第一篇：談?wù)剬?duì)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先原則的看法

談?wù)剬?duì)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先原則的看法

過(guò)去的環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)原則，簡(jiǎn)稱(chēng)協(xié)調(diào)發(fā)展原則，是指環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)籌規(guī)劃，人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)這一原則本身是不斷發(fā)展的，對(duì)協(xié)調(diào)的內(nèi)容也有一個(gè)不斷完善的過(guò)程。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略以前，側(cè)重于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，基本是環(huán)境保護(hù)附屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；側(cè)重于當(dāng)代人發(fā)展而未顧及子孫后代的利益。后來(lái)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，賦予了這一原則新的生命力。這一原則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然生態(tài)規(guī)律的客觀(guān)要求，體現(xiàn)了當(dāng)代環(huán)境法的價(jià)值取向。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新環(huán)保法也相繼出臺(tái)。新環(huán)保法第五條:環(huán)境保護(hù)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、預(yù)防為主、綜合治理、公眾參與、損害擔(dān)責(zé)的原則。所謂生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先原則，是指在生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)把生態(tài)保護(hù)放在優(yōu)先的位置加以考慮，在社會(huì)的生態(tài)利益和其他利益發(fā)生沖突的情況下，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮社會(huì)的生態(tài)利益，滿(mǎn)足生態(tài)安全的需要，做出有利于生態(tài)保護(hù)的管理決定。新版環(huán)保法確立了環(huán)境保護(hù)優(yōu)先原則，由原來(lái)規(guī)定環(huán)境保護(hù)工作要同經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，到現(xiàn)在的堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展要和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。這第一次將環(huán)境保護(hù)置于優(yōu)先位置，同時(shí)亦是立法理念的重大轉(zhuǎn)變。其原因如下：

目前，我國(guó)GDP總量已經(jīng)名列世界第二，在此情況下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)模和速度繼續(xù)擴(kuò)大的空間已經(jīng)不斷在縮小，基于資源和環(huán)境投入的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式也已經(jīng)走到了盡頭，為了使國(guó)家發(fā)展水平得到更大的提升，有必要盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，向集約型的方向過(guò)渡。為此，如何從生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程出發(fā)，提高資源環(huán)境利用效率成為下一步的改革和轉(zhuǎn)型重點(diǎn)，這不僅是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的自身需求。

新版環(huán)保法適時(shí)提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何為環(huán)境保護(hù)服務(wù)的重要課題，這也是值得全社會(huì)探討和探索的發(fā)展方向。對(duì)這一原則實(shí)行了以下幾項(xiàng)措施：

一是制定政策要考慮環(huán)境影響。國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)和各地政府在制定經(jīng)濟(jì)、技術(shù)政策時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)環(huán)境的影響，聽(tīng)取有關(guān)方面和專(zhuān)家的意見(jiàn)。將環(huán)境與發(fā)展作為一個(gè)統(tǒng)一體納入政府宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)決策中，實(shí)施政策“源頭”控制

二是強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任制度和定量考核制度、環(huán)境監(jiān)察制度以及責(zé)任追究制度。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)工作的監(jiān)督管理，切實(shí)把貫徹執(zhí)行環(huán)境保護(hù)這一基本國(guó)策作為各級(jí)地方政府和決策者政績(jī)考核的內(nèi)容，納入到各級(jí)地方政府的任期目標(biāo)中。

三是突出利益誘導(dǎo)或利益激勵(lì)性政策措施的運(yùn)用。要通過(guò)克服因追求經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)對(duì)環(huán)境利益帶來(lái)的損害，以及因利益激勵(lì)不足所導(dǎo)致的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)上的惰性等現(xiàn)實(shí)障礙，來(lái)發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)。促進(jìn)污染防治和生態(tài)保護(hù)，就必須設(shè)計(jì)一種激勵(lì)機(jī)制，使實(shí)施了環(huán)境保護(hù)行動(dòng)的人能夠盡量獲得他通過(guò)環(huán)境保護(hù)行動(dòng)所產(chǎn)生的所有收益，使廣大的社會(huì)力量參與環(huán)境保護(hù)。

第二篇：談?wù)剬?duì)食品安全的看法

談?wù)剬?duì)食品安全的看法

現(xiàn)狀：現(xiàn)在只要 隨便打開(kāi)一家中文網(wǎng)站的搜索引擎搜索“食品”或“吃”等字詞，結(jié)果與之最多的關(guān)聯(lián)詞便是“安全”和“中毒”，這對(duì)素以美食大國(guó)自詡的國(guó)人不能不說(shuō)是一種反諷。即就是當(dāng)年曾斷言：“我中國(guó)近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及”的名族革命先驅(qū)孫中山先生，他若泉下有知，也會(huì)喘喘不安。今年4月17日，溫家寶在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話(huà)中，提到了食品安全問(wèn)題。他說(shuō)：舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。還有鳳凰網(wǎng)新鮮“出爐”的“絕育”黃瓜、“爆炸”西瓜、牛肉膏、硫磺姜、回爐面包等。可見(jiàn)，中國(guó)的食品安全狀況令人堪憂(yōu)啊。

原因：是什么致使如此多的食品安全問(wèn)題出現(xiàn)呢？歸根到底，我認(rèn)為是利益驅(qū)使，道德的缺失以及我國(guó)相關(guān)法律的不健全?，F(xiàn)行中國(guó)食品安全標(biāo)準(zhǔn)10年以上標(biāo)齡的占1/4，個(gè)別甚至已超20年未修訂。歷史沉疴、行業(yè)利益、交叉繁瑣的行政程序造成了中國(guó)食品安全標(biāo)準(zhǔn)的落后。部分食品安全標(biāo)準(zhǔn)不夠科學(xué)也是食品安全問(wèn)題的一個(gè)原因。

出路：食品安全問(wèn)題是關(guān)系到每個(gè)人切身利益的問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)在的食品安全現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。要想徹底杜絕食品安全問(wèn)題的發(fā)生，第一，政府要高度重視，加大人力物力財(cái)力的投入，成立專(zhuān)門(mén)的食品安全監(jiān)管機(jī)構(gòu)，從田園到餐桌全面監(jiān)管，建立健全的食品安全法律法規(guī)，對(duì)食品安全違法行為予以重典；第二，要加強(qiáng)食品生產(chǎn)加工企業(yè)本身的自律，樹(shù)立食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)是食品安全第一責(zé)任人的觀(guān)念；第三，加大食品安全的宣傳力度，讓全社會(huì)都參與到食品安全工作中來(lái)，發(fā)動(dòng)所有消費(fèi)者對(duì)食品安全進(jìn)行監(jiān)督；第四，取消一些專(zhuān)供食品的特權(quán)行為，無(wú)論貧富貴賤，讓所有人吃到的食品都是同一來(lái)源。

第三篇：談?wù)剬?duì)藝術(shù)家的看法

談?wù)剬?duì)藝術(shù)家的看法

計(jì)算機(jī)科學(xué)系軟件開(kāi)發(fā)與項(xiàng)目管理

49號(hào) 王云 藝術(shù)概論是一門(mén)研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類(lèi)特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。是高校藝術(shù)院校學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一。藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。

一種文化現(xiàn)象，大多為滿(mǎn)足主觀(guān)與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。

藝術(shù)家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)而有一定成就的藝術(shù)工作者；既包括在藝術(shù)領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專(zhuān)門(mén)職業(yè)的人，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人。是一個(gè)原于自然，發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者。藝術(shù)家，這個(gè)好聽(tīng)的名詞，不知使多少人陶醉？也不知讓多少人悲傷？更不知多少人為之付出終生的心血而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)為自己身邊的人得到幸福的機(jī)會(huì)，但它還是在不斷的吸引那些為藝術(shù)而藝術(shù)的癡情浪子。

藝術(shù)家并不是單純的創(chuàng)造藝術(shù)品的人，他們要做的是通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)品來(lái)表達(dá)人你的內(nèi)心境界。藝術(shù)家往往能創(chuàng)造出一些優(yōu)秀的作品，而優(yōu)秀的書(shū)法作品都是處在欣賞的主流，不可能被遺忘，更不會(huì)被漠視。同時(shí)作品中的創(chuàng)造精神等因素，又能夠給予效仿者許多啟示。人都有本質(zhì)力量，藝術(shù)通過(guò)對(duì)個(gè)別的顯現(xiàn)，讓不同時(shí)空?qǐng)鼍暗娜?，超越了自身?jīng)歷與時(shí)空的限制，體驗(yàn)到了許許多多個(gè)別的生命、個(gè)別的情感，使現(xiàn)實(shí)生活在藝術(shù)作品的美感中得到豐富。

藝術(shù)家就是通過(guò)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)內(nèi)心的感悟或情感的人。藝術(shù)家的貢獻(xiàn)往往在與記錄了某一時(shí)期的代表性的人類(lèi)意識(shí)形態(tài)，或是開(kāi)創(chuàng)了具有劃時(shí)代意義的意識(shí)形態(tài)，或是創(chuàng)造了新的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

藝術(shù)家是打破社會(huì)常規(guī)的先行者，他們?yōu)槲覀兯囱觯谒囆g(shù)家的思想里世俗的條條款款在他們眼里是阻礙自己活躍思維的絆腳石，這不得不讓他們?nèi)ゴ蚱瞥良乓丫玫氖浪滓?guī)范，在平常人看來(lái)那正是他們想沖破思想枷鎖、體味靈魂自由的最高境界，藝術(shù)家做了他們一輩子也做不到的事，藝術(shù)家憑借豐富的情感世界，體會(huì)到了常人無(wú)法感受法的人生甘苦和常人一輩子不會(huì)有的坎坷經(jīng)歷，這些都讓藝術(shù)家的地位超越了他的時(shí)代，也是他們?yōu)槭裁茨荛L(zhǎng)存于世心中并一直影響世人的原因。藝術(shù)家也是他那個(gè)社會(huì)文化風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，是屬于他那個(gè)社會(huì)的整個(gè)社會(huì)文化氛圍、人文精神的杰出代表，使整個(gè)社會(huì)文化底蘊(yùn)的突出體現(xiàn)，在我看來(lái)藝術(shù)家的細(xì)想不屬于他個(gè)人，他屬于他那個(gè)社會(huì)的整體

藝術(shù)家傾情于藝術(shù)，將自己的情感流露于藝術(shù)。他們始終在尋找、撿拾他對(duì)人生的感悟，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的痕跡、一瞬間的錯(cuò)覺(jué)、一剎那的記憶，都將它們烙在自己的書(shū)法作品中。喜怒哀樂(lè)都是生命的風(fēng)景，也都是藝術(shù)作品。藝術(shù)成了文化的一種形式，一種唯美的形式。

正如王羲之和顏真卿，他們是進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的主體。對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)、豐富的生活經(jīng)歷以及對(duì)生活的敏銳而深刻的洞察力早就了他們獨(dú)特的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的巨大責(zé)任感是他們的主要道德品格。他們同時(shí)也是思想家。他們血肉豐滿(mǎn)的書(shū)法作品形象表現(xiàn)出他們深邃的思想。真是因?yàn)樾牡耐度?，使他們的?shū)法作品有了生命力。時(shí)隔千百年后，我們?nèi)阅軓闹械玫矫赖母惺埽玫桨参?，得到精神的鼓舞，感受虛靜恬淡的心境體驗(yàn)和一個(gè)時(shí)代的趣味。

我認(rèn)為藝術(shù)家是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主體。豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)家必須具有的素質(zhì)。對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的巨大責(zé)任感是藝術(shù)家的主要道德品格。藝術(shù)天賦對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，也是十分重要的。成功的藝術(shù)家總是具有某種突出的藝術(shù)天賦。偉大的藝術(shù)家是人類(lèi)靈魂的工程師。因此，藝術(shù)家應(yīng)該是具有較高思想修養(yǎng)和良好藝術(shù)修養(yǎng)的人。藝術(shù)家的思想在藝術(shù)作品中是通過(guò)血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的，這就比抽象的理論更富有生動(dòng)性。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有極大的反作用力。這種反作用力主要是通過(guò)藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它既可能給人以心靈的安慰，也可能給人以精神的鼓舞；既可能給人以虛靜恬淡，也可能給人以騷動(dòng)不安；既可能使一個(gè)民族的精神穩(wěn)固和加強(qiáng)，也可能使它解體和渙散；既可能提高一個(gè)時(shí)代的趣味，也可能敗壞一個(gè)時(shí)代的趣味；既可能對(duì)一定的社會(huì)起“潤(rùn)滑”作用，也可能對(duì)一定的社會(huì)起“磨擦”作用。如果說(shuō)，科學(xué)家給自然以秩序，倫理學(xué)家給社會(huì)以秩序；那么，優(yōu)秀的藝術(shù)家則給精神以秩序，在一個(gè)想象的空間里，給整個(gè)宇宙以最后的自由與和諧。

綜上所述；從哲學(xué)的生活對(duì)待人生，從哲學(xué)的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)，從哲學(xué)的思想對(duì)待創(chuàng)作。同時(shí)，理性認(rèn)識(shí)中國(guó)的儒、佛、道與人類(lèi)生活中的真正意念，才是一個(gè)藝術(shù)家的終生追求目標(biāo)。

第四篇：談?wù)剬?duì)大學(xué)語(yǔ)文的看法

語(yǔ)文是一門(mén)博大精深的學(xué)科。生活的任何內(nèi)容都離不開(kāi)語(yǔ)文。語(yǔ)文是一幅美麗的圖畫(huà)，它有優(yōu)美的線(xiàn)條和斑斕的色彩，既道出了語(yǔ)文的復(fù)雜性，也說(shuō)明了語(yǔ)文的重要性。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文天生重要?！笨梢?jiàn)語(yǔ)文的重要性是不言而喻的。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，需要有學(xué)習(xí)興趣，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。這學(xué)期我們開(kāi)了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課，總體感覺(jué)還不錯(cuò)。如果說(shuō)高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多東西是你平時(shí)為了應(yīng)試而不得不去學(xué)，那么到了大學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文不再有應(yīng)試的壓力了。暫時(shí)放下平日課業(yè)的繁重，我完全是抱著一種享受的態(tài)度來(lái)的，在這里，你可以用自己的思維去想問(wèn)題，沒(méi)有人再來(lái)評(píng)論你的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槟切┐舭宓臉?biāo)準(zhǔn)是為了應(yīng)試而制定的。海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛，充分發(fā)揮你的思維吧，在大學(xué)語(yǔ)文的課堂。學(xué)習(xí)所得中，感觸最大的是詩(shī)歌。詩(shī)歌的特點(diǎn)是最富有抒情性。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》表現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃的悲情故事，在唐玄宗思念楊這種適于抒情的地方，用了“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲暮鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天?！眮?lái)表述。詩(shī)歌的藝術(shù)手法之一是象征。感覺(jué)自己還存在著問(wèn)題：對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力偏弱。高中時(shí)為了應(yīng)試，老師大篇幅的來(lái)講古代詩(shī)歌，使得自己看到詩(shī)歌就會(huì)定向的往古代人的思想去想。什么被貶，思親，愛(ài)國(guó)之類(lèi)的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為：我可以多讀一些現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)作消遣。讀得多了，對(duì)作者的主旨，情感，思想等方面把握的也會(huì)準(zhǔn)一些。

總之，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文是非常有必要的。于知識(shí)層面，我可以繼續(xù)拓展知識(shí)視野，進(jìn)一步開(kāi)掘認(rèn)知潛力，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類(lèi)精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。如果大學(xué)生不重視對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，何談對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。大學(xué)語(yǔ)文課程作為高校重要的基礎(chǔ)課程，在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和加強(qiáng)素質(zhì)教育方面具有重要作用。人文素質(zhì)教育是傳授人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神的教育，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)關(guān)系密切，有助于培育和提高大學(xué)生的人文精神，使他們?cè)跉赓|(zhì)、修養(yǎng)、人格等方面得到提升。上課，能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對(duì)書(shū)中，一些名家的認(rèn)識(shí)，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而不是空洞的理論以及說(shuō)教。而這些是我在別的書(shū)本上學(xué)不到的。我以為，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文，首先是為了培養(yǎng)我們對(duì)美的感受力，陶冶我們的性情，提高我們的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。而文學(xué)藝術(shù)在激發(fā)人的精神的豐富性、保存和發(fā)展人對(duì)世界的多樣性想象方面，是其他東西不可替代的。在這個(gè)消費(fèi)主義和功利主義喧囂塵上的時(shí)代，人們的生活與心靈越來(lái)越粗糙化和粗鄙化，而文學(xué)藝術(shù)可以潤(rùn)澤我們的靈魂。大學(xué)語(yǔ)文就是一門(mén)帶領(lǐng)大家賞析文學(xué)經(jīng)典的課程，在賞析的過(guò)程中，我們可以陶冶情趣，提升境界，徹悟生命。

這篇心得體會(huì)，雖然不長(zhǎng)，但是，卻道不盡我對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》的喜愛(ài)。如今，短短一個(gè)學(xué)期的《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)習(xí)，就快要結(jié)束了，快樂(lè)的時(shí)光總是過(guò)得特別快，但是，我相信，這短短半個(gè)學(xué)期《大學(xué)語(yǔ)文》的學(xué)習(xí)一定會(huì)成為我大學(xué)生活中最難忘的一段記憶。

當(dāng)然，想在短短的大學(xué)語(yǔ)文課內(nèi)就達(dá)到培養(yǎng)美感、陶冶情趣的目的，是不現(xiàn)實(shí)的。然而，這就如同培育花木，只要在它們的根部培上了肥沃的泥土，它們就能漸漸地從中汲取養(yǎng)份，抵抗病蟲(chóng)害，蓬勃生長(zhǎng)。古今中外的文學(xué)經(jīng)典就如廣袤豐腴的土，為一代又一代青年的成長(zhǎng)提供了豐厚的養(yǎng)料。

第五篇：談?wù)剬?duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)

首先，我想說(shuō)一下自己對(duì)環(huán)境保護(hù)這四個(gè)字的認(rèn)識(shí)。我覺(jué)得環(huán)境保護(hù)就是指運(yùn)用一切措施去合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，防止和治理環(huán)境污染和破壞，綜合整治環(huán)境，保護(hù)人體健康，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

這個(gè)理念是十分重要的，但是人類(lèi)并沒(méi)有很好的做到環(huán)境保護(hù)，相反地，人類(lèi)不愛(ài)護(hù)環(huán)境，他們把骯臟的垃圾扔在河水里，而且工廠(chǎng)里還常常排放廢水，使原來(lái)清澈的河水變臟、變臭。這樣做，人類(lèi)也得到了懲罰，比如酸雨就是一個(gè)很好的例子。酸雨不僅嚴(yán)重腐蝕建筑物，還會(huì)使土壤酸化，導(dǎo)致樹(shù)林枯死，農(nóng)作物減產(chǎn)，湖泊水質(zhì)惡化，魚(yú)蝦死亡，當(dāng)你想到這些時(shí)，你還能泰然的去破壞環(huán)境嗎？前幾天，我在報(bào)紙上看到這樣一幅漫畫(huà)：一個(gè)人坐在樹(shù)梢上，正在砍他坐著的那根樹(shù)枝?！昂撸婧眯??！庇行┤丝赡軙?huì)這么想。難道你就沒(méi)有想一想，這僅僅是幅好笑的漫畫(huà)嗎？它不正是在諷刺我們嗎？難道你就沒(méi)有悟到，它在警告我們：人類(lèi)在破壞環(huán)境的同時(shí)，也在不知不覺(jué)地傷害自己。所以，不管是為了自己，還是為了我們的下一代，甚至是下下代，我們都應(yīng)該覺(jué)悟，都要行動(dòng)起來(lái)，呼吁大家保護(hù)環(huán)境。

那么我們應(yīng)該怎樣做呢？首先,要大量宣傳，提高人們的覺(jué)悟與認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。其次，要進(jìn)行廢物回收利用，減少對(duì)森林樹(shù)木的砍伐。還要加強(qiáng)對(duì)白色污染的處理，少使用塑料制品。最后,要對(duì)清潔方面作改進(jìn).使市容更整潔.為了地球的明天,我們必須從現(xiàn)在開(kāi)始努力,要好好地保護(hù)環(huán)境.實(shí)行垃圾分類(lèi)袋裝化.這樣不僅能減少環(huán)衛(wèi)工人的工作量,還能更好地起到廢物利用,減少污染,節(jié)約資源.買(mǎi)菜時(shí),少用塑料袋,盡量用竹籃子.用筆盡量用可換芯的,減少圓珠筆外殼的浪費(fèi)與垃圾量，外出吃飯盡量不用一次性飯盒。增強(qiáng)垃圾的回收及資源化綜合利用。

現(xiàn)在我們的政府，大多數(shù)的公民都有了一定的環(huán)保意識(shí)，也能注意保護(hù)環(huán)境，但破壞環(huán)境的行為還在某些人身上重演。希望大家都能從我做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，不隨地亂扔垃圾，見(jiàn)到垃圾能彎一下腰撿一撿，那么，我們的環(huán)境就會(huì)更美麗！