèn)領(lǐng)。這也不足為奇，讓我感嘆的是，有的小孩已經(jīng)十歲了，也被擠丟了。警察就問他家在哪里??？他說家門前有一條小溝，叫“蝦子溝”。問他廟會離他家遠不遠??？他說“騎馬一頓飯的工夫可到，坐車要三頓飯的工夫才到?！眴査燥埩嗣?？他回答：“睡覺了。”哈哈，太好笑了。我猜他準(zhǔn)是個傻子，不然，十歲了，至少要上四年級了，要是現(xiàn)在的小孩才聰明呢！哪里會這樣笨！

呼蘭河傳讀書筆記8

《呼蘭河傳》的作者是蕭紅，她是中國近代女作家，“民國四大才女之一”。

我在暑假中閱讀了這本書，仿佛身臨其境地經(jīng)歷了她兒童時期所遇到的事?？蓯鄣乃?，看到外祖父在菜園里割草，她想幫忙，結(jié)果把韭菜當(dāng)草割掉了，頑皮的`她，在幫外祖父澆菜的時候，把水潑到天上，嘴里叫著：“下雨了！”那時的蕭紅是多么快樂，多么天真可愛?。∵@讓我想起了自己，有一次，我?guī)蛬寢尫N地，結(jié)果差點把菜都給踩扁了！

《呼蘭河傳》里還有很多有趣的故事呢！特別是呼蘭河4月18日娘娘廟大會發(fā)生的事情。娘娘廟大會那一天，女子和婦女參加的比較多。如果是還沒有生小孩的婦女去的話，據(jù)說只要在子孫娘娘的雕像背后釘一個紐扣，給她在腳上綁一條帶子，耳朵上掛一只耳環(huán)，給她戴上一副眼鏡，然后把她旁邊的泥娃娃給偷著抱走一個，來年都會生兒子哩，這可真有趣。像這樣平常而又充滿樂趣的小事很多，但我覺得都很精彩，都很有樂趣。

書里有句話：經(jīng)典文學(xué)是一盞盞永不熄滅的指路明燈。我覺得很有道理，就是因為有了這盞明燈，我認(rèn)識了動物、植物，了解了天文、地理，大大地開闊了自己的眼界，還豐富了我的想象能力！就像《竊讀記》里的小英子，就像以書為侶的尤安·艾肯，我也要向他們一樣，在書里漫游，在書里成長，以書為友！

呼蘭河傳讀書筆記9

團圓媳婦的例子又何嘗不是一這樣個血淋淋的例子呢，團圓媳婦身邊的所有人包括她的婆婆，都認(rèn)為她是不對的`，合該管教，最后害得團圓媳婦被折磨死了。這個悲劇就是生活的一部分，是普遍的，這種情況不僅古代有，近代有，現(xiàn)代還是有。眾人現(xiàn)代提倡自由，提倡我不同意你說的每一句話，但堅決捍衛(wèi)你說話的自由。但這種意識，除了小部分開明人士，又有多少人真正做到呢?

我們現(xiàn)在大部分人依舊歧視殘疾人，農(nóng)民工，同性戀等弱勢群體。就拿同性戀來說，我國20xx年才把同性戀者從精神病患者的名單上刪除，現(xiàn)在如果看見了，依舊會有人說變態(tài)。20xx年的時候，我們班有個小組在市中心做以同性戀為主題的社會調(diào)查，接受錄音調(diào)查的人中還有一小部分人覺得那是變態(tài)，有一部分覺得那是自己生活之外的事，還有部分人覺得我們同學(xué)會問這種問題也是變態(tài)。這難道不是一種悲哀嗎?

其實，我們反省一下我們?nèi)粘Ｉ钪械乃枷胄袨?，就會發(fā)現(xiàn)我們的確有這樣一些不太友好的觀點，也許這些并沒有對某個人造成明確的傷害行為，但我們的思想，我們的某些行為卻會匯總起來造成一種社會價值取向，給一些特殊群體龐大的精神壓力，甚至導(dǎo)致一些人走上絕路，這樣看來，我們難道不是類似于那些在不自覺地迫害團圓媳婦而不自知的“熱心人”一樣的人嗎?

呼蘭河傳讀書筆記10

讀罷《我和祖父的園子》，不禁被那個天真、可愛、頑皮、淘氣的小姑娘逗樂了，那自由、率性的園中“勞動”與滿園“活”了的黃瓜、玉米、花、鳥都是那么自由。

驚訝于一個成人居然能寫出這樣靈動的文字，于是買來《呼蘭河傳》，看蕭紅其他的文字是否也如此靈氣十足。

看了相關(guān)的原文，發(fā)現(xiàn)修改后的'課文更加凝練，主題更加突出，看來編寫教材的專家是下了一番功夫的，這對作文的修改也有啟示：要舍得砍去無關(guān)的枝節(jié)。

看到了我們曾學(xué)過的一片課文《火燒云》，也出自于《呼蘭河傳》。蕭紅的景色描寫也是很美的。

書中交代了童年的蕭紅為什么老跟著祖父：父親因為她是個女孩子對她十分冷淡，母親因為她的調(diào)皮對她惡言惡語，祖母不喜歡她戳自己的窗戶紙用針戳她，只有祖父疼愛她，寬容而耐心地對待她。

書中另一個重點是小團圓媳婦的經(jīng)歷，她被殘忍、狠毒的婆婆折磨致死，暴露了封建思想毒害下人們的愚昧、迷信、自私。與魯迅筆下的國民性一脈相承。

整個呼蘭河城里只有祖父是小蕭紅可依靠的，所以其中表達出了對祖父的懷念與童年自由生活的眷戀。

呼蘭河傳讀書筆記11

編者按：《我和祖父的園子》是四年級課本中的一篇課文，作者隨即閱讀這本書籍《呼蘭河傳》，下面我們來看看作者閱讀之后的感悟吧！

最近閱讀了蕭紅的《我和祖父的園子》，我深深地被呼蘭河的那片風(fēng)光、那份人情所吸引，隨即翻開《呼蘭河傳》。

書中是作者蕭紅對自己的家鄉(xiāng)和童年進行的回憶。當(dāng)時正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的'階段，全文寫下了整個小城的風(fēng)土人情、生活環(huán)境。整本書讀完，只覺得寂寞而有溫情。正如開篇對這本書的評價一般：“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”。

曾聽說悲劇就是把世間最美好的事物毀掉給人看。書中讓我印象最深的便是小團圓媳婦她的人生充滿悲劇色彩。婆婆慘無人道，愛把別人的痛苦當(dāng)做快樂，經(jīng)常打罵小團圓媳婦。小團圓媳婦生病了，她婆婆卻說是鬼神附身了，于是村子里的人為給小團圓媳婦治病，準(zhǔn)備了一大缸熱水和公雞，結(jié)果，卻小團圓媳婦給活活燙死了。在這里我看見了那個時代的封建迷信是多么的沒有人道，對人們思想意識的腐蝕是多么的深。我真心為小團圓媳婦悲哀，她又有什么錯呢？

聽過凄婉的歌謠，《呼蘭河傳》里其實還有許多優(yōu)美的句子，它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫：“雨如萬條銀絲從天上飄下來，屋檐落下一排排水滴，像美麗的珠簾”；“雨滴就像千萬個傘兵，從空中跳下來，安全地降落在地面上”······

《呼蘭河傳》讓我受益匪淺，且讀且收獲，我愿繼續(xù)遨游在書的海洋。

呼蘭河傳讀書筆記12

作者蕭紅細(xì)膩地表寫了舊時代的呼蘭河。在她的表述下，我漸漸地走進了80多年前的東北，一個衰落的村莊。村子里面，只有灰色的街道，灰色的人生，灰色的社會……整個村落就像暴風(fēng)雨前的天空一樣，烏云蔽日，沒有半點色彩。這里的村民，活著的目的僅僅因為活著，生的普普通通，死的平平淡淡，讓人覺得呼蘭河的人們，缺少了些什么。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們帶到了二十世紀(jì)初的小城呼蘭河，這個小城并不繁華，春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)地走。在故事發(fā)生的小村莊里，到處都顯得那么蕭條：灰色的天空，灰色的畫面，灰色的人生。整個村莊就像是籠罩在一片黑暗的天地中，烏云蔽日，見不得半點陽光。在這里，到處可見由于人們的無知、愚昧而引發(fā)的`一場又一場的災(zāi)難，人們只是為了活著而活著，為了死去而死去。一個又一個畫面，一個又一個悲劇地出現(xiàn)，讓我不知道該如何去評判哪個更值得我同情，哪個更值得我痛恨……

在東二道街上有個大泥坑，六七尺深，人們和家畜無論是在晴天，還是在下雨天都會遭受到災(zāi)難，淹死過小豬，用泥漿悶死過狗，悶死過貓，雞和鴨也常常死在這里邊。人們說拆墻的有，說種樹的有，但從來沒有任何一個人想過把泥坑填平。這是在文章的第一章所出現(xiàn)的一個鏡頭，它讓我感慨：多么愚昧的人民呀！在他們的腦海里就要順應(yīng)社會，順應(yīng)天意，人是不能違抗天命的，這不能不是他們的悲哀！

作者在文章中一直寫到“我家的院子是很荒涼的”，這就為里面人物的悲劇埋下了伏筆。文章中的團圓媳婦是一個美麗可愛的小姑娘，她才十二歲，本該是一個無憂無慮、天真爛漫的年齡，而她卻被過早地賣給了一戶人家做童養(yǎng)媳，剛來時是那樣的健康、活潑，一個人孤單地生活在一個陌生的環(huán)境里，盡心盡力地做事，可動不動就會遭受到婆婆的打罵，在人們眼里，婆婆打她是為了讓她更聽話、更懂事。沒多久她就匆匆地離開了人世，讓她的家人辛酸的不是她的死，而是自己為了她用了那么多的錢，使了那么大的勁，這是一個賠本的買賣。與其說團圓媳婦的死是被嚇的，還不如說她的死是被封建社會害的。我不知道在這個村莊里，在這座城市里，在舊中國這片土地上，還有多少像團圓媳婦這樣受到迫害的人，一個團圓媳婦死去了，還有更多的像團圓媳婦這樣的女人在受著迫害！王大姑娘的死，胡家媳婦的死……在那個年代里，她們的遭遇在人們看來是司空見慣的，是自作自受的，是沒有人可以挽救的。這不由得讓我想到了我們的新社會，人們在知識中變得更加的睿智，用自己的雙手去創(chuàng)造自己美好的生活，沒有男女的不平等。

呼蘭河傳讀書筆記13

那深深文字，讓我細(xì)細(xì)投入；那淡淡的文述，讓我終有感觸，那就是蕭紅用一特別手法寫出的名著——《呼蘭河傳》。

這本《呼蘭河傳》是一本充滿童趣、詩趣、靈感的“回憶式”長篇小說，它里面的事物給我留下了很深的影響。它講說了蕭紅小時候一件件真實的故事。我最愛看第三章，它里面講的是蕭紅五歲時，和祖父度過的快樂時光，令我印象最深的是“我”和祖父去后院時，蕭紅把韭菜當(dāng)野草挖了，把狗尾巴草當(dāng)谷穗留在田里，那時她是多么傻呀，可是祖父還是笑嘻嘻的，還耐性地給蕭紅細(xì)細(xì)講說：這是什么？那是什么？這說明，蕭紅兒時過的還是非常開心的快樂的，因為她覺得有了祖父就行了。

蕭紅寫的這些故事表達了許多感情，如：她覺得呼蘭河這邊的人都很可憐；她很懷念小時候的快樂；對有二伯的看法；對小團圓媳婦的同情和可憐……我覺得蕭紅最主要講他們呼蘭河那邊各種各樣的事物，和自己對他們的'想法、意見，她主要想抒發(fā)她對她的家鄉(xiāng)——呼蘭河的思念。她的文字讓我也投入進她的文字里去了，感受那兒的事、景、物，我只覺得除了蕭紅童年時，那兒的人都很可憐，使人一看，心感到酸酸的，為那兒的一些人感到難過。

最奇特算蕭紅的寫作手法了，蕭紅的寫法不像一些高手，用一些美文妙句寫一長篇大論，而是用深深淡淡細(xì)細(xì)的文筆寫得另有一番風(fēng)味，讓人有一種說不出的感受，讀起來別有味道。

我讀了呼蘭河傳后深有感觸，既感受到了以前年代的人是多么可憐，還學(xué)到了蕭紅寫作手法，讓我知道了什么叫受益匪淺，什么叫一舉兩得！

呼蘭河傳讀書筆記14

《呼蘭河傳》是蕭紅在自己人生的后半期完成的著作，是她小說創(chuàng)作的巔峰之作。文中主要是對童年自己的家鄉(xiāng)呼蘭河的人、事、景的描述，“因為他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”

茅盾對這部小說給予了極高的評價，說“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。”小說是對當(dāng)時蕭紅心境的真實體現(xiàn)，蕭紅的一生是顛沛流離的一生，她的人生有許多不解之謎，感情的曲折歷程、自己的流離生涯，和當(dāng)時的'時代與歷史環(huán)境息息相關(guān)。等到后來，她越感到人生的荒涼、內(nèi)心的寂寞，所以在小說中總是強調(diào)“我家的院子是荒涼的，我家是荒涼的?！蓖晔俏覀円簧凶顭o憂、最無慮的美好時光，對這一段的記憶是我們最值得回憶的，是難以忘卻的。蕭紅用此給我們展現(xiàn)了中國東北小縣城的獨特風(fēng)俗。

《呼蘭河傳》講述的是中國東北一座小縣城的風(fēng)俗往事。它如一幅畫，色彩單純，用最樸素的筆墨描繪了一個縣城獨一無二的美麗。讀后發(fā)現(xiàn)：原來生活可以如此平靜、如此簡單;人生可以如此平凡而又滿足，少了許多人世間的紛爭，滿眼都是純粹的風(fēng)情，單調(diào)中不失，簡單中充滿了人生常態(tài)?！?/p>

蕭紅把生老病死寫的非常簡單，”生了，就任其自然的長去，長大就長大，長不大就算了。老，眼花了，就不看，耳聾了，就不聽，牙掉了，就整吞，還有什么辦法，誰老誰活該。病，人吃五谷雜糧，誰不生病呢?死，是悲哀的事情，哭完之后把人埋了，活著的依舊還得回家過日子?！耙磺许樒渥匀?。

呼蘭河傳讀書筆記15

《呼蘭河傳》是蕭紅的一部自傳式的長篇小說，描述她幼年記憶中故鄉(xiāng)呼蘭河城的風(fēng)土人情和民間故事。小說第一章寫呼蘭河的自然環(huán)境和小鎮(zhèn)概貌，像畫卷式的展開鎮(zhèn)上主要的大街、胡同、店鋪，以及人們相應(yīng)的“卑瑣平凡的實際生活”;第二章寫承載人們精神寄托的民間風(fēng)俗，比如跳大神、常秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會;第三、四章寫作者小時候家里的后院景象以及與祖父的短暫生活;第五章一向到結(jié)尾分別寫了老胡家的團圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子幾個人物的故事。

“嚴(yán)冬一封鎖了大地的時候，則大地滿地裂著口?！?/p>

開篇嚴(yán)冬籠罩下的北方自然景象，奠定了整本書的基調(diào)。賣饅頭的老頭在冰雪天叫賣，不留意跌倒，饅頭從箱子里滾了出來，有人趁此機會撿饅頭離開，老頭爬起來見饅頭不對數(shù)，只是看著那人的背影哀嘆：“好冷的天，地皮凍裂了，吞了我的饅頭了?！比藗兛偸锹裨固鞖?，不埋怨人。

東二道街上有個大泥坑，每逢下雨就變得像煉膠的大鍋，粘過蒼蠅、蜻蜓、燕子，淹死過豬狗貓雞，趕路的馬也陷進去爬不起來，人們過路也得留意翼翼，還有小孩差點被淹死。人們每隔一陣就要抬車抬馬、救人救畜，卻總是不厭其煩，而且沒有任何人說要把泥坑用土填埋起來，更沒有人這樣做。正因有了泥坑，大家有了熱鬧，還能夠因此吃被淹死的便宜的豬肉，甚至有馬陷進去被救起來后，人們也傳言馬死了，正因“若不樣說，顯得大泥坑太沒有什么威嚴(yán)了”。不好

“一年四季，春暖花開、秋雨、冬雪，也但是是隨著季節(jié)穿起棉衣來，脫下單衣去地過著。生老病死也都是一聲不響地默默地辦理……但這是大自然的威風(fēng)，與小民們無關(guān)……呼蘭河的人們就是這樣，冬天來了就穿棉衣裳，夏天來了就穿單衣裳。就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的?！?/p>

由此能夠看出呼蘭河城人與自然的關(guān)聯(lián)，以及對人生的態(tài)度，對活著的態(tài)度。在這樣的前提下，在我看來，整個小說一向貫穿著一種“看”的人生觀

呼蘭河的民間風(fēng)俗，比如七月十五鬼節(jié)，人們紛紛奔赴河邊，看無數(shù)河燈漂流的繁華景象，“河燈從幾里路長的上流，流了很久很久才流過來了。再流了很久很久才流過去了”，有的流到半路就滅了，或被岸邊的野草掛住了，越往下流，河燈越孤寂越少了。人們看著河燈飄遠，心里從剛才的歡騰又變?yōu)闊o由來的空虛。人們看河燈漂流，像看著自己的生命。

秋天搭臺唱野臺子戲時，人們更是從不一樣地方趕來看戲，分散四處的姐妹、父子都能夠借此機會會面。臺上演員唱念做打，臺下百姓胡打瞎鬧?？磻蜻^程中，臺上臺下甚至?xí)蝗婚g轉(zhuǎn)換主角，臺下的人們真吵起架動起手來，而臺上的戲子卻不為所動，依舊自我表演。持之以恒的名言

老胡家的團圓媳婦，也是在大家群眾觀看之下，被認(rèn)為有鬼附身，以致于最后為了給她驅(qū)鬼而被捉弄死了。最后一個人物馮歪嘴子，他也是透過磨房里的窗戶觀看外面的人與被窗外的人觀看。

小說在寫法上主要采取散文式的文字風(fēng)格和抒情筆調(diào)，敘述靈活，生動搞笑，而且每個章節(jié)的資料相對獨立，在敘事上不像故事型的`小說前后聯(lián)系那么緊密。小說中僅有的幾個人物的故事，也幾乎相互獨立，感覺像寫完一個就過一個，讀者也能夠看完一個過一個。但我覺得，小說一開始，蕭紅就不斷在“看”，看呼蘭河的每一條街，之后看每一家店鋪，最后又看每一個人，但一向沒變的是那種看的態(tài)度，不太近也太遠，好像始終有一種適宜的距離，而且總是那么認(rèn)真，之因此感覺像寫完一個過一個，那是正因蕭紅看完一個就記得一個。

蕭紅寫出來的呼蘭河城那幾個人物，各自的命運都感覺像是被某種力量驅(qū)使著，發(fā)生在透明身上的事情仿佛瞎鬧一般。這些人物迂腐而純真，無力但不脆弱，他們察覺不出生命應(yīng)有的那種絕望，反而有著非凡的生命力。就像孩子們逛廟會時會叫大人買的那些不倒翁，“十分靈活，按倒了就爬起來”，而且是很快地爬起來。無論他們身上的故事怎樣滑稽怎樣喧鬧，但另一方面他們的生活終歸是靜的，始終安安靜靜地過著日子，“狗有狗窩，雞有雞架，鳥有鳥籠，一切各得其所”。

蕭紅最愛祖父，她出生時，祖父已經(jīng)六十多歲。蕭紅從小喜愛跟著祖父念古詩，但那個時候她還讀不懂“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。童相見不相識，笑問客從何處來”。祖父詳細(xì)解釋了，她依舊不懂：“為什么小的時候離家?離家到哪里去?我也要離家的嗎?等我胡子白了回來，爺爺你也不認(rèn)識我了嗎?”祖父笑著回答：“等你老了還有爺爺嗎?”

小說中間有一段寫蕭紅與祖父的生活，充滿童真童趣。我最感動的，是蕭紅一個人在后院里玩耍的那段描述：“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么，是那么的自由。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一朵謊花，就開一朵謊花，愿意結(jié)一根黃瓜，就結(jié)一根黃瓜。若都不愿意，就是一根黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它;玉米愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒有人管;蝴蝶隨意地飛，一會從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會又從墻頭上飛走了一只白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去?太陽也不知道這個?！?/p>

這難以忘卻的童年記憶，正是《呼蘭河傳》的創(chuàng)作緣由。祖父過了八十歲就去世了，之后蕭紅離開呼蘭河城開始逃荒。小說完稿于1940年12月12日，距蕭紅逝世僅不到兩年。

第四篇：呼蘭河傳讀后感

《呼蘭河傳》讀后感

四川大學(xué)西航港實驗小學(xué) 佘玉潔

作者

《呼蘭河傳》的作者是蕭紅，想要讀懂一本書，必然要先了解書背后作者的生活經(jīng)歷。蕭紅（1911-1942），中國近現(xiàn)代女作家，“民國四大才女”之一，被譽為“20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神”。她的一生可以分為兩個階段：1911-1929與1930-1942，在前一個階段，可以說是她的人生觀、價值觀的形成時期，她生活在呼蘭這個小縣城內(nèi)一個重男輕女的地主家庭，開始感受周圍的人情冷暖與世態(tài)炎涼，這就為她的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材，形成了一個文學(xué)創(chuàng)作的大背景。在后一個階段，蕭紅開始了流浪與痛苦的生涯，生活非常艱難，愛情的變更，疾病的困擾，一直伴隨著她。但就是在時期，蕭紅開始了最初的文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表具有影響力的作品，奠定了她在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史上的地位。創(chuàng)作此小說時，正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，這使遠在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，于是，蕭紅以自己的家鄉(xiāng)與童年生活為原型，創(chuàng)作了這部小說。它在藝術(shù)形式上是一部比較獨特的：它雖然寫了人物，但沒有主角；雖也敘述故事，卻沒有主軸；全書七章雖可各自獨立卻又儼然是一整體。

序言

對于這本書，大多評價是揭露了封建社會的黑暗，體現(xiàn)了下層人民的被困生活等千篇一律的批判話語。但是我竊以為讀書還是自己看自己的，不受影響為好。我的水平在那里，能看到的也就是那些，往高了、大了說，然而我也說不出個所以然。當(dāng)然，此話一出，也就是說我想的并不是這么一回事了，在我展示我的體會前，我們先來看看茅盾先生的話：”如果讓我們在《呼蘭河傳》找作者思想的弱點，那么，問題恐怕不在于作者所寫的人物都缺乏積極性，而在于作者寫這些人物的夢魘似的生活時給人們以這樣一個印象：除了因為愚昧保守而自食其果，這些人物的生活原也悠然自得其樂，在這里，我們看不見封建的剝削和壓迫，也看不見日本帝國主義那種血腥的侵略。而這兩重的鐵枷，在呼蘭河人民生活的比重上，該也不會輕于他們自身的愚昧保守罷？”

片段 嚴(yán)冬一封鎖了大地的時候，則大地滿地裂著口。從南到北，從東到西，幾尺長的，一丈長的，還有好幾丈長的，它們毫無方向地，便隨時隨地，只要嚴(yán)冬一到，大地就裂開口了。嚴(yán)寒把大地凍裂了。年老的人，一進屋用掃帚掃著胡子上的冰溜，一面說： “今天好冷啊！地凍裂了?！薄籼m河就是這樣的小城，這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，一條從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了。這便是書的開頭，像是一個離家多年的游子將自己記憶中的故鄉(xiāng)的寒冷氣候、街道、人物對旁人娓娓道來，平淡的語氣間仿佛藏著一絲絲懷念和珍惜。

在本書中最讓人惋惜的就是小團圓媳婦的死了：胡家養(yǎng)了個小童養(yǎng)媳——小團圓媳婦。她是個十二歲的小姑娘，成天樂呵呵的，可胡家想給她個下馬威，總是無端打她，左鄰右舍也支持胡家的行為，都說應(yīng)該打。胡家就越打越兇，時間也越打越長，小團圓媳婦被折磨得生了病。老胡家聽了跳大神的人的話，決定給小團圓媳婦用開水洗澡。洗澡時，很多人來看熱鬧，只見她被滾燙的水燙了三次，幾天后終于死去了。

而令人感到希望的便是馮歪嘴子和王大姐的愛情了：人們都管拉磨的那個鄰居叫“馮歪嘴子”，他不但會拉磨，還會做年糕。有一次，我去磨坊買年糕，看到里面炕上躺著一個女人和一個小孩，原來馮歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，馮歪嘴子的幸福生活遭到了鄰人們的羨慕和嫉妒，大家都說王大姐壞，謠言層出不窮，馮歪嘴子受盡了人們的冷嘲熱諷。過了兩三年，王大姐在生下第二個孩子后因難產(chǎn)死去，馮歪嘴子常常含著眼淚，但他看到大兒子已會拉驢飲水，小兒子也會拍手笑了，他就不再絕望。在兒子身上，他看到了活著的希望。

我本想只介紹小團圓媳婦那章，但又一想：這樣未免太過絕望，所以將這兩章放在一起。生活便是這樣，有人堅強的活下來，也有人不幸去世了，世事無常，唯有珍惜當(dāng)下。

一千個讀者，便有一千個哈姆雷特，我讀出來的《呼蘭河傳》是這樣的，那么你讀出來又是怎樣的呢？ 最后以書中一句話給我感觸很深的話來結(jié)尾：逆來順受，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看著很危險，我卻自己以為得意。不得意怎么樣？人生是苦多樂少。

第五篇：呼蘭河傳讀后感

讀之有感

讀《呼蘭河傳》有感

何婷婷

讀之有感

我選擇蕭紅的《呼蘭河傳》，是因為它標(biāo)志著蕭紅的文學(xué)作品進入成熟時期。她的大部分作品都帶有自傳性質(zhì)，抒發(fā)了她對生活在社會底層的勞動人民的悲憫和同情。蕭紅是叛逆者，也是流浪者。這個不斷反抗卻又掙不脫命運的女性。最終將自己的才華的勇氣燃燒在真實而不乏厚重的文學(xué)作品中。

蕭紅再一次用她那喃喃自語般平靜的敘述將我領(lǐng)進了那接近８０多年前的東北，一個衰落的村莊。整個村子里面，到處都是蕭殺，灰色的背景，灰色的人物，那個家境還算富裕的小女孩以及她的祖父，整個村落就像暴風(fēng)前的天空一樣，烏云蔽日，見不得半點沒色彩。有抬起頭來的村民，他們笑也笑得那么拘謹(jǐn)，生的普普通通，死的平平淡淡，哪怕這是一種煎熬，也沒有人去打破。他們只是生活，為了活著而活著，為了死去而死去。那么多交替出現(xiàn)的人物，我甚至都來不及判斷哪個是我應(yīng)當(dāng)同，哪個又是我該去鄙夷的??一個又一個悲劇，他們中的每個人都是主角，每個人都是被告和原告，每個人都是迫害者和受害者，小團圓媳婦的死，我不能沉下心去，像正文前那不知好歹的序文一般歸結(jié)到她的婆婆一家的愚昧、封建、狠心，諸如此類，我不敢再做過多的思考，當(dāng)我身處那婆婆的境地，那樣的家庭，那樣的時代，我能做些什么。他們家的小媳婦死了，來得時候還活蹦亂跳的，誰也沒料到，會走得那樣匆忙，讓婆婆們心酸，他們使了多少錢，費了多大的力氣，不過是想讓這個媳婦“活”過來啊。那小團圓媳婦呢？她本該是一個天真可愛的孩子，才１４歲而已，卻以為人妻，為人媳，她該是多么不愿意?。≡谛录?，又要受到夫家人的打罵，就這么孤零零的一個人，還是個孩子的人，怎么承受的了？然而，在那個時代，這一切都是司空見慣，也是無人能夠挽救的。試想一下，如果小團圓媳婦并沒有成為文中的小團圓媳婦，那誰又能斷定，她不會被另一個小團圓媳婦替代，或

讀之有感

者依然遇到了身為小團圓媳婦的悲劇呢？悲劇籠罩著他們，因為這不是一個人，而是一群人，一大群人，一個村落的人，一個地方的人，乃至一個國家，一個世界的人。

小團圓媳婦一家的悲劇，和那些活了又死了的村民形象都靜靜的從高處看著我們，被侵略和被殖民的屈辱，８０年之后的今天，他們都已經(jīng)消失了嗎？沒有，他們還存在著，存在于我們每一個人的心中，存在于我們每一個人的骨血之中，像魯迅先生所說的那樣，這些人，我們，他們，都是“中國的脊梁”。雖然我們這些脊梁，總是那樣的不爭氣，８０年前的灰色或許少了一些，但那些低著頭的匆匆步伐，怯懦的笑，和新的一種“封建”正悄悄的用它們狡黠的眼睛張望著。

只是，不要再那么無奈的活著，又無奈的死去，來去若空。作者描寫童年時的愛玩的花園：花開了，就象花睡醒了似的。鳥飛了，就象飛上天了似的。蟲子叫了，就象蟲子在說話似的。一切都活了，都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個謊花就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜就結(jié)一個黃瓜。就是一個黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，他若愿意長上天去，也沒有人管…… 我特別喜歡這一段，幾翻就翻到，快背得出來了，童話般的意境，詩意的語言，又簡單活潑，寫得多么好！如果童年的花園和爺爺帶給了她許多的快樂，那么和她差不多年齡的小團圓媳婦那一章節(jié)，讓人看得透不過氣來！讓人悲哀！12歲，一個天真爛漫的年齡，本該在父母面前撒嬌，卻千里迢迢到這里當(dāng)童養(yǎng)媳，因為活潑，不像媳婦，所以受到婆婆的打，叫她變得更懂事更聽話，這打持續(xù)一個冬天，不管白天黑夜，讀之有感

“一天打八頓，有幾回，我是把她吊在大梁上，叫她叔公公用皮鞭子狠狠地抽了她幾回。我也用燒紅過的烙鐵烙她的腳心……”她婆婆這樣說，打她是為了讓她懂規(guī)矩！后來女孩子給他們折磨得快發(fā)瘋了，他們就聽跳大神的話請人給她洗熱水澡，滾水，昏過去用冷水澆醒再洗，洗了三回，就這樣活活把人折磨死了！

蕭紅是個心思寂寞的人，可是從她身上我又看到一股極不平凡的魅力。就像她寫的《呼蘭河傳》，有人說它像小說，又有人說它像自傳，蕭紅的文章就是這樣，在不知不覺中令人不明其中的所以然。當(dāng)時的蕭紅，一個人身在淪陷的香港，心中苦悶而寂寞，這種心情，通過文字滲透進了我們心中。

在第二章《小城三月》中，我在不知不覺中，又看到了另一個蕭紅。小城的三月風(fēng)景如畫。瞧，“三月的原野綠了，像地衣那樣綠，透在這里、那里”，好一個“這里、那里”，連一片草地都能寫得如此唯美、動人！初次看這本書的時候，年齡還小，對于書中表達的深層次的悲哀無所體會，只覺得作者描繪的童年生涯是格外的生動有趣。慢慢長大，再次閱讀蕭紅的時候，卻從她那字里行間讀出了淡然的憂傷。《呼河蘭傳》由幾節(jié)故事組成，看似這些故事是零落的，形不成完整的線索，但文章始終帶著細(xì)膩的抒情。她用一種很散淡的語言來描寫荒涼，“我家是荒涼的。我家的院子是很荒涼的”，這種筆調(diào)就像有人給她寫的傳記中說到的那樣：這個人的手臂里有內(nèi)傷，傷到了骨骼，那骨骼就是給扁鵲看，也已經(jīng)變色。但是她倒背著雙手。她到門外面去，她說天涼，說風(fēng)大，說橡樹的紅色葉子落了滿地。

讀之有感

蕭紅的一生是很不幸的，雖然她被魯迅認(rèn)為是“當(dāng)今中國最有前途的女作家”，但她柔弱多病的身軀幾乎承受了那個動蕩時代的全部屈辱和苦難：社會的、民族的和性別的；精神的和肉體的。她在臨終時的留言：“我一生最大的痛苦與不幸，都因為我是個女人?！绷钊诵乃帷Ｓ∠裰惺捈t總是在路上漂泊，在戰(zhàn)火紛飛中從中國最北方的城市到中國最南方的城市，她總是在行走，而在行走的路上，過往的、留下的，皆又是最寂寞的風(fēng)景。

從《呼蘭河傳》的字里行間我們可以深深地感覺到當(dāng)時的蕭紅是孤獨、寂寞的。她曾對老朋友白朗這樣說：“未來的遠景已擺在我的面前，我將孤寂、憂郁以終生！”她渴望著從現(xiàn)實的重負(fù)中解脫，而這種解脫恰恰是難以做到的，于是，她便想留守著一方童稚年代的美麗的土地，幻想著遠離喧囂的寧靜。那里的人們似乎都過著卑瑣平凡的生活：“天黑了就睡覺，天亮了就起來工作。一年四季，春雨冬雪，也不過是隨著季節(jié)，穿起棉衣來，脫下單衣地過著。”“老，老了也沒有什么關(guān)系。眼花了，就不看；耳聾了，就不聽；牙掉了，就吞；走不動了，就癱著?！薄安?，人吃五糧,誰不生病呢？”死了，哭一場，埋了之后，活著的仍舊過日子。該吃飯，吃飯；該睡覺，睡覺。”小說描繪的日子何嘗不是現(xiàn)實生活中的縮影，過去是怎么來的，未來又會怎么樣，生或死，都是自然的規(guī)律，該發(fā)生的事就那么平靜而自然地發(fā)生了，有什么是不該發(fā)生的事呢？人們麻木地生活著，一天又是一天。我不知道，作者筆下后園的小倭瓜是不是還在年復(fù)一年地開著小黃花，但我卻知道，歲月可以流逝，人會變老，而有些記憶卻永遠都不會走遠。于是我開始向往，向往著去那片黑土地上走一走，去看一看，去感受一下時空的流轉(zhuǎn)，也許，在現(xiàn)在與未來的道路上，我們永遠都不知道，風(fēng)景向何方。