第一篇：讀斯塔夫里阿諾斯全球通史有感洪暉興全球通史由美國當(dāng)代

讀斯塔夫里阿諾斯《全球通史》有感（洪暉興）

《全球通史》由美國當(dāng)代史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯編寫，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》，本書被稱為人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典著作。對于歷史專業(yè)出身的人來說，這部作品是大學(xué)時代比讀本，也是歷史教育工作者的案頭書。

《全球通史》自從出版近半個世紀(jì)以來，給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一齊了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的發(fā)奮就一向沒有中斷過。世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類禮貌的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。

《全球通史》本書以自身獨特的魅力展現(xiàn)了這個星球上每一塊大陸經(jīng)歷的歷史及其聯(lián)系。本書的一個獨特之處是其宏大的“全球史觀”，即它將世界看作一個不可分割的統(tǒng)一體，從全球的角度而并不是某一個國家或民族來看待人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。作者把全球歷史以時間劃分，分為1500年之前的世界和1500年以后的世界。不同的歷史時段，展示不同的歷史風(fēng)貌。不僅囊括了全世界的歷史發(fā)展過程，而且還結(jié)合了全新的史學(xué)觀點和方法，給讀者展現(xiàn)一個新的歷史世界，一幕新的充滿歷史濃墨重彩的畫卷。

以時間作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，也表明了作者本身希望用中立的眼光看世界。1500年，作為世界歷史的分水嶺，古代文明從這里步向歷史的塵封，現(xiàn)代文明從這里跨入歷史的舞臺。1500年，技術(shù)的發(fā)展，民族的崛起，世界無法再像以前一樣各自獨立，人與人的聯(lián)系越發(fā)緊密，民族與國家之間的相互影響越來越深，地域并不在變化，然而世界卻在慢慢地變小了?？梢哉f，世界進(jìn)入了一個新紀(jì)元。本書從一個角度來講，就如同一本小手冊，在看似地圖的外貌下，烙印著各個地方曾經(jīng)的輝煌，屈辱，變遷和發(fā)展，用一個個文字靜靜地講述著發(fā)生在這顆蔚藍(lán)的星球上每一個歷史故事。十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。構(gòu)成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為咱們帶給了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中能夠看到當(dāng)前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時刻滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進(jìn)步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認(rèn)識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，務(wù)必建立一種全球歷史觀！

在今天這個時代，世界已經(jīng)進(jìn)入全球化的浪潮，歷史可以說已經(jīng)成為一個有機(jī)整體。講述歷史，有助于人們；了解世界發(fā)展的浩瀚經(jīng)過，人類的起源，文明的嬗變，帝國的更迭，宗教的擴(kuò)散，歷史為我們一一講述那一段段往事。或許沒有美觀的插圖，沒有華麗的辭藻，但有的是一張張歷史最真實的寫照，以致于使我們在閱讀《全球通史》時，會慢慢地被它的故事所吸引，對它愛不釋手。這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀中最有影響力的作品。它反映了人性善惡本質(zhì)的分析，如薩拉熱窩事件的敘述，和對文明是“詛咒”還是“福音”的探討等。世界在不斷變化，為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。新世界需要新文學(xué)，新的全球歷史成為必需。作為一名中國人，在看到這本書時受到了震撼，本書對中國與日本的評價如此深刻，是一本真正打破國家界限的作品，只有站在人類歷史最公正的位置，才能站在最清晰的角度審視整個世界從古到今每一幅過往的畫面。這令我感嘆，人類在滾滾歷史中跋涉前進(jìn)，人類選擇了前進(jìn)，選擇了發(fā)展，那么我們應(yīng)該擁有打破桎梏的勇氣，打破桎梏，并非要打破一個桎梏后進(jìn)入另外一個桎梏，而是要超越這些桎梏，達(dá)到全新的，更高的一個高度。我相信，這本書將以其獨特的魅力，繼續(xù)影響每一位讀者。

第二篇：斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

讀《全球通史》有感

早有聽聞斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》享譽(yù)全球，于是，借寒假之際精讀了《通史》的第一章，僅這一部分就給我留下了深刻的印象。

在我看來，第一章里斯塔夫里阿諾斯總體上以文化為主線介紹了舊石器時代人類，即現(xiàn)在人類的始祖，也被稱為食物采集者。比如第一章第一節(jié)中說：“人類，只有人類，能創(chuàng)造出自己想要的環(huán)境，即今日所謂的文化?！蔽幕瘡膹V義上來說包含了很多，包括政治體制，經(jīng)濟(jì)，環(huán)境，及其他被我們認(rèn)為的狹義上的文化，食物采集者的發(fā)展過程正是在一步步的建立比較完善的，符合自己生產(chǎn)生活的文化的情況下，使自己不斷適應(yīng)環(huán)境，從而獲得生命的延續(xù)，種族的發(fā)展。

在這樣的背景下，斯塔夫里阿諾斯詳細(xì)介紹了食物采集者的生產(chǎn)，生活，以及發(fā)展。首先在遠(yuǎn)古時代，生物的進(jìn)化由低等級不斷向高等級進(jìn)化，各類生物不斷地進(jìn)行競爭，在不斷地進(jìn)化中人類在大社會中脫穎而出，之所以進(jìn)化后的人類可以統(tǒng)治整個地球，更重要的是因為人類懂得運用其智力使自己較好的適應(yīng)環(huán)境的需要，比如制造石器工具，制造新型武器以及日用品，由此舊石器時代人類在原始熱帶森林里得以居于統(tǒng)治地位。由此看來，運用智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比依靠蠻力更容易征服其它事物。這不得不聯(lián)想到現(xiàn)代社會中，總有人企圖依靠蠻力進(jìn)行征服，比如第二次世界大戰(zhàn)中日本對中國的侵略，日本軍國主義者的野心讓日本對中國人民不斷地進(jìn)行大屠殺，蠻力的使用反而起到反作用，中國人民不斷地進(jìn)行反抗，從而中國贏得了最終的勝利。日本企圖對中國進(jìn)行征服，且不講其戰(zhàn)爭實際上是一場反人類的侵略戰(zhàn)爭，其過于野蠻的做法更使其征服的失敗成為必然。

舊石器時代人類其實并不懂得現(xiàn)代人類所講的政治體制，技術(shù)革命或者社會變革，但是為了應(yīng)對生活的需要，他們不得不組成一個個的部落，希望依靠團(tuán)體的力量從而獲得生命的延續(xù)。正是食物采集者為應(yīng)對生活的需要而發(fā)明的部落，使現(xiàn)代社會所講的社會組織與政治組織在舊石器時代便初具雛形。與現(xiàn)代社會不同的是，舊石器時代文化中，每一位食物采集者之間人人極其平等，特別是婦女更是在部落中扮演決策者的角色，部落中每個人有自己的工作和任務(wù)，并不求一己私利，從而享受權(quán)利和特權(quán)，即使在現(xiàn)存的將近90個原始部落中，部落的成員也依舊存在著一種集體責(zé)任感，他們共同為部落的生存而艱苦奮斗。耶穌會傳教士雅克布·比格特所作的關(guān)于1750年到1767年生活在加利福尼亞印第安人中間的報告中提到：一年四季，沒有什么事情使加利福尼亞人感到麻煩或苦惱，也沒什么東西使他覺得生活艱難或者沒意思，嫉妒猜疑和誹謗不會擾亂他的生活…...難怪他們總是脾氣極好，老是沉浸在歡樂和笑聲中，顯現(xiàn)出他們對生活的滿足感，而這種滿足感正是幸福生活的真正源頭。以上的敘述中，不得不讓人深思我們現(xiàn)在的體制。體制的宣傳中講究人人平等，可是真正的平等卻不盡人意，美國總是以人權(quán)去干預(yù)別國政治，可是在美國，黑人仍然受到許多白人的歧視；在市場經(jīng)濟(jì)下，市場經(jīng)濟(jì)的弊端也影響了我們的生活，人的欲望得不到滿足從而誘發(fā)了進(jìn)一步的犯罪，一系列食品安全問題被曝光，拜金主義盛行，種種問題都在說明其實我們的生活并不幸福，現(xiàn)代人的心理問題越來越嚴(yán)重，心理病甚至成為死亡率最高的病癥之一……與舊石器時代的人類相比，與現(xiàn)存原始部落的人類生活相比，現(xiàn)代人的生活仿佛是永不停歇的時鐘，不到生命的盡頭，就要永遠(yuǎn)無休止地工作……

文化的發(fā)展促進(jìn)了社會的變革和進(jìn)步，可是在做了這么多的對比之后，我們的生活究竟是得到了發(fā)展還是退步。社會的變革使現(xiàn)代人類的知識得到了充實，人類運用這些知識和智慧使得環(huán)境來適應(yīng)人類，可是越來越多的環(huán)境問題卻又暴露了新的問題，究竟人類的知識和智慧有沒有征服了自然呢？這些問題都表明了人類作為一個種群所面臨的問題，即如何使自身不斷增長的知識與如何運用這些知識的智慧保持平衡，如何使廣義上的文化得到真正的發(fā)展，使人類能夠真正在文化的不斷發(fā)展下獲得快樂和幸福。這些都還需要我們所有人的不斷努力，其實想想原始人的生活也不錯，至少平安幸福健康。