第一篇：《烏合之眾》讀后感

讀《烏合之眾》有感

摘要：勒龐在此書(shū)中向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點(diǎn)及其形成的原因，簡(jiǎn)要介紹了群體對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文明變更的影響，探討并研究了個(gè)體是如何被群體淹沒(méi)的以及領(lǐng)袖是如何控制群體的。群體是無(wú)意識(shí)的，同時(shí)，群體的力量是強(qiáng)大的。

關(guān)鍵詞：心理群體、無(wú)意識(shí)、群體道德、領(lǐng)袖

從我們以往一直接受的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)教育，群體常讓人聯(lián)想到“團(tuán)結(jié)力量大”“眾人拾柴火焰高”，但在勒龐筆下，群體并不全然是我們?cè)詾榈摹罢嫘蜗蟆?，相反，勒龐?qiáng)調(diào)地是群體的“負(fù)面形象”。他認(rèn)為個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商?！叭后w”是依賴(lài)“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。

一、群體心理

群體是一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。“自覺(jué)的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征······”心理群體可以分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體。異質(zhì)性群體是此書(shū)研究的主要對(duì)象，它們是由有著任何特點(diǎn)、任何職業(yè)、任何智力水平的個(gè)人組成的。在某種狂暴的感情的影響下，譬如因?yàn)閲?guó)家大事，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征，在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。在中日釣魚(yú)島**愈演愈烈之際，游行，打砸日貨的群體行為就因?yàn)槿毡拘坚烎~(yú)島為日本領(lǐng)土而出現(xiàn)。

在個(gè)體心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境的突變可能導(dǎo)致個(gè)體性格的變化，由此探究群體中的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，群體的形成使得個(gè)體的感情、思想和行為變得和他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同，而群體也并不是構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，而是具有了一種新的特性。首先，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感在“群體是個(gè)無(wú)名氏，不必承擔(dān)責(zé)任”的觀點(diǎn)下徹底消失；其次，傳染和易于接受暗示使得個(gè)體被群體中的感情和行動(dòng)“催眠”，失去人格意識(shí)，意志和辨別力也不復(fù)存在。上述兩點(diǎn)使得在集體心理中，個(gè)體個(gè)性被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)占了上風(fēng)。就如1789年8月4日，法國(guó)貴族投票放棄了自己的特權(quán)，一件他們?cè)趩为?dú)考慮時(shí)絕不可能同意的事。

有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。因此，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，而這全看環(huán)境如何，群體接受的暗示的性質(zhì)如何。

從群體的感情和道德觀角度細(xì)化來(lái)看，大多數(shù)群體都具有沖動(dòng)、易變和急躁；易受暗示和輕信；群體情緒的夸張與單純；偏執(zhí)、專(zhuān)橫與保守等特點(diǎn)。

（一）群體容易沖動(dòng)，易變和急躁。用心理學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述便是：孤立的個(gè)人具有主宰字的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。所以群體在行動(dòng)之前根本不會(huì)作任何預(yù)先策劃。她們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是她們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響；

（二）群體易受暗示和輕信。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)。當(dāng)集體的觀察出錯(cuò)時(shí)，大多數(shù)時(shí)候他所表現(xiàn)的是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺(jué)；

（三）群體情緒的夸張與單純。群體中的個(gè)人類(lèi)似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過(guò)渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦他表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)暗示和傳染過(guò)程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增；

（四）群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守。群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給她們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。另一方面又意識(shí)到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專(zhuān)橫的性質(zhì)；

（五）群體的道德。如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，那么顯然可以說(shuō)，由于群體太好沖動(dòng)，太多變，因此他不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利和對(duì)平等的渴望等，也算作道德的話(huà)，則群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。

二、群體領(lǐng)袖與英雄

一切群體動(dòng)物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。只有領(lǐng)袖能夠使群眾有所信仰并把他們組織起來(lái)，而且領(lǐng)袖是專(zhuān)制的。分為兩類(lèi)，一類(lèi)是那些充滿(mǎn)活力，但只一時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)意志的人。另一類(lèi)是意志力相對(duì)持久的。在群體中，領(lǐng)袖的意志是群體形成意見(jiàn)并取得一致的核心，握有非常專(zhuān)制的權(quán)威。蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)的人，領(lǐng)袖必須有著極為堅(jiān)定的信念，任何理性思維對(duì)他們都不起作用，對(duì)反對(duì)者無(wú)視，以建立權(quán)威，他們甚至將犧牲利益與家庭，犧牲一切作為唯一所求。在群體行為中，他們偏執(zhí)堅(jiān)定地捍衛(wèi)群體利益和理想，在群體理想和利益受到挑戰(zhàn)和威脅的時(shí)候甚至敢于冒險(xiǎn)地站出來(lái)保護(hù)它，以自身狂熱的信仰，打動(dòng)群眾靈魂，得到眾人的認(rèn)可與維護(hù)，成為領(lǐng)袖，所以可以說(shuō)，信仰的建立永遠(yuǎn)取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用。

群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響，在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)起群體的熱情，就少不了斷言、重復(fù)和傳染這三種手段?！白鞒龊?jiǎn)潔有力地?cái)嘌裕焕聿侨魏瓮评砗妥C據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。”而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。傳染的威力甚大，它不但能迫使個(gè)人接受某些意見(jiàn)，而且能讓他接受一些感情模式。最重要的是獲得個(gè)人的名望。名望是某個(gè)人對(duì)我們頭腦的支配力。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來(lái)對(duì)群體保持領(lǐng)導(dǎo)，獲得聲望。群體就像個(gè)人一樣，總是需要對(duì)一切事情有現(xiàn)成的的意見(jiàn)，而這些意見(jiàn)的普遍性與它們的正確與否無(wú)關(guān)，它們只受制于名望。而名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。享有名望的人、觀念，會(huì)在傳染的作用下，立刻受到人們自覺(jué)不自覺(jué)得模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他們還必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨暋?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說(shuō)人民的服從是起很大作用的。

除了領(lǐng)袖，群體中還有一種形象叫英雄。群體對(duì)英雄是完全崇拜的。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此他只?huì)被極端感情所打動(dòng)。進(jìn)一步說(shuō)就是群體對(duì)其自己的英雄的感情是有著類(lèi)似的夸張的。英雄所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大，就如觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。另一方面，英雄的神話(huà)總是因?yàn)槿后w的想象力而改變。

三、聯(lián)系實(shí)際

被稱(chēng)為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會(huì)是實(shí)際生活中的群體代表。

（一）被稱(chēng)為犯罪群體的群體。

群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后會(huì)堅(jiān)信他們的行為時(shí)在履行責(zé)任，這與平常的犯罪大不相同。服從別人的慫恿，他會(huì)因?yàn)閬?lái)自集體而更為強(qiáng)大。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無(wú)數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。這種事從法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。群體行為絕對(duì)是無(wú)意識(shí)的。

（二）刑事案件的陪審團(tuán)。

組成群體的不同成員在作出判決時(shí)，其智力水平無(wú)關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個(gè)很好的例子。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，它們的判決獨(dú)立于它們的人員成分。熟悉影響陪審團(tuán)的方法，采用適當(dāng)?shù)霓q護(hù)形式，會(huì)得到不同的作用，細(xì)心觀察其中的關(guān)鍵人物，掌握說(shuō)服關(guān)鍵人物的技巧，這些都是優(yōu)秀的律師所必須具備的能力。

（三）選民群體。

選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒(méi)有批評(píng)精神、輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。說(shuō)服選民的辦法：首先，非常重要的是，候選人應(yīng)當(dāng)享有名望。工人農(nóng)民很少選舉自己的同行。另一點(diǎn)是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。充分利用詞語(yǔ)和套話(huà)對(duì)選民的影響，候選人必須用最離譜的哄騙手段才能征服選民，要毫不猶豫地向他們做出最令人異想天開(kāi)的許諾。最后，候選人寫(xiě)成文字綱領(lǐng)不可過(guò)于絕對(duì)，不然他的對(duì)手將來(lái)會(huì)用它來(lái)對(duì)付自己。政治委員會(huì)代表著最可怕的專(zhuān)制。

（四）議會(huì)。

議會(huì)中的群體表現(xiàn)出異質(zhì)性群體的大部分特征：他們的頭腦簡(jiǎn)單話(huà)，意見(jiàn)簡(jiǎn)單化，多變，易受暗示，但有局限性，夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。議會(huì)造成了兩種嚴(yán)重的危險(xiǎn)，意識(shí)不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，二是對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制。

四、結(jié)論

約束個(gè)人的道德和社會(huì)機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，要提高對(duì)群體力量的關(guān)注程度與監(jiān)控力度。

參考文獻(xiàn)：

古斯塔夫·勒龐、《烏合之眾》、中央編譯出版社、2014年5月第1版第1次印刷

第二篇：烏合之眾讀后感

群體妨礙個(gè)體智力 作者：公共事業(yè)管理教育方向

魏懷玉 ***7 許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰(shuí)，不管他們做什么，也不管他們是因?yàn)槭裁礈愒谝黄?，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：每一個(gè)人個(gè)性的消失，他們的情感與思想都關(guān)注在同一件事上。在群體心理中，原本是突出的才智被削弱了，導(dǎo)致了群體中的個(gè)性也被削弱了。表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒(méi)了，最終是無(wú)意識(shí)的品質(zhì)決定了群體的智慧。群體只是很普通的品質(zhì)。群體只有很普通的智慧。群體只會(huì)妨礙個(gè)體的智力！

有人會(huì)認(rèn)為群體的智慧高于個(gè)體，可是實(shí)際情況是：即使再高明的專(zhuān)家，一旦他們受困于群體意識(shí)，那么他們只能用普通人的智力和能力，用最為平庸的方法來(lái)處理那些關(guān)乎重大的事情。群體的智慧只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)。

人是一種理性的存在，知道是非善惡，知道趨利避害，可是當(dāng)他們進(jìn)入群體，就會(huì)變得沖動(dòng)易變急躁，缺乏理性，沒(méi)有判斷力。

在1879年捷克的比爾森地區(qū)，有一個(gè)叫揚(yáng)納切克的吉普賽人。當(dāng)他因?yàn)樾麄髋褋y的罪過(guò)將要處以絞刑，他卻毫不在意地說(shuō)：情況會(huì)有好轉(zhuǎn)的。結(jié)果真的被他猜中了。在最后一瞬間，他從絞刑架下被領(lǐng)下來(lái)。因?yàn)槟翘焓腔实凵?，在這天犯人不能被處以絞刑。第二天，剛要把他處以絞刑，忽然**者占領(lǐng)了刑場(chǎng)，原來(lái)宮廷發(fā)生政變，皇帝被推下寶座。這位宣傳叛亂的人成了當(dāng)?shù)刂匾宋?，受到熱烈歡迎。但是僅僅過(guò)了一個(gè)星期，他又被處以絞刑，這次他真的死了。原來(lái)叛亂被鎮(zhèn)壓下去了。在第三天，揚(yáng)納切克得到了寬恕，原來(lái)所有的案件只是另一個(gè)揚(yáng)納切克干的。于是人們把他從犯人墓地挖出來(lái)，給他恢復(fù)名譽(yù)，改藏到天主教的墓地。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)揚(yáng)納切克不是天主教徒，而是新教徒。于是人們只好把他從墓地再次挖出來(lái)，改葬到福音派教徒墓地中。群體很容易做出連儈子手也會(huì)心有不忍的殘忍行為，但很有可能在一瞬間為他們所謂的信仰不惜血流成河，慷慨就義。

所謂群體，不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。群體能夠消滅個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，獨(dú)立的思考能力。

個(gè)人的情緒容易受群體感染。在1523年6月上旬的倫敦城中，有算命者和占星家預(yù)言，泰晤士和將在1524年2月1日猛漲，整座倫敦城將會(huì)被淹沒(méi)，上萬(wàn)戶(hù)居民的房屋將會(huì)被沖毀。在預(yù)言發(fā)布后的幾個(gè)月里，所有的盲從者都開(kāi)始喋喋不休地重復(fù)著這個(gè)預(yù)言，這使得更多的人相信了它。民眾紛紛打點(diǎn)行裝，移居到倫敦城以外的地區(qū)。而這樣的遷徙行為又加快了預(yù)言傳播的速度。隨著時(shí)間離災(zāi)難的預(yù)定日期越來(lái)越近，移民的數(shù)量也在不斷增加。到了1524年1月的時(shí)候，下層民眾攜妻帶子，成群結(jié)隊(duì)地步行到遙遠(yuǎn)的村莊去躲避災(zāi)難，中上層的人則乘坐馬車(chē)趕到那里。到了1月中旬的時(shí)候，至少兩萬(wàn)人離開(kāi)了倫敦，許多地方只剩下了空蕩蕩的房子，在人們的心目中，倫敦是一個(gè)注定要?dú)绲牡胤剑绣X(qián)人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有學(xué)識(shí)的神職人員也不能例外。比如說(shuō)，一位教堂的院長(zhǎng)異常驚恐，他用極高的代價(jià)在高山上修建了一座城堡，貯存了兩個(gè)月的生活必需品。在那個(gè)可怕日子到來(lái)的前一星期，他帶著教堂的全體職員和家屬搬了進(jìn)去。許多人都要求住進(jìn)去，但這位院長(zhǎng)在慎重考慮之后，只接受了與他私交甚好的朋友和帶有大量食物的人。泰晤士河并沒(méi)有在預(yù)期的日子暴漲，當(dāng)人們準(zhǔn)備將預(yù)言家投入河中的時(shí)候，預(yù)言家卻想出了平息怒火的辦法，他們宣稱(chēng)自己計(jì)算錯(cuò)了一個(gè)小數(shù)字，所以洪水的日期被弄錯(cuò)了，提前了整整一個(gè)世紀(jì)。正是這樣的胡言，卻能夠在群體之中得到信任與傳播，證明了這種來(lái)自本能恐懼的情緒力量，的確具備了傳染病一樣的威力。并不是每一個(gè)人都必然的被群體情緒所傳染。但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話(huà)，那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方。正是這種傳染使得個(gè)體的智力下降，判斷力下降。

群體易受暗示與輕信。群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。許久以前，有一位精明的投資商德尚，當(dāng)他走進(jìn)巴黎最有名的紳士俱樂(lè)部時(shí)，他玩弄了一個(gè)典型的詭計(jì)。他裝出好像正在找人的樣子，表情看起來(lái)似乎很生氣，數(shù)次從口袋里掏出大手帕來(lái)擦汗。這時(shí)，一張紙片從他掏手帕的口袋中掉了下來(lái)，而他并沒(méi)有察覺(jué)。當(dāng)他離開(kāi)俱樂(lè)部后，在場(chǎng)的其他經(jīng)紀(jì)人馬上撿起了那張紙片，上面寫(xiě)著：“不論在什么價(jià)位，你能買(mǎi)到多少馬賽輪船股票就買(mǎi)多少。”馬賽輪船公司是一家航運(yùn)公司，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為嚴(yán)重高估，股價(jià)將會(huì)馬上下跌。但是這些經(jīng)紀(jì)商根據(jù)紙條推測(cè)，德尚肯定知道一些他們所不知道的關(guān)于馬賽輪船公司的內(nèi)幕消息，因此他們聯(lián)合起來(lái)，購(gòu)買(mǎi)了3萬(wàn)股該公司的股票。他們小心謹(jǐn)慎地從那些德尚從沒(méi)有用過(guò)的經(jīng)紀(jì)人手里購(gòu)買(mǎi)這些股票。但是，他們不知道的是，此刻經(jīng)紀(jì)人正在為德尚工作。于是，股票價(jià)格以每天12個(gè)點(diǎn)的速度狂跌。群體易于接受暗示，是因?yàn)樗麄兤诖魏涡问降陌凳?。群體期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳尽Ｒ驗(yàn)橐坏┤后w形成，他們就會(huì)于急切之中期待著點(diǎn)什么，無(wú)論是什么，只要能夠讓他們立即行動(dòng)起來(lái)，他們就會(huì)欣然接納，如果沒(méi)有明確的指示，那么他們就在自己的群體無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)。正是如此，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)被群體削弱了，那時(shí)的個(gè)體做出的決定都是出于無(wú)意識(shí)。

群體的夸張妨礙智力。我們常常會(huì)認(rèn)為人群總是要比個(gè)人聰明，事實(shí)上，這一點(diǎn)是絕無(wú)可能的。當(dāng)個(gè)人匯集成群體的時(shí)候，絕不會(huì)有集思廣益這樣的事情發(fā)生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會(huì)大幅度下降。相比于個(gè)人，群體不存在絲毫的智力優(yōu)勢(shì)。群體摒棄了溫和、教養(yǎng)；群體喪失了對(duì)自己性格缺點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)；群體不愿再對(duì)自己的語(yǔ)言行為有所約束；群體樂(lè)于以原始人的心態(tài)生存。在1630年的米蘭，當(dāng)瘟疫蔓延開(kāi)來(lái)的時(shí)候，人們也變得越來(lái)越瘋狂，越來(lái)越輕信。許多異想天開(kāi)的荒唐故事，居然都被人們信以為真。比如說(shuō)，有個(gè)名叫巴薩尼的人，站在米蘭市場(chǎng)的附近給人們講故事，他聲稱(chēng)自己在一個(gè)黑夜之中，站在一個(gè)大教堂門(mén)口。忽然之間，一輛由6匹白馬拉著的黑馬車(chē)停在他身邊，馬車(chē)后面跟著無(wú)數(shù)個(gè)身穿黑袍的仆人。從馬車(chē)上面走下來(lái)一個(gè)高大威武的陌生人，他態(tài)度和藹又不失威嚴(yán)地邀請(qǐng)巴薩尼上車(chē)，帶他來(lái)到一個(gè)幾乎倒塌了一半的巨大宮殿。巴薩尼在里面看到了許多骷髏，骷髏們互相笑罵，相繼追逐著跳到對(duì)方背上。在一塊荒地的中央有一塊巖石，石頭下面流淌著毒水，毒水流過(guò)田地，滲透到米蘭城所有的泉水當(dāng)中?？赐赀@一切，陌生人許諾說(shuō)，如果巴薩尼愿意答應(yīng)將米蘭所有的門(mén)都抹上毒藥，就可以得到無(wú)盡的金子和寶石。這個(gè)時(shí)候，巴薩尼終于明白這個(gè)人是魔鬼，他便立即向上帝禱告，一瞬間，他發(fā)現(xiàn)電閃雷鳴，自己又一個(gè)人孤零零地站在教堂的走廊上。盡管是這樣的瘋話(huà)，卻得到了所有聽(tīng)眾的信任。甚至還有所謂的目擊者為他幫腔，發(fā)誓說(shuō)他們也曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)那陌生人，聽(tīng)過(guò)那些白馬拉車(chē)的聲音，他們逢人就講，那架馬車(chē)實(shí)在是大，當(dāng)它夜半時(shí)分穿過(guò)街道的時(shí)候，發(fā)出的聲音要比雷聲都大。

群體總是試圖消滅個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，而且群體難以被動(dòng)搖，拒絕理性。群體的各種特點(diǎn)決定了群體會(huì)妨礙個(gè)體的智力。為此，當(dāng)我們處在群體之中時(shí)，尤其要理性思考，避免人云亦云。

第三篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

游博文 5400214148 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)141班

“群體”一詞指的是一伙聚集起來(lái)的個(gè)人，不管他們的民族、職業(yè)和性別是什么，也不管是什么機(jī)會(huì)讓他們走到了一起。從心理學(xué)角度看，當(dāng)他們走到一起后，“群體”便有了不同意義，它將出現(xiàn)與組成這類(lèi)人不同的新的特征。然而，用古斯塔夫·勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看這一群體便等同于“烏合之眾”了。何為烏合之眾？漢典上的解釋是“象暫時(shí)聚合的一群烏鴉。比喻臨時(shí)雜湊的、毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人。”結(jié)合這兩方面信息的沖突性，便讓我對(duì)《烏合之眾》這一書(shū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇，正是帶著好奇，我毫不猶豫的開(kāi)始讀起了這本書(shū)。

在介紹這本書(shū)之前我想先談?wù)劰潘顾颉だ正嬤@個(gè)人。作為法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，并且有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱(chēng)的他，在早年時(shí)間，大學(xué)的大門(mén)甚至科學(xué)院的大門(mén)都一直對(duì)他緊閉著的。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個(gè)局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他如同一個(gè)時(shí)代的憤青，且處在了一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代。他利用心理學(xué)語(yǔ)言，以一位心理醫(yī)生的身份犀利的指出了這種表象背后的危機(jī)，可以說(shuō)《烏合之眾》正是他對(duì)法國(guó)民族文明的診斷。

然而，這本書(shū)所要表達(dá)的觀點(diǎn)并不僅僅局限于那個(gè)時(shí)代那個(gè)環(huán)境。它的藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值與思想價(jià)值都是無(wú)限的。書(shū)中觀點(diǎn)新穎，語(yǔ)言犀利，甚至在很多地方都難免極端之嫌，對(duì)于這一點(diǎn)，后文會(huì)進(jìn)行詳述。同時(shí)，本書(shū)擅長(zhǎng)引用實(shí)例與他人語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，也使得書(shū)中理論經(jīng)典，有說(shuō)服力。全書(shū)分為三卷，即群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)。依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，“深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用”。勒龐指出，個(gè)人在群體中有可能會(huì)喪失理智，是自己的情感容易受到別人的感染，甚至操縱，從而變得極端和不理智，并做出正常狀態(tài)下絕不會(huì)有的行為。而且，這種群體行為往往會(huì)因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而無(wú)視社會(huì)規(guī)范甚至法律，以至于產(chǎn)生巨大的破壞力。

書(shū)中經(jīng)典的觀點(diǎn)與理論不勝枚舉，在這里，為了避免泛泛而談之嫌，我想選取幾個(gè)讓我印象尤為深刻的幾個(gè)來(lái)談一下：

在心理學(xué)的定義上來(lái)看，群體之中的個(gè)人隨著自覺(jué)人格消失，融入群體之中，甚至可以說(shuō)是依仗著群體，將出現(xiàn)在感受、思考與行動(dòng)方面完全不同于本身習(xí)慣的情況且這些事件的完成也多是無(wú)意識(shí)的，即群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體的有意識(shí)活動(dòng)。換言之，群體之中，總是無(wú)意識(shí)占上風(fēng)，可想而知，群體之中的智力水平也將是低的可笑了。那么回顧歷史上出現(xiàn)的一波又一波的謠言與誹謗也就不足為奇了。那么是什么讓群體變成這樣的一種“烏合之眾”呢？書(shū)中認(rèn)為群體的匿名性，無(wú)需負(fù)責(zé)任讓個(gè)體無(wú)所畏懼；群體中的傳染性，讓被多數(shù)人認(rèn)可的觀念經(jīng)過(guò)無(wú)意識(shí)的大腦如魚(yú)得水；群體的暗示性讓完全喪失自己人格的個(gè)體自覺(jué)服從于人格操縱者的一切暗示了。因此，群體的智力與孤立的個(gè)體相比總是處于劣勢(shì)的。

正是由于群體中的人自我思考能力的喪失，群體在情緒與道德方面才會(huì)變得異化。孤立的個(gè)體受大腦控制，克制對(duì)刺激的反射行為，而群體則完全憑刺激行事，所以沖動(dòng)、急躁、多變是群體身上最為明顯的標(biāo)簽。談到這里，不禁讓我想到日本核輻射期間的搶鹽問(wèn)題，謠言一經(jīng)傳出，民眾做的不是判斷考證，而是一股腦的屯鹽，然而當(dāng)謠言被擊垮是，大家的行為又是驚人的一致---一股腦的退鹽。結(jié)合書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，在群體在小小的突發(fā)事件中做的真的只是沖動(dòng)，不假思索的跟風(fēng)而已。加之群體總是游離于無(wú)意識(shí)邊緣，他們總是擅長(zhǎng)在集體幻覺(jué)之下，他們會(huì)夸大事實(shí)，總之是無(wú)責(zé)任的事件，隨意釋放心中原始的沖動(dòng)，毫無(wú)緣由的顛倒黑白，對(duì)人，對(duì)事造成曲解。我想，這一點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象有著重大意義，對(duì)于一些狂熱宗教分子喪失人性的行為有了分析的依據(jù)。

那么，“烏合之眾”們的意見(jiàn)與信念從何而來(lái)而又何以如此荒誕呢？前面，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到群體之中的觀念在是如此淺薄與表面化的，那么反推任何觀念，想要被群體接受，只有采取最簡(jiǎn)單的形式，無(wú)論什么觀念，進(jìn)入群體，它的高深偉大也必然被剝奪殆盡了。所以，從這一點(diǎn)看來(lái)，群體總是落后于那些能獨(dú)立思考的飽學(xué)之士與圣哲賢人。群體的意見(jiàn)與信念另外的來(lái)源便是他們的推理能力與想象力了。嚴(yán)格意義上說(shuō)，他們無(wú)所謂的推理能力，他們不能辨別真理與謬誤，他們有的只是集體的極端情緒，喜愛(ài)或者仇恨，即集體仇恨。所以，集體所能接納的往往是易得到普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)而非獨(dú)到有理的觀點(diǎn)。正是因?yàn)槿后w對(duì)于推理能力的匱乏，他們想象力卻異常強(qiáng)大，在群體看來(lái)沒(méi)有什么不可能，所以一切看上去駭人聽(tīng)聞的事件群體總是可以欣然接受，甚至捍衛(wèi)。不得不給我們?cè)谏钪刑嵝岩龅缴品直妫幻摹?/p>

進(jìn)一步，我想談?wù)勅后w中領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群體領(lǐng)導(dǎo)以及他的威望問(wèn)題。作為群體，總是需要現(xiàn)成的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)的來(lái)源在于威望而非它們所包含的內(nèi)容究竟是真理還是謬誤。威望本身就如同宗教信仰一般說(shuō)不清道不明它是怎樣發(fā)揮著自己神奇的力量的。正如拿破侖時(shí)代比奧熱羅所回憶“那個(gè)魔鬼般的家伙對(duì)我發(fā)揮著一種神奇的魔力，我自己也解釋不了。雖說(shuō)我既不怕上帝也不怕魔鬼，但當(dāng)我站在站面前時(shí)，我就忍不住像個(gè)小孩一樣哆嗦起來(lái)，他可以讓我穿過(guò)針眼，赴湯蹈火?！蔽蚁?，這段描述可以說(shuō)得上是對(duì)威望作用最為生動(dòng)的表達(dá)了。領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)群體信念的確立又是從何而來(lái)的呢？若想將一種信念扎根群體之中絕非易事，然而，這種信念一旦牢固確立，要想徹底根除一樣困難，普遍信念一旦確立，并被群體所接受，它對(duì)人們頭腦所發(fā)揮的影響便是無(wú)條件的了。因此，從某種意義上來(lái)看，所謂領(lǐng)導(dǎo)者也不過(guò)是群體中受群體信念影響的一員罷了。

最后補(bǔ)充說(shuō)明書(shū)中作者對(duì)群體的幾乎偏激的否定。由于群體的非理性和易于煽動(dòng)等特性讓勒龐對(duì)其持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”而且書(shū)中，對(duì)于群體這一概念，作者也是相當(dāng)吝惜贊美之詞的。這的確是有些極端的。但同時(shí)他也表示群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。這種矛盾可能是作者對(duì)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)抑或是考慮的欠缺，在我目前的知識(shí)水平上還不能下結(jié)論。但對(duì)于這本書(shū)，有機(jī)會(huì)我一定會(huì)再讀幾遍，也許那時(shí)對(duì)于“烏合之眾”又有了新的界定了吧。

總的來(lái)看，若論這本書(shū)帶給我多少啟發(fā)，那么更多的是教會(huì)我去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，洞悉表面，至少在盲從之中帶著點(diǎn)自己判斷問(wèn)題的理性。

第四篇：《烏合之眾》讀后感

《烏合之眾》讀后感

烏合之眾。就如此書(shū)的英文名所示“Crowd”一樣，即群眾，一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不存的，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家領(lǐng)土、歷史朝代，乃至是動(dòng)物，都不可避免的，有趣而又無(wú)趣、充滿(mǎn)活力而又死氣沉沉的生命集合體。此書(shū)以整本的篇幅來(lái)闡釋群眾的心理，其實(shí)就是在解釋什么是群眾，群眾不是人數(shù)的堆積，只有那些擁有共同目標(biāo)的人的集合體才可謂群眾。了解了群眾，其實(shí)便也了解了人類(lèi)的社會(huì)、國(guó)家、乃至歷史，甚至可以說(shuō)，掌握了群眾的人其實(shí)就是掌握社會(huì)命運(yùn)的人，他可以讓成千上萬(wàn)人同時(shí)歡笑也可以同時(shí)哭泣，可以讓一個(gè)國(guó)家和太陽(yáng)同時(shí)升起又和流星同時(shí)隕落，他可以讓一個(gè)民族在歷史上璀璨如繁星又可以讓它連灰塵都不曾留下，而那些所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、科技、歷史等等社會(huì)概念，在掌握了群眾的人眼里簡(jiǎn)直不值一提。但，值得慶幸的是，幾千年歷史中，完全掌握群眾的人可謂少之又少，所以，用此書(shū)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)所以才能存在至今。

在勒龐看來(lái)，群體的行為完全是無(wú)意識(shí)的，他們只服從自己所受到的沖動(dòng)，常常受外來(lái)刺激因素和一時(shí)的激情影響，情緒變幻無(wú)常，思想和愿望都不能持久。而且，在實(shí)現(xiàn)愿望的過(guò)程中，他們不允許有任何東西擋道，“對(duì)于動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒的群體來(lái)說(shuō)，狂怒才是其正常狀態(tài)”。而且，在群體當(dāng)中，任何情緒和行為都具有感染性，眾人常被同樣的感情所激動(dòng)和振奮，很容易受別人的意見(jiàn)和主張所左右和影響，這使得群體中的個(gè)人都有很強(qiáng)的從眾心理，容易被人誤導(dǎo)。他們游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，容易受到暗示，就像被人催眠一樣，而暗示會(huì)通過(guò)傳染迅速進(jìn)入他們的大腦，讓他們做出一人獨(dú)處時(shí)不會(huì)做出的事情來(lái)。“并不一定要大家同時(shí)出現(xiàn)在某一地點(diǎn)才會(huì)傳染。在某種事件的影響下，傳染是可以遠(yuǎn)距離進(jìn)行的。”這種事件把所有的人引到同一個(gè)方向，賦予他們?nèi)后w的特征。由于群體不講理性，做事不經(jīng)過(guò)大腦，缺乏判斷力和批評(píng)精神，所以顯得極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。感情和思想的簡(jiǎn)單化和夸大化使他們既不懂得懷疑，也不會(huì)猶豫，動(dòng)不動(dòng)就走極端，極易做出很壞的事。

群體喜歡幻覺(jué)而不喜歡真理，理性對(duì)群體毫無(wú)影響，除非對(duì)他們無(wú)意識(shí)的感情起了作用。他們推理能力差，根本就不可能理解系統(tǒng)的邏輯推理，不會(huì)推理或者總是錯(cuò)誤地推理；他們?nèi)狈Ψ治瞿芰捅鎰e能力，分不清是非，不能對(duì)事情作出正確的判斷。由于不會(huì)思考，不懂得推理，所以只擁有簡(jiǎn)單和極端的感情，“全盤(pán)接受或一概拒絕被暗示給他們的意見(jiàn)、主張和信仰，把它們當(dāng)作是絕對(duì)正確或是完全錯(cuò)誤的東西”。他們的感情強(qiáng)烈而極端，以至于在他們身上，同情很快就會(huì)變成崇拜，而厭惡一旦產(chǎn)生，就會(huì)變成仇恨。況且，他們對(duì)自己的力量并沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)因此顯得既專(zhuān)橫又褊狹，不能容忍矛盾和爭(zhēng)論，而褊狹和盲從必然伴隨著宗教感情，使他們臣服于強(qiáng)大的專(zhuān)制，崇拜心中的偶像，害怕強(qiáng)權(quán)者身上所謂的神奇力量。

一個(gè)由社會(huì)精英組成的群體做出的決定并不比一般人的群體高明，將社會(huì)的命運(yùn)交給群眾只會(huì)帶來(lái)最壞的結(jié)果，因?yàn)槿罕?，只擁有無(wú)理性的沖動(dòng)與暴力。歷史各階段，無(wú)論民族與國(guó)度，一個(gè)國(guó)家的覆滅都是由群眾所完成，但是新制度的建立卻是群眾所無(wú)法勝任的，因?yàn)槿罕姏](méi)有理性的思辨能力，所以他們只會(huì)建立一個(gè)與舊制度同樣的制度，于是再通過(guò)暴力推翻，如此往復(fù)，如果沒(méi)有個(gè)人的理性與領(lǐng)袖的指揮，歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步，而時(shí)代的名稱(chēng)不過(guò)是一種無(wú)意義的符號(hào)。

如何掌握群眾。這是一個(gè)很有趣的話(huà)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋也是勒龐最精髓的觀點(diǎn)之一。群眾，由于其無(wú)理性，所以完全不可能通過(guò)理性的教育來(lái)達(dá)到掌握他們的目的，無(wú)論演講也好，革命也好，乃至一個(gè)經(jīng)濟(jì)群體里，最能引起大多數(shù)共鳴的人，都是那些最有感情影響力的人，盡管從他們的言論內(nèi)容角度來(lái)講，可謂漏洞百出。

另一方面，歷史很多次的證明了群眾無(wú)理性的正確性，因此，如何利用群眾的感情，是那些領(lǐng)袖人物們所最關(guān)心的內(nèi)容。一個(gè)涉及廣大群眾的重大事件的發(fā)生，不是因?yàn)槔硇缘霓q證來(lái)指出發(fā)生的必要，而往往是由于一個(gè)槍聲，一個(gè)無(wú)名氏的意外死去，一個(gè)普通人的眼神，甚至太陽(yáng)的升起與星辰的運(yùn)動(dòng)。這也是為什么很多人事后會(huì)詫異于當(dāng)初做出如此的舉動(dòng)，而起因又是如此不可思議。作為一個(gè)普通的個(gè)體，他們可能是仁慈而又祥和的人，但是一旦融入群體，他們又會(huì)立刻變得殺人不眨眼，群體的感情將個(gè)體的理性埋沒(méi)，或者不如說(shuō)，他們可以毫不猶豫的將自己的惡行歸為群體共同的過(guò)錯(cuò)，由此，他們會(huì)心安理得。

同樣，一個(gè)有能力掌握群眾的人，也往往不是一個(gè)擁有理性辯證的人，但他一定要有所有群眾所向往或渴望的感情因素——感人的言語(yǔ)與舉動(dòng)，狂熱的熱情，無(wú)畏的精神，堅(jiān)定的意志，所以一個(gè)理性的領(lǐng)袖往往是失敗的領(lǐng)袖，那些試圖通過(guò)說(shuō)理來(lái)改變?nèi)罕姷娜藷o(wú)疑只會(huì)徒勞無(wú)功，而那些擁有狂熱性格的人，在最為群眾所愛(ài)戴，因?yàn)樗c群眾的無(wú)理性是如此的吻合?？纯礆v史上那些領(lǐng)袖眼神堅(jiān)定的頭像、舉止、言論就會(huì)明白，感情的影響比理念傳播的更加深遠(yuǎn)。

再談及教育對(duì)群眾的影響。書(shū)中勒龐對(duì)教育問(wèn)題做了具體的闡述，一個(gè)100多年前的著作，其中對(duì)于教育影響力的弊端，放到現(xiàn)在的中國(guó)仍然那么適用，甚至很多觀點(diǎn)是觸目驚心的，雖然我不敢將他們摘引，但僅其中一些溫和的觀點(diǎn)，亦如同對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育的社評(píng)一般具有現(xiàn)實(shí)意義，這不僅讓我感慨我們的理念是何等落后，其拿金錢(qián)去建設(shè)那么多的無(wú)意義的樓宇又何曾真的觸及教育問(wèn)題的本質(zhì)，何曾對(duì)社會(huì)有過(guò)真的貢獻(xiàn)呢？

由于勒龐此處所寫(xiě)已經(jīng)十分精煉，所以我只摘引原文?！叭缃瘢磺惺芙逃娜怂枰膶?zhuān)業(yè)教育，就是我們祖輩所理解的教育。也許人們?cè)谄炔坏靡训那闆r下會(huì)認(rèn)為，繼續(xù)接受我們古典教育中的全部弊端，盡管它只能培養(yǎng)出心懷不滿(mǎn)和不適應(yīng)自己生活狀況的人，但是向人們灌輸大量膚淺的知識(shí)，不出差錯(cuò)的背誦大量教科書(shū)，畢竟能夠提高智力水平。但是它真能提高這種水平么？不可能！生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開(kāi)拓精神和個(gè)性——這些素質(zhì)都不是書(shū)本能帶來(lái)的。教科書(shū)和字典可以是有用的參考工具，但長(zhǎng)久把它們放在腦子里卻沒(méi)有任何用處。而法國(guó)年輕人恰恰在最能出成果的年紀(jì)，被剝奪了所有寶貴的（實(shí)踐）接觸、所有這些不可缺少的學(xué)習(xí)因素，因?yàn)橛衅甙四甑臅r(shí)間他一直被關(guān)在學(xué)校里，切斷了一切親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，因此對(duì)于世間的人和事，對(duì)于控制這些人和事的各種方法，不可能得到鮮明而準(zhǔn)確的理解。十人之中，至少有九個(gè)人在這幾年里把他們的時(shí)間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說(shuō)，這是非常重要的，甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我這里指的是那些被淘汰者。還有一半或三分之二成功的取得了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人。他們腦子里那些過(guò)多的、過(guò)于沉重的所學(xué)不斷流失，且沒(méi)有新東西補(bǔ)充進(jìn)去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長(zhǎng)的能力枯竭了，一個(gè)得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，這就是平庸的生活，受益與風(fēng)險(xiǎn)不成比例的生活?！?/p>

也許這樣孤立的看，以上的言論似乎脫離群眾的心理學(xué)主題，其實(shí)不然。由于群眾是一種缺少變化的、喜歡繼承的群體，因此教育制度的影響將直接作用在群眾身上，他們會(huì)將此制度一代又一代的傳播下去，而教育的方式，又會(huì)間接影響群眾對(duì)一種理念的接受程度，由于群眾是無(wú)理性的，穿插于教育之中的理念一旦激化，將必然會(huì)引發(fā)無(wú)理性行為的爆發(fā)。

就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處，對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國(guó)大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國(guó)人，對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿(mǎn)的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤(pán)接受書(shū)中的觀點(diǎn)，用一句老話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿(mǎn)信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛(ài)國(guó)”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí)，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。

第五篇：烏合之眾讀后感

烏合之眾讀后感

《烏合之眾》是法國(guó)作家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作作品。本書(shū)細(xì)致考察群體的一般性心理特征，探討群體的道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面，指出個(gè)人進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí)，在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。以非法私利為行為動(dòng)機(jī)的群體通常是犯罪團(tuán)體，而“為信仰而戰(zhàn)”的暴民團(tuán)體會(huì)表現(xiàn)出崇高的獻(xiàn)身精神。

《烏合之眾》讀后感

最近閱讀了《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體意見(jiàn)和信念的形成、群體的分類(lèi)及具體特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。

下面將從具體章節(jié)的內(nèi)容出發(fā)，談?wù)勎业目捶ā?/p>

首先，群體的特征概括來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面：1.組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向。2.環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3.群體中的個(gè)體相互傳染并易受暗示。4.群體往往沖動(dòng)、易變且急躁。5.群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的“證詞”毫無(wú)價(jià)值。6.群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話(huà)。7.群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。

以中國(guó)的大背景為例：

毫無(wú)疑問(wèn)，“中國(guó)人”組成了一個(gè)群體。當(dāng)這個(gè)群體中的個(gè)人走到世界其他國(guó)家，人們往往不會(huì)去關(guān)注每個(gè)個(gè)人的具體個(gè)性，而是先把這個(gè)人貼上“中國(guó)人”的標(biāo)簽，用他們?cè)?jīng)對(duì)“中國(guó)人”的整體看法來(lái)看到這個(gè)人。這樣便從另外一個(gè)角度證明了群體內(nèi)個(gè)人個(gè)性的“消失”。

中華民族有著漫長(zhǎng)的歷史，從秦皇漢武到如今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。國(guó)內(nèi)與國(guó)際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此形成的國(guó)人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐敗無(wú)能，再到新中國(guó)成立并進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅(jiān)韌。由此可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)群體性格的影響是很重要的。

從遭受列強(qiáng)侵略，到新時(shí)期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國(guó)際眾多反華勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，每一個(gè)作為個(gè)體的中國(guó)人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國(guó)際上被受到不公正的待遇，我相信，這都會(huì)激起任何一個(gè)有良知的人的愛(ài)國(guó)心，并以其自身的行動(dòng)感染周?chē)钠渌恕Ｏ袷窃?008年北京奧運(yùn)時(shí)期的國(guó)外種種反華勢(shì)力的不斷挑釁下，我們不止一次的看到身在國(guó)外的中國(guó)留學(xué)生集體組織游行、抗議。他們的行動(dòng)感染著身邊的人，并給與其他人一種身為中國(guó)人，應(yīng)該或不應(yīng)該做某些行為的暗示。

“群體是刺激因素的奴隸。”它會(huì)隨著刺激因素的改變、強(qiáng)弱，而充滿(mǎn)激情的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)似乎發(fā)起了一場(chǎng)“抵制家樂(lè)福，抵制法國(guó)貨”的“討論”，正是受到了會(huì)見(jiàn)**問(wèn)題的刺激，從而稍顯沖動(dòng)的做出一系列動(dòng)作。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，也許隨著時(shí)間的流逝，中法雙方的關(guān)系應(yīng)該是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時(shí)，群體中個(gè)人的做法也必將隨之改變。因?yàn)椤皼](méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益?！边@完全可以體現(xiàn)出群體的沖動(dòng)、易變且急躁。

群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，我覺(jué)得這也可以認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說(shuō)“集體觀察極可能出錯(cuò)，大多數(shù)時(shí)候它所表達(dá)的是在傳染過(guò)程中影響著同伴的個(gè)人幻覺(jué)?！币部梢哉f(shuō)是一種“從眾”。當(dāng)個(gè)人對(duì)自己的想法持猶豫態(tài)度的時(shí)候，周?chē)说男袆?dòng)將對(duì)其進(jìn)行傳染，從而使整個(gè)群體都具有了同樣的行動(dòng)。但其實(shí)這只不過(guò)是少數(shù)幾個(gè)人的意愿而已。

群體情緒夸張，我認(rèn)為這是表明，面對(duì)外來(lái)的刺激，群體更容易做出比個(gè)人更為強(qiáng)烈的反應(yīng)?；蛘哒f(shuō)是群體做出的行為對(duì)外的影響力更大。以國(guó)家的名義和以個(gè)人的名義相比，當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。所以，國(guó)家的整體強(qiáng)盛要比個(gè)人的財(cái)產(chǎn)增加更為重要。至于說(shuō)群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這一定是件壞事。如果群體還是以國(guó)家為例，那么它制定政策或者執(zhí)行其他國(guó)家事務(wù)，甚至于這個(gè)國(guó)家本身的存在，都要根據(jù)自己的國(guó)情，政策不能朝令夕改，當(dāng)國(guó)家遭受他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時(shí)候，不能輕易地“服從于強(qiáng)權(quán)”。這就是對(duì)于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書(shū)中提出的“群體絕對(duì)不會(huì)接受矛盾，進(jìn)行討論。”這個(gè)觀點(diǎn)不是很贊同。當(dāng)代社會(huì)很流行民主，允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不同意見(jiàn)向群體的原有觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí)，誰(shuí)會(huì)取得優(yōu)勢(shì)，并不能十分絕對(duì)的肯定。因?yàn)橛泻芏嗾睢⒄呔褪侨嗣駨淖陨淼慕嵌忍岢鼋ㄗh的。當(dāng)這些建議并不危害社會(huì)公眾利益時(shí)，當(dāng)權(quán)者是可以接受的。因?yàn)樗麄冃枰嗣竦膹V泛支持。

“群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)?！笔堑摹Ｕ缑飨f(shuō)的“槍桿子里出政權(quán)”，所以，從中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，要想改變整個(gè)國(guó)家，就必須把自己武裝的強(qiáng)勢(shì)，而不能期待著政權(quán)自動(dòng)的給與一個(gè)沒(méi)有任何力量的集體。

群體接受的觀念必須簡(jiǎn)單明了，因?yàn)槿后w沒(méi)有理性、沒(méi)有推理能力，“它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷?！边@一點(diǎn)對(duì)于前者是很容易理解的。因?yàn)槿后w當(dāng)中的個(gè)人并不具有同等的理解力，整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)也不是完全一樣的，所以能讓整個(gè)群體共同接受的觀念不能超出個(gè)人的理解范疇。至于后者，只能理解為群體易受強(qiáng)加的判斷。

書(shū)中提到了“當(dāng)觀念通過(guò)不同的方式，終于深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時(shí)，和它對(duì)抗是徒勞的?！睂?duì)此，我認(rèn)為是值得商榷的。比如，舊中國(guó)一直存在的封建帝制在很長(zhǎng)一段時(shí)間都影響作用著整個(gè)中國(guó)。但是，從1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，廢除了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制，這是個(gè)很明顯的事實(shí)，可以看出對(duì)抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動(dòng)已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，“只有用暴力的革命才能對(duì)牢固扎根的信念予以革新?！?/p>

其次，群體一切信念和意見(jiàn)的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。我主要對(duì)傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。

書(shū)中提到“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易覺(jué)察的方式一點(diǎn)一滴的加以改進(jìn)。”對(duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為這就會(huì)忽視革命對(duì)歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對(duì)于已經(jīng)明顯不符合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)，我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。因?yàn)槿绻髦袨檫`背真理，難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無(wú)動(dòng)于衷嗎?

各種制度沒(méi)有固定的優(yōu)點(diǎn)，它們本身無(wú)所謂好壞。“在特定的時(shí)刻，對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)于另一個(gè)民族也許是極為有害的?！彼哉f(shuō)，無(wú)論打著什么旗號(hào)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。因?yàn)閮?nèi)群體對(duì)外群體有種天生的排斥感。

教育方面，作者認(rèn)為中國(guó)的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書(shū)和服從，而缺乏實(shí)踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國(guó)學(xué)生讀書(shū)只懂得按部就班，為的是獲得一份平庸的工作，繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面，正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀，也就是群體的領(lǐng)袖——國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該予以重視并加以改進(jìn)的。

群體的領(lǐng)袖要想對(duì)群體施以影響，必須具有堅(jiān)定的信仰，對(duì)反對(duì)者的“無(wú)視”，以建立權(quán)威，在此過(guò)程中，最重要的是獲得個(gè)人的名望?！澳軌蛉〈闹挥胸?cái)富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素?！彼灶I(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來(lái)對(duì)群體保持領(lǐng)導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他們必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨?、?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對(duì)政權(quán)的鞏固或者說(shuō)人民的服從是起很大作用的。另一方面，作者也提出，媒體屈從于社會(huì)思想主流，而不敢提出自己的意見(jiàn)，導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的，一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個(gè)社會(huì)思想的主流，它必然要求一切有與其矛盾的思想意識(shí)不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對(duì)于公民個(gè)人的看法，應(yīng)該沒(méi)有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖，這個(gè)矮個(gè)子將軍有著強(qiáng)大的個(gè)人魅力，使得他的追隨者心甘情愿得為他“神魂顛倒”。因?yàn)槊麕?lái)地位與權(quán)力。

最后，我想簡(jiǎn)單的談?wù)勑拍?。信念作為組成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會(huì)成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就會(huì)成為其衰敗的信號(hào)。值得欣慰的是，中華民族這個(gè)群體在五千年的歷史中，雖然經(jīng)歷了種種困難，但是仍然保持著頑強(qiáng)的民族信念，生生不息??