第一篇：第四章 《共產(chǎn)黨宣言》解讀

第四章

科學(xué)社會(huì)主義原理完整而系統(tǒng)的闡述—《共產(chǎn)黨宣言》解讀

一、時(shí)代背景與歷史地位

馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）于1848年2月出版，是第一個(gè)國際性無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)，是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。正如恩格斯在《宣言》1 90年德文版序言中所說的那樣：它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作。列寧在談到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言敘述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法，以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！?/p>

作為對科學(xué)社會(huì)主義原理的系統(tǒng)闡述，《宣言》包括整個(gè)馬克思主義理論的基本內(nèi)容。馬克思和恩格斯在這部著作中，通過運(yùn)用他們在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及歷史科學(xué)等領(lǐng)域里獲得的新認(rèn)識，首先是運(yùn)用他們所創(chuàng)立的唯物史觀，對人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)研究并總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)驗(yàn)，從而全面闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。亡深刻地揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的歷史必然性；深刻地揭示了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，論證了階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的重要作用；深刻地揭示了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)，論證了黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級解放事業(yè)走向勝利的根本保證；深刻地批判了各種社會(huì)主義流派，從而在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中真正地樹立起了科學(xué)社會(huì)主義的理論旗幟，對當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐仍然具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）大工業(yè)時(shí)代無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的產(chǎn)物

馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為依據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！眑9世紀(jì)30、40年代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐幾個(gè)主要資本主義國家迅速發(fā)展起來，隨著歐洲各國在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾也日益明顯地暴露出來，從而導(dǎo)致以生產(chǎn)過剩為主要特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深了無產(chǎn)階級的貧困和災(zāi)難，致使資本主義社會(huì)出現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的積累：一種是資產(chǎn)階級財(cái)富的積累，另一種則是無產(chǎn)階級貧困的積累。由于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益尖銳化，階級斗爭的規(guī)模越來越大。在西歐三個(gè)主要資本主義國家相繼爆發(fā)了三次大的工人運(yùn)動(dòng)。法國里昂工人在1831年舉行起義，英國工人從1836年開始發(fā)動(dòng)了憲章運(yùn)動(dòng)，德國西里西亞紡織工人在1844年也發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的武裝斗爭。這三次舉世矚目的工人逅動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。由于當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)、沒有馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)而最終失敗。

（二）馬克思、恩格斯早期建黨實(shí)踐活動(dòng)的偉大成果

隨著西歐蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)，各國出現(xiàn)了一些具有政治性質(zhì)的工人群眾組織。其中最著名的有從1836年開始的英國憲章運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的憲章派，德國手工業(yè)者在1836年成立的正義者同盟，由法國革命家布朗基于18 37年組建的“四季社”等。這些政治組織雖然都是以工人群眾為主體的，但由于在不同程度上受到各種小資產(chǎn)階級共產(chǎn)主義思想的影響和控制而不能滿足工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的要求。因此，這一時(shí)期，擺在馬克思和恩格斯面前的有兩大重要任務(wù)：一是統(tǒng)一、組織、協(xié)調(diào)各國分散的工人運(yùn)動(dòng)；二是從理論上批判各種錯(cuò)誤思潮，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供理論與行動(dòng)綱領(lǐng)。馬克思、恩格斯把創(chuàng)立科學(xué)的革命理論與建立無產(chǎn)階級政黨的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。

馬克思、恩格斯的第一次建黨實(shí)踐活動(dòng)是1846年2月，他們在比利時(shí)建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。當(dāng)時(shí)建立這個(gè)國際性組織的主要目的是溝通歐洲主要國家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)情況，了解和批評社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的錯(cuò)誤思想，從組織上和理論上為建立無產(chǎn)階級政黨準(zhǔn)備條件。正義者同盟原來是一個(gè)半公開、半秘密的流亡工人組織，共同的遭遇，使他們奉行著“人人皆兄弟”的口號。他們的指導(dǎo)思想是具有空想和平均主義色彩的魏特林主義，后來又受過“真正社會(huì)主義”的控制，蒲魯東主義、布朗基主義也對他們有著很大的影響。他們的策略手段是密謀暴動(dòng)，企圖發(fā)動(dòng)少數(shù)人突然打回德國去，以達(dá)到推翻統(tǒng)治階級、建立共產(chǎn)主義制度的目的。1839年5月12日，他們參加了“四季社”組織的密謀活動(dòng)失敗后，在巴黎失去了立足之地。一些成員陸續(xù)來到了倫敦，又把他們的組織活動(dòng)恢復(fù)起來。在恢復(fù)其組織活動(dòng)的過程中，同盟的領(lǐng)導(dǎo)人逐漸認(rèn)識到，他們以前奉行的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，無論是法國的平均共產(chǎn)主義迂是魏特林的手工業(yè)共產(chǎn)主義，都是不能實(shí)現(xiàn)的。他們越來越相信馬克思和恩格斯制定的新理論的正確性。同盟中央在1847年1月正式派出自己的領(lǐng)導(dǎo)人約瑟夫·莫爾，邀請馬克思和恩格斯加入和改組同盟。莫爾表示：如果馬克思和恩格斯愿意加入同盟，并且能使同盟中央領(lǐng)導(dǎo)人確信他們的觀點(diǎn)是正確的，也確信必須擺脫陳舊的密謀性的方式，他們就能在同盟的代表大會(huì)上以宣言形式闡述自己的科學(xué)共產(chǎn)主義理論，然后作為同盟的宣言公之于世。馬克思和恩格斯欣然接受了同盟的邀請，擔(dān)負(fù)起從思想上和組織上改組同盟的具有偉大歷史意義的任務(wù)。1847年6月，正義者同盟的第一次代表大會(huì)在倫敦召開。恩格斯作為巴黎支部的代表，參加了大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思因經(jīng)濟(jì)上的困難而未能出席。大會(huì)決定將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，用“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”取代“人人皆兄弟”的舊口號。由于思格斯、沃爾弗和同盟領(lǐng)導(dǎo)人的共同努力，會(huì)議的各項(xiàng)議程基本上獲得了成功，并通過了《共產(chǎn)主義者同盟章程》。代表們就已經(jīng)提出的各種問題展開了充分的討論．決定制定同盟綱領(lǐng)，并且責(zé)成恩格斯用當(dāng)時(shí)工人團(tuán)體容易接受的教義問答形式寫出了《共產(chǎn)主義信條草案》。會(huì)后對《共產(chǎn)主x信條草案》綱領(lǐng)進(jìn)行了大討論，1847年10月下旬，同盟巴黎區(qū)部在討論的過程中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突,魏特林主義分子和“真正的社會(huì)主義”者們倒行逆施t想使同盟后退到原來的境地中去。1847年10月底至l1月，思格斯受共產(chǎn)主義者同盟巴黎區(qū)部委員會(huì)委托，為同盟起草了綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義原理》.《共產(chǎn)主義原理》共列舉了25個(gè)問題，內(nèi)容更加豐富，更能體現(xiàn)馬克思、思格斯的理論觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》，是《宣言》形成過程中的重要文獻(xiàn)，可以說是《宣言》的第一稿和第二稿。1847年11月底至12月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開。馬克思和恩格斯都出席了會(huì)議。會(huì)議圍繞綱領(lǐng)問題進(jìn)行了十天的激烈辯論。馬克思在大會(huì)上顯示出演說家的特殊才能，他的論據(jù)具有令人信服的邏輯性和號召力，在辯論中捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義原則。所有的分歧和懷疑終于都消除了，一致通過了新原則。馬克思和恩格斯被委托起草宣言。他們拋棄了教義問答形式，采用“敘述歷史”的方式寫作了《共產(chǎn)黨宣言》。

二、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”

（一）階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直揍動(dòng)力

馬克思和思格斯在《宣言》的開篇就指出，自從原始社會(huì)解體以來，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”。在階級社會(huì)中，階級主要是根據(jù)人們在生產(chǎn)關(guān)系中F處的不同經(jīng)濟(jì)地位來劃分的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，階級之間的差別是用等級的劃分固定下來的，并且由占統(tǒng)治地位的階級為社會(huì)各個(gè)階級確定了在國家中的特殊法律地位。因此，自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于不斷的對立的地位，進(jìn)行有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的不斷的斗爭之中。在資本主義時(shí)代，階級對立并投有被消滅，資本主義社會(huì)實(shí)行的仍然是少數(shù)人剝削多數(shù)人的不合理制度“它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”，也就是用資產(chǎn)階級的統(tǒng)治代替了封建地主階級的統(tǒng)治，用資本主義的壓迫條件代替了封建主義的壓迫條件，用資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭形式代替了地主和農(nóng)民的斗爭形式。

與過去時(shí)代相比，馬克思和恩格斯寫道：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級對立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！边@是因?yàn)椋阂环矫?，隨著資本主義的發(fā)展和機(jī)器大工業(yè)的革命，資產(chǎn)階級廢除了封建的等級制度，撕下了掩蓋階級關(guān)系的溫情脈脈的面紗，使階級對立這一事實(shí)暴露得更加明顯;另一方面，隨著資本主義的發(fā)展，小生產(chǎn)者不斷地發(fā)生兩極分化，絕大多數(shù)遭到破產(chǎn)，改變了自己的原來身份,中世紀(jì)遺留下來的一切等級和階級都被拋到后面去了。這樣,整個(gè)社會(huì)就分裂為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是現(xiàn)代工業(yè)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級是在封建社會(huì)的土壤里產(chǎn)生的。從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了城關(guān)市民，在市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。隨著美:洲的發(fā)現(xiàn)、新航線的開辟、東印度和中國的市場、對殖民地的貿(mào)易和工業(yè)的空前高漲，使封建的行會(huì)經(jīng)營方式技工場手工業(yè)所代替，由最初的資產(chǎn)階級分子演變的工業(yè)的中間等級把行會(huì)師傅排擠掉了。隨著市場的擴(kuò)大，需束的增加，蒸汽和機(jī)器引起的工業(yè)革命,使現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級最終代替了工業(yè)的中間等級而確立了自己的統(tǒng)治地位。

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級是工業(yè)和生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式變革的產(chǎn)物。而無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級是隨著資本、資產(chǎn)階級的發(fā)展而一同發(fā)展起來的。然而，兩者的階級利益是根本對立的，所以從它們的產(chǎn)生之日就展開了斗爭。起初，無產(chǎn)階級處于自在的階段，進(jìn)行著自發(fā)的斗爭，斗爭對象是反對直接剝削他們的個(gè)別資本家。他們不僅僅攻擊資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具，他們毀壞外國商品，搗毀機(jī)器，燒毀工廠。在這個(gè)階段,工人的斗爭是分散的。隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅在數(shù)量上有所增加而且在與資產(chǎn)階級的斗爭中日益采取了聯(lián)合行動(dòng)。他們開始建立反對資產(chǎn)者的同盟，甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，有些地方爆發(fā)為起義。資產(chǎn)階級為了保護(hù)他們的經(jīng)擠利益和政治權(quán)利，經(jīng)常運(yùn)用自己的國家機(jī)器來間接或直接地干預(yù)和鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的斗爭，這樣就使得工人反對資本家的斗爭發(fā)展為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級及其政府的斗爭。因此，馬克思和恩格斯說：“一切階級斗爭都是政治斗爭?！?/p>

馬克思和思格斯認(rèn)為，自從原始公社解體以來，組成為每個(gè)社會(huì)的各個(gè)階級之間的斗爭．總是歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力。因?yàn)樵陔A級社會(huì)里，社會(huì)的變化主要是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展而引起的。一個(gè)新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度-是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這一社會(huì)基本矛盾反映在階級關(guān)系上，就表現(xiàn)為壓迫階級和被壓迫階級、剝削階級和被剝削階級之間的斗爭?？傊皦浩日吆捅粔浩日?，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”。這就是說，在階級社會(huì)中，是階級斗爭推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭與過去的階級斗爭有何區(qū)別呢？無論是新興地主階級反對奴隸主的斗爭，還是新興資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭，它們的目的都是要用一個(gè)剝削階級代替另一個(gè)剝削階級，用一種剝削制度代替另一種剝削制度，只有無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，才能夠從根本上消滅一切剝削階級，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。因此可以認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對赍產(chǎn)階級的斗爭是“最后的斗爭”。馬克思和恩格斯對于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的作用給予了充分的肯定，說它是“歷史的直接動(dòng)力”，是“現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿”。

對階級和階級斗爭的分析，馬克思和思格斯都不是首創(chuàng)。在近代，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖最早分析了階級及階級斗爭現(xiàn)象，空想社會(huì)主義者更是站在無產(chǎn)者的立場上對資本主義社會(huì)階級對立的無情現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈的抨擊，然而他們都有根本的缺陷。前者的局限性在于他們只是從分配這一表現(xiàn)去區(qū)分階級；而后者則是把變革的希望寄托于統(tǒng)治階級，如歐文就是典型的例子．但無論如何·他們的探索卻表明了一個(gè)簡單的事實(shí)：要指明社會(huì)變革的動(dòng)力和方向，必須著力于從現(xiàn)實(shí)社會(huì)對立的階級中去尋找。以前的思想家在他們的探索中自覺不自覺地透露了這一歷史的要求，但由于主客觀條件的限制，他們的努力只能為即將出現(xiàn)的科學(xué)的解釋作鋪墊。而馬克思和恩格斯的貢獻(xiàn)正在于對前人提出的時(shí)代性問題提供了令人信服的科學(xué)答案。1852年馬克思的親密戰(zhàn)友約·魏德邁和海因岑之間在階級斗爭問題上發(fā)生了一場爭論。海因岑認(rèn)為只有君主才是一切災(zāi)禍的根源，而把階級斗爭說成是“共產(chǎn)主義者無聊的捏造”。魏德邁在《紐約民主主義者報(bào)》上發(fā)表文章駁斥了海因岑的謬論。馬克思在給魏德邁的信中，肯定了魏德邁的正確觀點(diǎn)，并進(jìn)一步闡述了自己對于階級、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的看法。馬克思提出，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是他的功勞。在他之前的資產(chǎn)階級歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這個(gè)問題都做過分析。馬克思認(rèn)為，他對階級斗爭理論的新貢獻(xiàn)主要有以下三點(diǎn)：“(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系*(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；(3)這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡”。

（二）資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，是世界歷史發(fā)展的必然規(guī)律

馬克思和恩格斯在《宣言》中運(yùn)用唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求以及階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基本原理研究了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，從而揭示了共產(chǎn)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。1918年列寧在馬克思和恩格斯紀(jì)念碑揭幕禮上指出：“寫克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大成績，在于他們用科學(xué)的分析證明了．資本主義必然崩潰，資本主義必然過渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義。” 1.對資產(chǎn)階級歷史作用的科學(xué)判斷

馬克思對于資產(chǎn)階級歷史命運(yùn)的科學(xué)預(yù)測建立于他對資產(chǎn)階級歷史作用的科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上。在《宣言》中，馬克思和恩格斯在用現(xiàn)代工業(yè)歷史地?cái)⑹鲑Y產(chǎn)階級產(chǎn)生過程的基礎(chǔ)上，客觀地肯定資產(chǎn)階級在人類歷史上曾經(jīng)起到非常革命的作用。

(1)新興的資產(chǎn)階級在它取得統(tǒng)治地位的地方把一切封建的、宗法的關(guān)系和等級制度徹底摧毀了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆。它抹去了職業(yè)的神圣光環(huán)．它撕下了家庭關(guān)系的溫情面紗，把這一切變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。

(2)資產(chǎn)階級促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。它第一個(gè)證明了人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的人間奇跡。從18世紀(jì)60年代英國產(chǎn)業(yè)革命開始，資產(chǎn)階級不斷地采用新技術(shù)、新機(jī)器，極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使工業(yè)，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)都得到了迅速的發(fā)展，創(chuàng)造出了前所未有的經(jīng)濟(jì)成就。馬克思驚嘆道：資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)電話的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)呼喚出來的大量人口，過去有哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏著這么巨大的生產(chǎn)力呢？

(3)資產(chǎn)階級促使生產(chǎn)工具不斷地變革，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系和全部社會(huì)關(guān)系的不斷變革?！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。反之，原封不動(dòng)地保持舊有的生產(chǎn)方式是過去一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永運(yùn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的特點(diǎn)，也是資本主義生產(chǎn)方式比封建主義生產(chǎn)方式優(yōu)越的地方。資產(chǎn)階級的這種變動(dòng)性、不安定性使人們之間固定不變的僵化的社會(huì)關(guān)系和存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念和見解都被消除了。一切等級的固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，這就使得“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生恬地位、他們的相互關(guān)系”。

(4)資產(chǎn)階級建立了普遍性的世界交往、世界市場和世界文化。隨著資產(chǎn)階級生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、分工的發(fā)展、競爭的加劇以及由此引起的生產(chǎn)、資本和商品的集中和積聚，使世界上各個(gè)彼此獨(dú)立的國家之間、地區(qū)之間、部門之間的生產(chǎn)都成為世界生產(chǎn)的一部分了。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。社會(huì)化大生產(chǎn)和科技進(jìn)步要求有一個(gè)廣闊的世界范圍的活動(dòng)空間，也迫使資本家走向全球開拓市場。在全球市場的歷史背景中，整個(gè)世界的生產(chǎn)與消費(fèi)日益緊密地聯(lián)系在一起。資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，使古老的民族工業(yè)被消滅掉了。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生死攸關(guān)的問題。因?yàn)檫@些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的相互往來和相互依賴所代替。生產(chǎn)的世界化與市場的世界化必然帶來精神文化產(chǎn)品的世界化，消除了民族的片面性和局限性的各民族的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn)，由許多種民族的和地方的文化形成了一種世界的文化。

(5)資產(chǎn)階級改變了世界文明的格局。由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它使農(nóng)村屈服于城市，使未開化的、半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。

(6)資產(chǎn)階級建立了統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富不斷地集聚在少數(shù)人手里。經(jīng)薪上的集中就必然要求政治上的統(tǒng)一，于是，資產(chǎn)階級消滅了四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，建立了擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族，即資產(chǎn)階級民族國家，以促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。2．資本主義滅亡的歷史必然性

馬克思和恩格斯在闡述資本主義發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了資本主義滅亡的歷史必然性，證明資本主義滅亡是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。正是由于這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了封建社會(huì)制度的滅亡?，F(xiàn)在，它叉直接威脅著資本主義社會(huì)制度的生存。資本主義社會(huì)的基本矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。馬克思、恩格斯指出，幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。在社會(huì)基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)不可避免地要出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在危機(jī)期間，很大一部分產(chǎn)品和業(yè)已形成的生產(chǎn)力要被毀掉。這充分表明：社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資本主義文明的發(fā)展，相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。而它一著手克服這種障礙，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅.“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。資本主義制度無法克服它自身固有的矛盾，不可能消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)震撼整個(gè)資本主義世界的“社會(huì)瘟疫”。要從根本上解決這些問題，就必須廢除私有制，代之以與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的共產(chǎn)主義制度。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級統(tǒng)治和生存的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人——無產(chǎn)階級。

因此，馬克思和恩格斯在《宣言》中得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免”的科學(xué)結(jié)論，后人將這一基本結(jié)論概捂為“兩個(gè)必然”。

（三）“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)頭不會(huì)”的關(guān)系問題

“兩個(gè)必然”理論是科學(xué)社會(huì)主義以及整個(gè)馬克思主義理論的核心，它的客觀依據(jù)是資本主義條件下生產(chǎn)力的發(fā)展，以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭。社會(huì)主義終將代替資本主義，是資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。這一理論克服了以往社會(huì)主義學(xué)說中的空想成分，科學(xué)地揭示了歷史發(fā)展的總趨勢和必然規(guī)律。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”的觀點(diǎn)與后來的《政治經(jīng)擠學(xué)批判》序言中“兩個(gè)決不會(huì)”的觀點(diǎn)看似有著不小的差異，甚至矛盾。如何理解后者的來龍去脈以及它們之間的關(guān)系成了科學(xué)社會(huì)主義理論中的一個(gè)重大問題，值得我們認(rèn)真探討。

《共產(chǎn)黨宣言》問世不久，爆發(fā)了1848年歐洲革命，這場革命實(shí)際上是資產(chǎn)階級革命的繼續(xù)，斗爭的總?cè)蝿?wù)仍然是繼續(xù)反對封建制度，為資本主義的發(fā)展掃清道路。但是,無產(chǎn)階級的參與使這場革命具有了社會(huì)主義革命的屬性。這種情況，使馬克思、恩格斯對“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)多少產(chǎn)生了樂觀的情緒。在革命的進(jìn)程中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重后果，資產(chǎn)階級對工人的殘酷剝削，手工業(yè)的大量破產(chǎn)和農(nóng)民的困難處境是無產(chǎn)階級革命的前提條件。他們把這些情況看成是社會(huì)主義革命的征兆和迅速勝利的保證，對法國革命充滿樂觀情緒并寄予厚望。他們認(rèn)為，即將在法國發(fā)生的任何一次新的無產(chǎn)階級起義都必然會(huì)引起世界戰(zhàn)爭，新的法國革命將被迫立刻走出國家范圍去奪取歐洲的舞臺(tái)，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)舞臺(tái)上才能夠?qū)崿F(xiàn)19世紀(jì)的社會(huì)革命。他們由此斷言，1849年法國革命將重新爆發(fā)，接著歐洲大陸和英國勢必會(huì)卷入革命洪流。他們還認(rèn)為，在英國，郎將爆發(fā)的商業(yè)危機(jī)就其影響來說，比以往任何一次都嚴(yán)重得多，而且商業(yè)危機(jī)是會(huì)同農(nóng)業(yè)危機(jī)一起爆發(fā)的。大陸的革命由于英國危機(jī)對世界市場的影響而將會(huì)具有比以往更鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。因此，他們?yōu)?850年4月建立的“世界革命共產(chǎn)主義者協(xié)會(huì)”制定的宗旨是：推翻一切特權(quán)階級，支持不斷的革命，直到人類社會(huì)制度的最后形式——共產(chǎn)主義得到實(shí)現(xiàn)為止。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)裹以后，歐洲的資本主義和無產(chǎn)階級革命的形勢都發(fā)生了很大的變化，尤其是18 48年的歐洲革命為剛剛創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義增添了許多新鮮的經(jīng)驗(yàn)。從1844年馬克思就開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，在歷經(jīng)15年的科學(xué)研究工作的基礎(chǔ)上，馬克思于1858-1859年寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，制定了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。正是基于對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在取得了相應(yīng)的理論成果基礎(chǔ)上，馬克思在《（政治經(jīng)薪學(xué)批判）序言》中提出了被稱為“兩個(gè)決不會(huì)”的思想：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

“兩個(gè)決不會(huì)”思想是對“兩個(gè)必然”理論的重大補(bǔ)充，它和“兩個(gè)必然”理論的側(cè)重點(diǎn)雖不相同，但思想?yún)s是一脈相承的，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。前者揭示的是一個(gè)歷史結(jié)論，后者是對這一結(jié)論的進(jìn)一步發(fā)揮，論證了實(shí)現(xiàn)這一歷史結(jié)論的條件和前提。

馬克思的理論研究工作和西歐資本主義的發(fā)展是“兩個(gè)決不會(huì)”理論的思想基礎(chǔ)和客觀依據(jù)。1850年夏天，馬克思、恩格斯通過深入研究世界市場的情況和整個(gè)19世紀(jì)40年代歐美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得出了與過去不同的結(jié)論。他們認(rèn)為，導(dǎo)致18 48年歐洲革命爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的后果已經(jīng)完全消失了，新的工業(yè)繁榮已經(jīng)在革命時(shí)期開始了。在這種普遍繁榮的情況下，即在資產(chǎn)階級社會(huì)的生產(chǎn)力正以在資產(chǎn)階級關(guān)系范圍內(nèi)一般可能的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，還談不到什么真正的社會(huì)主義革命。只有在現(xiàn)代生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素相互發(fā)生矛盾的時(shí)候，這種革命才有可能。新的革命只有在新的危機(jī)后才可能爆發(fā)。在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯總結(jié)了這段歷史，他指出：“1848年巴黎六月起義這一無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的第一次大搏斗的失敗，又把歐洲工人階級的社會(huì)的和政治的要求暫時(shí)推到后面去了。”。從實(shí)際情況看，1848年歐洲革命雖然失敗了，但它卻進(jìn)一步掃除了阻礙資本主義發(fā)展的封建殘余，使自由競爭的資本主義在19世紀(jì)50、60年代進(jìn)入了極盛時(shí)期。此時(shí)，英國和法國先后完成了工業(yè)革命，箕他國家的資本主義工業(yè)化也在迅速進(jìn)行。資本主義工業(yè)的發(fā)展，也加強(qiáng)了工業(yè)資產(chǎn)階級在政治經(jīng)濟(jì)生活中的統(tǒng)治地位。在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位比較穩(wěn)固的情況下，英國統(tǒng)治階級還實(shí)行了自由主義政策，允許言論、出版和集會(huì)結(jié)社的自由，允許外國革命流亡者在英國政治避難等。所有這一切說明，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，資本主義的發(fā)展仍然處于上升時(shí)期。既然資本主義還能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級就要繼續(xù)積蓄力量，積累經(jīng)驗(yàn)，迎接新的戰(zhàn)斗。

按照這樣的時(shí)代特征來理解“兩個(gè)決不會(huì)”思想，就不難發(fā)現(xiàn)它的意義所在：

首先，它指出了“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的歷史條件，即是說，社會(huì)主義革命勝利的前提必須是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再能夠容納生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展了。正像列寧后來所表述的那樣，只有上層統(tǒng)治者不能照舊統(tǒng)治下去，下層人民不能照舊生活下去的時(shí)候，才會(huì)爆發(fā)社會(huì)革命。因此，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)不是取決于工人階級政黨的主觀愿望，而是取決于資本主義基本矛盾的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

其次,它指出了“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的長期性。馬克思后來在總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候曾經(jīng)指出：工人階級“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭·必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”.和這種長期斗爭相伴隨的就是資本主義自身的發(fā)展。

再次，它把“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)置于生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，郎生產(chǎn)力的發(fā)展和人的物質(zhì)生活條件。這表明，無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)該歡迎生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，應(yīng)該適應(yīng)這種發(fā)展不斷調(diào)整自己的戰(zhàn)略和策略?？梢哉J(rèn)為，正是有“兩個(gè)決不會(huì)”理論所作的必要補(bǔ)充，“兩個(gè)必然”的理論才形成了一個(gè)科學(xué)的理論體系，從而也證明了馬克思主義理論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。在今天的歷史條件下我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論呢? 首先，我們必須看到，自20世紀(jì)50、60年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)特別是電子信息技術(shù)的運(yùn)用，資本主義獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)為還表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢，這說明資本主義制度在當(dāng)前還具有促進(jìn)生產(chǎn)力增長的空間}另一方面，在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭過程中，資產(chǎn)階級也不斷地改進(jìn)自己的剝削方式和統(tǒng)治方式，比如給無產(chǎn)階級以一定程度的自由，在企業(yè)中采取股份制的形式等，以緩和資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，擴(kuò)大統(tǒng)治的基礎(chǔ)。表面看來，資本主義還表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，還沒有出現(xiàn)完全衰弱的現(xiàn)象。

其次，我們必須看到，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論是建立在唯物辯證法、唯物主義歷史觀及剩余價(jià)值學(xué)說這三塊理論基石之上的科學(xué)結(jié)論，而這三塊理論基石是早巳證明了的顛撲不破的真理。馬克思、恩格斯正是運(yùn)用唯物辯證法去考察人類社會(huì)生活，才發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀；在此基礎(chǔ)上，他們又考察資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律．從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說，由此確立了馬克思主義完整的科學(xué)體系?！皟蓚€(gè)必然”是馬克思主義科學(xué)體系的核心內(nèi)容，也是從三塊理論基石中引出的必然結(jié)論。

再次，我們還必須看到，資本主義在當(dāng)前的發(fā)展并沒有改變資本主義社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾不僅沒有消除，還有擴(kuò)大的趨勢，它從資本主義國家內(nèi)部擴(kuò)展到了全世界，變成了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間、資本主義國家之間、資本主義與廣大第三世界國家和人民之間的矛盾。這些矛盾加劇了世界范圍內(nèi)的貧富差別，造成了發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的尖銳對立，引發(fā)了廣泛的世界范圍的緊張和沖突，使世界局勢動(dòng)蕩不安，局部戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，威脅著世界廣大人民的安全。因此，資本主義的基本矛盾只是被暫時(shí)地延緩了而并沒有真正解決，只是改變了它的存在形式而并沒有消失。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論依然是科學(xué)社會(huì)主義的理論成果，是被世界歷史所證明了的真理。

三、大工業(yè)、世界市場與世界歷史

在《宣言》中，馬克思、恩格斯無論是敘述資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、歷史作用及其必然滅亡的命運(yùn)，敘述無產(chǎn)階級的地位、作用及其前途，還是從總體上揭示資本主義滅亡共產(chǎn)主義勝利的歷史規(guī)律，都是以現(xiàn)代大工業(yè)作為前提、根據(jù)和最終動(dòng)力的。因此，探討大工址和大工業(yè)必然產(chǎn)生的世界市場以及由此引起的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變問題，并把《宣言》中的這些思想與《德意志意識形態(tài)》中的相關(guān)思想聯(lián)系起來，與當(dāng)代的全球化現(xiàn)實(shí)以及中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,從總體上加以思考，就是一個(gè)揭示《宣言》的內(nèi)在理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重要課題。

馬克思雖然沒有提出全球化的概念，但是馬克思的世界歷史理論與全球化理論從內(nèi)容上具有內(nèi)在的一致性。全球化就是商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界性生產(chǎn)、消費(fèi)和投資領(lǐng)域中擴(kuò)散的趨勢和過程，在這個(gè)趨勢和過程中，跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及國際資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。如何看待馬克思主義與全球化呢?

（一）馬克思的世界歷程理論

馬克思、恩格斯生活的年代還沒有如此復(fù)雜的全球化現(xiàn)象，因此不能說馬克思已經(jīng)形成了系統(tǒng)的全球化理論。但馬克思、恩格斯依據(jù)歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論，敏銳地察覺到歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，提出了世界歷史理論。這一理論的基本觀點(diǎn)如下：

1．世界歷史以資本主義大工業(yè)為起點(diǎn)

在《共產(chǎn)黨宣言》和《穗意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就提出了世界歷史理論。他們從對現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的考察出發(fā)，發(fā)現(xiàn)隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，以往存在的那些限制民族和國家交往的自然隔閡和屏障逐一被打破，民族、國家間越來越成為一個(gè)整體。他們指出：資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗蚱屏烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守狀態(tài)。世界歷史是物質(zhì)生活活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)晨進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！彼?，世界歷史不是從來就有酌，在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前是不可能有真正意義上的世界歷史。

馬克思、恩格斯所講的“世界歷史”是指一個(gè)過程——物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展過程。世界歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，這就是人類實(shí)在的歷史；在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出人的其他活動(dòng)，特別是精神活動(dòng)。不管這些其他活動(dòng)如何紛繁復(fù)雜，歸根結(jié)底是由人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定的，并且也只有用人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才能得到真正的說明。同唯心史觀不同，馬克思、恩格斯認(rèn)為歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是客觀的物質(zhì)過程，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)的純粹的抽象活動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。

2．歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變以現(xiàn)代交往作為其核心內(nèi)容

普遍的世界交往是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的核心內(nèi)容，交往的革命是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的決定性環(huán)節(jié)。在馬克思、恩格斯看來，先有交往的革命，然后才有世界歷史的形成。交往是人們的一種存在方式，存在于人們生活的各個(gè)方面-而物質(zhì)交往和精神交往是人類兩種最基本的交往形式。在《德意志意識形態(tài)》中所談到的交往是與生產(chǎn)相對應(yīng)的交往，而在《共產(chǎn)黨宣言》中，交往則被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，它不再局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，而是擴(kuò)大到包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域。就與生產(chǎn)方面相聯(lián)系的交往而言，它是在生產(chǎn)力和分工進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的·大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是中世紀(jì).由于行會(huì)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了較為明顯的社會(huì)分工，分工的擴(kuò)大，出現(xiàn)了生產(chǎn)和交換的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成，于是交往有了專門的承擔(dān)者，而最初的地域局限性開始消失。雖然交往早就存在，但在商人這個(gè)特殊階級產(chǎn)生以前，交往的規(guī)模和范圍是狹窄的。自從商人這個(gè)階級產(chǎn)生以后，真正的交往開始了。商人這個(gè)階級的出現(xiàn)，是交往革命的標(biāo)志。第二個(gè)時(shí)期開始于17世紀(jì)中葉，延續(xù)到18世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期工場手工業(yè)取代了行會(huì)手工業(yè)，商業(yè)和工場手工業(yè)的擴(kuò)大加速了資本的積累，產(chǎn)生了資本家；美洲和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了交往，世界市場的形成是這個(gè)時(shí)期交往的重要特點(diǎn)。第三個(gè)時(shí)期是大工業(yè)的出現(xiàn)，由于自然力被用于工業(yè)，采用機(jī)器生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)廣泛的分工，從而產(chǎn)生了大工業(yè)。大工業(yè)創(chuàng)造了先進(jìn)的交通工具和現(xiàn)代世界市場，并控制了商業(yè)，把所有資本都變?yōu)楣I(yè)資本。大工業(yè)消滅了各民族的特殊性，把非工業(yè)國家都卷入到世界性的競爭中，開創(chuàng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

交往是在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并擴(kuò)大起來的，在一定意義上它是在生產(chǎn)力發(fā)展中所形成的人與人之間的新型關(guān)系，是一種新型的社會(huì)關(guān)系，在與生產(chǎn)力相聯(lián)系時(shí)它就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）。但交往還不止這些，交往為人的全面發(fā)展提供了新的條件，即不僅能運(yùn)用本國物質(zhì)的和精神的手段來發(fā)展每一個(gè)人，而且可以運(yùn)用全球各國的物質(zhì)和精神條件來發(fā)展每一個(gè)人，人將成為世界的人。歷史是人們自己創(chuàng)造的，那時(shí)人們所創(chuàng)造的歷史就不再是民族的、國家的歷史，而是真正的世界歷史。

3．作為世界史的歷史是結(jié)果

“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！?。這是馬克思關(guān)于世界歷史理論的一個(gè)重要思想，也是同以往世界歷史理論的根本區(qū)別。馬克思的這一論斷表明：世界歷史不是主觀的想象和臆斷，應(yīng)當(dāng)從對事實(shí)的考察中得來。世界歷史是一個(gè)過程，它是由現(xiàn)代的生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展造成的。因?yàn)槭澜鐨v史是一種結(jié)果，所以有其必然性。就是說，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，這一趨向只會(huì)發(fā)展、深化，但決不可改變。

（二）壘球化、世界歷史與資本主義、社會(huì)主義的關(guān)系

如果把普遍的世界交往作為世界歷史的核心內(nèi)容，那么，全球化的實(shí)質(zhì)不過是普遍交往的結(jié)果而已，是生產(chǎn)關(guān)系的更替而已。一方面，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，人類歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，每一代人總是繼承了前一代人留下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的連續(xù)性就形成了真實(shí)的歷史。另一方面，歷史進(jìn)程的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)方式的連續(xù)和有規(guī)律的更替，這種更替是由生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)造成的。在《共產(chǎn)黨宜言》中，馬克思、恩格斯詳盡地論述了中世紀(jì)歐洲封建主義的生產(chǎn)關(guān)系由于生產(chǎn)力的發(fā)展而被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所取代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系由于其內(nèi)在的矛盾性決定它的發(fā)展必然要沖破封建的分裂割據(jù)狀態(tài)，使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”的狀況。正是這種社會(huì)交往的根基發(fā)生變化，社會(huì)的上層建筑如政治、國家、法律等才隨著發(fā)生了改變。資產(chǎn)階級開辟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，它把歷史推向了世界史，它推進(jìn)了全球化的發(fā)展，因?yàn)樗仁挂磺忻褡宥疾捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，在一切地方都推行資產(chǎn)階級的文明，一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。這才是近代全球化的實(shí)質(zhì)。

迄今為止的全球化具有二重性：一方面，它是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)勞動(dòng)分工高度發(fā)展的客觀要求，表明商品、服務(wù)、資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)和配置；另一方面，它是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，表明資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)追逐利潤。因此，全球化與資本主義、社會(huì)主義有著密切的聯(lián)系。那么，全球化對資本主義和社會(huì)主義的前途有什么影響呢？

從積極的方面看，全球化起到了如下的文明作用：第一，全球化客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)閾屨际澜缡袌龅幕顒?dòng)既推動(dòng)了資本主義國家生產(chǎn)力的發(fā)展，也帶動(dòng)了落后國家生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，全球化為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推廣提供了有利條件。第三，全球化有利于世界市場的形成和拓展，為自然資源、資金和勞動(dòng)力在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)一配置準(zhǔn)備了條件。第四，全球化促進(jìn)了人們的活動(dòng)和交往，為最終形成人類普遍的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系創(chuàng)造了條件。從這一積極方面看，全球化為人類的發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。

但全球化也帶來了一些負(fù)面的消極影響：首先，全球化帶來了全球的貧富分化，這是資本追逐利潤的本質(zhì)所決定的。其次，全球化也帶來了一系列的全球性問題，如環(huán)境問題、資源問題、可持續(xù)發(fā)展問艇等。再次，資本主義主導(dǎo)的全球化的實(shí)質(zhì)是推行新的殖民主義，特別是美國，妄圖通過全球化實(shí)現(xiàn)其稱霸世界的野心，也帶來了世界局勢的不穩(wěn)定。

全球化是資本主義所主導(dǎo)的，因?yàn)橘Y本主義在當(dāng)今世界占有最大的經(jīng)濟(jì)力量，在國際政治中也占有統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級的價(jià)值觀和意識形態(tài)也已經(jīng)滲透到全世界。但是，全球化改變不了資本主義必然滅亡的趨勢，挽救不了資本主義的命運(yùn)。因?yàn)槿蚧芽茖W(xué)技術(shù)的資本主義使用方式擴(kuò)張到世界范圍，導(dǎo)致了掠奪性開發(fā)自然資源，破壞生態(tài)平衡，污染環(huán)境等嚴(yán)重的后果，并且全球化把單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有計(jì)劃與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾擴(kuò)展到世界范圍，把資本主義制度及其市場經(jīng)濟(jì)體制配置資源的自發(fā)性、盲目性和浪費(fèi)性等弊端也擴(kuò)展到了全球。資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的全球擴(kuò)展，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的貧富懸殊和兩極分化，最終會(huì)加劇壟斷資產(chǎn)階級同廣大工人階級，同被剝削、被壓迫民族之間的矛盾。因此，由發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)的全球化，必然將資本主義制度浪費(fèi)各種資源、破壞社會(huì)公平、壓制個(gè)性自由、造成人的異化等反人道的本質(zhì)日益暴露在世界人民面前，使越來越多的人認(rèn)清資本主義給人類造成的災(zāi)難，并為實(shí)現(xiàn)新的理想社會(huì)而斗爭。

全球化是資本主義主導(dǎo)的，但它改變不了資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律，全球化的前途只能是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級自己鍛造出來的，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)者組織成為階級，無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物；工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且集合成了更大的集體，無產(chǎn)階級是世界性的，它的事業(yè)——共產(chǎn)主義也不可能是地域性的。共產(chǎn)主義必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提。“因此，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！比蚧菤v史向世界歷史轉(zhuǎn)變的具體形式，是無產(chǎn)階級完成自己歷史使命不可缺少的前提。資本主義生產(chǎn)不僅使得資產(chǎn)階級走向世界，而且使得無產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來，成為世界性的階級。這是《共產(chǎn)黨宣言》號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的理論根據(jù)。

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是由資產(chǎn)階級開辟的，但它的最終憲成卻是由無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)?，第一，只有共產(chǎn)主義才能把資本主義制度所束縛的生產(chǎn)力真正解放出來，使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得迅速而巨大的發(fā)展，為人們提供盡可能豐富的物質(zhì)生活和精神生活條件。無論是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)還是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，都不再單純是民族的、國家的，而是成為具有世界性的因素，使得人們的需要真正成為世界性的需要。第二，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，消滅了剝削，人們創(chuàng)造財(cái)富的手段和創(chuàng)造出來的財(cái)富才不再成為奴役人的工具，而真正成為滿足人自身需要的條件。第三，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人自身的真正解放。共產(chǎn)主義消滅了私有制和剝削，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)完全被用來正確處理人和自然的關(guān)系，為人類服務(wù)。這樣就實(shí)現(xiàn)了把人最終從社會(huì)和自然的束縛下解放出來，使人不再是片面的、地域性的人，而成為獲得充分自由和全面發(fā)展的人。第四，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)各民族間的真正平等，才能使民族、國家間的交往更加密切和普遍。隨著時(shí)間的推移，隨著階級和國家的消亡，民族的區(qū)別和國家的界限將逐漸失去意義，最終實(shí)現(xiàn)的將是各民族和國家都帶著自己以往發(fā)展的全部優(yōu)秀成果融入到世界這個(gè)整體之中，到那時(shí)，歷史才真正成為世界歷史。

從以上的分析可以看出，全球化不可能改變資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。

（三）中國面對全球化的選擇

中國特色社會(huì)主義建設(shè)，離不開全球化，與全球化的趨勢是一致的。但只有對全球化有一個(gè)清醒明確的認(rèn)識，才可能處理好全球化背景下的中國現(xiàn)代化強(qiáng)國之路，也才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

首先，我們必須對全球化過程中的消極后果有清醒的認(rèn)識。全球化在為世界的發(fā)展提供動(dòng)力和機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了一系列的消極后果，比如使不發(fā)達(dá)國家數(shù)目增多，國際地位下降。今天，第三世界國家在國際事務(wù)中的作用越來越小，而強(qiáng)大的資本主義國家卻動(dòng)輒運(yùn)用強(qiáng)大的力量干涉別國內(nèi)政，以強(qiáng)凌弱，以大欺?。毁Y本主義主導(dǎo)的全球化也使第三世界國家越來越貧困化，綜合國力下降。今天,發(fā)達(dá)國家與第三世界國家間的兩極分化也愈來愈明顯，外債已經(jīng)成為對第三世界國家和人民進(jìn)行剝削的主要手段；全球化也導(dǎo)致了第三世界國家環(huán)境的急劇惡化；更重要的是，資本主義對全世界人民特別足發(fā)展中國家和人民的思想文化也進(jìn)行著殘酷的侵略。美國憑借它的文化霸權(quán)主義,不僅讓第三世界國家和人民在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上依附于它,而且在精神文化上也受它的控制。

其次，我們應(yīng)當(dāng)反省歷史，緊跟全球化的大潮，積極主動(dòng)地適應(yīng)并投入到全球化過程中，充分利用這次機(jī)遇，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種不可抗拒的潮流，一切國家和民族不是緊跟潮流走向繁榮和昌盛，就是在大潮中衰落甚至滅亡。中國直到現(xiàn)在還是一個(gè)發(fā)展中國家，還不能躋身于世界發(fā)達(dá)國家的行列，原因是多方面的，但沒有跟上時(shí)代的步伐是一個(gè)重要原因。全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交往普遍化的產(chǎn)物，是當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢。為此，我們應(yīng)該在充分利用自己的資源和人力優(yōu)勢的同時(shí)，積極擴(kuò)大對外開放，借鑒人類文明發(fā)展的一切積極成果，利用別國的資源、資金和技術(shù)、管理的優(yōu)勢，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造條件。

四、無產(chǎn)階級及其歷史使命

《宣言》的最偉大之處，不僅在于揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律，更重要的是指出：只有無產(chǎn)階級才是完成這一歷史使命的真正主體。

（一）只有無產(chǎn)階教才能承擔(dān)歷史重任

為什么只有無產(chǎn)階級才能承擔(dān)這一歷史重任呢？(1)這是由無產(chǎn)階級的階級地位決定的

現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這說明他們的存在僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他們活著的時(shí)候才能活著。他t淪為機(jī)器、工具或貨物一樣的地位，淪為非人的存在。他們不僅受剝削，而且受奴役。現(xiàn)代工人在大工廠里像士兵一樣被組織起來，受到層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們還受機(jī)器、監(jiān)工、經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。(2)這是由他們的生存狀況所決定的

一方面，由于機(jī)器的推廣和分工的發(fā)展，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)t工人變成了機(jī)器的單純附屬品，要求他做的是最簡單、最單調(diào)、最機(jī)械的操作，工人對勞動(dòng)失去了任何興趣。勞動(dòng)越使人感到厭惡，工人獲得的工資和生活資料就越少。不僅如此，工人獲得的工資和生活資料越少，勞動(dòng)量卻越增加。這要么是通過勞動(dòng)時(shí)間的延長，要么是勞動(dòng)強(qiáng)度的加大。另一方面，手的操作要求的技巧和氣力越少，男工就越受到女工和童工的排擠。失業(yè)人數(shù)就會(huì)增加。當(dāng)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，工人就陷入更加悲慘的境地。馬克思和恩格斯指出：至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了壓迫一個(gè)階級就必須保證這個(gè)階級至少能維持奴隸般的生存。但現(xiàn)代工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下，工人變成赤貧者。工人作為一個(gè)階級已經(jīng)不能存在下去了。(3)這是由無產(chǎn)階級的革命性決定的

通過對資本主義社會(huì)各個(gè)階級所做的科學(xué)分析，馬克思和恩格斯證明：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！敝虚g等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭都是為了維護(hù)他們這種中間等級的生存，他們不是革命的，而是保守的，甚至是反動(dòng)的。而流氓無產(chǎn)者是舊社會(huì)最下層中消極腐化的部分，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們?nèi)菀妆蝗耸召I，去于反動(dòng)的勾當(dāng)。

無產(chǎn)階級是人類歷史上最偉大的階級。無產(chǎn)階級是最先進(jìn)的階級。無產(chǎn)階級是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，它的生存和發(fā)展都是同機(jī)器大工業(yè)緊密相聯(lián)的。無產(chǎn)階級隨著機(jī)器大工業(yè)發(fā)展而不斷地成長，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者。這一特征決定著無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最有前途的階級；無產(chǎn)階級是最革命的階級。在資本主義制度下，無產(chǎn)階級處于社會(huì)的最下層。他們一無所有，受剝削壓迫最為深重。無產(chǎn)者所有成員都被迫出賣勞動(dòng)力，全都變成了資本家的奴隸，都過著饑餓、貪窮的生活。不僅如此，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)階級失去了任何民族性。正是由于這一點(diǎn)，無產(chǎn)者逐漸地意識到了他們是在同一階級地位上，如果不起來“炸毀構(gòu)成官僚社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。無產(chǎn)階級的歷史使命是推翻資產(chǎn)階級和一切剝削階級的統(tǒng)治，消滅資本主義和一切剝削制度，這就使它進(jìn)一步成為最革命的階級?！盁o產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”。無產(chǎn)階級是有組織性和紀(jì)律性的階級。在社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)條件下，無產(chǎn)階級培養(yǎng)出了高度的組織性和紀(jì)律性。馬克思和恩格斯寫道：“現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來?！边@就是說，無產(chǎn)階級的組織性和紀(jì)律性是在資本主義大生產(chǎn)的物質(zhì)條件下成長起來的。在反對資產(chǎn)階級的共同斗爭中，無產(chǎn)階級的組織性和紀(jì)律性得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。無產(chǎn)階級共同的命運(yùn)和遭遇把他們緊密地聯(lián)結(jié)在一起，使他們互相同情、互相支持、團(tuán)結(jié)互助、密切合作。另外，現(xiàn)代化的交通工具和通訊設(shè)備，也為各國各地?zé)o產(chǎn)階級之間相互支援和團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗提供了有利的條件。所有這一切，幫助無產(chǎn)階級形成了其他階級所沒有的集體主義精神和同心同德干革命的優(yōu)良品質(zhì)。

(4)無產(chǎn)階級是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、自我改造、不斷成長的階級

馬克思和恩格斯指出，無產(chǎn)階級在政治思想上的發(fā)展和成熟，是在舊社會(huì)內(nèi)部的階級矛盾和階級斗爭中實(shí)現(xiàn)的。資產(chǎn)階級在反對封建貴族、反對同發(fā)展工業(yè)相矛盾的金融集團(tuán)以及反對國外敵人的斗爭中，感到自己的力量不足，不得不求救無產(chǎn)階級來援助他們。于是，無產(chǎn)階級投入到民族民主革命運(yùn)動(dòng)．并且在實(shí)踐中學(xué)會(huì)了政治斗爭的策略和方法，從而也就獲得了隨后反對資產(chǎn)階級的斗爭武器。此外，由于大工業(yè)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)和財(cái)富越來越集中在一小撮資本家手中，致使大批中小資本家在競爭中遭到破產(chǎn)，被拋到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍中來。這些人受過教育，所以在他們走進(jìn)無產(chǎn)階級隊(duì)伍的時(shí)候，就給無產(chǎn)階級帶來了大量的啟蒙和進(jìn)步的新因素。還有一種情況，也對無產(chǎn)階級在政治思想上的發(fā)展起了推動(dòng)作用，這就是:"在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過程，就達(dá)到了非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級”。19世紀(jì)40年代，資產(chǎn)階級內(nèi)部就有一些資產(chǎn)階級思想家歸附到無產(chǎn)階級方面來。這些資產(chǎn)階級思想家在尖銳的階級斗爭中，從理論上認(rèn)識到了整個(gè)世界歷史發(fā)展的方向，認(rèn)識到了無產(chǎn)階級是人類歷史上最偉大的階級，從而使他們的世界觀和政治立場發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。因此，他們能夠和無產(chǎn)階級一道戰(zhàn)斗，并把自己的全部理論貢獻(xiàn)給無產(chǎn)階級，這就進(jìn)一步促進(jìn)了無產(chǎn)階級在政治思想上的成熟。

（二）無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)歷史使命的道路

在資本主義制度下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，無論在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，都是根本對立的。這一點(diǎn)決定著它們之間必然存在著不可調(diào)和的矛盾和激烈的階級斗爭。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也愈來愈激烈。資產(chǎn)階級為了維護(hù)資本主義的剝削制度，總是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想文化的手段，特別是運(yùn)用掌握在他們手里的國家機(jī)器來奴役和鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級.因此，無產(chǎn)階級必然同他們進(jìn)行針鋒相對的斗爭，拿起武器來抵抗資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓-用革命的暴力對付反革命的暴力，推翻資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度。這樣-無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，就必然發(fā)展成為奪取政權(quán)的政治斗爭。因此，馬克思和恩格斯鄭重地指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”

無產(chǎn)階級在共產(chǎn)主義革命中,首先要努力打倒本國的資產(chǎn)階級。因?yàn)闊o產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，按其內(nèi)容來說，是要消滅一切剝削制度，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是各國無產(chǎn)階級共同的奮斗目標(biāo)；但就其形式來說，各國無產(chǎn)階級直接面臨的敵人是本國的資產(chǎn)階級，他們各自的斗爭舞臺(tái)在本國。馬克思和恩格斯指出：“每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)打倒本國的資產(chǎn)階級”。同時(shí)，還要看到，資產(chǎn)階級是有國際聯(lián)系的，各國資產(chǎn)階級是國際資產(chǎn)階級的組成部分，打倒了本國的資產(chǎn)階級，也就削弱了國際資產(chǎn)階級的力量，打擊了共同的敵人。

關(guān)于無產(chǎn)階級革命的一般進(jìn)程，馬克思和恩格斯明確地指出：。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。無產(chǎn)階緩只有掌握了政權(quán)，才能當(dāng)家做主，按照自己的意志辦事，去改造社會(huì)和建設(shè)新生活。因此，無產(chǎn)階級在爭取政權(quán)以后，必須建立自己的政治統(tǒng)治，即無產(chǎn)階級專政。因?yàn)闊o產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝資本主義的根本保證，是資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的必由之路。

《宣言》把無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)概括為一句話，那就是“消滅私有制”。但是，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級所有制，是私有制最后的、最完備的表現(xiàn)形式，是建筑在少數(shù)人對多數(shù)人剝削的階級對立上面的。從歷史上看，這種私有制的剝削范圍最廣，壓迫程度最深。資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，已經(jīng)達(dá)到非要消滅私有制而建立公有制不可的程度。消滅了資產(chǎn)階級所有制t就是消滅了人類社會(huì)歷史最后、最完備的一種私有制。因此．“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪．它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”

為了完成消滅私有制這一歷史任務(wù)，無產(chǎn)階級在爭取政權(quán)后必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)橹挥写罅Πl(fā)展生產(chǎn)力，才能為徹底消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，馬克思和恩格斯指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可快地增加生產(chǎn)力的總量?！?/p>

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，為了迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，改變整個(gè)社會(huì)的面貌，無產(chǎn)階級專政的國家“首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉”，采取必不可少的措施，包括剝奪地產(chǎn)、廢除繼承權(quán)、把銀行信貸和交通運(yùn)輸集中于國家手里、按照總的計(jì)劃發(fā)展生產(chǎn)以滿足全體社會(huì)成員的需要、實(shí)行普遍義務(wù)勞動(dòng)制、消除城鄉(xiāng)對立等。

無產(chǎn)階級消滅了階級對立的存在條件，也就消滅了階級自身存在的條件，因而消滅了他自己的階級的統(tǒng)治。馬克思、恩格斯斷言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

五、共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的與道路

馬克思和恩格斯認(rèn)為，要使無產(chǎn)階級在階級斗爭的決定性關(guān)頭達(dá)到足以取得勝利的程度，就必須努力建立起一個(gè)與一切地主、資產(chǎn)階級政黨相對立的、同一般的工人政治組織有區(qū)別的獨(dú)立的和自覺的無產(chǎn)階級政黨。《宣言》總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)一步闡明了建立無產(chǎn)階級政黨的必要性，指出“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是一次叉一次地重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大，更堅(jiān)固，更有力?！边@就是說，無產(chǎn)階級建立自己的政黨是階級斗爭的需要，無產(chǎn)階級只有在自己的政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，才能有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行斗爭，團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人，并利用統(tǒng)治階級各個(gè)集團(tuán)之間的矛盾，以取得斗爭的勝利。馬克思和恩格斯在《宣言》中第一次系統(tǒng)地論述了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)和特點(diǎn)，并且為它規(guī)定了任務(wù)和策略原則。

（一）無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)

無產(chǎn)階級不是一個(gè)與其他工人政黨相對立的特殊政黨,它“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。也就是說，共產(chǎn)黨人除了代表整個(gè)無產(chǎn)階級的根本利益以外，沒有自己的特殊利益。因此，他們決不會(huì)提出特殊的原則來約束無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)，決不會(huì)讓無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)適應(yīng)宗派或小集團(tuán)的需要，決不會(huì)讓黨變成為少數(shù)人謀利益的工具。共產(chǎn)黨人同其他工人政黨不同的地方只是在于：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中．共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級的共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！闭且?yàn)楣伯a(chǎn)黨人能夠從根本上代表無產(chǎn)階級的利益和愿望，具有高度的自覺性和清醒的頭腦，所以，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”

共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級中最有覺悟、最有戰(zhàn)斗力的先進(jìn)部隊(duì)，有責(zé)任把其他工人政黨及其影響下的工人群眾團(tuán)結(jié)起來，組成一支強(qiáng)大的政治力量，同資嚴(yán)階級展開堅(jiān)決的斗爭。由于共產(chǎn)黨人具有以解放全人類為己任的寬廣胸懷和為共產(chǎn)主義奮斗終生的徹底革命精神，所以他們能夠?qū)Ω锩聵I(yè)無限忠誠，站在工人運(yùn)動(dòng)的前列，英勇不屈地進(jìn)行戰(zhàn)斗；由于共產(chǎn)黨人有科學(xué)社會(huì)主義作為指導(dǎo)思想，他們可以認(rèn)識社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確地判斷革命形勢．了解事變的內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)見事變的進(jìn)程和結(jié)果，能夠據(jù)此制定出正確的革命路線、方針和政策，引導(dǎo)無產(chǎn)階級在斗爭中不斷走向勝利。共產(chǎn)黨是按照科學(xué)社會(huì)主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)，是由無產(chǎn)階級先進(jìn)分子所組成的革命組織，這就決定了它在無產(chǎn)階級革命事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和模范作用。只有由這樣的黨來領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級才能夠奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)，才能夠戰(zhàn)勝資本主義，直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，完成自己的偉大歷史使命。

（二）無產(chǎn)階級政黨的目的

根據(jù)資本主義社會(huì)基本矛盾狀況，根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭所必然經(jīng)過的歷史階段，《宣言》中明確規(guī)定：共產(chǎn)黨人的最近目的是使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級掌握政權(quán)；共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅私有制，消滅一切剝削階級和階級差別，達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界。為此馬克思和恩格斯要求共產(chǎn)黨人把當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，在反對現(xiàn)存的社會(huì)制度的斗爭中，不要忘記無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！?/p>

無產(chǎn)階級政黨的最近目的是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。由于現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制是建立在一部分人對另一部分人剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的制度，因此共產(chǎn)主義的特征就不是要廢除一般的私有制，而是要廢除資產(chǎn)階級私有制。圍繞廢除私有制問題，馬克思對資產(chǎn)階級的一系列攻擊、歪曲、污蔑進(jìn)行丁堅(jiān)決回?fù)簟?/p>

(1)回?fù)糁?。有人?zé)備共產(chǎn)黨消滅私有制就是消滅個(gè)人掙得的、靠勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)。馬克思指出，資產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以前的小資產(chǎn)階級的、巾農(nóng)的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)被工業(yè)的發(fā)展、被現(xiàn)代資產(chǎn)階級消滅了。而資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)是建立在剝削雇傭工人的剩余勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的，雇傭工人的勞動(dòng)所占有的東西只能夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)。因此，資本不是一種物，而是一種關(guān)系，是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，歸根到底只有通過全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)才能運(yùn)動(dòng)起來。因此，把資本變?yōu)楣驳膶儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)．并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)，而只是把社會(huì)財(cái)產(chǎn)還回社會(huì)而已。在資本主義社會(huì)，工人的活勞動(dòng)只是增殖資本、貨幣、財(cái)富等死勞動(dòng)的手段。資本具有獨(dú)立性、個(gè)性和自由，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性、個(gè)性和自由。我們要消滅的就是資產(chǎn)者的獨(dú)立性、個(gè)性和自由，我們要消滅的就是以十分之九的人為工具的資本主義私有制。共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有奴役他人的權(quán)力。

（2）回?fù)糁?。有人指?zé)，共產(chǎn)主義消滅私有制就會(huì)使懶惰之風(fēng)興起。馬克思和思格斯指出，資本主義私有制才是懶惰之源，在那里勞者不獲，獲者不勞.而一旦消滅了資本，消滅了雇傭勞動(dòng)，每個(gè)人都是自由自覺的勞動(dòng)者，為他人、為社會(huì),也為自己勞動(dòng)著，懶惰之風(fēng)就沒有了存在的基礎(chǔ)和條件。

(3)回?fù)糁?。有人指?zé)，共產(chǎn)主義要消滅家庭。馬克思和思格斯指出，資產(chǎn)階級家庭是建立在資本和私人發(fā)財(cái)上面的，他們把自己的妻子當(dāng)成單純的生產(chǎn)工具。無產(chǎn)者由于貧困被迫獨(dú)居和公開賣淫，他們家庭的親密關(guān)系由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞。而共產(chǎn)主義就是要使人，當(dāng)然包括婦女不再處于生產(chǎn)工具的地位。隨著私有制生產(chǎn)關(guān)系的消滅，在這種關(guān)系中產(chǎn)生的正式的、非正式的賣淫也就消失了。

(4)回?fù)糁?。有人指?zé)，共產(chǎn)主義要取消祖國、取消民族。馬克思和恩格斯指出,工人沒有祖國。工人只是一個(gè)受苦受難的階級，他必須上升為民族的領(lǐng)導(dǎo)階級，把自身組織成為民族。而這個(gè)意義上的民族與資產(chǎn)階級的民族含義不同。并且，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)、世界市場的出現(xiàn)，隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及生活條件的趨于一致，各國人民的民族分割和對立日益消失。傳統(tǒng)意義上的國家和民族實(shí)際上已經(jīng)被資產(chǎn)階級消滅了。無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更忮地消失，因?yàn)楦魑拿鲊业穆?lián)合的行動(dòng)是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件。

(5)回?fù)糁?。有人指?zé)，共產(chǎn)主義要消滅一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，要廢除宗教、道德，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。馬克思和恩格斯指出，由于社會(huì)上一部分人對另一部分人的剝削是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)，因此，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識總是在這種共同的形式中運(yùn)動(dòng)，總是反映對立階級的利益、愿望和沖突。而每一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想始終不過是統(tǒng)治階級的思想。因此，隨著階級對立、階級沖突的消失，這些反映對立階級的利益、愿望和沖突的思想也會(huì)隨之消失。馬克思和思格斯宣布：共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。無產(chǎn)階級政黨的最終目的是建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

（三）共產(chǎn)黨人的斗爭策略

共產(chǎn)黨人要領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利，還必須制定出一整套正確的斗爭策略。其中主要是組織階級隊(duì)伍，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，解決好依靠誰、團(tuán)結(jié)誰、打擊誰這個(gè)革命的首要問題。馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時(shí)，必須具體地分析國內(nèi)和國際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級關(guān)系狀況。因此，在《宣言》中，馬克思和恩格斯根據(jù)法國、瑞士、波蘭、德國等國的不同情況，提出了不同的策略，為各國共產(chǎn)黨人樹立了光輝的榜樣。

共產(chǎn)黨人即使在聯(lián)合資產(chǎn)階級反對封建專制制度的過程中，一分鐘也不能忘記對廣大工人群眾進(jìn)行階級教育，讓他們明確無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立關(guān)系,認(rèn)清只有打倒資產(chǎn)階級才能獲得自身解放的這一道理。馬克思和恩格斯預(yù)料到，民主革命勝利以后，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期必然會(huì)造成有利于無產(chǎn)階級革命的“社會(huì)的和政治的條件”。在這里，社會(huì)條件是指，資本主義大工業(yè)的發(fā)展不僅使無產(chǎn)階級的隊(duì)伍得到擴(kuò)大，階級覺悟得到提高，而且也使各地的工人斗爭匯成全國性的斗爭;政治條件是指，資產(chǎn)階級民主革命的勝利建立了統(tǒng)一的共和國，爭得了出版、結(jié)社、集會(huì)等自民主權(quán)利。無產(chǎn)階級要充分利用這些條件，廣泛開展反對資產(chǎn)階級的斗爭，奪取共產(chǎn)主義革命的勝利。

《宣言》闡明的無產(chǎn)階級革命策略的實(shí)質(zhì)，就是要使資產(chǎn)階級民主革命不停頓地發(fā)展為無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義革命，并分階段地將共產(chǎn)主義革命進(jìn)行到底。革命既不能超越歷史發(fā)展的階段，又不能停留在某一個(gè)發(fā)展階段上。

無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。馬克思和恩格斯在《宣言》中寫道：各國無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。馬克思和恩格斯幫助各國無產(chǎn)階級認(rèn)識到，要徹底打倒資產(chǎn)階級，推翻資本主義制度，只靠一個(gè)工廠、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)是不能奏效的，必須使全世界無產(chǎn)階級最緊密地團(tuán)結(jié)起來，在反對資產(chǎn)階級的斗爭中采取聯(lián)合的行動(dòng)。為什么無產(chǎn)階級的國際團(tuán)結(jié)如此重要呢？

(1)無產(chǎn)階級的解放是一種國際性的事業(yè)，沒有各國無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動(dòng)，就不可能獲得徹底勝利。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，就其形式來說，都是在一國范圍內(nèi)進(jìn)行的，首先必須推翻本國資產(chǎn)階級的統(tǒng)治；就其內(nèi)容來說，無產(chǎn)階級革命卻是國際性的。這是因?yàn)?，共產(chǎn)黨人所代表的無產(chǎn)階級，在資本主義的社會(huì)條件下，除了自己的勞動(dòng)力以外一無所有，只好靠出賣勞動(dòng)力維持自己的生存，他們無論在哪一個(gè)國家里都是資本家的雇傭奴隸。所以馬克思和恩格斯要求共產(chǎn)黨人堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益。無產(chǎn)階級只有聯(lián)合起來，推翻國際資本的統(tǒng)治，才能擺脫自己作為雇傭奴隸的命運(yùn)，才能使自己成為資本主義的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)者。無產(chǎn)階級的歷史使命具有國際性質(zhì)，任何一個(gè)國家的無產(chǎn)階級都不能單獨(dú)地完成。

(2)各國無產(chǎn)階級面對的敵人是強(qiáng)大的國際性力量，如果沒有無產(chǎn)階級的國際團(tuán)結(jié)．就不可能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的反動(dòng)聯(lián)盟。資產(chǎn)階級的國際性是隨著資本主義的發(fā)展而日益形成和加強(qiáng)起來的。馬克思和恩格斯在《宣言》中經(jīng)過考察證明，資本的勢力從國內(nèi)伸展到國外，民族之間閉關(guān)自守的壁壘被打破，形成了統(tǒng)一的資本主義的世界市場，把一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成世界性的了。在這種情況下，資產(chǎn)階級不僅要?dú)埧岬貏兿骱蛪浩缺緡鵁o產(chǎn)階級，而且還要?dú)埧崴齽兿骱蛪浩葎e國無產(chǎn)階級。因此，馬克思和恩格斯在《宣言》中指出：“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性?！睘榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，各國資產(chǎn)階級相互勾結(jié)，從而形成了世界資本主義共同壓迫世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的反動(dòng)聯(lián)盟。在這樣的條件下，無產(chǎn)階級逐漸認(rèn)識到，自己的敵人不只是本國的資產(chǎn)階級，而且是整個(gè)國際資產(chǎn)階級，所以必須用無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的國際聯(lián)合。否則，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭就會(huì)被敵人各個(gè)擊破，遭到失敗。為了避免這種悲劇出現(xiàn)，馬克思和恩格斯在《宣言》中發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號召，為各國無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)斗指明了前進(jìn)的方向。

(3)無產(chǎn)階級的國際團(tuán)結(jié)是全世界人民大團(tuán)結(jié)的核心和基礎(chǔ)，如果沒有這個(gè)核心和基礎(chǔ)就不會(huì)實(shí)現(xiàn)世界人民的大團(tuán)結(jié)，從而也就不可能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。在全世界消滅階級和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是人類歷史上最偉大、最艱巨的事業(yè)，它必然要遇到國際資產(chǎn)階級和一切反動(dòng)勢力的反抗。無產(chǎn)階級雖然是最先進(jìn)、最革命的階級，具有遠(yuǎn)見卓識和自我犧牲的精神，但它在世界人口中畢竟還不占大多數(shù)，還顯得力量單薄。在這種情況下，無產(chǎn)階級要完成自己的偉大歷史使命，必須努力建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這方面，《宣言》也為無產(chǎn)階級，尤其是它的先鋒隊(duì)做出了明確的規(guī)定：在國內(nèi)，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”；在國際范圍內(nèi)，“共產(chǎn)黨人到處都力爭全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”。這就告訴我們，無產(chǎn)階級在革命的進(jìn)程中，只有建立廣泛的國內(nèi)和國際的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能改變敵我雙方的階級力量對比關(guān)系，組織起浩浩蕩蕩的革命大軍，達(dá)到自己的目的。

六、《宣言》的理論意義和實(shí)踐意義

《宣言》發(fā)表之后，在世界上產(chǎn)生了極為重要的影響。當(dāng)《宣言》第一個(gè)英譯本于1850年在倫敦發(fā)表的時(shí)候，憲章運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人就特別說明：“這是世界上前所未有的最革命的文章。”即使在20世紀(jì)80年代以來，西方的一些有影響的報(bào)刊也還把《宣言》列為對人類社會(huì)影響最大的15種或20種書中的一種。1999年12月底，當(dāng)馬克思被西方媒體評為千年風(fēng)云人物時(shí)，路透社曾評價(jià)說：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響?！?/p>

《宣言》的影響為什么如此深？原因就在于《宣言》在理論上和實(shí)踐上具有不可估量的意義。《宣言》在它誕生以來的1 60多年時(shí)間里，發(fā)揮了難以估量的作用。

（一）《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生

《宣言》是具有極其深遠(yuǎn)歷史意義的不朽的偉大文獻(xiàn)，是馬克思主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。馬克思和恩格斯在《宣言》中敢于突破，表現(xiàn)出理論上的勇氣和魄力。他們在對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義批判繼承、革命改造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，形成了完整的理論體系。在《宣言》中，馬克思和恩格斯對人類思想領(lǐng)域中存在的剝削階級偏見進(jìn)行了無情的批判，指出無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)、最革命、最有組織、最有力量的偉大階級，這就否定了那種所謂“智者”、“賢人”創(chuàng)造歷史、主宰歷史的唯心史觀；他們強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，這就揭露了資產(chǎn)階級革命只為少數(shù)剝削者謀利益和其他非無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)脫離大多數(shù)，不能代表大多數(shù)的階級局限性；他們宣布“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，這就破除了資本主義“千年王國”和私有制神圣不可侵犯之類的神話?！缎浴返谝淮稳嫦到y(tǒng)地?cái)⑹隽笋R克思主義的基本原理，特別是科學(xué)社會(huì)主義的原理。它的發(fā)表，標(biāo)志著辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理已經(jīng)奠定；標(biāo)志著馬克思在哲學(xué)中的偉大變革已基本完成；標(biāo)志著馬克思和思格斯剩余價(jià)值學(xué)說的一系列重要觀點(diǎn)已經(jīng)奠定，資本主義制度的本質(zhì)已經(jīng)被掌握；標(biāo)志著馬克思和恩格斯對空想社會(huì)主義的批判繼承已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的科學(xué)社會(huì)主義理論已經(jīng)問世，社會(huì)主義思想史上的偉大革命已經(jīng)開始。因此，《宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。從此，這種理論在無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐中，受到檢驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展，成為有史以來影響最大最深遠(yuǎn)的革命理論。

（二）《宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合

《宣言》是世界第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨的理論和實(shí)踐的黨綱，是共產(chǎn)主義者同盟的“原則性的和策略的綱領(lǐng)”。它的發(fā)表，標(biāo)志著社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合?！缎浴返陌l(fā)表表明，科學(xué)社會(huì)主義不是少數(shù)文人在與世隔絕的小天地里制造出來的脫離實(shí)際的理論，它是以無產(chǎn)階級作為物質(zhì)基礎(chǔ)，從無產(chǎn)階級解放斗爭中汲取營養(yǎng)，隨著無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐而誕生、發(fā)展的，它是實(shí)踐的馬克思主義，是生機(jī)勃勃的革命理論。它也表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)擺脫了以前那種自發(fā)的斗爭狀態(tài)，以嶄新的面貌出現(xiàn)于世界歷史舞臺(tái)上。從此，無產(chǎn)階級有了戰(zhàn)無不勝的思想武器，社會(huì)主義理論有了可依賴的社會(huì)力量。《宣言》的基本原理和所規(guī)定的無產(chǎn)階級政黨的基本原則，又是任何一個(gè)真正無產(chǎn)階級革命政黨所必須遵循的。因此，《宣言》一發(fā)表，就使許多國家的工人按照其原則組織起來，開展活動(dòng)。從世界范圍內(nèi)看，《宣言》又成了各國無產(chǎn)階級政黨團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，成了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)團(tuán)結(jié)的紐帶。

（三）《宣言》劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他各種“社會(huì)主義”的界限

《宣言》除了駁斥資產(chǎn)階級誹謗與攻擊共產(chǎn)主義的種種謬論之外，還深刻地批判了五花八門的社會(huì)主義的喧囂，劃清了科學(xué)社會(huì)主義同各種冒牌社會(huì)主義的界限。

19世紀(jì)40年代，各種社會(huì)主義流派粉墨登場，都在工人運(yùn)動(dòng)中宣傳自己的理論觀點(diǎn)，出現(xiàn)了五花八門、甚囂塵上的局面：妄圖開歷史倒車的貴族們宣揚(yáng)封建社會(huì)主義；在新興資產(chǎn)階級身旁茍延殘喘的小生產(chǎn)者宣揚(yáng)小資產(chǎn)階級社會(huì)主義；某些德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家宣揚(yáng)所謂“真正的”社會(huì)主義；資產(chǎn)階級為“消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會(huì)的生存”宣揚(yáng)保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義。圣西門、傅立葉、歐文等人宣揚(yáng)“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”如此等等。這些形形色色的社會(huì)主義思潮，造成了人們思想上的混亂，嚴(yán)重地阻礙著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《宣言》中指出：封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義、德國的或“真正的”社會(huì)主義，統(tǒng)統(tǒng)是反動(dòng)的社會(huì)主義，它們的實(shí)質(zhì)就在于妄圖把社會(huì)歷史的車輪向后拉，從資本主義社會(huì)倒退到封建社會(huì)中去。因此，對于這些反動(dòng)思潮，必須給予堅(jiān)決的回?fù)?。對于那些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博愛主義者、人道主義者、勞動(dòng)階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員、戒酒運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)發(fā)起人以及形形色色的改良派所搞的那套資產(chǎn)階級的社會(huì)主義，要揭露他們力圖使工人階級厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)的陰謀，以防止廣大群眾受騙上當(dāng)．至于圣西門、傅立葉.歐文等人的批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，由于“階級斗爭越發(fā)展越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論依據(jù)”。馬克思和恩格斯對各種社會(huì)主義流派的大掃蕩，為國際工人運(yùn)動(dòng)樹起了科學(xué)社會(huì)主義的戰(zhàn)斗旗幟?！缎浴穼Ξ?dāng)時(shí)歐洲流行的形形色色的社會(huì)主義學(xué)說的批判，為正確堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義提供了理論依據(jù)，為傳播科學(xué)社會(huì)主義開辟了正確的道路。同時(shí)，它叉為以后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開展正確的反對形形色色的機(jī)會(huì)主義的斗爭樹立了光輝的榜樣。

（四）《宣言》為各國無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階緞的斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，從而推動(dòng)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展

在《宣言》中，馬克思和思格斯既充分闡發(fā)了他們在長期的科學(xué)研究中所獲得的理論成果，又高度概括了他們在革命實(shí)踐中所獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)?！缎浴肥抢碚摵蛯?shí)際相結(jié)合的典范。由于《宣言》是根據(jù)工人階級的切身體會(huì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來闡述科學(xué)社會(huì)主義理論的，所以受到各國工人的熱烈歡迎，很容易被工人階級所接受，因而它很快地就在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中傳播開來。從此以后，各國工人階級在“全世界無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來！”的戰(zhàn)斗口號召喚下，緊密團(tuán)結(jié)，互相支援，展開了旨在“推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治”的偉大斗爭，并且把這一偉大斗爭不斷地推向前進(jìn)。正是在《宣言》所闡述的基本原理的指導(dǎo)下，各國無產(chǎn)階級政黨結(jié)合本國實(shí)際，制定了反對資產(chǎn)階級的斗爭策略，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，并使社會(huì)主義在部分國家變成了現(xiàn)實(shí)。自《宣言》問世以來，世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭經(jīng)歷了驚濤駭浪，有成功、有勝利，也有挫折和局部失敗。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們，遵循《宣言》的理論原則和策略思想，無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)就熊走向勝利，而一切違背《宣言》精神的運(yùn)動(dòng)終究以失敗告終。

《宣言》是一部開創(chuàng)歷史新時(shí)代的著作。它所闡明的理論和策略為新的時(shí)代增添了光輝。列寧認(rèn)為這本書雖然“篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級”。1872年，馬克思和恩格斯在為《宣言》德文版所寫的序言中說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！?60多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢哉f，盡管情況發(fā)生了更多更大的變化，《宣言》的一般原理整個(gè)說來不僅沒有過時(shí)，而且歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)之后更顯出真理的光輝?？梢詳嘌?，只要無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還沒有最終結(jié)束，共產(chǎn)主義還沒有完全實(shí)現(xiàn)，《宣言》所闡述的根本原理，始終是全世界無產(chǎn)階級和革命人民行動(dòng)的指南。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言經(jīng)典解讀

共產(chǎn)黨宣言經(jīng)典解讀

1.逐章解讀

摘要：一百六十多年前發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言，至今仍然在某種程度上指導(dǎo)、鼓舞著國際無產(chǎn)階級的實(shí)踐，以其經(jīng)典的力量不斷發(fā)揮著光和熱。這篇文章圍繞宣言的內(nèi)容，從其產(chǎn)生的背景、寫作目的、以及產(chǎn)生的影響等方面對文章進(jìn)行解讀，力求對《宣言》的原理有進(jìn)一步理解，對《宣言》的精神有更深刻的感悟。正文結(jié)構(gòu)：總-分-總

引言：，《共產(chǎn)黨宣言》是全世界無產(chǎn)階級政黨第一個(gè)完備而周詳?shù)狞h綱，其發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是馬克思主義的理論源頭。經(jīng)過了160年的風(fēng)風(fēng)雨雨，世界的變化天翻地覆，我們究竟應(yīng)該怎樣把宣言的基本原理運(yùn)用到現(xiàn)在，用經(jīng)典的力量解決新的問題呢，我想，必不可少的是對宣言有更加深刻的了解，這也是今天重溫經(jīng)典的原因。

正文：

一、共產(chǎn)黨宣言產(chǎn)生的歷史背景：

1.階級條件：無產(chǎn)階級的充分發(fā)展是宣言產(chǎn)生的必不可少的條件，隨著資本階級的迅猛發(fā)展，無產(chǎn)階級也壯大起來，到了19世紀(jì)，三大工人運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，充分顯示了無產(chǎn)階級的力量，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一只獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。

2.社會(huì)條件:工業(yè)革命后,資本主義迅速發(fā)展,社會(huì)矛盾日益尖銳,資本主義的弊端日益暴露,特別是生產(chǎn)資料資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾,這使得馬克思看到工業(yè)革命后資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)同私人占有制間不可克服的矛盾.3.經(jīng)濟(jì)方面:工業(yè)革命的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)矛盾危機(jī)的爆發(fā),使得資本主義的弊端日益顯露,特別是在1836-1837年,英國爆發(fā)了第二次經(jīng)濟(jì)危機(jī),工人的生活進(jìn)一步惡化.4.理論條件：馬克思經(jīng)過對黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判繼承，創(chuàng)立辯證唯物主義，并將此用于人類社會(huì)歷史的研究，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這為宣言分析資本主義提供了方法。

此外還有剩余價(jià)值思想的初步闡述、對于包括空想社會(huì)主義在內(nèi)的眾多社會(huì)主義思想的批判繼承等，共同構(gòu)成了馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

5、組織條件：共產(chǎn)主義者同盟是宣言產(chǎn)生的組織基礎(chǔ)，宣言正是作為其黨綱而出現(xiàn)的。

二、共產(chǎn)黨宣言內(nèi)容介紹

1、序言

馬克思和恩格斯在序言發(fā)表二十五年后從1872-1893年二十多年的時(shí)間里先后為不同版本的共產(chǎn)黨宣言寫了七篇序言，分別是1872年德文版序言、1882年俄

文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言。

在每一篇序言中，作者結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和革命斗爭形式的新變化，以科學(xué)的態(tài)度，根據(jù)宣言的基本原理，對原來的理論進(jìn)行了新的修正、補(bǔ)充和發(fā)展。正如兩位大師本人所說，《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)歷史文獻(xiàn)，我們已經(jīng)沒有權(quán)力來加以修改，但是可以通過寫序言的形式和寫其他文章來加以發(fā)展它的思想。七篇序言的內(nèi)容十分豐富，主要講了這樣幾個(gè)問題：

1、宣言是共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)。

2、貫穿宣言的基本思想是歷史唯物主義。

3、對宣言做了一些重要的修改和補(bǔ)充，4、運(yùn)用宣言的基本原理要結(jié)合具體情況。

5、宣言的傳播歷史反應(yīng)了國際工人運(yùn)動(dòng)的歷史

6、無產(chǎn)階級對待民族民主革命的態(tài)度。

在這里我主要提及兩個(gè)方面

1、序言用充分詳實(shí)的語言深刻闡明了宣言的基本思想、性質(zhì)和任務(wù)

1883年德文版序言中指出“宣言始終貫徹的基本思想，即：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)；因此從原始社會(huì)土地公有制解體以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削、被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能再使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！?后來在1888年的英文版序言中，恩格斯又曾重申了這一思想。

1872年德文版和1888年英文版序言中指出，宣言是共產(chǎn)黨的一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”，是世界各國“千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。1882年俄文版序言中明確指出“共產(chǎn)黨宣言的任務(wù)是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制的必然滅亡”。共產(chǎn)黨人要徹底消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料私有制，只有消滅了生產(chǎn)資料私有制，才能杜絕產(chǎn)生剝削和壓迫的根源。

2、宣言用實(shí)事求是的態(tài)度承認(rèn)并及時(shí)修改了宣言中某些已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)

1872年德文版序言中馬克思、恩格斯根據(jù)法國二月革命以及巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度坦然承認(rèn)了綱領(lǐng)的某些過時(shí)之處。主要有三點(diǎn)：

1、關(guān)于打碎舊的國家機(jī)器問題的修改

2、指出了有關(guān)社會(huì)主義文獻(xiàn)的批判不完全性。宣言中所列舉的文獻(xiàn)僅限于1847年以前的，而這些“在今天看來是不完全的”

3、指出了共產(chǎn)黨人對于各種反對黨派態(tài)度的論述已經(jīng)過時(shí)。

引言部分：

文章在引言中文章粗略分析了共產(chǎn)主義在歐洲的傳播情況，交代了寫作宣言的原因和目的。

作者自己得出的結(jié)論是共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的包括教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國激進(jìn)黨人和德國警察在內(nèi)的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；并且認(rèn)為“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來對抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈神話的時(shí)候了。

第一章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

這一章，是馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，發(fā)展及其相互斗爭過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主

義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。

文章開門見山的闡明“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。”而正是階級斗爭推動(dòng)了階級社會(huì)的發(fā)展，而當(dāng)今的時(shí)代，階級對立趨于簡單化，真?zhèn)€社會(huì)日益分裂為兩大敵對的、互相直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。隨后作者詳細(xì)闡述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并且揭露了資本主義必然滅亡的歷史趨勢。

資產(chǎn)階級脫胎于初期城市的城關(guān)市民，十四世紀(jì)之后，隨著商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，在從事手工業(yè)生產(chǎn)的城關(guān)市民中，少數(shù)富裕的行會(huì)師傅，突破行會(huì)規(guī)章限制，采用新技術(shù)，來增加幫工和學(xué)徒人數(shù)，逐步變?yōu)橘Y本家。而幫工、學(xué)徒和一些貧困的行會(huì)師傅就變成了雇傭工人。而隨后美洲大陸的發(fā)現(xiàn)、東印度和中國市場的開發(fā)，美洲的殖民化等等都促進(jìn)了資本主義的迅速發(fā)展以及封建社會(huì)生產(chǎn)方式的解體，而資本主義從一開始的行會(huì)手工業(yè)到工廠手工業(yè)再到工業(yè)革命后的機(jī)器工業(yè)，資本主義不論在社會(huì)的哪一個(gè)領(lǐng)域都在進(jìn)行著一日千里的發(fā)展。宣言預(yù)言了資本主義的必然滅亡，但同時(shí)也辯證的看到了資本主義在歷史革命中的作用，諸如它用資本主義生產(chǎn)方式代替了封建宗法關(guān)系；它促使了生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系和全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化；它開拓了世界市場、促進(jìn)了各國之間的聯(lián)系（盡管充滿血和暴力）；它使部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)，它建立了統(tǒng)一的民族國家；推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展等等。

但是盡管如此，出于它自身不可調(diào)和的，生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾，以及矛盾所必然導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，宣言預(yù)言了資本主義的必然滅亡，正如原文所說“像一個(gè)巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼了?！倍@個(gè)魔鬼，以及后文中所提到的武器，就是不斷發(fā)展的生產(chǎn)力。

與資產(chǎn)階級同時(shí)壯大起來的是廣大的無產(chǎn)階級，這個(gè)群體迫于生存，迫于來自資本家的剝削、機(jī)械的排擠等等方面的壓力，將不可避免的奮起反抗。從個(gè)別工人、某一工廠的工人到某一勞動(dòng)部門的工人再到后來的反對資產(chǎn)階級的同盟他們的規(guī)模越來愈大，越來越集中。無產(chǎn)階級一無所有，無產(chǎn)階級受著最深的剝削和壓迫，這就決定了它的徹底革命性，而正是無產(chǎn)階級徹底革命性的特點(diǎn)意味著他們會(huì)肩負(fù)著偉大的歷史使命——消滅一切剝削制度、解放全人類。

第二章

這一章，是講共產(chǎn)黨的性質(zhì)，特點(diǎn)，綱領(lǐng)和路線，指出無產(chǎn)階級革命必須要有一個(gè)馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，革命的任務(wù)是要徹底消滅傳統(tǒng)的私有制和傳統(tǒng)的觀念，無產(chǎn)階級專政是通向共產(chǎn)主義的必由之路。

眾所周知，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨與其他工人政黨一樣，都是為著無產(chǎn)階級的利益而斗爭，除此之外，并沒有自己黨派的特殊利益。

但是作為無產(chǎn)階級中最有覺悟最有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)，它與其他工人政黨也有著一些不同：

1、共產(chǎn)黨堅(jiān)持無產(chǎn)階級的國際主義原則，強(qiáng)調(diào)各國無產(chǎn)階級之間的團(tuán)結(jié)與互相支援，堅(jiān)持不分民族的共同利益。

2、在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的整個(gè)斗爭過程中，共產(chǎn)黨具有徹底革命精神。在斗爭的每個(gè)發(fā)展階段上，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，使眼前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益，將革命進(jìn)行到底。

共產(chǎn)黨的最近目的是由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。革命的根本問題是國家政權(quán)的問題。國家政權(quán)從一個(gè)階級轉(zhuǎn)移到另一個(gè)階級手里，是革命首要的基本標(biāo)志。當(dāng)然，至于奪取政權(quán)的方式，共產(chǎn)黨就與其他政黨有了明顯的區(qū)別，那就是被俄國十月革命以及中國革命所奉行了的，暴力革命的方法。除了最近目的，共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)，也就是最終目標(biāo)是：消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在隨后的文章中，作者批判了反對者的一系列的誣蔑和誹謗。諸如共產(chǎn)黨消滅個(gè)性自由；消滅文化教育；消滅家庭；實(shí)行公妻制；企圖取消祖國、取消民族等等。歸根結(jié)底，只是資產(chǎn)階級為私有制所做的辯護(hù)。

即便撇開資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難，事情還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，作者又論述了他的有關(guān)無產(chǎn)階級專政的革命思想。其中提到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。其實(shí)，也就是建立無產(chǎn)階級專政。作者還提出了十項(xiàng)具體措施，當(dāng)然這僅僅是就事論事，社會(huì)主義革命的發(fā)展，肯定會(huì)超越這些朝向更遠(yuǎn)大的方向。正如兩位作者在1872年德文版序言中所承認(rèn)的那樣，隨著時(shí)間的變化，第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。

第三章

這一章，是批判與科學(xué)社會(huì)主義相對立的各種假社會(huì)主義和空想社會(huì)主義。十九世紀(jì)上半葉，由于資本主義的弊病越來越明顯，各階級之間，特別是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭越來越尖銳，在英，法，德等國，出現(xiàn)了代表不同階級利益的各種社會(huì)主義派別。他們打著社會(huì)主義的旗號進(jìn)行活動(dòng)，對工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了有害的影響。馬克思和恩格斯為了教育共產(chǎn)黨人和廣大工農(nóng)群眾，提高辨別真假社會(huì)主義的能力，對各種社會(huì)主義派別，逐個(gè)進(jìn)行了分析批判。當(dāng)時(shí)假的社會(huì)主義有三種。一是反動(dòng)的社會(huì)主義，它又包括了3種：

1封建的社會(huì)主義，主要是封建地主階級打著社會(huì)主義的旗號，企圖復(fù)辟封建統(tǒng)治；

2小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義，主要是小資產(chǎn)階級以社會(huì)主義為旗號，妄圖恢復(fù)封建時(shí)代的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì);

3德國的或真正的社會(huì)主義，它是在德國產(chǎn)生的一種小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義，它的危害非常大，它妄圖維護(hù)德國的封建統(tǒng)治和小市民利益。二是保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義，由于資本主義矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治發(fā)生了動(dòng)搖，這時(shí)就有資產(chǎn)階級中一部分人妄圖在社會(huì)主義的旗號下，用改良來緩和矛盾，維護(hù)他的統(tǒng)治。三是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，由于他們產(chǎn)生于資本主義剛起步階段，是以很多問題不能深刻的認(rèn)識，在很多方面都很幼稚。

那么什么是科學(xué)社會(huì)主義，什么是冒牌的空想的社會(huì)主義呢？恩格斯給出來明確的定義，他說：“我把共產(chǎn)主義者的宗旨規(guī)定如下：（1）維護(hù)同資產(chǎn)者利益相反的無產(chǎn)者利益；（2）用消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)公有的手段來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)；

（3）除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段?！蹦敲从每偟囊痪湓拋碚f就是要用暴力手段消滅私有制維護(hù)無產(chǎn)階級的利益，這是無產(chǎn)階級奮斗的目標(biāo)，也是廣大勞動(dòng)人民的愿望。

第四章

這一章，馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義，分析了社會(huì)發(fā)展的階段和各階級的相互關(guān)系，闡明了無產(chǎn)階級政治斗爭策略的基本原理，提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線和不斷革命的思想。

在法國，在瑞士，在波蘭，在德國，共產(chǎn)黨人都在和當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)的，積極的政黨

積極聯(lián)手打擊落后的反動(dòng)的勢力，為了短期的目標(biāo)，我們當(dāng)然也是必然要和非無產(chǎn)階級聯(lián)合的，現(xiàn)在我們的力量很小，或者說資本主義還沒有走下坡路，我們的時(shí)機(jī)還不是很成熟，這就需要我們和資產(chǎn)階級聯(lián)合去反對更落后的階級。當(dāng)然我們不能忘記我們的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們還要教育我們的工人階級要時(shí)刻牢記推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)這個(gè)根本任務(wù)。總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。

本章作為全書的總結(jié)，在文章的最后提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的口號。

2.專家解讀：在談到《共產(chǎn)黨宣言》對如何建設(shè)特色社會(huì)主義、如何推動(dòng)中國特色社會(huì)主義繼續(xù)向前發(fā)展意義時(shí)，王兆錚教授指出《共產(chǎn)黨宣言》對建設(shè)中國特色社會(huì)主義啟示有二，一是如何學(xué)習(xí)西方資本主義的工業(yè)文明，總結(jié)西方資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；另外一個(gè)就是如何吸收資本主義國家發(fā)展的教訓(xùn)，更好來建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

王兆錚教授談到，《共產(chǎn)黨宣言》160年以前在歐洲寫的，當(dāng)時(shí)也是針對歐洲資本主義發(fā)展、資本主義產(chǎn)生了很多矛盾，因而指出了這個(gè)矛盾解決的途徑，把人類社會(huì)發(fā)展歷史講得比較透徹。今天160年以后，我們的情況已經(jīng)很不一樣了，我們現(xiàn)在在一個(gè)改革開放的年代，而且我們已經(jīng)是改革開放30年，在中國社會(huì)主義已經(jīng)走了幾十年的路了。但是它還有很多現(xiàn)實(shí)意義。《共產(chǎn)黨宣言》從160年來大概經(jīng)歷了三個(gè)大歷史階段：一個(gè)就是在19世紀(jì)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)主要是批判資本主義，然后希望用一種新的社會(huì)制度來代替它。人們?yōu)榱诉@個(gè)需要來研究《共產(chǎn)黨宣言》。到了20世紀(jì)，特別是從十月革命開始，就開始了社會(huì)主義的實(shí)踐，人們又從革命這個(gè)角度來研究《共產(chǎn)黨宣言》。到現(xiàn)在，我們已經(jīng)經(jīng)歷了社會(huì)主義很長時(shí)間的實(shí)踐，經(jīng)歷了社會(huì)主義本身成功和不成功以后，再來研究《共產(chǎn)黨宣言》，就更有新的意義了。我們既看到社會(huì)主義作為取代資本主義歷史發(fā)展的總趨勢是不可避免的，社會(huì)主義本身有著很大優(yōu)越性，同時(shí)也使我們懂得要搞好社會(huì)主義，必須按照《共產(chǎn)黨宣言》這樣一種很重要的方法論來對待，那就是理性地認(rèn)識資本主義。特別是在今天，我們還存在著資本主義外圍的情況下，我們需要研究資本主義。

王兆錚教授指出馬克思并不是停留在感性色彩上，而是具有高度的理性。資本主義取代封建主義，那是很大的進(jìn)步。社會(huì)主義要取代資本主義，就是要實(shí)現(xiàn)干的比資本主義還要好，要在這種條件下做出文章。

對于今天中國特色社會(huì)主義，起碼有兩個(gè)東西對我們啟迪是很大的：

一個(gè)就是我們認(rèn)識到工業(yè)文明在資本主義國家里面已經(jīng)走過了這個(gè)過程，我們要搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，也需要工業(yè)文明，我們就要研究資本主義條件下，他們做了哪些符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的東西，我們也堅(jiān)定不移做下去，又有哪些由于他們制度局限做得不公正、不合理、不確切的，我們又怎么把我們社會(huì)主義干的更好一點(diǎn)。

另外一個(gè)，今天世界上社會(huì)主義國家不多，我們面臨著資本主義世界，我們怎么和資本主義世界相處，特別是怎么利用資本主義一些東西為我們這個(gè)社會(huì)主義服務(wù)，把我們國家建設(shè)好，為人民造福。這可能是為什么今天《共產(chǎn)黨宣言》盡管已經(jīng)160年了，本身的直接的一些內(nèi)容對我們今天的問題好象沒有什么直接聯(lián)系，但是它所提的一種方法、揭示的原則、展示的前途，對我們來講還是很有

意義的。也正是因?yàn)檫@樣，到了160周年，很多人還在研究、探討這個(gè)問題。

李士坤教授指出馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有句非常著名的話，社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡同樣是不可避免，無產(chǎn)階級的勝利和資產(chǎn)階級的滅亡同樣是不可避免的。但是這個(gè)話現(xiàn)在我們來看，應(yīng)該說是一個(gè)很長的歷史過程，不是一蹴而就的。也不是幾十年，甚至也不是一兩百年就能夠完全實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橘Y本主義作為一個(gè)制度，在歷史上所起的作用，從現(xiàn)在來看，它所發(fā)揮的作用還沒有完全發(fā)揮完。在某種意義上，資本主義還在不斷地發(fā)展和前進(jìn)，盡管步子很慢，有時(shí)候也遇到挫折（比如現(xiàn)在的金融危機(jī)）。但總體來講，資本主義還在向前走。在這種情況下，我們對資本主義要有一個(gè)認(rèn)識，就是說歷史發(fā)展的總趨勢確實(shí)是——社會(huì)主義必然要代替資本主義。這個(gè)代替的過程里面有一個(gè)階段，就是社會(huì)主義國家要和資本主義國家同時(shí)存在。馬克思原來設(shè)想的是社會(huì)主義社會(huì)在全世界主要資本主義國家同時(shí)勝利，但實(shí)際上不是這樣的，只是在個(gè)別國家獲得了勝利。這樣就有一個(gè)問題，社會(huì)主義國家一定有一個(gè)階段要和資本主義國家相處，同時(shí)存在。

李士坤教授接著強(qiáng)調(diào)，很多人在讀 《共產(chǎn)黨宣言》都說馬克思對資本主義做了批判，這一點(diǎn)是不錯(cuò)的。但是，同時(shí)要看到在《共產(chǎn)黨宣言》里面，馬克思對資本主義、對資產(chǎn)階級的歷史作用，給了非常高的評價(jià)。資產(chǎn)階級思想家自己都沒有對這個(gè)階級的歷史做的評價(jià)像馬克思做的那么準(zhǔn)確和確切。馬克思說過這樣一句話，資產(chǎn)階級在它100多年的階級統(tǒng)治當(dāng)中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比歷代所創(chuàng)造的總和還要多，還要大。這個(gè)評價(jià)是非常高的。馬克思還講了這么一句話，說資產(chǎn)階級按照它自己的面貌創(chuàng)造了一個(gè)世界。這都是《宣言》里的原話。也就是說馬克思對資本主義和資產(chǎn)階級是采取分析的態(tài)度，而不是簡單的否定的態(tài)度。因此，我們要理性地對待資本主義、資本主義國家以及資產(chǎn)階級，作為一個(gè)階級來講要理性地去對待它。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言解讀

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開端，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利這一客觀歷史規(guī)律。馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代.一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史背景、內(nèi)容提要、指導(dǎo)思想和主要特點(diǎn)

（一）歷史背景

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯、寫于1847年12月至1848年1月，發(fā)表于1848年2月。

《宣言》是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳條件下產(chǎn)生的。

《宣言》是馬克思、恩格斯進(jìn)行理論研究和理論斗爭爭取得巨大成效的情況下產(chǎn)生的?！缎浴肥邱R克思和恩格斯為建立無產(chǎn)階級政黨而斗爭的實(shí)踐中產(chǎn)生的。

（二）內(nèi)容提要

引言部分說明寫作《宣言》的背景和目的。

“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”這一章，馬克思，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，發(fā)展及其相互斗爭的過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。

階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（第1--5段）。

考察資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展過程，揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律（第6-28段）。無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展及其歷史使命（第29--54段）。

“ 無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一章，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)，批判了資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)主義的各種謬論，闡述了無產(chǎn)階級專政的基本思想和通向共產(chǎn)主義的必由之路。

共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)（第1--14段）。

批駁資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)主義的各種謬論（第15--68段）。

無產(chǎn)階級專政的基本思想和通向共產(chǎn)主義的必由之路（第69--86段）。

“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”這章，分析和批判了當(dāng)時(shí)的各種假社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，指出它們代表各自的階級利益，但是打著社會(huì)主義的旗號進(jìn)行活動(dòng)。

反動(dòng)的社會(huì)主義（第1--34段）。

保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義（第35--42段）。

批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（第43--56段）。

“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”這一章，主要是從共產(chǎn)黨人對帶各種反對黨派的態(tài)度上，闡述了共產(chǎn)黨的策略思想。

共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原則（第1--4段）。

共產(chǎn)黨人在德國的斗爭策略（第5--7段）。

共產(chǎn)黨人運(yùn)用斗爭策略的目的（第8--12段）。

《宣言》結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨人向全世界宣布，用暴力革命推翻全部現(xiàn)成的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讓一切反動(dòng)階級在共產(chǎn)主義革命的面前發(fā)抖！無產(chǎn)階級革命中失去的只是鎖鏈，它將獲得整個(gè)世界?！缎浴酚庙懺葡龅淖顝?qiáng)音，發(fā)出無產(chǎn)階級國際主義的偉大號召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

（三）指導(dǎo)思想

貫穿《宣言》全篇的基本思想或指導(dǎo)是唯物主義歷史觀，《宣言》的中心思想是關(guān)于“兩個(gè)必然性”的原理。即運(yùn)用唯物史觀論證并闡明無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件和一般目的，尤其是關(guān)于現(xiàn)代工人階級的偉大歷史作用和歷史使命，工人階級先進(jìn)政黨得歷史地位、歷史使命指導(dǎo)思想和它的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級和全人類的徹底解放指明了科學(xué)的途徑。

（四）主要特點(diǎn)

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線，是理解什么是馬克思主義的關(guān)鍵。馬克思、恩格斯的全部著作，就是為實(shí)現(xiàn)《宣言》中的“兩個(gè)必然性”，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放而進(jìn)行的理論研究。不斷完善、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，并使理論變?yōu)榫V領(lǐng)，使綱領(lǐng)付諸實(shí)施，是理論同實(shí)踐相結(jié)合，使科學(xué)社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合這就是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，與其它形形色色的社會(huì)主義相區(qū)別的主要特點(diǎn)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

（一）《共產(chǎn)黨宣言》確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

第一、科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。

第二、明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本路線和主要任務(wù)。

第三、扼要地闡明了無產(chǎn)階級的建黨學(xué)說和策略原則。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級解放的偉大旗幟。

工人階級蘊(yùn)涵著自己解放自己的最強(qiáng)大的力量源泉，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的火車頭。工人階級是在改造舊世界、建設(shè)新社會(huì)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)力量。這種力量的發(fā)現(xiàn)成了科學(xué)社會(huì)主義理論的第一塊主要的“基石”。由于馬克思主義是工人階級利益的理論表現(xiàn)，即無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。因此，它一旦產(chǎn)生出來，并向工人階級進(jìn)行灌輸后，它就能掌握千百萬無產(chǎn)者的心靈被覺悟的工人所接受，成為工人階級的世界觀，導(dǎo)致工人階級政黨的產(chǎn)生，從而使無產(chǎn)階級由自在階級向自為階級轉(zhuǎn)變。

《宣言》闡明了工人階級的歷史作用、歷史使命和無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的。《宣言》是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn)。

馬克思主義理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)為不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》給予中國共產(chǎn)黨人、中國革命和社會(huì)主義事業(yè)的偉大影響和光輝指導(dǎo)。

江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“近20年來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因之一，就是克服了那些超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張”。這就清楚地告訴我們，必須完整地、準(zhǔn)確地理解關(guān)于社會(huì)主義初級階段，這就

決定了我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，我們要為此而貢獻(xiàn)自己的一切，舍此而空談共產(chǎn)主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了共產(chǎn)主義。

三、學(xué)習(xí)和對待《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義原著的科學(xué)態(tài)度和方法

（一）對基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

在《宣言》的出版序言中多次說明，對基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對個(gè)別原理和具體原理更要根據(jù)此時(shí)此地的實(shí)際情況進(jìn)行具體的分析。這里關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握基本原理和具體原理的科學(xué)界限，因?yàn)閷驹硎遣荒苓`背的，違背了基本原理就會(huì)走向馬克思主義的反面，葬送革命成果，從而可能成為馬克思主義的可恥叛徒。

（二）要實(shí)事求是地堅(jiān)持馬克思主義的唯物辨證觀點(diǎn)

從長遠(yuǎn)看，社會(huì)主義終將徹底戰(zhàn)勝資本主義，終將在全世界范圍內(nèi)取得完全勝利。而在此之前，社會(huì)主義在每個(gè)國家的實(shí)踐有可能發(fā)生一次甚至多次的暫時(shí)失敗或挫折，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還可能經(jīng)歷若干個(gè)高潮交替的時(shí)期。因此，對社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，既要滿懷信心又不可掉以輕心，任何悲觀的論調(diào)和盲目樂觀、麻痹大意僥幸心理，都是極其錯(cuò)誤和十分有害的。

（三）馬克思主義不是一成不變的教條，它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地得到豐富和發(fā)展。

鄧小平同志說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。.....不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”必須廢除靜止地孤立地學(xué)習(xí)研究馬克思主義的方法。離開本國的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有出路，也沒有意義。正如黨的十五大報(bào)告指出的那樣：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新發(fā)展?！?/p>

（四）要正確認(rèn)識從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論的繼承發(fā)展關(guān)系。

鄧小平理論的基本觀點(diǎn)同《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理和精神實(shí)質(zhì)是一致的。包括《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)的馬列主義、毛澤東思想是鄧小平理論的深厚根基和主要來源，鄧小平理論是包括《宣言》在內(nèi)的馬列主義、毛澤東思想的基本原理原則的繼承和發(fā)展，二者同處于一個(gè)科學(xué)體系之中，是不可分割的統(tǒng)一體，不應(yīng)人為地把二者對立起來或割裂開來。所以，對那些事關(guān)重大原則的是非問題必須予以澄清，對已經(jīng)造成很大的不良影響的有些非馬克思主義的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以糾正和克服。

結(jié) 語 ：

在過去不到一個(gè)半世紀(jì)中，社會(huì)主義的實(shí)踐已經(jīng)經(jīng)歷三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是俄國十月革命的勝利和首先在蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代，社會(huì)主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利。

社會(huì)主義的實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想，而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌?/p>

生的現(xiàn)實(shí)，這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想。同時(shí)表明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是很曲折的，它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂回曲折的歷程。

一部馬克思主義發(fā)展史就是不斷創(chuàng)造性發(fā)展和用新的原理代替?zhèn)€別舊的原理的過程。就馬克思主義作為科學(xué)理論而言永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。因?yàn)樗詫?shí)踐為源頭活水，不斷與時(shí)俱進(jìn)。會(huì)過時(shí)的是個(gè)別原理，而個(gè)別的原理的過時(shí)，正是整個(gè)馬克思主義科學(xué)學(xué)說永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學(xué)說，在總體上能象馬克思主義這樣為人們認(rèn)識和改造世界提供科學(xué)的基本理論和方法，也就有一種理論和學(xué)說像馬克思主義這樣強(qiáng)調(diào)理論的運(yùn)用必須聯(lián)系實(shí)際，必須具有創(chuàng)造性。

關(guān)于讀原著的幾點(diǎn)思考

同學(xué)們，大都在想如何利用在校學(xué)習(xí)時(shí)間，靜下心來，讀點(diǎn)原著。事實(shí)上，讀原著的動(dòng)力，主要源于你能否從“老祖宗”的書中讀出新意來。進(jìn)而提高自己的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，在此，我想結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)談幾點(diǎn)思考。

第一，讀原著要讀出新的思維方式。提倡讀原著并不是讓我們?nèi)ニ罁笗?，把活的靈魂讀僵了，而是要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家們提出問題、分析問題、解決問題的符合邏輯規(guī)律的方式和方法。馬克思在寫《資本論》時(shí)，從人們整天看見的商品——這一資本主義細(xì)胞分析入手，層層深入、環(huán)環(huán)緊扣地揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史特征、剝削實(shí)質(zhì)和必然滅亡的歷史趨勢，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，并使之成為照亮經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的陽光?！翱茖W(xué)社會(huì)主義也是以此為起點(diǎn)、為中心發(fā)展起來的?！?馬克思這種“小中見大”的思維方式具有攝人心魄的邏輯力量。因此，我們要努力掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀和方法論，培養(yǎng)用全面思維、開放思維、市場思維、戰(zhàn)略思維的習(xí)慣，來解決實(shí)際工作中遇到的問題。

第二，讀原著要讀出新的理論視角。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，也是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，我們提倡讀原著，不是裝裝“門面”、做做“樣子”，而是通過讀原著，來真正掌握馬克思主義的科學(xué)體系、基本原理，從而用新的理論視角去解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問題。在這方面，革命導(dǎo)師為我們樹立了榜樣。列寧從俄國革命實(shí)際出發(fā)，不拘泥于馬克思主義的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，提出了社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的科學(xué)論斷，為十月革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。特別是列寧到了晚年的時(shí)候，通過對十月革命后實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論思考，不斷深化了對社會(huì)主義的認(rèn)識，使其晚年思想閃耀著真理的光輝。當(dāng)前，我們面臨的形勢是錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，我們從事的事業(yè)是前無古人的事業(yè)，許多新的情況、新的問題，需要我們用新的理論視角給予回答，使馬克思主義永葆與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

第三，讀原著要讀出新的全球眼光。縱觀馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程，不論是其創(chuàng)始人，還是后來的繼承人，無一不是站在世界的角度來觀察人類歷史，從而對社會(huì)發(fā)展做出科學(xué)判斷。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了??，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和相互依賴所代替了”。時(shí)至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益明顯。在這種大的趨勢面前，如果我們?nèi)鄙偈澜缪酃?，我們就?huì)落后。因此，我們在讀原著的時(shí)候，千萬不要孤立的、靜止的、片面的去讀，而要緊密聯(lián)系風(fēng)云變幻的世界，從中讀出點(diǎn)全球眼光，以瞄準(zhǔn)世界市場，自覺地把我國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)

中去，充分利用全球資源、全球資本、全球技術(shù)、全球人才，力求發(fā)展得更快些、更好些，進(jìn)而縮小同發(fā)達(dá)國家的差距，使社會(huì)主義的優(yōu)越性得到深刻充分的體現(xiàn)。

第四，讀原著要讀出新的發(fā)展理念。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢。但是，由于我們對原著讀的少，加之一些馬克思主義教科書都對“兩個(gè)必然”講的多，而對“兩個(gè)決不會(huì)”講的少，致使我們對“代替”過程的長期性、曲折性認(rèn)識不夠。因此，我們讀原著，重點(diǎn)要讀懂馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思主義發(fā)展觀的核心是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。我國目前處在社會(huì)主義初級階段，其基本國情是生產(chǎn)力水平相對落后。因此，發(fā)展生產(chǎn)力乃當(dāng)務(wù)之急，重中之重。與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，人的自身的全面發(fā)展也是馬克思主義發(fā)展觀題中應(yīng)有之義。馬克思、恩格斯非常重視人的發(fā)展。他們把未來社會(huì)稱之為“自由人聯(lián)合體”。社會(huì)是由人組成的，離開人本身的發(fā)展，也就無所謂社會(huì)發(fā)展。因此，我們要樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

第五，讀原著要讀出新的務(wù)實(shí)精神。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在認(rèn)識世界和改造世界過程中，要使主觀思想同客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從本本出發(fā)。因此，我們在讀原著時(shí)，既不要糾纏、爭論“老祖宗”在特定歷史條件下提出的論斷和觀點(diǎn)，也不要牽強(qiáng)附會(huì)，硬從原著那里找出什么現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)來，而要把馬克思主義同我們的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，在具體運(yùn)用上下功夫。在這方面，列寧、毛澤東、鄧小平堪稱典范。發(fā)展是硬道理，務(wù)實(shí)是真本領(lǐng)。我們讀原著就是要學(xué)習(xí)老一輩革命家那種做人、做事、做學(xué)問的務(wù)實(shí)精神，以激勵(lì)我們投身到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中來，并注重在工作實(shí)踐中不斷提高求真務(wù)實(shí)的能力。

第四篇：解讀《共產(chǎn)黨宣言》

學(xué)習(xí)心得一

第一節(jié)課老師講授的主題是解讀《共產(chǎn)黨宣言》，主要是從《共產(chǎn)黨宣言》的地位，產(chǎn)生，傳播情況，結(jié)構(gòu)，意義幾個(gè)方面講述的。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思，恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的委托，為其起草的綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。之前馬克思起草的《德意志意識形態(tài)》第一次論證了共產(chǎn)主義。

馬克思主義是在一定的政治經(jīng)濟(jì)形勢下產(chǎn)生的，可以概括為“三上三下”。當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，政治走向反動(dòng)；資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾，與封建主義的矛盾下降為次要矛盾；無產(chǎn)階級的覺悟提高，資產(chǎn)階級覺悟日益下降。當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級沒有自己的指導(dǎo)思想，缺乏一面旗幟領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義是適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。

這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器

《共產(chǎn)黨宣言》論述了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù) 《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章，；另外還有七篇序言

《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說?！缎浴返诙隆稛o產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

《共產(chǎn)黨宣言》具有重要的理論意義和歷史意義。

它完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。它開辟了世界無產(chǎn)階級用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的新紀(jì)元。

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是一個(gè)重要的歷史時(shí)刻，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義由此誕生。馬克思主義成為無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，他明確的指出了無產(chǎn)階級的性質(zhì)，目的和任務(wù)，它像一面旗幟帶領(lǐng)無產(chǎn)階級開始了革命的歷程。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐證明了馬克思主義是科學(xué)的理論。中國就是最好的實(shí)例。我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤都思想，指導(dǎo)中國革命一步步取得勝利，土地革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們度過了一個(gè)個(gè)艱難時(shí)刻，迎來了新中國的成立。

新中國成立后，我們經(jīng)過了一些波折，因?yàn)槠x了馬克思主義的指導(dǎo)，但最終能夠找到并改正錯(cuò)誤。在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的指引下，我國實(shí)行改革開放，使人民的生活水平和經(jīng)濟(jì)水平都有了很大提高。

如今的我們，也取得了很多舉世矚目的成就，這里不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。更離不開黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想中重要的一部分，還將會(huì)繼續(xù)指引黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義國家。

《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)偉大著作，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，而這個(gè)偉大的真理給全世界的無產(chǎn)階級都帶來了光明和希望。160多年過去了，在21世紀(jì)，我們需要馬克思主義作為指導(dǎo)思想，把它與中國實(shí)際相結(jié)合，將會(huì)繼續(xù)推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，一步步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作為一名預(yù)備黨員，我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)理解馬克思主義，嚴(yán)格要求自己，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》解讀

《共產(chǎn)黨宣言》

1848年馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義理論學(xué)說誕生的標(biāo)志。160年來，沒有哪一本書傳播得如此廣泛，如此深入人心，沒有哪一本書對世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了并且繼續(xù)產(chǎn)生著如此巨大而深刻的影響。因此，我們可以說，對于這部著作的意義和價(jià)值，無論怎樣評價(jià)都不會(huì)過分。

一

1847年，馬克思和恩格斯參加了德國共產(chǎn)主義者同盟1847年11月在倫敦舉行的第二次代表大會(huì)。他們受大會(huì)的委托，把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理用宣言的形式闡述出來，這樣便產(chǎn)生了1848年2月第一次在倫敦出版的單行本《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）。理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。由于《宣言》科學(xué)地回答了時(shí)代所提出的問題，即資本主義發(fā)展的規(guī)律以及它將要為社會(huì)主義所代替的客觀必然性，滿足了時(shí)代的需要，所以它以不可阻擋之勢迅速以多種文字在各國傳播開來。1888年，恩格斯在為《宣言》英文版所寫的序言中回顧40年來的歷史說：“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人階級運(yùn)動(dòng)的歷史；現(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)。”如果說19世紀(jì)80年代末《宣言》產(chǎn)生的影響已經(jīng)是空前的，那么，同20世紀(jì)以來的情況相比，這還只是一個(gè)開端。因?yàn)?0世紀(jì)以來，《宣言》傳播的范圍更加深廣地從歐洲擴(kuò)展到亞洲、非洲和拉丁美洲，并且從理論變?yōu)閷?shí)踐，從一國的實(shí)踐變?yōu)槎鄧膶?shí)踐。

《宣言》為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的影響呢？列寧認(rèn)為：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級?！彼终f：“馬克思學(xué)說中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。??馬克思恩格斯合著的，于1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》，已對這個(gè)學(xué)說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述?！彼€說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！彼J(rèn)為，《宣言》是“每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”。這對《宣言》的內(nèi)容和價(jià)值，它在馬克思主義基本理論中的地位和意義，闡述得再清楚不過了。

《宣言》總共不到3萬字，它言簡意賅，文情并茂地馬克思主義的基本原理進(jìn)行了闡述，它既是具有高度理論性的科學(xué)著作，又是馬克思主義的入門書籍。

二

貫穿于《宣言》的是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

在馬克思看來，資本主義代替封建主義是遵循了這個(gè)客觀規(guī)律，同樣，社會(huì)主義代替資本主義，也是遵循這個(gè)客觀規(guī)律。資本主義生產(chǎn)是社會(huì)化的大生產(chǎn)，但是這種社會(huì)化的大生產(chǎn)卻是在資本主義私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法克服的基本矛盾，它束縛和阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。解決這個(gè)矛盾的根本出路是什么呢？是用社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，使生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)。誰來完成這人歷史使命呢？是資本主義的掘墓人──無產(chǎn)階級，即現(xiàn)代工人階級。無產(chǎn)階級通過革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，然后運(yùn)用政權(quán)的力量實(shí)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！缎浴分赋觯骸盁o產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級的手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！边@些就是《宣言》所闡述的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

人類社會(huì)自從出現(xiàn)私有制和階級以來，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是實(shí)行生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)，都是少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會(huì)，盡管它們相互對立，彼此取代，但這一點(diǎn)是相同的，而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義則最終要消滅私有制，消滅階級，消滅剝削，因此，《宣言》指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。1

社會(huì)存在決定社會(huì)意識。既然私有制、階級剝削和階級壓迫是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的共同特點(diǎn)，這些社會(huì)的意識形態(tài)盡管形形色色，千差萬別，也有共同之處，這就是為私有制辯護(hù)，為階級剝削和階級壓迫辯護(hù)，而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義則最終要樹立公有的觀念，樹立勞動(dòng)是人生的第一需要的觀念，樹立每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的觀念，因此，《宣言》指出，“毫不奇怪，它（共產(chǎn)主義革命）在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。雖然現(xiàn)在距離實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)“最徹底的決裂”還很遠(yuǎn)，但我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忘記這個(gè)目標(biāo)。

因此，以公有制為基礎(chǔ)，這是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本原理告訴我們，社會(huì)化的生產(chǎn)力要求在生產(chǎn)資料的占有上也社會(huì)化，即實(shí)行社會(huì)主義的公有制。只有這樣，才能按照國民經(jīng)濟(jì)的總體布局，按照人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化生活的需要來安排生產(chǎn)，從而克服資本主義私有制所必然帶來的各個(gè)企業(yè)中的生產(chǎn)的組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。只有這樣，才能使人們在生產(chǎn)資料面前人人平等，除了自己的勞動(dòng)（包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)）以外，誰都不能提供其他的東西，除了個(gè)人的消費(fèi)資料以外，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，從而消除一部分人無償占有另一部分人的勞動(dòng)的現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，防止兩極分化（生產(chǎn)決定分配，不解決所有制問題，僅僅依靠社會(huì)福利設(shè)施和累進(jìn)稅制度等是不可能防止兩極分化的），克服由此造成的生產(chǎn)力擴(kuò)張和購買力萎縮之間的矛盾。無疑這是適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求的，是有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的。科學(xué)社會(huì)主義之所以區(qū)別于空想社會(huì)主義，就在于它不是基于對社會(huì)公正之類的抽象議論，而是實(shí)際地分析資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭露其固有的基本矛盾，找出解決矛盾的科學(xué)途徑。

特別值得指出的是，《宣言》中闡述的公有制主體思想對我們認(rèn)識社會(huì)主義制度的根本特性有著清明的指引作用。有這些年來，理論界一直有“公有制主體虛位”，“全民所有，人人皆無”之類的論斷。甚至有提出“所有者的非人格化”的命題，說是“由于所有者非人格化，企業(yè)盈虧成敗與有關(guān)人員自身的物質(zhì)利益的聯(lián)系不密切，因而經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力比較弱”。這是什么意思呢？就是說，只要生產(chǎn)資料沒有量化到個(gè)人頭上，人們就不會(huì)關(guān)心生產(chǎn)經(jīng)營的好壞，就沒有積極性和創(chuàng)造性。

其實(shí)，馬克思恩格斯在《宣言》里早就批判過這種觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)就有資產(chǎn)階級代表人物說，“私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”?！缎浴分赋觯骸斑@樣說來，資產(chǎn)階級社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞?！钡拇_，在資本主義所有制的條件下，絕大多數(shù)勞動(dòng)者并沒有生產(chǎn)資料。只有在個(gè)體小私有制的情況下，生產(chǎn)資料才真正歸個(gè)人所有。但歷史證明，個(gè)體小私有制的效率并不高，而且它恰恰是被資本主義所摧毀的。生產(chǎn)越是社會(huì)化，生產(chǎn)資料就越不能成為個(gè)人所有。在今天的資本主義企業(yè)里，從事生產(chǎn)經(jīng)營的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人常常并不是這個(gè)企業(yè)的所有者，而是由董事會(huì)聘任的經(jīng)理人員。他們并不是因?yàn)槠髽I(yè)是自己的私有財(cái)產(chǎn)才去關(guān)心生產(chǎn)資料的正確使用和增值的，而是有其他的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)。至于這些企業(yè)的工人，就更不是因?yàn)槠髽I(yè)屬于自己所有（即使擁有少量股票也罷）才去勞動(dòng)的?？梢娔欠N認(rèn)為私有制比公有制更有效率的說法根本站不住腳。

還有一種懷疑公有制的觀點(diǎn)認(rèn)為：“‘我’是人性中唯一穩(wěn)定的因素，關(guān)心自己的福祉是人性中不變的因素”，以此作為實(shí)行私有化的理由。這是把私有觀念當(dāng)作亙古不變的人性，是地地道道的歷史唯心主義。人性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是歷史的，具體的。人類歷史上曾經(jīng)有過不知私有為何物的漫長時(shí)期。將來，當(dāng)我們的最高理想──無限美好的共產(chǎn)主義的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)之日，人們又會(huì)不知私有為何物。私有觀念是私有制的產(chǎn)物，而私有制雖然已經(jīng)延續(xù)了幾千年，今后大概還會(huì)再延續(xù)數(shù)百年，但在漫長的人類歷史上不過是短暫的一瞬，它終究是要被消滅的。我們決不能把它神圣化、偶像化，當(dāng)作可以利用的包治百病的藥方，而是要承認(rèn)它，逐步地削弱它，最終達(dá)到同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂的目標(biāo)。

《宣言》中說的“傳統(tǒng)的觀念”主要是指私有觀念，而決不是指人類歷史上創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文明成果。馬克思主義本身恰恰是在批判地繼承人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。我們不能因?yàn)橐瑐鹘y(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，就對文明成果拒絕吸收乃至加以毀滅，反過來，也不能因?yàn)橐諆?yōu)秀的文明成果，就助長和宣揚(yáng)私有觀念。馬克思說過：“私有制使我們變得如此愚昧而片面，以致一個(gè)對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)

候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！比绻覀儼凑者@種愚蠢而片面的私有觀念去實(shí)行私有化，這只能是飲鴆止渴，在存在和意識之間形成惡性循環(huán)。只有用愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想去武裝群眾，才能鞏固社會(huì)主義公有制，在存在和意識之間形成良性循環(huán)。所以，在《宣言》中，“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”是與“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”同時(shí)提出來的，其意義顯然值得回味。

三

1872年，馬克思和恩格斯在為《宣言》德文版所作的序言中說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。??這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這里，馬克思主義的創(chuàng)始人充分體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度。他們的理論是從實(shí)際中來的，實(shí)踐也證明他們的理論是正確的，但是他們強(qiáng)調(diào)指出，他們提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用必須從各國實(shí)際出發(fā)，不可能千篇一律，完全雷同。他們要求各國的共產(chǎn)黨人不要機(jī)械地照搬馬克思主義的一般原理，而要把一般原理同本國的實(shí)際結(jié)合起來，在一般原理的指導(dǎo)下，認(rèn)真研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，從中得出解決問題的科學(xué)結(jié)論。他們沒有束縛住后人的手腳，恰恰相反，他們要求后人在理論和實(shí)際的統(tǒng)一中，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不愧為理論聯(lián)系實(shí)際的榜樣，不愧為馬克思主義創(chuàng)始人的忠實(shí)學(xué)生。在實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”的任務(wù)中，中國共產(chǎn)黨人從本國的實(shí)際出發(fā)，走出了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的正確道路，取得了新民主主義革命在全國范圍的偉大勝利。在實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”的任務(wù)中，中國共產(chǎn)黨人把官僚買辦資本和民族資本嚴(yán)格地區(qū)別開來，對于官僚買辦資本采取沒收的辦法，對于民族資本則采取利用、限制、改造的政策，通過一系列從低級到高級的過渡形式實(shí)行和平贖買。在這個(gè)規(guī)?？涨暗臉O其深刻的變革過程中，生產(chǎn)力不僅沒有受到破壞，而且得到長足的發(fā)展，這是永垂史冊的成功實(shí)踐。正如鄧小平所說：“在搞社會(huì)主義方面，毛澤東主席的最大功勞是將馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來。我們最成功的是社會(huì)主義改造。”

事實(shí)上，在實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”的任務(wù)中，中國共產(chǎn)黨人從1956年就開始探索符合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)的道路。其間經(jīng)過曲折和反復(fù)，在黨的十一屆三中全會(huì)以后逐步形成了鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。這些都用新的經(jīng)驗(yàn)和理論豐富了《宣言》的基本思想，是中國共產(chǎn)黨人為馬克思主義理論寶庫增添的新的財(cái)富。

因此，馬克思主義的基本原理一定要同本國的具體實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中加以發(fā)展，但是馬克思主義的基本原理又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。這些原理之所以不能違背，因?yàn)樗鼈兪强陀^真理。《宣言》中所闡述的一般原理，整個(gè)說來，不僅在1872年馬克思和恩格斯寫《宣言》德文版序言時(shí)“還是完全正確的”，直到現(xiàn)在也還是完全正確的。有人把科學(xué)社會(huì)主義的理論割裂為“新的社會(huì)主義觀”和“傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀”，并把它們對立起來。據(jù)說前者強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕，后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義公有制、按勞分配和無產(chǎn)階級專政，忽視了生產(chǎn)力，忽視了共同富裕；前者突出經(jīng)濟(jì)，后者突出政治。事實(shí)上，只要認(rèn)真讀一讀《宣言》，稍稍了解一下《宣言》中關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，是無論如何得不出這樣的結(jié)論來的。

四

人類社會(huì)由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，最終走向共產(chǎn)主義，這是一個(gè)漫長的曲折的過程，其間有高潮，也有低潮，有前進(jìn)，也有退卻，有勝利，也有失敗，有凱歌高奏、所向披靡的時(shí)期，也有遭受挫折、積蓄力量的時(shí)期。20世紀(jì)80年代后半期，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生了令人痛心的劇變，目前整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，這是基本的事實(shí)。于是，有人宣稱，《宣言》已經(jīng)過時(shí)，共產(chǎn)主義的試驗(yàn)已經(jīng)失敗，今后的世界將是資本主義的一統(tǒng)天下。

其實(shí)，《宣言》所揭示的社會(huì)主義代替資本主義的歷史趨勢，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。一切尊重客觀事實(shí)的人都可以看到，在蘇聯(lián)和東歐，社會(huì)主義不是被打敗的，而是被共產(chǎn)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者所拋棄的。劇變以來的情況不僅沒有證明資本主義是美妙的天堂，恰恰相反，卻證明了它是可怕的陷阱。拿俄羅斯來說，1998

年紀(jì)念《宣言》150周年活動(dòng)中間的一項(xiàng)輿論調(diào)查表明，73％的人認(rèn)為，對于俄羅斯來說，社會(huì)主義比資本主義更可取。近年來，每逢十月革命節(jié)，愈來愈多的人高舉紅旗和列寧、斯大林的畫像，集會(huì)游行，熱烈慶祝，也足見人心之所向。我們有充分的理由相信，十月革命開創(chuàng)的社會(huì)主義代替資本主義的歷史新時(shí)代并沒有也不可能“終結(jié)”，蘇聯(lián)曾經(jīng)取得的社會(huì)主義事業(yè)的偉大成功并沒有也不可能從人類歷史上抹去。在正確地總結(jié)和汲取蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，包括成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正的共產(chǎn)黨人將同廣大無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民在一起，沿著十月革命的道路繼續(xù)奮勇前進(jìn)。

一切尊重客觀事實(shí)的人也可以看到，在西方世界，資本主義的前景并不光明。無論是美國還是歐洲，今天的經(jīng)濟(jì)甚至可以用“相當(dāng)不景氣”（美國《時(shí)代》周刊2008年第5期語）來評價(jià)。美國美國著名學(xué)者沃倫斯坦在《自由主義之后》中指出，目前的社會(huì)制度是建立在北方剝削南方的基礎(chǔ)之上的，矛盾將不斷加深，使世界經(jīng)濟(jì)處于一種十分嚴(yán)峻而復(fù)雜的狀態(tài)。他甚至斷言：“到2050年至2075年，資本主義將最終衰落?！惫伯a(chǎn)黨人不是算命先生，倒不想來預(yù)言資本主義究竟在何年何月壽終正寢，但他們相信，社會(huì)主義的不可避免性取決于資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的深刻矛盾。這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致階級對抗和各種社會(huì)問題的日趨激化，最終使社會(huì)陷入沉淪和崩潰。

因此，前途是光明的，道路是曲折的。在當(dāng)前國際共產(chǎn)主義處于低潮的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想一想列寧在80年以前對美國工人階級，實(shí)際上也是對世界共產(chǎn)黨人的諄諄囑咐：“偉大的俄國革命家車爾尼雪夫斯基說過：歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道。誰認(rèn)為無產(chǎn)階級革命必須一帆風(fēng)順，各國無產(chǎn)者必須一下子就采取聯(lián)合行動(dòng)，事先必須保證不會(huì)遭到失敗，革命的道路必須寬闊、暢通、筆直，在走向勝利的途中根本不必承受極其重大的犧牲，不必‘困守在被包圍的要塞里’，或者穿行最窄狹、最難走、最曲折和最危險(xiǎn)的山間小道，誰認(rèn)為只有‘在這種條件下’才‘可以’進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，誰就不是革命者，誰就沒有擺脫資產(chǎn)階級知識分子的迂腐氣，誰就常常會(huì)在實(shí)際上滾入反革命資產(chǎn)階級的陣營”。我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)定的理想主義者，又是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，一句話，應(yīng)當(dāng)是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的革命的樂觀主義者。

160年前，馬克思和恩格斯在《宣言》中莊嚴(yán)宣告：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！蹦菚r(shí)真正的共產(chǎn)主義者在世界上還寥若晨星，那時(shí)的中國人民還輾轉(zhuǎn)呻吟在清王朝的黑暗統(tǒng)治和西方資本主義的野蠻侵略之下。160年在歷史的長河中只不過如白駒過隙，但世界的面貌發(fā)生了多么巨大的變化啊。我們中國不僅從半封建半殖民地跨越“卡夫丁峽谷”，正邁進(jìn)在社會(huì)主義的道路上，而且，更重要的還在于今天中國特色社會(huì)主義的偉大成就已經(jīng)是舉世矚目。