第一篇：藝術(shù)手法練習(xí)題[推薦]

1．閱讀下面這首詞，然后回答問題。昭君怨·牡丹 劉克莊（南宋）

曾看洛陽舊譜，只許姚黃獨(dú)步。若比廣陵花，太虧他。舊日王侯園圃，今日荊榛狐兔。君莫說中州，怕花愁。

【注】①姚黃，牡丹中的名貴品種。②廣陵花，指芍藥，古代有“揚(yáng)州芍藥甲天下”之說。這首詞突出的表現(xiàn)手法是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 答案 對(duì)比。①芍藥與牡丹對(duì)比，②牡丹（王侯）的繁盛與寂寞冷落，③北方故土的昔盛今衰。

3．閱讀下面一首宋詞，按要求答題。關(guān)河令 周邦彥

秋陰時(shí)晴漸向暝，變一庭凄冷。佇聽寒聲，云深無雁影。更深人去寂靜，但照壁孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永。(1)上闋是如何表現(xiàn)“凄冷”的？

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________(2)全詞用了什么表現(xiàn)手法？表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 解析 本題主要考查對(duì)詩(shī)歌的形象、藝術(shù)手法和思想感情的理解。

答案(1)陰雨連綿，偶爾放晴，卻已薄霧昏暝，難得片刻的晴朗心情，這是凄冷之一；聞雁叫，卻難見被云霧遮擋的鴻雁，更浸染思念親朋情懷，景中寓情，這是凄冷之二。(2)全詩(shī)用了情景交融的手法，上闋寓情于景，寫秋雨秋云無雁影，渲染凄寒的氛圍；下闋以照壁孤燈、夜永之景襯情，把旅居之人酒后的孤獨(dú)、冷清刻畫得很清晰。全詩(shī)表達(dá)了羈旅孤棲、難熬寒夜、思念親朋的思想感情。4．閱讀下面這首詩(shī)，回答問題。歲 暮① [唐]杜甫

歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺②，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰請(qǐng)纓？ 濟(jì)時(shí)敢愛死？寂寞壯心驚！【注】 ①本詩(shī)作于唐代宗廣德元年(763)末，時(shí)杜甫客居閬州(今四川閬中)。②雪嶺：又名雪山，在成都(今四川成都)西。雪嶺臨近松州、維州、保州(均在今四川成都西北)，杜甫作本詩(shī)時(shí)，三州已被吐蕃攻占。

這首詩(shī)使用了多種表達(dá)技巧，請(qǐng)舉出兩種并作賞析。

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 解析 “煙塵”并非自然界中的煙塵，而是有特定含義的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，這也與后文相照應(yīng)?！罢?qǐng)纓”可聯(lián)想到高中課本中的“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”(《滕王閣序》)，可知該詞還有其暗含的意思。

答案 借代，如“煙塵”代指邊境戰(zhàn)事；與后文“鼓角”相照應(yīng)，從視覺和聽覺兩方面突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張，渲染了時(shí)局的艱危。用典，如“請(qǐng)纓”，典出《漢書·終軍傳》，在詩(shī)句中暗示朝中無人為國(guó)分憂，借以表達(dá)詩(shī)人對(duì)國(guó)事的深深憂慮。5．閱讀下面這首詞，完成后面的題目。水調(diào)歌頭 盟鷗① 辛棄疾

帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處？嘗試與偕來。

破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀？東岸綠陰少，楊柳更須栽。

【注】①此詞寫于宋孝宗淳熙九年，作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初?！扒д纱鋳Y開”運(yùn)用了什么修辭手法？表現(xiàn)了帶湖的哪些特點(diǎn)？

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 答案 比喻、夸張。表現(xiàn)帶湖寬廣、翠綠、清澈、平靜。6．閱讀下面的宋詞，然后回答問題。望江東 黃庭堅(jiān)

江水西頭隔煙樹，望不見、江東路。思量只有夢(mèng)來去，更不怕、江闌①住。

燈前寫了書無數(shù)，算沒個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付②，又還是、秋將暮?！咀ⅰ竣訇@：阻隔；阻攔。②直饒：縱使。分付：交付。請(qǐng)從虛實(shí)關(guān)系的角度分析這首詞的上片或下片。

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 解析 上下兩片的前兩句均為眼前景(事)，為實(shí)寫；后兩句均為想象中的景(事)，為虛寫。答案 ①上片前兩句實(shí)寫遠(yuǎn)望不見江東路，引起后兩句夢(mèng)中相見慰孤獨(dú)的虛寫(想象)；想象中的相見反襯了現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)。②下片前兩句實(shí)寫燈前寫信無人傳，引起后兩句錯(cuò)過大雁傳信時(shí)的虛寫(想象)；想象中的暮秋雁斷烘托了現(xiàn)實(shí)中的情感阻隔。7．閱讀下面的宋詞，然后回答問題。鷓鴣天 代人賦 辛棄疾

陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。

山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！咀ⅰ?此詞寫于作者罷職閑居江西上饒時(shí)。

作者大膽、巧妙地用“寒”“點(diǎn)”來描述景物，這樣是否與整個(gè)畫面協(xié)調(diào)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 解析 本題意在考查學(xué)生對(duì)本詞藝術(shù)技巧的理解。答題時(shí)不能將答題重點(diǎn)偏向“寒”“點(diǎn)”所表達(dá)的情感，而要對(duì)“寒”“點(diǎn)”描寫的內(nèi)容與“畫面”的關(guān)系進(jìn)行分析，即對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)力進(jìn)行分析。

答案 協(xié)調(diào)。用易于產(chǎn)生傷感凄迷的“寒”描繪出山林的朦朧，顏色的深暗，與“斜”“暮”一起寫出了初春傍晚景物的特點(diǎn)。傍晚的樹林朦朦朧朧，使黑色的烏鴉在林外歷歷可見。用“點(diǎn)”字，使畫面不但不粗疏空曠，而且具有動(dòng)態(tài)美。這樣，與詞中作者描摹的初春傍晚的農(nóng)村美景相協(xié)調(diào)。

8.閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問題。燕子磯

施閏章

絕壁寒云外，孤亭落照間。六朝流水急，終古白鷗閑。樹暗江城雨，天青吳楚山。磯頭誰把釣？向夕未知還。

【注】燕子磯：在南京市北郊觀音門外觀音山上，瀕臨長(zhǎng)江，形似燕子展翅欲飛。這首詩(shī)的頷聯(lián)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)具體說明。

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 答案 頷聯(lián)運(yùn)用了比喻（或象征），以流水喻時(shí)代更替，以白鷗喻心志之悠閑，使單純的畫面有了深邃的意蘊(yùn)。對(duì)比，如“流水急”與“白鷗閑”鮮明對(duì)照，為暗喻世事、抒發(fā)感慨奠定了基礎(chǔ)。對(duì)偶，如“六朝”對(duì)“終古”，“流水”對(duì)“白鷗”，“急”對(duì)“閑”，使語句整齊，節(jié)奏鮮明，表意更為凝練生動(dòng)。

9.閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問題。宮 詞 武衍

梨花風(fēng)動(dòng)玉闌香，春色沉沉鎖建章。唯有落紅官不禁，盡教飛舞出宮墻?！咀ⅰ拷ㄕ拢簩m殿名。

這首詩(shī)三、四兩句運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有什么作用？ 答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 答案 運(yùn)用了反襯手法。落花能夠飛出宮墻，無人禁止，而宮女們卻身鎖重門，人不如花。這里以落紅飛舞出宮墻反襯宮女的身不由己。

10．閱讀下面兩首唐詩(shī)，按要求作答。峽口送友人 司空曙

峽口花飛欲盡春，天涯去住淚沾巾。來時(shí)萬里同為客，今日翻成送故人。送蜀客 雍 陶

劍南風(fēng)景臘前春，山鳥江風(fēng)得雨新。莫怪送君行較遠(yuǎn)，自緣身是憶歸人。

有人認(rèn)為《峽口送友人》詩(shī)采用了正面烘托的手法，《送蜀客》一詩(shī)是采用了反面襯托的手法。你是否同意？請(qǐng)說明理由。

答：____________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 解析 此詩(shī)借暮春時(shí)節(jié)，飛花飄落，表達(dá)了主人公對(duì)友人的惜別之情與思?xì)w之情；雍詩(shī)表達(dá)情感較為復(fù)雜，既有惜別的憂傷、思鄉(xiāng)的傷感，也有對(duì)友人得以還鄉(xiāng)的喜悅。所寫景物為清新的早春，為樂景。

答案 同意：第一首用傷春之景正面烘托離別之情；第二首用早春清新之景反襯離別之情，以樂寫哀。

不同意：第一首用傷春之景正面烘托離別之情；第二首也是正面烘托，用早春清新之景烘托詩(shī)人分享友人歸鄉(xiāng)的喜悅之情。

閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問題。同諸隱者夜登四明山 施肩吾［注］ 半夜尋幽上四明，手攀松桂觸云行。相呼已到無人境，何處玉簫吹一聲。

【注】施肩吾，字希圣。北宋道士。自號(hào)華陽子。生卒年不詳。少年習(xí)佛，博學(xué)經(jīng)史，工詞章，后 轉(zhuǎn)而學(xué)道，隱居西山（在今江西南昌）學(xué)仙。

這首詩(shī)寫出了四明山山高幽靜的特點(diǎn)，詩(shī)人是怎樣描寫這一特點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（1）采用了側(cè)面描寫的手法寫出四明山的高：本詩(shī)第二句寫手攀松桂在浮云中行走，側(cè)面表現(xiàn)了四明山山高的特點(diǎn)。

（2）用以聲襯靜的手法寫出四明山的幽靜：本詩(shī)三、四句寫在“無人境”聽到不知何處傳來的一聲簫鳴，反襯出山的幽靜。

2、閱讀下面這首詞，然后回答問題。題都城南莊

崔護(hù)

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

有人激賞這首詩(shī)說：短短四句，凄美之極，令人悵惘不已。請(qǐng)從虛實(shí)相生這一角度，說說這首詩(shī)是怎樣把讀者帶人凄美意境的。

【詩(shī)歌分析】詩(shī)的一、二句是寫“去年今日”“我”看到的景象，詩(shī)的三四句自然是寫“今年今日”“我”看到的景象。兩相比較，桃花依舊，人面難尋；物是人非，錯(cuò)過了時(shí)日，美好事物再也追不回來。據(jù)說崔護(hù)考進(jìn)士末中，清明節(jié)獨(dú)游長(zhǎng)安城郊南莊，走到一處桃花盛開的農(nóng)家門前，一位秀美的姑娘出來熱情出來接待了他，彼此留下了難忘的印象。第二年清明節(jié)再來時(shí)，院門緊閉，姑娘不知在何處，只有桃花依舊迎著春風(fēng)盛開，情態(tài)增人惆悵。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而突出中心的；有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心的。本詩(shī)的虛實(shí)關(guān)系屬于前者。

【參考答案】“去年今日”是虛景，“今年今日”是實(shí)景。虛景“人面桃花相映紅”，十全十美；實(shí)景空余“桃花依舊笑春風(fēng)”，悵惘頓生。以虛襯實(shí)，把讀者帶人無限凄美的意境中去。

第二篇：西游記藝術(shù)手法

< 西游記>是一部?jī)?yōu)秀的、最富浪漫主義精神的長(zhǎng)篇“神魔小說”。①它以綺麗的幻想，向人們展示了一個(gè)光怪陸離、五彩繽紛的世界，創(chuàng)造了一大批形象奇特、本領(lǐng)超群的神魔形象。它所塑造的孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧等藝術(shù)形象本領(lǐng)有別，特色各具，在讀者心中留下深刻的印象。數(shù)百年來其它同類的題材作品相繼淹滅，而它卻獨(dú)行于世。在人物塑造上，《西游記》有著獨(dú)特的成就和特殊的貢獻(xiàn)，它塑造人物的藝術(shù)手法多種多樣別具特色。

首先它塑造人物以“奇”字取勝，它塑造了許多“奇人”，動(dòng)植物精靈，他們都有奇特的來歷和生活環(huán)境。這些形象的突出特點(diǎn)是：社會(huì)性、神妖性、動(dòng)植物性。即人性、神性、物性的三結(jié)合。所謂人性：即具有人的思想感情，人的七情六欲；所謂“神性”，即具有神奇的本領(lǐng)，神的本領(lǐng)；所謂“物性”，即具有動(dòng)植物原形的形貌與習(xí)性的特點(diǎn)。這些形象似人非人，似獸非獸，似猴非猴，似妖非妖，三者融合在一起，又以人的思想感情等社會(huì)性為主體，且有人、妖、物三結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。

拿大家非常熟悉的孫悟空來說，孫悟空是天產(chǎn)石猴，外形是尖嘴猴腮、毛臉雷公嘴、羅圈腿、紅屁股、長(zhǎng)尾巴、火眼金睛、行動(dòng)是歪歪扭扭的拐子步、機(jī)智靈敏、靈活好動(dòng)、爬樹攀枝，采花食果等習(xí)性；這是猴子的外部特征和生理特征。但孫悟空又非一般自然界的猴子，他有著奇特的神奇變化和獨(dú)特的非凡本領(lǐng)。他更具有人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，通曉人情世態(tài)，善于觀察思辨、無私無畏、積極樂觀。在他身上體現(xiàn)了古代英雄人物的美好品質(zhì)和思想感情。但他爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭，容易沖動(dòng)，愛捉弄人，做惡做劇??這就是社會(huì)上某些青年人常有的特點(diǎn)。

豬八戒也是“三結(jié)合”的典型。他有豬的外部特征：長(zhǎng)嘴巴、大耳朵、身粗肚大、體態(tài)臃腫、行動(dòng)蹣跚；有豬的習(xí)性：貪吃貪睡、懶惰自私。作為妖精，他有三十六般天罡變化和風(fēng)來雨去，騰云駕霧的神通，他的九齒釘鈀重五千零四十八斤；作為人他有憨直、純樸、能干生活的特點(diǎn)，更有愉懶自私、說假話、辦蠢事、耍手腕、進(jìn)讒言等突出的缺點(diǎn)，尤其是色迷心竅。吳承恩抓住“笨豬”這一特點(diǎn)著意進(jìn)行刻畫，連變化時(shí)也只能變一些粗糙的東西，小巧玲瓏的東西他就無法變出來。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫的妖怪也是這樣。如毒敵山琵琶洞的蝎子精，她的武器實(shí)際是蝎子的兩個(gè)鉗子變成的，她的特別法寶“倒馬毒樁”實(shí)際上是蝎子尾巴上的毒針，這就是她的物性。她神通廣大，別說豬八戒對(duì)付她不行，連孫悟空也被她叮了以后都疼痛難忍，這就是她的神性。同時(shí)她又想和唐僧成親，風(fēng)情萬種地勾引唐僧，這具有人性。

其次，作者在塑造人物形象時(shí)，巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫雙方，來塑造人物形象?？兆畛踔皇遣话脖痉?，一生下來就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長(zhǎng)生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術(shù)，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，又到水晶宮里取來了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮給他封了一個(gè)小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺這個(gè)“齊天大圣”是個(gè)虛名，蟠桃會(huì)沒請(qǐng)他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來，如來佛阻止了他的時(shí)候，問他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩(shī)：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！笨梢钥闯鰧O悟空是不安于自己的本分，最后被鎮(zhèn)在了五行山下。十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個(gè)是如來佛，一個(gè)是觀音，一個(gè)是唐僧，因?yàn)樘粕谖逍猩较戮攘怂Ｖ笏S唐僧西天取經(jīng)，作者又從另一個(gè)角度來描寫孫悟空，在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個(gè)困難都很難，孫悟空都要付出很大代價(jià)，作者就通過這個(gè)逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭(zhēng)中比較有策略了，斗爭(zhēng)的方法也越來越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對(duì)方肚子里，在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里，這個(gè)方法制服了兩個(gè)妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來越機(jī)靈了，斗爭(zhēng)的策略也越來越成熟了。我們從描寫中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對(duì)方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過這樣復(fù)雜的斗爭(zhēng)展示了人物多方面的情感，展示了復(fù)雜的內(nèi)心世界。再次，作者塑造人物形象時(shí)，借助富有個(gè)性化生動(dòng)貼切的語言來表現(xiàn)人物形象。古人云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！边\(yùn)用語言的困難，語言藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作的重要性，由此可見。在《西游記》中作者特別注重語言的形象性、直接性、獨(dú)特性，富有個(gè)性化的語言展示出人物的音容笑貌，揭示人物鮮明的性格，塑造獨(dú)特的個(gè)性。文章第三十二回有這樣的一段文字：當(dāng)師徒四人上得山來一樵夫高叫道：“那西進(jìn)的長(zhǎng)老，暫停片刻，我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，專吃你東來西去的人兒?！碧粕犙試樀没觑w魄散，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢坐不穩(wěn)雕鞍。急回頭，忙招徒弟：“你聽那樵夫報(bào)道：此山有毒魔狠怪。誰敢去細(xì)問他一問？”行者道：“師父放心，等老孫去問他一個(gè)端的?！碑?dāng)行者問清了怪物的來歷后，把眼晴揉出些淚水來。八戒看見連忙叫：“沙和尚，歇下?lián)?，拿出行李來，我兩個(gè)分了吧！”當(dāng)悟空設(shè)計(jì)叫呆子去巡山后忍不住嘻嘻冷笑。長(zhǎng)老罵道：“你這個(gè)潑猴！兄弟們?nèi)珶o愛憐之意，常懷嫉妒之心！”行者道：“不是笑他，豬八戒這一去，決不去巡山，也不敢見妖怪，不知往哪里去躲閃半會(huì)，捏一個(gè)謊來哄我們也。”唐僧聽說有狠毒的妖怪嚇得魂不自告奮勇去打聽妖怪，把西天取經(jīng)為已任。豬八戒動(dòng)不動(dòng)分行李。這一段個(gè)性化的語言我們看到了唐僧膽怯懦弱、不辨好歹的性格，孫大圣的聰明機(jī)智堅(jiān)強(qiáng)也得以體現(xiàn)，豬八戒取經(jīng)的不堅(jiān)定、自私懶惰的性格躍然紙上。作者刻畫人物的語言總是圍繞人物特定的性格來運(yùn)用的。語言的高度的個(gè)性化，達(dá)到了人物之間不能移易的程度。

拿描寫豬八戒的語言來說就用的很好，比如85回中，他在隱霧山折岳連環(huán)洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地?cái)∠玛噥?。這時(shí)聽見后面悟空說：“八戒，不要忙，老孫來了。”豬八戒一聽自己的大師兄來了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂丟。妖精就問：“先前不濟(jì)，這會(huì)子怎么有發(fā)狠來？”豬八戒就說：“我的兒，不可欺負(fù)我，我家里人來也?！卑沿i八戒的張仗勢(shì)寫的很生動(dòng)，豬八戒是有這么個(gè)特點(diǎn)，凡是妖精現(xiàn)原形的多半是被他打死的。他打那死的妖精時(shí)，噼里啪啦幾釘耙特來勁。他真本事不太行，這個(gè)本事行。他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語言是符合他的性格的，豬八戒會(huì)挑撥是非，會(huì)用話激人，仗勢(shì)的時(shí)候那么來勁，都通過他的語言很形象地的得到了表現(xiàn)。再拿唐僧和孫悟空看也是如此。比如在路過獅駝山的時(shí)候，李長(zhǎng)庾太白金星來送信，報(bào)信魔頭狠。這時(shí)唐僧就很為難，說徒弟啊，西天路這么遠(yuǎn)，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩人的對(duì)話中體現(xiàn)性格的不同。悟空是樂觀的。對(duì)困難持無所謂的態(tài)度。唐僧畢竟是個(gè)凡人，心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得恐怖。有時(shí)唐僧難過的哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對(duì)話都是符合人物性格的?？梢娮髡吆軙?huì)用貼切的對(duì)話來突出人物的性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第四，借助人物刻畫人物彰顯主要人物個(gè)性。對(duì)比是文藝創(chuàng)作的一個(gè)很好的表現(xiàn)手法，可以把人物的性格寫得更加鮮明。在《西游記》中作者把唐僧師徒四人置于魔群，把孫悟空置于師父和師弟之中，在對(duì)比中各自的形象愈加分明。文章三十四回這樣寫道：魔頭道：“母親呀，連日兒等少禮，不曾孝順。今早愚兄弟拿得東土唐僧，不敢擅吃，請(qǐng)母親來獻(xiàn)獻(xiàn)生，好蒸于母親吃了延壽。”行者道：“我的兒，唐僧的肉，我倒不吃：聽說有個(gè)豬八戒的耳朵甚好，可割下來整治整治我下酒?！蹦秦i八戒聽了慌了道：“遭瘟的！你來為割我耳朵的，我喊出來不好聽呀！”后來，孫行者和魔頭爭(zhēng)斗失敗被拴在柱子上那呆子卻吊在梁上，哈哈大笑道：“哥哥呀，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，可吊得自在嗎？我如今就出去，管情救你們?！背眯⊙粋渚团裢?，豬八戒在梁上大喊：“不好了，不好了，拴的是假貨，吊的是正身！”在身陷險(xiǎn)境時(shí)孫悟空沉著冷靜，思謀逃脫的辦法，豬八戒敵友不分，在大敵當(dāng)頭仍然呆頭呆腦，豬八戒的愚蠢無能呆氣十足的反襯出孫悟空的風(fēng)趣、機(jī)智、大公無私。再說小說二十四回、二十五回作者不多的筆墨，圍繞偷人生果事件，把各自不同的性格，鮮明具體地體現(xiàn)了出來。唐僧見了人生果害怕更別說吃了，當(dāng)懷疑是徒弟偷吃時(shí)叫他們別抵賴認(rèn)個(gè)錯(cuò)：豬八戒一面說自己老實(shí)一面撒謊，得知打下四個(gè)還懷疑猴哥私吞了：孫悟空敢作敢為告訴師傅兄弟三人吃了一個(gè)。師徒四人的表現(xiàn)我們看到了唐僧的善良老實(shí)，孫行者的好奇、高傲，沙僧的厚道，豬八戒的頑愚，躍然紙上，栩栩如生?；刭愄珰q派先鋒來取宮娥，妖風(fēng)吹入王宮，八戒等要躲，行者捉住他們道：“兄弟們，不要怕得，我和你認(rèn)他一認(rèn)，看是個(gè)甚么妖精?！卑私涞溃骸翱墒钦鞯姓J(rèn)他怎的？公官躲了，師傅藏了，回避了，我們不去了罷。炫的是哪家世？“這種語言上的對(duì)比在《西游記》中比比皆是。通過對(duì)比迎映襯，更加突出了孫悟空迎難而上的勇氣和豬八戒遇難而退的怯懦。

再如玉皇大帝平時(shí)高高在上，威嚴(yán)無比，孫悟空到了天宮對(duì)他那么不禁敬，幾個(gè)神仙都大驚失色。說猴子粗俗，這么大膽還得了。結(jié)果玉帝說，只要猴子不惹事天上能夠太平就挺好了。實(shí)際上玉帝是很威嚴(yán)的，豬八戒就因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦娥，當(dāng)時(shí)被重責(zé)，然后被貶下人間變成畜牲。沙僧的錯(cuò)誤最輕了，只不過喝酒是把琉璃盞給碰碎了就當(dāng)場(chǎng)挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩人的錯(cuò)誤多輕啊，卻受到了那么嚴(yán)重的處罰。但玉帝對(duì)孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實(shí)，玉帝這是不得不寬宏大量，對(duì)孫悟空嚴(yán)厲也拿他沒轍。特別是從鳳仙郡的事能看出玉帝的態(tài)度。因?yàn)椤褒S天素供”被狗吃了，就罰郡顯三年無雨，斷絕一郡人的活路。這種報(bào)復(fù)手段很厲害。通過這樣的對(duì)比玉帝那欺軟怕硬的本色展現(xiàn)的淋漓盡致。

第五，突破傳統(tǒng)的模式人物形象，初步塑造出趨近豐滿、成熟的人物形象。在《三同演義》中的人迥然不同。在《三同演義》中，絕大多數(shù)人物形象是某一個(gè)道德品質(zhì)的典范。如曹操的奸、諸葛亮的忠實(shí)、關(guān)羽的義等興物的主要特征基本穩(wěn)定不變，缺少發(fā)展的變化。如曹操?gòu)挠啄甑嚼纤缼资甑臅r(shí)間里，其奸詐狠毒的性格基本沒改變，但《西游記》卻不同?！段饔斡洝烦晒λ茉炝藢O悟空這一充滿理想、神奇色彩的神話英雄形象，但是這一人物是在變化中不斷地豐滿凸現(xiàn)的。孫行者大鬧天空到智闖三界至護(hù)師取經(jīng)這一系列事件中，他的形象漸趨完美逐漸成熟。如“大鬧天空”時(shí)與如來賭斗一節(jié)。孫悟空沖著如來喊：“皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓二我，便罷了，若還不讓，定要攪攘?！焙?jiǎn)短幾句寫出了猴子的桀驁不馴、目無尊長(zhǎng)。如果“大鬧天空”、“智闖三界”寫出了孫悟空的叛逆、膽大妄為，那么“護(hù)師取經(jīng)”則代表了他的大公無私、循規(guī)蹈矩。要取經(jīng)途中他在師傅鞍前馬后伺候著，對(duì)唐僧呵護(hù)有至，當(dāng)唐僧身陷虎口時(shí)，他不顧已命奮力去救，即使師傅好歹不分驅(qū)逐他時(shí)，分仍念念不忘師傅的安危。文章既刻畫了美猴王的大公無私，勇猛機(jī)智，百折不回，同時(shí)又寫出了它的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛出風(fēng)頭的精神品質(zhì)。在刻畫豬八戒這一人物時(shí)，小說中作為美猴王的陪襯?！按纛^呆腦、自私、貪吃貪睡”貫穿西天取經(jīng)的整個(gè)過程中，但同時(shí)他的“憨厚、忠心”也得以體現(xiàn)。唐僧雖不分好歹，人妖不分，但他善良、救苦救難的品質(zhì)在小說中卻一再展現(xiàn)在讀者面前?！段饔斡洝分刑粕畮熗剿娜说男愿窨坍嬍窃诓粩嘧兓桶l(fā)展的。

《西游記》塑造人物形象的技法是多種多樣的，有人性、物性、神性的三結(jié)合。有在矛盾沖突中展現(xiàn)人物性格；有通過個(gè)性化的語言刻畫人物；有借助人物在對(duì)比中彰顯主要人物個(gè)性；有突破傳統(tǒng)模式人物形象，讓人物豐滿起來的。正是由于多種技法的運(yùn)用，才成功刻畫了英勇機(jī)智的孫大圣，人妖不分的唐三藏、懶惰憨呆的豬八戒等眾多人物的形象。魯迅先生說“他講的妖怪的喜、怒、哀、樂都近乎人情，所以人人都喜歡看”。③ 民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。

第三篇：藝術(shù)手法有哪些范文

藝術(shù)手法有哪些

一般來說包括這樣幾類：表現(xiàn)手法，表達(dá)方式，修辭手法．

表現(xiàn)手法又包括：象征，虛實(shí)相生，用典，借古諷今，托物言志，烘托，聯(lián)想，想像等等了．

表達(dá)方式只要就四種：記敘，抒情，議論，描寫．其中常用的抒情又有這樣集中：借景抒情、借物抒情、融情 于 景、直抒胸臆等．

修辭手法有這樣的一些：比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、排比、反問、設(shè)問、對(duì)比、借代、反復(fù)、反語等．

古代詩(shī)歌的藝術(shù)手法主要包括抒情方式、表達(dá)技巧和修辭手法三種。抒情方式分直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情，間接抒情又分借景抒情（情景交融、融情入景）、托物言志、懷古傷今、即事抒懷。描寫方式有正面描寫和側(cè)面描寫，有白描、烘托、渲染。寫景詩(shī)常用表達(dá)技巧有虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，以樂襯哀，上下（或遠(yuǎn)近、俯仰、時(shí)空、聲色、視聽）結(jié)合。其他表達(dá)技巧有抑揚(yáng)、對(duì)寫等。

詩(shī)歌中的藝術(shù)手法

1、表達(dá)方式：

詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生 情因景生 以景襯情 融情入景 一切景語皆情語等。

2、結(jié)構(gòu)形式：

詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)，開門見山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過渡、鋪墊、伏筆等。

3、修辭手法：

主要的修辭手法有：“對(duì)偶”“比喻”“擬人”“借代”“夸張”“排比”“反復(fù)”“象征”寄寓 寄托等，4、寫作技巧：

寫作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語序倒置等。

藝術(shù)手法

1、表達(dá)方式：

詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生 情因景生 以景襯情 融情入景 一切景語皆情語等。

2、結(jié)構(gòu)形式：

詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)，開門見山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過渡、鋪墊、伏筆等。

3、修辭手法：

主要的修辭手法有：“對(duì)偶”“比喻”“擬人”“借代”“夸張”“排比”“反復(fù)”“象征”寄寓 寄托等，4、寫作技巧：

寫作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語序倒置等。

藝術(shù)手法

藝術(shù)手法 ：

yì shù shǒu fǎ

也稱“表現(xiàn)手法”。作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，有敘述、描寫、虛構(gòu)、烘托、渲染、夸張、諷刺、抒情、議論、對(duì)比等手法。

【藝術(shù)手法】

藝術(shù)作品形式的要素之一，又稱表現(xiàn)手法。指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)手段。人類在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)造和積累了十分豐富的藝術(shù)手法。較為常見的藝術(shù)手法有敘述、描寫、抒情、議論、說明、對(duì)話、比喻、夸張、象征、變形、烘托、渲染、對(duì)比、反襯、伏筆、暗示、雙關(guān)、擬人、排比等。藝術(shù)手法與內(nèi)容有著密切的互為依存的辯證關(guān)系，藝術(shù)手法之間也存在著諸多的辯證關(guān)系，其作用在于使藝術(shù)作品的內(nèi)容得到充分、完美的表現(xiàn)。隨著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，藝術(shù)手法也在不斷地豐富更新。藝術(shù)手法的運(yùn)用，必須服從于特定的藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)，并與欣賞者的審美能力相適應(yīng)。藝術(shù)手法使用得當(dāng)，可以增強(qiáng)藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在藝術(shù)創(chuàng)作中，各種藝術(shù)手法一般是交互運(yùn)用的，而且受體裁的制約，即不同體裁對(duì)藝術(shù)手法有所側(cè)重。藝術(shù)手法是否運(yùn)用得恰當(dāng)、嫻熟、和諧、巧妙，是衡量作品藝術(shù)性高低的重要標(biāo)志之一。藝術(shù)手法有著歷史的繼承性，不同民族之間也可以相互借鑒。

第四篇：《牽?；ā?藝術(shù)手法分析

《牽?；ā匪囆g(shù)手法分析

《牽?；ā肥侵骷胰~圣陶的作品，作者先寫種花，后寫賞花。是種是賞，都透露出人格。文章寫得細(xì)致、實(shí)在、樸素，這恰恰也就是人的精神和品質(zhì)。栽種“三四年”，瓦盆“十來個(gè)”，肥料“一包”，麻線“十條”，條距“七八寸”，高矮“三尺光景”:文字?jǐn)⑹龅木?xì)，表現(xiàn)出小品文的作者為人處事的精細(xì)。全文任何一句都是實(shí)實(shí)在在的，是“可操作的”，就像一個(gè)養(yǎng)花多年的老農(nóng)，也想朋友們的酒后閑話。沒有修飾，不含浮夸，樸實(shí)自然，平和親切。這是文章的風(fēng)格，也是作者的人格。人品和文品高度統(tǒng)一，增加了作品的真實(shí)性，縮短了作者與讀者之間的距離，也就自然地加強(qiáng)了作品的效果。

而隨著葉長(zhǎng)花開，作者的語言在平實(shí)中又顯得精細(xì)傳神?！敖衲甑娜~格外綠，綠得鮮明；又格外厚，仿佛絲絨剪成的。”寥寥數(shù)語，一個(gè)貼切簡(jiǎn)潔的比喻，寫出了生長(zhǎng)之葉的質(zhì)地和生機(jī)。“嫩綠的頭看似靜止的，并不動(dòng)彈；實(shí)際卻無時(shí)不回旋向上……綴一兩張長(zhǎng)滿細(xì)白絨毛的小葉子，葉柄處是僅能辨認(rèn)形狀的小花蕾，而末梢又有了綠豆般大一粒嫩頭?！弊髡呱鷦?dòng)形象、細(xì)致入微地描述如嬰兒般柔嫩的初生花蕾，讓我們好像也能感覺到作者驚喜而又深情的注視。這一處寫得如此逼真、傳神，是因?yàn)樽髡卟皇菫閷懢岸鴮懢?，而是把?duì)“手植之花”的喜愛、呵護(hù)之情滲透在里面了，因而有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

這篇文字的神韻更表現(xiàn)在賞花一段。那 “早上才起，工畢回來”，在花前“小立靜觀”的人的神態(tài)和思緒，如一卷淡淡的水墨畫，是一種靜態(tài)的美。體能安，心能靜，不浮躁，無奢侈，是祥和之兆，是平實(shí)的征象。在花前“小立靜觀”，那牽?；ㄋ尸F(xiàn)出來的嫩綠的葉、新生的條、含苞待放的花、生機(jī)勃勃的力，尤其是作者所強(qiáng)調(diào)的“生之力”，才是本文神韻之精髓。作者說，對(duì)此他可以“渾忘意想”，完全溶入景中，進(jìn)入忘我境界；這是人生的最高境界，很難達(dá)到的一種境界。作者的文章寫到這里，氣韻升華了，已經(jīng)于平實(shí)的敘述之中，由物升到心靈；讀者讀到這里，靈魂會(huì)凈化，暫時(shí)忘卻世俗的煩囂，去體味自然賜與的清新與流暢、生機(jī)與活力，從而激發(fā)起一種感情，生發(fā)出一種力量。

牽牛花，是最普通的家園小花，作者栽種牽?；?，同時(shí)也“栽種”了自己?！凹词箾]有花，興趣未嘗短少；何況他日花開，將比往年盛大呢?！痹瓉碓苑N的還是普通日子里的一份希望呢！種牽?；ㄖ拔丁?，在于能享受一份樸素的生活情趣，一種恬淡寧?kù)o的家園生活。它給我們的啟示還在于，人生最大的幸福不在于物質(zhì)上擁有多少，而在于心靈的幸福，面對(duì)四季晨昏，在物我兩忘中獲得生命的真諦，生活因此變得富有而滋潤(rùn)。

第五篇：紅樓夢(mèng)藝術(shù)手法賞析

淺談《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)手法

《紅樓夢(mèng)》是一部寄托深意、“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡慕^世佳作。它是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。它具有極高的藝術(shù)造詣和很高的美學(xué)價(jià)值。它是一個(gè)封建社會(huì)、封建制度從發(fā)展到衰亡的過程的縮影，以小說的形式、以家庭為背景，向我們展現(xiàn)了清朝社退出歷史舞臺(tái)的過程。

《紅樓夢(mèng)》不僅在小說背景方面有特殊的構(gòu)思，在小說藝術(shù)手法上面更是獨(dú)具一格，達(dá)到了古代現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)的高峰，具有了相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值。下面，我就我個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀經(jīng)歷，對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)手法淺談一二。

一、《紅樓夢(mèng)》的人物塑造藝術(shù)

這部小說中 人物的塑造，曹雪芹完美地做到了在同一階級(jí)中塑造眾多鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象?！都t樓夢(mèng)》中的人物非常之多，且不說人物本身千差萬別的，單是本身思想性格及身份地位類似卻又處處不同的形象就有很多為眾人所熟知。在這眾多的人物中。有的是官僚貴族的當(dāng)權(quán)者，有的是錦衣玉食的公子王孫，有的是年輕貌美的大家姊妹，有的是經(jīng)受豪宅欺凌的丫頭仆役，這些人，同一類人大都有著相似的出身經(jīng)歷或者身份地位，但曹雪芹卻同中求異，采用了一些很特殊的對(duì)比手法，使得那些易被人混淆的形象表現(xiàn)出了巨大的差異，從而使讀者毫無類同之感。

比如，《紅樓夢(mèng)》中著名的兩位名門千金小姐，薛寶釵和林黛玉。她倆的出身和學(xué)識(shí)教養(yǎng)基本類似，都有沉魚落雁之貌，都有出口成章之才。這樣的兩個(gè)人物形象，按理說很難區(qū)分。然而在《紅樓夢(mèng)》中，顯然她倆是截然不同的兩個(gè)對(duì)立形象。曹雪芹通過對(duì)她們的言談舉止、行為動(dòng)作、思想風(fēng)格的刻畫，表現(xiàn)了這兩個(gè)形象內(nèi)在的迥異。這種迥異在寶釵和黛玉對(duì)寶玉的愛情上體現(xiàn)的尤為明顯。黛玉對(duì)于寶玉，是一片純真的愛情，她通過“題帕詩(shī)”向?qū)氂駜A吐愛情，含蓄而明心。而寶釵，卻是因?qū)氂袷琴Z府的寵兒而愛上寶玉，這種愛帶有一定的功利性，為了未來的地位，她的愛謹(jǐn)慎而謀世。再者，在處世為人方面，黛玉高潔，自尊，從不輕易迎合世俗，無論是對(duì)至高無上的賈母，還是對(duì)管家少婦王熙鳳。而寶釵，她擁有大家閨秀的氣質(zhì)和背后厚實(shí)的家庭財(cái)富，憑借她的乖巧伶俐討得了賈母的歡心。一個(gè)天真敏銳，一個(gè)沽名釣譽(yù)，這就是釵黛之別。

作者通一系列相同事件中釵黛的不同言行，塑造了她倆迥異的性格特點(diǎn)，使得小說中的這兩個(gè)人物特點(diǎn)鮮明突出。這樣的例子還有一大批，如迎春和探春，尤氏姊妹等。小說中，作者以特殊復(fù)雜的對(duì)比手法，同中求異，重復(fù)中求不重復(fù)，塑造了一大批外部相似卻實(shí)質(zhì)迥異的人物形象，達(dá)到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

另外，在人物塑造中，曹雪芹沒有采用中國(guó)古典小說慣用的人物主導(dǎo)性格的手法，他對(duì)于人物形象的表現(xiàn)，并不是從個(gè)人好惡出發(fā)，隨意將某個(gè)人寫成好人，或者壞人，相反，他常常違反自己的階級(jí)同情和主觀意愿，把他們寫成現(xiàn)實(shí)生活中原來所應(yīng)有的那樣。這樣，反倒是讓讀者更加聞到了封建社會(huì)的世俗。再者，作者善于在廣闊的社會(huì)聯(lián)系中，從不同角度，多側(cè)面地刻畫人物的性格。最突出的是王熙鳳這一形象。她的性格特征，就是她同賈府內(nèi)外眾多人物的聯(lián)系中顯現(xiàn)出來的。

二、《紅樓夢(mèng)》的語言表現(xiàn)手法

1、含蓄委婉卻表意明確

含蓄委婉，文意曲折而含褒貶是中國(guó)古代小說語言的鮮明特點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》也不例外。比如，賈寶玉到了秦可卿的房間時(shí)，先是一股細(xì)細(xì)的香甜，從唐伯虎的《海棠春睡圖》，一直寫到秦可卿“親自展開了西施浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕”，寥寥幾筆，尚未點(diǎn)明，就營(yíng)造出了一派風(fēng)流艷麗的氣氛。這就是作者對(duì)于婉約含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用之妙，正符合了中國(guó)古代小說對(duì)婉約、含蓄的審美價(jià)值和藝術(shù)的追求。

這都能讓讀者感受到作者深厚的文字底蘊(yùn)和造詣深刻的文學(xué)藝術(shù)手法，似有山路綿延十八彎，終了之時(shí)，總算是頓悟了其中玄機(jī)。這是中國(guó)古典文學(xué)的語言傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，而《紅樓夢(mèng)》將它推向了高潮，使讀者從中感受到了封建制度由盛到衰的過程，射影出了清朝必然退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn)。

2、巧妙恰當(dāng)?shù)暮嫱惺址?/p>

這也是中國(guó)古典小說的經(jīng)典手法之一。它用次要人物來烘托、渲染主要人物，多方面、多角度的為主要人物著色，從而達(dá)到很強(qiáng)的藝術(shù)效果。紅樓夢(mèng)也不例外。賈政在紅樓夢(mèng)里面也算是一個(gè)典型的封建社會(huì)的衛(wèi)道者了吧，給我印象最深的是，作者寫他的齷齪的時(shí)候，并未全部正面表現(xiàn)，而是用次要人物來烘托他。比如，作者先寫趙姨娘是賈府中幾乎人人痛恨，個(gè)個(gè)鄙夷她的一個(gè)人，以至于賈母當(dāng)著賈政的面狠狠地罵趙姨娘，還照面吐了她一口唾沫，可見趙姨娘其人在賈府中的地位和她的卑污不堪，極其猥瑣。但就是這樣的一個(gè)人，居然和賈政在閨房?jī)?nèi)琴瑟相調(diào)，至此，我們足以感受的到賈政的為人和個(gè)性特點(diǎn)。作者對(duì)趙姨娘大量的描寫無非是烘托了賈政的性格特點(diǎn)，巧妙地展現(xiàn)了一個(gè)封建社會(huì)布道者的形象。

另外，對(duì)于烘托手法，作者在環(huán)境烘托人物方面也做得極為巧妙。他善于創(chuàng)造適合人物思想、氣質(zhì)、性格的生活環(huán)境和不同的意境來烘托人物的氣質(zhì)和性格。如黛玉住的瀟湘館，寶釵住的蘅蕪院，探春住的秋爽齋，寶玉住的怡紅院等對(duì)人物都起著烘托作用。

3、神話童話、詩(shī)詞曲賦的頻繁使用

《紅樓夢(mèng)》一開篇就由一個(gè)神話故事引起，一塊頑石，一棵絳珠草，一位神瑛侍者，將小說的開頭推到了一個(gè)夢(mèng)幻的境地，這是不是就意味著小說是一段虛無的故事呢？不是。作者繼而又寫道，“假語存焉”、“真事隱去”，旨在告訴讀者，這曾是一段真實(shí)的故事，只不過時(shí)事已過，希望讀者不要把它只當(dāng)作一部鬧劇看過，里面是有辛酸故事的，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”

小說還使用了大量的詩(shī)詞曲賦，使小說更加具有藝術(shù)表現(xiàn)力。眾所周知的黛玉的《葬花詞》，這首詞很出人意料的預(yù)料到了賈府的未來，諸如“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情（秋天燕子飛去）；明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”，也許就是賈府變故的預(yù)兆，八十回后，寶玉離家，生死未卜，而黛玉急痛憂憤，整日以淚洗面，瀟湘館也掛上了蛛絲，再無人煙?！百|(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，也有可能正好寫出黛玉寧死不愿蒙受垢辱的心情。

三、《紅樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)

小說語言質(zhì)樸自然卻富有哲理，富于情趣，并恰到好處地運(yùn)用諺語俗語。這是《紅樓夢(mèng)》語言藝術(shù)的基本風(fēng)格。哲理性的語言，具有形象、雋永、隱喻、明喻等物點(diǎn)，是從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉而成的。這種語言，往往是以一句淺顯的成語形式說明抽象的道理，因而具有普遍的意義和持久的生命力。如“外面架子雖未倒，內(nèi)囊卻也盡上來了”，“不是東風(fēng)壓西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”如此等等。這些言語有哲理意味的名言，給人以生活經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的智慧啟迪。而運(yùn)用俗諺，是古典小說以來的語言傳統(tǒng)，《紅樓夢(mèng)》則更上一層樓，它的改造更加貼切，更符合人物的身份和事物的本質(zhì)。如“拔一根寒毛比咱們的腰還粗”等等。小說中，最富于情趣的文字，以鳳姐最多，如鳳姐初見黛玉的那一段話，瞬間緩解了眾人緊張拘謹(jǐn)?shù)臍夥眨纱艘姷靡粋€(gè)管家女強(qiáng)人的風(fēng)范。其次是寶玉和黛玉寶釵之間的愛情糾葛的文字。

周汝昌曾這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“《紅樓夢(mèng)》使我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。從所有中國(guó)明清兩代重要小說來看，沒有哪一部能像《紅樓夢(mèng)》具有如此驚人廣博而深厚的文化內(nèi)涵的了。”的確，我們不僅僅唏噓于寶黛的驚天地、泣鬼神的悲涼愛情，更驚嘆于 《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)造詣之深，它的藝術(shù)手法“譏諷得詩(shī)人之厚，褒貶有史筆之嚴(yán)”，堪稱是我國(guó)古典小說史上的巔峰之作，具有極大的美學(xué)價(jià)值，是曹先生為我們后世人留下的一筆珍貴的財(cái)富，正如張愛玲的第三恨“恨紅樓未完”，它帶給后人的藝術(shù)力量和現(xiàn)實(shí)震撼是無以比量的！