第一篇：“三個(gè)代表”思想：發(fā)展著的馬克思主義

【 作 者】楊耕

【作者簡(jiǎn)介】楊耕 北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 【摘 要 題】三個(gè)代表 【 正 文】

從創(chuàng)立者的角度看，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。脫離了馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系的馬克思主義，只能是打引號(hào)的馬克思主義?？墒?，我們又不能把馬克思的觀點(diǎn)和馬克思主義簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思的所有觀點(diǎn)才是馬克思主義，同樣是打引號(hào)的馬克思主義，即一種教條主義。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，就連列寧主義都不能稱為馬克思主義，因?yàn)榱袑幍拇_在一些重要問(wèn)題上突破了馬克思的觀點(diǎn)，并用一些新的觀點(diǎn)代替了某些原有的觀點(diǎn)。實(shí)際上，馬克思主義是一個(gè)植根于實(shí)踐、不斷發(fā)展的理論體系。早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就以其遠(yuǎn)見卓識(shí)向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒(méi)落。馬克思主義不是這樣。馬克思、恩格斯逝世之后，一代又一代馬克思主義者依據(jù)新的實(shí)踐不斷發(fā)展著馬克思主義，從而使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，顯示出旺盛的生命力和巨大的影響力。正如江澤民所說(shuō)：“馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。它誕生于上世紀(jì)四十年代，迄今已經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)。一百多年來(lái)，世界發(fā)生了很大變化。一代又一代的馬克思主義者，從時(shí)代的發(fā)展和本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，以創(chuàng)造性的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力?！币虼耍瑥膬?nèi)容上看，馬克思主義是由馬克思所創(chuàng)立、為他的后繼者所發(fā)展的關(guān)于批判資本主義和建設(shè)社會(huì)主義的理論體系。

按其本性和可能性來(lái)說(shuō)，人能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界，這是認(rèn)識(shí)的至上性，即認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和絕對(duì)性；就每一個(gè)人以至每一代人而言，由于受到客觀事物及其本質(zhì)暴露的程度，主觀條件以及生命的有限性等方面的限制，認(rèn)識(shí)又是非至上的，即認(rèn)識(shí)具有有限性和相對(duì)性。“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！睋Q言之，人們的認(rèn)識(shí)總是在客觀上被歷史條件所限制，不存在任何一個(gè)包羅萬(wàn)象的終極真理體系。歷史已經(jīng)證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，如同希圖萬(wàn)世一系的封建王朝一樣，無(wú)一不走向沒(méi)落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不能興盛于世了。

與此不同，馬克思主義深刻地把握了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的“至上性”與“非至上性”的關(guān)系，一開始就反對(duì)“教條式地預(yù)見未來(lái)”，而主張“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”；一開始就反對(duì)以“刻板的正統(tǒng)”對(duì)待自己的理論，而主張以批判的精神對(duì)待自己的理論，從而不斷修正自己某些“已經(jīng)過(guò)時(shí)”的觀點(diǎn)或“當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法”。1872年，馬克思、恩格斯就認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》“有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。1873年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生使馬克思意識(shí)到，資本主義正在出現(xiàn)新的情況，形成新的特點(diǎn)，并認(rèn)為需要重新認(rèn)識(shí)資本主義。因此，馬克思毅然決定停止《資本論》第2卷的出版。直到十年后馬克思逝世，他也未重提出版《資本論》第2卷的事。而股份制的形成和發(fā)展使恩格斯在1891年認(rèn)識(shí)到，由股份公司經(jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)已不再是私人生產(chǎn)，而且也沒(méi)有了無(wú)計(jì)劃性。這實(shí)際上是恩格斯對(duì)原來(lái)觀點(diǎn)的一個(gè)重要修正。

可見，馬克思主義從其創(chuàng)立之初就關(guān)注變化中的實(shí)際，并及時(shí)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的理論。列寧深知這一點(diǎn)，所以明確提出：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”，不能“根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)”“，只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”。正是俄國(guó)的社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使列寧改變了關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義的總體思路，用列寧自己的話來(lái)說(shuō)，就是“對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”。如果馬克思、恩格斯不以批判的精神對(duì)待自己的理論，不斷地修正、發(fā)展自己的理論，馬克思主義就停留在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》。如果沒(méi)有列寧主義、毛澤東思想，馬克思主義就會(huì)終止于19世紀(jì)。如果沒(méi)有鄧小平理論，馬克思主義、社會(huì)主義很可能成為20世紀(jì)的遺產(chǎn)了。正如江澤民同志所說(shuō)：“馬克思主義的發(fā)展史，告訴我們一個(gè)深刻的道理：社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！薄榜R克思主義的生命力，就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新?！?/p>

密切關(guān)注變化中的實(shí)際，自覺地植根于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思主義的“本性”。馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義創(chuàng)始人那里找不到有關(guān)當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，要責(zé)怪的只能是自己對(duì)馬克思主義“本性”的無(wú)知。如果說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，那么，創(chuàng)新發(fā)展則是馬克思主義的內(nèi)在要求。江澤民同志指出：“馬克思列寧主義理論不可能是靜止不變的，靜止不變，就會(huì)變成沒(méi)有生命力的教條?！蔽覀儾荒芤越虠l主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，而必須以馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思主義從不固步自封，認(rèn)為自己是終極真理的體系，包含著一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。自詡為包含一切問(wèn)題答案的學(xué)說(shuō)只能是神學(xué)，而不可能是科學(xué)。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生了重大變化，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生了重大變化，人民群眾的工作條件、生活方式和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，這些重大變化對(duì)我們黨執(zhí)政以及馬克思主義理論本身都提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題，我們必須認(rèn)真對(duì)待、深入研究這些重大變化和嶄新課題，用新的思想發(fā)展馬克思主義，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。蘇聯(lián)為什么解體？一個(gè)重要原因就是當(dāng)蘇聯(lián)僵化體制的弊端已充分暴露時(shí)，前蘇共就是不敢改革，不敢在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，后來(lái)又拋棄馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗。而中國(guó)的社會(huì)主義之所以是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，根本原因就是我們黨根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義，探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，得到了人民群眾的擁護(hù)、答應(yīng)、贊成、高興。實(shí)踐證明，只有發(fā)展的馬克思主義才有生命力，只有發(fā)展的馬克思主義才有影響力和吸引力，只有發(fā)展的馬克思主義才有說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。

“三個(gè)代表”思想本身就是一種發(fā)展著的馬克思主義，它用新的思想發(fā)展了馬克思主義，同時(shí)又繼承了馬克思主義；它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，同時(shí)又是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)踐的新概括。具體地說(shuō)，“三個(gè)代表”思想以高度濃縮的形式體現(xiàn)著唯物主義歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義基本原理，包含著馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基本特征的規(guī)定。共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)特征是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和按需分配，這恰恰要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，所以鄧小平多次指出，馬克思主義的基本原則是發(fā)展生產(chǎn)力；共產(chǎn)主義的政治特征是最廣泛、最徹底地代表了人民群眾的利益，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一開始就是“為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”；共產(chǎn)主義的文化特征則是真善美的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人得到全面發(fā)展，而在發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，則是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！叭齻€(gè)代表”思想正是從這三個(gè)方面高度概括和精辟反映了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本規(guī)定。江澤民同志指出：“我們要堅(jiān)持毛澤東同志、鄧小平同志關(guān)于黨的建設(shè)理論和一系列重要思想，集中起來(lái)最重要的，就是要在思想上和行動(dòng)上堅(jiān)持‘三個(gè)代表’，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！憋@然，“三個(gè)代表”思想不僅指黨建理論，而且包括“一系列重要思想”；不是一般的理論觀點(diǎn)，而是“本、基、源”。這也就是說(shuō)，“三個(gè)代表”思想是從馬克思主義本質(zhì)上來(lái)思考和概括的。因此，“三個(gè)代表”思想繼承了馬克思主義，同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承。

“三個(gè)代表”思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原則，同時(shí)又把這種理論原則轉(zhuǎn)化為實(shí)踐原則，具有鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，它是根據(jù)新的歷史條件、新的歷史任務(wù)和黨的建設(shè)面臨的新問(wèn)題提出來(lái)的。

就新的歷史條件而言，從國(guó)際看，就是科學(xué)技術(shù)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化?？茖W(xué)技術(shù)的信息化以及信息時(shí)代的到來(lái)，不僅使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了根本性變化，而且使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式以及通訊方式發(fā)生了巨大而深刻的變化。在今天，人們利用一臺(tái)小小的電腦，可以在幾平方米的房間內(nèi)展開全世界的交往，大洋彼岸發(fā)生的事情幾秒鐘內(nèi)就能傳到大洋此岸，并引起人們的思想震蕩。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。鄧小平同志健在時(shí)，全球化這個(gè)詞還沒(méi)有被中國(guó)正式使用，現(xiàn)在則已成為了共識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的全球循環(huán)的物質(zhì)流、技術(shù)流、資金流、信息流等增強(qiáng)了各民族或國(guó)家之間的共生性。這種共生性決定了任何一個(gè)民族或國(guó)家都不可能長(zhǎng)久地孤立于世界之外，如同人的肢體不能孤立于血液循環(huán)系統(tǒng)一樣。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，并為各國(guó)的發(fā)展提供了機(jī)遇。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，資本流遍全球，利潤(rùn)流向西方，它在給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，又使發(fā)展中國(guó)家在總體上處于更為不利的地位，使發(fā)展中國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)主權(quán)正面臨著空前的壓力和挑戰(zhàn)”。與經(jīng)濟(jì)全球化相關(guān)然而似乎又相反的是政治格局的多極化。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)最為深刻的變化。這就是，隨著蘇聯(lián)的解體，持續(xù)了40多年的兩極格局結(jié)束了，世界開始多極化過(guò)程。這一重大變化，使得世界出現(xiàn)許多新情況，一些過(guò)去被美蘇斗爭(zhēng)掩蓋的矛盾，如地區(qū)沖突、民族和宗教問(wèn)題等開始暴露出來(lái)，國(guó)際恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義在抬頭；舊的霸權(quán)主義消失了，但新的強(qiáng)權(quán)政治出現(xiàn)了，典型的就是“新干涉主義”，口號(hào)是人權(quán)高于主權(quán)。多極化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)，多極化在“曲折中發(fā)展”，發(fā)展得不穩(wěn)定。

第二篇：“三個(gè)代表”重要思想 馬克思主義新聞出版觀

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定政策解讀

⒈職業(yè)資格證書制度

職業(yè)資格證書制度是勞動(dòng)就業(yè)制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一種特殊形式的國(guó)家考試制度。它是指按照國(guó)家制定的職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)或任職資格條件，通過(guò)政府認(rèn)定的考核鑒定機(jī)構(gòu)，對(duì)勞動(dòng)者的技能水平或職業(yè)資格進(jìn)行客觀公正、科學(xué)規(guī)范的評(píng)價(jià)和鑒定，對(duì)合格者授予相應(yīng)的國(guó)家職業(yè)資格證書的政策規(guī)定和實(shí)施辦法。國(guó)家職業(yè)資格分為五個(gè)等級(jí)。

⒉就業(yè)準(zhǔn)入制度

就業(yè)準(zhǔn)入制度是指根據(jù)《勞動(dòng)法》和《職業(yè)教育法》的有關(guān)規(guī)定，對(duì)從事技術(shù)復(fù)雜、通用性廣，涉及國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民生命安全和消費(fèi)者利益的職業(yè)（工種）的勞動(dòng)者，要求其必須取得相應(yīng)的職業(yè)資格證書、方可就業(yè)上崗的制度。實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)入的職業(yè)范圍由人力資源和社會(huì)保障部確定并向社會(huì)發(fā)布。

⒊雙證制

雙證制是指根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，在全社會(huì)實(shí)行的學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書并重的制度。學(xué)歷證書主要反映學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，是文化理論知識(shí)水平的證明；而職業(yè)資格證書主要反映申報(bào)者為適應(yīng)職業(yè)勞動(dòng)需要而運(yùn)用特定的知識(shí)、技術(shù)和技能的能力，是申報(bào)者求職、任職、開業(yè)的資格憑證，是用人單位招聘、錄用勞動(dòng)者的主要依據(jù)，也是境外就業(yè)、對(duì)外勞務(wù)合作人員辦理技能水平公證的有效證件。

⒋出版物發(fā)行員

出版物發(fā)行員是指將圖書、期刊、報(bào)紙、音像制品、電子出版物等出版物由出版領(lǐng)域輸送到消費(fèi)領(lǐng)域的人員。

⒌出版物發(fā)行員職業(yè)資格證書制度

出版物發(fā)行員是新聞出版行業(yè)特有職業(yè)，也是國(guó)家首批實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)入制度的90個(gè)職業(yè)之一。新聞出版總署《出版物市場(chǎng)管理規(guī)定》（2004年23號(hào)令）要求，設(shè)立出版物發(fā)行企業(yè)或者其它單位從事出版物發(fā)行業(yè)務(wù)，法定代表人或者主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)等級(jí)出版物發(fā)行員職業(yè)資格。人力資源和社會(huì)保障部《招用技術(shù)工種從業(yè)人員規(guī)定》（2000年6號(hào)令）要求，用人單位招用出版物發(fā)行員必須從取得相應(yīng)職業(yè)資格證書的人員中錄用。出版物發(fā)行員職業(yè)資格共設(shè)四個(gè)等級(jí)，分別為：初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)、發(fā)行師。

⒍出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的性質(zhì)和形式

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定是一項(xiàng)對(duì)職業(yè)技能水平的考核活動(dòng)，屬于標(biāo)準(zhǔn)參照型考試。它是由考試考核機(jī)構(gòu)對(duì)申報(bào)者從事出版物發(fā)行員這一職業(yè)所應(yīng)掌握的技術(shù)理論知識(shí)和實(shí)際操作能力做出客觀的測(cè)量和評(píng)價(jià)。鑒定由新聞出版行政管理部門負(fù)責(zé)組織實(shí)施，分為理論考試和實(shí)務(wù)考試，理論考試采用閉卷筆試方式，實(shí)務(wù)考試采用實(shí)際操作、口試、閉卷筆試方式，均實(shí)行百分制，成績(jī)皆達(dá)60分及以上者為合格，發(fā)行師還須進(jìn)行綜合評(píng)審。成績(jī)合格者，可取得由人力資源和社會(huì)保障部、新聞出版總署核發(fā)的《出版物發(fā)行員職業(yè)資格證書》。

⒎出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的主要內(nèi)容

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的主要內(nèi)容包括：職業(yè)知識(shí)、操作技能和職業(yè)道德三個(gè)方面。這些內(nèi)容是依據(jù)國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)確定的，具體內(nèi)容可參考國(guó)家統(tǒng)編教材《出版物發(fā)行員職業(yè)資格培訓(xùn)教材》和《出版物發(fā)行員職業(yè)資格培訓(xùn)指導(dǎo)》。

⒏出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的申報(bào)程序

申報(bào)職業(yè)資格鑒定，首先要根據(jù)有關(guān)資格條件，確定自己申報(bào)鑒定的等級(jí)，并認(rèn)真填寫申請(qǐng)表（一式兩份）。如果需要培訓(xùn)，要到經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參加培訓(xùn)。申報(bào)職業(yè)資格鑒定時(shí)要準(zhǔn)備好照片（四張）、身份證（原件及復(fù)印件）以及證明自己資歷的材料，參加正規(guī)培訓(xùn)的須有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)證明，工作年限須有本人所在單位證明，經(jīng)鑒定機(jī)構(gòu)審查符合要求的，由鑒定所(站)頒發(fā)準(zhǔn)考證。參加考試時(shí)必須攜帶準(zhǔn)考證和身份證，否則不能參加考試。遼寧省新聞出版行業(yè)職業(yè)技能鑒定站是承擔(dān)全省出版物發(fā)行員職業(yè)資格工作的專司機(jī)構(gòu)，具體事宜可與其聯(lián)系咨詢。

⒐出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的申報(bào)條件 ——初級(jí)（具備以下條件之一者）

⑴經(jīng)本職業(yè)初級(jí)正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。⑵在本職業(yè)連續(xù)工作2年以上。⑶本職業(yè)學(xué)徒期滿。

——中級(jí)（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業(yè)初級(jí)職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作3年以上，經(jīng)本職業(yè)中級(jí)正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。

⑵取得本職業(yè)初級(jí)職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上。⑶連續(xù)從事本職業(yè)工作6年以上。

⑷取得經(jīng)勞動(dòng)保障行政部門（或教育行政部門）審核認(rèn)定的、中等以上職業(yè)學(xué)校發(fā)行專業(yè)畢業(yè)證書。

⑸取得大學(xué)專科以上畢業(yè)證書、連續(xù)從事本職業(yè)工作2年以上?！呒?jí)（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業(yè)中級(jí)職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上，經(jīng)本職業(yè)高級(jí)正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。

⑵取得本職業(yè)中級(jí)職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作6年以上。

⑶取得本職業(yè)中級(jí)職業(yè)資格證書的本科以上相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生，連續(xù)從事本職業(yè)工作2年以上。

——發(fā)行師（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業(yè)高級(jí)職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作5年以上，經(jīng)本職業(yè)發(fā)行師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。

⑵取得本職業(yè)高級(jí)職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作8年以上。⒑出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定公益助學(xué)項(xiàng)目

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定公益助學(xué)項(xiàng)目是遼寧省新聞出版行業(yè)職業(yè)技能鑒定站面向省內(nèi)高校學(xué)生實(shí)施的全程免費(fèi)的鑒定項(xiàng)目。其主題是“發(fā)行鑒定，公益助學(xué)”，即：深入推進(jìn)我省高?！半p證制”工作，應(yīng)對(duì)發(fā)展形勢(shì)，發(fā)揮職能優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)在促進(jìn)就業(yè)、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面取得積極成效。

第三篇：三個(gè)代表重要思想是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展

三個(gè)代表重要思想是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展

“三個(gè)代表”即中國(guó)共產(chǎn)黨終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

“三個(gè)代表”重要思想是江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述。提出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史；可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來(lái)到一個(gè)新的世紀(jì)之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地檄到這‘三個(gè)代表’，是一個(gè)需要全黨同志特別是黨的高級(jí)干部深刻思考的重大課題?！彼俏覀凕h的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。同時(shí)她具有鮮明的時(shí)代特征，不僅是黨的建設(shè)的重大課題，同時(shí)，她亦事關(guān)改革開放和兩個(gè)文明建設(shè)的成敗，事關(guān)全黨全國(guó)工作大局，事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。

三個(gè)代表”重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的新發(fā)展

所謂一脈相承，是指在基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上的一脈相承。是唯物的、辯證的立場(chǎng)，即一切從實(shí)際出發(fā)的立場(chǎng)，就是從人民群眾利益出發(fā)的立場(chǎng)，這兩者是一致的。因?yàn)閺膶?shí)際出發(fā)的實(shí)際就是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。馬克思當(dāng)年從資本主義社會(huì)實(shí)際出發(fā)，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。馬克思是如何分析的呢？資本主義使社會(huì)階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化、明朗化，社會(huì)結(jié)構(gòu)上只存在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)抗階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為資本主義的掘墓人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐最終將推翻資本主義。所以馬克思主義既是徹底的唯物主義，是對(duì)人類社會(huì)一般規(guī)律的概括，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身利益、求得徹底解放的思想武器。很顯然，在這里馬克思是將唯物主義的立場(chǎng)與人民群眾的立場(chǎng)完全地統(tǒng)一起來(lái)了，這就是歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。同樣，“三個(gè)代表”重要思想所堅(jiān)持的基本立場(chǎng)是和馬克思所堅(jiān)持的立場(chǎng)完全一致的?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)指出，任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就是堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，從根本上說(shuō)，既是為了最廣大人民群眾的利益，又需要最廣大人民群眾的積極參與，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐就是我們的基本立場(chǎng)。

堅(jiān)持執(zhí)政為民是“三個(gè)代表”重要思想的根本要求之中最為本質(zhì)的要求。執(zhí)政為民是我們黨代表最廣大人民根本利益的必然要求。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別；始終代表最廣大人民的根本利益，是“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，順乎民意的正確路線和各項(xiàng)方針政策，使黨的路線、方針、政策變成廣大人民群眾的自覺行動(dòng)；在新的歷史條件下，適應(yīng)形勢(shì)和任務(wù)的變化，即要堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員的先鋒模范作用，又要堅(jiān)持黨的群眾路線，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，最大限度地調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，為我們既定的目標(biāo)而共同。

保持黨的先進(jìn)性是“三個(gè)代表” 的根本要求中最核心的要求.揭示了黨的先進(jìn)性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵;代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從經(jīng)濟(jì)方面揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。第二個(gè)代表中國(guó)先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向，從思想文化方面揭示了中國(guó)共主黨的先進(jìn)性。第三，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，從政治方向揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性;三個(gè)代表對(duì)新形式下如何永葆黨的先進(jìn)性作出科學(xué)的回答.通過(guò)黨員和干部的優(yōu)秀品格，模范行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，同時(shí)又能夠自覺地糾正工作中違背人民群眾利益和愿望的錯(cuò)誤或不足，才能真正體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。

立黨為公、執(zhí)政為民，是由我們黨的根本宗旨決定的。實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益,是我們黨全部奮斗的最高目的。牢牢把握“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)，要把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到黨和國(guó)家制定和實(shí)施方針政策的工作中去。“三個(gè)代表”重要思想的偉大歷史性貢獻(xiàn)，就在于它立足于新的時(shí)代要求，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，進(jìn)一步運(yùn)用人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力這一基本原理，把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益緊密地聯(lián)系在一起，賦予黨的宗旨、性質(zhì)、歷史使命以鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐要求。同時(shí)，充分相信群眾，必須充分相信群眾的智慧，要緊緊依靠群眾，增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的。在以后的工作、學(xué)習(xí)中，我要繼續(xù)加強(qiáng)“三個(gè)代表”理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)理論的共同理想，增強(qiáng)貫徹黨的理論路線和根本宗旨的自覺性和堅(jiān)定性,腳踏實(shí)地的做好工作。解決問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。自覺聯(lián)系自己的思想和工作實(shí)際，自覺學(xué)習(xí)和貫徹“三個(gè)代表”重要思想，不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，做好各項(xiàng)工作。

在馬克思主義的發(fā)展與繼承下我們得出的“三個(gè)代表”讓我們更加清晰的認(rèn)識(shí)到馬克思主義在中國(guó)的影響力與對(duì)中國(guó)的發(fā)展的推動(dòng)作用。而“三個(gè)代表”也恰好是面對(duì)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情及黨的現(xiàn)階段的任務(wù)與目的在馬克思主義的基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展的。沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)就不會(huì)有“三個(gè)代表”的偉大思想的產(chǎn)生！

第四篇：三個(gè)代表思想是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義4

“三個(gè)代表”思想是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

——兼論“三個(gè)代表”思想的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代特征

中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所

鄭永廷

江澤民同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，立足我國(guó)，面向世界，把握時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)，系統(tǒng)論述了“三個(gè)代表”思想的科學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值?！叭齻€(gè)代表”思想既是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步潮流和發(fā)展趨勢(shì)的新概括，是新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。

一

于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的思想，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)系的基本原理，緊跟世界以現(xiàn)代科技為核心的生產(chǎn)力發(fā)展潮流，是立黨和強(qiáng)國(guó)富民之本。

代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，因?yàn)椤吧a(chǎn)力是最活躍最革命的因 素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量”，任何生產(chǎn)關(guān)系都必須適應(yīng)、推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思主義的基本原理，也是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。因而，生產(chǎn)力的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)是第一位的，起決定作用的，哪個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是如此。

生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定的、第一位的作用，要求國(guó)家及其執(zhí)政黨首先要直接著力于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的探索，并按照生產(chǎn)力的水平和發(fā)展要求，調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求。所以江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求??”，江澤民同志的這一論述，既是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本原理的繼承和發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)代以現(xiàn)代科技為核心的生產(chǎn)力發(fā)展潮流的科學(xué)概括。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”（《鄧小平文選》第3卷，第105頁(yè)）經(jīng)濟(jì)是衡量生產(chǎn)力的指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也就是生產(chǎn)力發(fā)展。在世界范圍內(nèi)，國(guó)際格局出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美國(guó)政府提出“經(jīng)濟(jì)政策作為對(duì)外政策的核心”；日本提出以經(jīng)濟(jì)為中心的“重返亞洲”政治經(jīng)濟(jì)新戰(zhàn)略；德國(guó)謀求以其為主導(dǎo)的歐洲經(jīng)濟(jì)政治一體化；法國(guó)率先開始亞太經(jīng)濟(jì)外交政治。這種以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的政治，以強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)因素為內(nèi)容的形勢(shì)，一方面促進(jìn)了世界和平與發(fā)展的進(jìn)程，另一方面也形成了新的矛盾和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨面臨這一嚴(yán)峻競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，只能把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展生產(chǎn)力為重點(diǎn)上來(lái)。這既是國(guó)家發(fā)展，人民生活水平提高的迫切需要，也是回應(yīng)國(guó)際政治挑戰(zhàn)，適應(yīng)世界發(fā)展潮流的客觀要求。

在激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)上，一般性地強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力，已經(jīng)沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。必須高度重視先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的條件，滿足先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。冷戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，即發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛 在調(diào)整科技戰(zhàn)略方面采取了重大措施。美國(guó)從1985年開始，就圍繞發(fā)展現(xiàn)代科技，制訂《2061計(jì)劃》，這既是一份發(fā)展科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略計(jì)劃，又是一份美國(guó)稱之為“最雄心勃勃”的教育改革計(jì)劃。同時(shí)，美國(guó)于1993年以《技術(shù)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)：加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新方針》為題發(fā)表了政府經(jīng)濟(jì)政策的報(bào)告，隨后幾乎每年都出臺(tái)促進(jìn)科技發(fā)展的政策。英國(guó)政府效仿美國(guó)，也于1993年發(fā)表了題為《認(rèn)識(shí)我們的潛力——科學(xué)、工程和技術(shù)戰(zhàn)略的白皮書》，其后也相繼制定了一系列推進(jìn)科技發(fā)展的措施。德國(guó)提出了經(jīng)濟(jì)界、科技界和政府三結(jié)合為德國(guó)保障未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的政策。日本提出重視基礎(chǔ)研究，使其高技術(shù)的發(fā)展重新領(lǐng)先。以高科技為先導(dǎo)，深入調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也成為發(fā)展中國(guó)家保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，縮小南北差距的首要手段。

面對(duì)現(xiàn)代科技激烈競(jìng)爭(zhēng)和迅猛發(fā)展的形勢(shì)，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，并從高科技研究的“863計(jì)劃”入手，前瞻性地提出了時(shí)代警示：“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)“科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素”，要“把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)”。如果說(shuō)這些思想、觀點(diǎn)、戰(zhàn)略以前還主要是從經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的層面加以強(qiáng)調(diào)的話，那么，江澤民同志提出“黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的思想，則把代表發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，明確地提到了全黨的面前，提上了黨的建設(shè)議程，提升到政治的、全局的、戰(zhàn)略的高度。這是駕馭時(shí)代發(fā)展潮流，謀求國(guó)家興旺發(fā)達(dá)之創(chuàng)舉，是彰顯時(shí)代特征，關(guān)乎政黨前途命運(yùn)之方略。如果黨不是和不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，不僅在國(guó)際上毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)能力，而且在國(guó)內(nèi)會(huì)喪失群眾基礎(chǔ)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的歷史條件下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。因而，全黨和全國(guó)人民只能進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神，以頑強(qiáng)的意志和敢于開拓的精神，不畏發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技強(qiáng)勢(shì)，奮力扭轉(zhuǎn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況，縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，這是當(dāng)今時(shí)代向黨和全國(guó)人民提出的要求。

代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的思想，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，它指導(dǎo)我們必須緊跟世界進(jìn)步潮流，探索生產(chǎn)力和現(xiàn)代科技發(fā)展規(guī)律，敢于面向世界競(jìng)爭(zhēng)；必須敏銳把握我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)與要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展要求，適時(shí)通過(guò)改革不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的完善與發(fā)展；必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并不斷提高國(guó)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

二

代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本原理，緊跟世界以民族凝聚力為核心的文化發(fā)展潮流，是黨和國(guó)家的動(dòng)力之源。

黨要始終代表國(guó)中先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的思想，將黨的前途命運(yùn)與文化聯(lián)系起來(lái)，標(biāo)志著黨在新的歷史條件下執(zhí)政思想的成熟和高度的文化自覺，標(biāo)志著黨對(duì)世界文化激蕩、發(fā)展的主動(dòng)駕馭。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，當(dāng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)在全球展開的同時(shí)，文化熱潮也在世界各國(guó)興起，經(jīng)濟(jì)全球 化的發(fā)展趨勢(shì)伴隨著文化的相互激蕩一并登上國(guó)際舞臺(tái)。在席卷全球的文化熱潮之中，許多國(guó)家以冷靜的態(tài)度，反省、高揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，以超越的姿態(tài)升華、發(fā)展傳統(tǒng)文化并導(dǎo)向文化現(xiàn)代化，從不同視角進(jìn)行比較借鑒別國(guó)文化。文化的研究和探索、文化的發(fā)展與創(chuàng)新、文化的交流與借鑒、文化的滲透與沖突，成為世界發(fā)展的另一潮流。這一歷史潮流，是以民族凝聚力為核心展開的。

文化，特別是精神文化，是社會(huì)的思想靈魂，是國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的本質(zhì)體現(xiàn)。民族精神文化是國(guó)魂，團(tuán)體精神文化是群魂，個(gè)人精神文化是靈魂。精神文化具有價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)、民族凝聚的重要功能屬性。文化與經(jīng)濟(jì)的整合互動(dòng)所要解決的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)決定論與精神動(dòng)力論的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展問(wèn)題，其核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源、動(dòng)因是從經(jīng)濟(jì)自身去滿足，還是要從人那里去尋找的問(wèn)題。

面對(duì)激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)文化作用彰顯的趨勢(shì)和文化相互激蕩的局面，黨不僅確立了加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方針，而且在黨的十五大上，把中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，提到了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)同等重要的地位，并且，江澤民同志在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”。這一論述，站在時(shí)代的高度強(qiáng)調(diào)了文化的重要地位，首次明確地肯定了無(wú)形資產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的巨大價(jià)值。江澤民同志在“七·一”重要講話中，系統(tǒng)論述了代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的科學(xué)內(nèi)涵，再次強(qiáng)調(diào)文化的重要性，指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”。從而把文化提到了黨的靈魂的高度，提到了能否主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，凝聚黨員和人民的高度。這一思想，既是對(duì)馬克思主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性理論的繼承與發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的科學(xué)概括。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)候，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大。文化存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，越是競(jìng)爭(zhēng)激烈的領(lǐng)域，文化發(fā)展越快。在過(guò)去革命、戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，激烈的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了豐富的、可歌可泣的革命文化。在發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，激烈的競(jìng)爭(zhēng)既需要文化的支撐，也推動(dòng)著文化的發(fā)展，這可以從西方管理理論的發(fā)展得到證實(shí)。西方早期推行的物本主義管理理論——“科學(xué)管理”理論，由于文化因素不多，經(jīng)濟(jì)成份突出，從20世紀(jì)初開始實(shí)現(xiàn)了向人本主義管理理論——行為科學(xué)管理理論的轉(zhuǎn)變。到20世紀(jì)中期，日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展震驚西方，西方在日本企業(yè)成功的基礎(chǔ)上總結(jié)了以文化管理理論——企業(yè)文化為主的管理理論。在西方，管理上正在醞釀一種新趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)是發(fā)揮人文精神與團(tuán)隊(duì)精神已經(jīng)成為管理努力的重心。美國(guó)學(xué)者彼得·圣吉提出了“學(xué)習(xí)型組織理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、科技組織要發(fā)展團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)從“深度匯談”開始，即讓想法自由交流，克服思想障礙，“建立共同愿景”，也就是確立“全體衷心共有的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命”，“將個(gè)人的整合為共同的愿景”?！坝辛酥孕目释麑?shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大家會(huì)努力學(xué)習(xí)、追求卓越”（參見[美]彼得·圣吉著《第五項(xiàng)修煉》，上海三聯(lián)書店1998年版，第9、10頁(yè)。）

從西方管理理論的發(fā)展可以看出，西方國(guó)家為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，一直在不斷尋求人文動(dòng)力和文化動(dòng)因。經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)越激烈，越需要文化支撐，同樣，文化越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力越強(qiáng)大。這樣一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的效應(yīng)，在現(xiàn)代企業(yè)中，在我國(guó)許多企業(yè)中，都可以 得到充分證實(shí)。

從西方國(guó)家管理理論的發(fā)展，可以看出文化的發(fā)展趨勢(shì)與現(xiàn)代價(jià)值，可以加深對(duì)代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向思想的理解。我們要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義文化面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著開放的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)、科技、信息全球化發(fā)展的加快，各種文化交流與滲透、比較與借鑒、矛盾與沖突的關(guān)系，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀況；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與腐朽文化、東方文化與西方文化的張揚(yáng)，使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)相互激蕩的局面。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、科技強(qiáng)勢(shì)極力推行文化帝國(guó)主義政策。亨廷頓的文化沖突論公開攻擊、否定我國(guó)民族文化，為西方敵對(duì)勢(shì)力宣揚(yáng)中國(guó)威脅論制造借口。我國(guó)傳統(tǒng)文化需要在新的歷史條件下進(jìn)行發(fā)掘與清理。同時(shí)，改革開放過(guò)程中，我國(guó)文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題，需要用先進(jìn)文化進(jìn)行引導(dǎo)，社會(huì)主義文化建設(shè)的任務(wù)艱巨而繁重。

發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就是要“堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，引導(dǎo)廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來(lái)。這也是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。”

代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵與鮮明的時(shí)代特征。它要求我們必須面向世界的激烈競(jìng)爭(zhēng)，以民族凝聚力為核心發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化；必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培養(yǎng)“四有”新人；必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，努力建設(shè)社會(huì)主義思想道德體系，為現(xiàn)代化建設(shè)提供思想政治保證和強(qiáng)大的精神動(dòng)力；必須創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，繼承、借鑒和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀文化，抵制和改造腐朽、落后文化，體現(xiàn)創(chuàng)新精神、時(shí)代精神和民族精神。

三

代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，緊跟以人為本和人才資源開發(fā)的發(fā)展潮流，是黨和國(guó)家的發(fā)展之基。

江澤民同志在“七一”講話中，全面、深刻闡述了代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的思 想內(nèi)涵，指出：“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。”代表中國(guó)最廣大人民的根本利益包含兩個(gè)內(nèi)容：不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益；個(gè)體得到充分全面發(fā)展。

前面講的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，既是為了人的發(fā)展，也只能依賴人的發(fā)展。人的發(fā)展，既是目的，又是手段。

人的發(fā)展，包括人力資源的開發(fā)，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際性問(wèn)題，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。它是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠科技，科技發(fā)展靠人才，人才發(fā)展靠教育的邏輯關(guān)系決定的。

在西方，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出了人力資本理論和管理是生產(chǎn)力的理論，研 究了各種培訓(xùn)人的方式，在教育上提出了學(xué)習(xí)學(xué)理論，終身教育理論，連續(xù)不斷地進(jìn)行教育改革；在科技方面，創(chuàng)立了預(yù)測(cè)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)理論，不斷向人的智力層次開發(fā)；在心理方面，形成了眾多流派的心理學(xué)理論，旨在發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。所有這些理論與實(shí)踐，都有一個(gè)集中的指向，就是發(fā)展人，開發(fā)人。從理論層面研究現(xiàn)代化進(jìn)程與人的發(fā)展、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，將是21世紀(jì)西方興起的一個(gè)新的研究熱潮，而且將經(jīng)久不衰。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，隨著科技、文化功能的強(qiáng)化，社會(huì)將越來(lái)越重視把人作為實(shí)踐、開發(fā)的對(duì)象，人力資源越來(lái)越成為最重要的資源。人類的實(shí)踐對(duì)象正在發(fā)展為以人的開發(fā)為主。

代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是中國(guó)共產(chǎn)黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)人的研究、人的開發(fā)方面起步比我們?cè)纾@集中表現(xiàn)在以人為中心所 形成的各種學(xué)科上，這些學(xué)科理論，為我們研究人、開發(fā)人提供了借鑒。但是，我們也要清醒看到，西方研究、開發(fā)人的功利色彩厚重，在很大程度上，不是把人作為目的，而是把人作為手段。

全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是黨80周年的基本實(shí)踐。

2、人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的要求和人民群眾根本利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

鄧小平同志曾反復(fù)告誡全黨，要尊重知識(shí)，尊重人才，要?jiǎng)?chuàng)造條件，使各種人才脫穎而出。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中，把人的發(fā)展和人才資源開發(fā)提到了關(guān)乎現(xiàn)代化進(jìn)程與前途的高度，指出：“我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)”。在“七·一”重要講話中，江澤民同志站在全局發(fā)展的高度，從人民根本利益出發(fā)，把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，全面、深刻地闡述了人在現(xiàn)代社會(huì)條件下的全面發(fā)展。

江澤民同志把我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，把我們進(jìn)行的一切工作，與人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要和人民素質(zhì)的提高，也就是人民的根本利益聯(lián)系在一起，保證和促進(jìn)人們物質(zhì)上的滿足和文化生活的要求，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，從而賦予人的全面發(fā)展的物質(zhì)、文化內(nèi)容，以內(nèi)在豐富和外在發(fā)展的時(shí)代特征。

江澤民同志強(qiáng)調(diào)，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。思想和精神生活的全面發(fā)展，是指人們的德與智、知識(shí)與能力、素質(zhì)與職能、心理與生理的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，是人們的內(nèi)在發(fā)展。這種內(nèi)在發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人們追求的生命質(zhì)量目標(biāo)和現(xiàn)代標(biāo)志。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)強(qiáng)大的物質(zhì)動(dòng)因，面對(duì)科技開拓創(chuàng)新，人的思想和精神生活的全面發(fā)展尤為重要和突出。

江澤民同志還論述了人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求人們正確處理個(gè)人發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系，自覺改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境；要求人們認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，堅(jiān)持不斷發(fā)展自身并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是持續(xù)發(fā)展，是一種新的發(fā)展觀，是人外在社會(huì)關(guān)系、生存條件的豐富與發(fā)展。

江澤民同增關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，包括物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)的豐 富內(nèi)涵，其中最重要的就是要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大的創(chuàng)造精神，增強(qiáng)人們的主體性，從而賦予人的發(fā)展以現(xiàn)代特征，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展，是對(duì)人民根本利益的全面闡述。

第五篇：馬克思主義原理、毛澤東思想及三個(gè)代表

馬克思主義原理、毛澤東思想及三個(gè)代表

一、馬克思主義基本原理 1.馬克思主義哲學(xué)

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在誰(shuí)為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識(shí)的能動(dòng)作用，也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。

唯物辯證法的三大規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值與價(jià)值兩個(gè)因素，即商品二因素。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)(或叫抽象勞動(dòng))。

貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是交換過(guò)程的必然產(chǎn)物。貨幣使商品循環(huán)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都要經(jīng)歷兩個(gè)階段或兩次形態(tài)變化：商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式，W—G(W指商品、G指貨幣)，即賣;貨幣形式轉(zhuǎn)化為商品形式，G—W，即買。貨幣具備價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能。

價(jià)值規(guī)律是商品運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行交換。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

二、毛澤東思想

《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東思想的主要內(nèi)容進(jìn)行了完整概括和系統(tǒng)論述?！稕Q議》將毛澤東思想豐富和發(fā)展馬克思列寧主義的獨(dú)創(chuàng)性理論概括為六個(gè)方面：關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)。

毛澤東思想的活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

秋收起義后，毛澤東率領(lǐng)起義部隊(duì)進(jìn)行三灣改編時(shí)，確立了黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的組織制度，首創(chuàng)了把“支部建在連上”的重要原則，從組織上確立了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)制度。

1939年10月，毛澤東發(fā)表《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文，闡明了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三個(gè)基本問(wèn)題。

1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中精辟地概括了人民軍隊(duì)的宗旨，即全心全意為人民服務(wù)，并深刻闡述了這個(gè)宗旨對(duì)于軍隊(duì)建設(shè)和進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是由黨的階級(jí)性決定的;中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，也是由黨的先進(jìn)性決定的;中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，又是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)考驗(yàn)形成的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

1.鄧小平理論

解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和活的靈魂，它貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過(guò)程。鄧小平理論的全部?jī)?nèi)容，都是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物。

“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是指：以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問(wèn)題，也是鄧小平理論的主題。

社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

2.“三個(gè)代表”重要思想

“三個(gè)代表”是指中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。這是“三個(gè)代表”重要思想的根本要求。

3.科學(xué)發(fā)展觀

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。

科學(xué)發(fā)展觀的是第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

4.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

5.奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利

全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。