第一篇：所謂“半部論語治天下”史無信證

所謂“半部《論語》治天下”史無信證

華夏藏文

按：近些年伴隨所謂“新儒學”的被熱炒，孔子也越來越“走紅”，甚至被神化。通過神化《論語》來神化孔子，成為一大“亮點”，而在神化《論語》的喧囂聲中，所謂“半部《論語》治天下”，顯得最為熱鬧，影響巨大。但歷史和現(xiàn)實一再證明：越是被“熱炒”的東西，就越往往摻假！最近由首都師范大學出版社出版的，著名國學家宋定國教授所著《國學三部曲》之《國學縱橫》，以可靠的文獻、史料加以考辨，指出所謂“半部《論語》治天下”，“史無信證”?！凹礇]有可信的史實和相關史料來佐證?！笔墙?jīng)過南宋及其以后的“儒家學派的精心杜撰和極力宣揚”，“被炮制出來”的，至于近些年，為什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自詡的人，之所以大肆不顧史實地兜售、鼓噪“半部《論語》治天下”，則不過是借此神化《論語》，神化孔子，神化儒家思想，從而神化他們自己的“研究成果”而已?！?/p>

在近些年被神化的古人當中，孔子可以說是最為耀眼的人之一。因為孔子沒有留下親自撰寫的著作，所以，通過神化由其弟子們所輯錄而成的其言論集《論語》，來達到神化孔子之目的就是很自然的了。而在神化《論語》的喧囂聲中，所謂“半部《論語》治天下”，又被從故紙堆中撿出來加以狂炒，其“熱浪”波及海內外。

歷史和現(xiàn)實都一再昭示：越是被炒得熱乎乎以至充滿焦味的東西，就越容易摻假，越難以令人置信。

那么，所謂“半部《論語》治天下”，到底是怎么回事？其歷史的真相究竟如何呢？

翻看史料一看，所謂“半部《論語》治天下”云云，居然缺乏可信的史證?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）謝世之后，首先是一個叫林駧（dòng）（具體生卒年未詳）的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無余業(yè)?！壁w普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經(jīng)（約1196-1252年）。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。’蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這個記載說明《論語》在當時“為兒童之書”，當過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經(jīng)在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了后半句“今欲以其半輔陛下致太平”，并且說明了具體時間，是“趙普再相”后，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，于是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，并說出上面的話。

但是，羅大經(jīng)并沒有直接說趙普“半部《論語》治天下”，將羅大經(jīng)話的意思敷衍成“半部《論語》治天下”一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀（具體生卒年未詳）。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下?！钡?，《好酒遇上皇》寫的并非趙普的事跡，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據(jù)，然而“半部《論語》治天下”這句話，不但成為羅大經(jīng)上述話語的衍生品，與趙普聯(lián)系在一起，而且借助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至于使得當今迷信《論語》的人們，競相對此津津樂道。

這可真是中了那句名言：謊言重復一千遍就似乎變成了真理！難道事實果真如此嗎？ 不！

謊言即使重復一萬遍，也不能變成真理，也不難改變或掩蓋事情的真相！查《宋史·趙普傳》，根本沒有提及此事，其中與《論語》相關的文字僅僅有：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。”而在宋太宗（趙光義）親自為趙普撰寫的《趙普神道碑》，和宋代史學家李燾（1115年－1184年）所編訂的北宋九朝編年史，謙言不敢續(xù)《通鑒》而名為《續(xù)資治通鑒長編》中，也未涉及此說。

所以，關于趙普以“半部《論語》治天下”一說，不能不令人生疑: 第一、從《宋史》的記載來看：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷??既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！壁w普早年學習和熟悉的是“吏事”（這與其出生的家庭有關），而“寡學術”即不學無術，等當了宰相之后，由于適應不了宰相之職和趙匡胤的要求，出了不少洋相，所以宋太祖趙匡胤才經(jīng)常勸他讀書。到了“晚年”才“手不釋卷”，死了以后發(fā)現(xiàn)他讀的居然就是一部《論語》。這樣的歷史事實昭示：既然趙普在當了宰相后宋太祖勸他多讀書，而到晚年手不釋卷的竟然只是一部《論語》，這就說明他第一次即在趙匡胤當皇帝時出任宰相，與《論語》并無系，那么，羅大經(jīng)筆下所寫的“昔以其半輔太祖定天下”，就根本不符合史實；

第二、像“半部《論語》治天下”這樣驚世駭俗的典故，假若屬實的話，《宋史·趙普傳》就理應提及?？墒?，事實卻并非如此?！端问贰返木幾m然早在元初忽必烈當政時期就列入議題，但真正落實撰寫，則是到元末至正三年（1343年）才由丞相脫脫（1314年－1356年）主持編纂，1344年脫脫辭職后，由右丞相阿魯圖（生卒年未詳）接替主持編纂，總共只用了兩年半的時間便倉促完成，致使《宋史》在史料的裁剪、編次、修飾、檢校，以及文字的修飾、全書體例等方面都相當粗糙。但《宋史》卻是保存宋代官方史料和私人著述，最系統(tǒng)、全面的一部史書，因而具有相當高的史料價值。當時，包括《論語》在內的《四書》已經(jīng)被正式作為法定教科書和科舉取士之標準，趙普“半部《論語》治天下”之說業(yè)已流行多年，《宋史》既為趙普作傳，卻對此只字未提，足見就連其編纂者也不曾相信這是史實；

第三、宋太宗趙光義（939—997年）之所以能順利當上皇帝，并穩(wěn)坐寶座，趙普是出了不少點子的，所以他被宋太祖所削去的相位，當宋太宗一即位就給恢復了（羅大經(jīng)所說的“趙普再相”就是指此）。趙普與宋太宗關系非同一般，這從宋太宗親自為其撰寫《趙普神道碑》可以窺知。假如趙普果真在宋太宗面前講過“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什么《趙普神道碑》中卻只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語》治天下”如此有利于這個指導思想的話，要是確實屬實的話，而居然未被統(tǒng)治者看中并利用，那就太不合情理了；

第四、生活在北宋末南宋初，比朱熹只大15歲的的史學家李燾，處在理學盛行，包括《論語》在內的儒家著述大受吹捧的時代，可是，在他編撰的《續(xù)資治通鑒長編》中，也只字未提及“半部《論語》治天下”一說；

第五、尤其是把《論語》捧為“四書”之一，定為儒家必讀的經(jīng)典，并將其抬到至高無上的地位的朱熹，熟知趙普三度為相，頗有政績的史實，要是真有“半部《論語》治天下”的事情，借此抬高《論語》的身價，對朱熹而言，該是多么順理成章的事！而從朱熹在其著作中煞費苦心地將“收許多藩鎮(zhèn)之權”完全歸功于趙普來看，表明他的這種意圖確實存在。朱熹說：“趙韓王（即趙普）佐太祖區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權，立國家二百年之安，豈不是仁者之功！”就算是將“收許多藩鎮(zhèn)之權”完全歸功于趙普，那么說以此“立國家二百年之安”也是吹牛，因為在北宋（960年—1127年）的180年間，單是北方遼金的侵擾，就一直未斷，何來“立國家二百年之安”？有何談“仁者之功”？即使撇開這樣的史實不論，那么作為文官的趙普，極力慫恿宋太祖解除開國武將之權，也難脫借此爭寵，通過壓抑武官權勢而抬高自己的干系！也不能算作“仁義”罷！然而，朱熹如此夸大其詞地借此宣揚趙普的“仁者之功！”，而像“半部《論語》治天下”這樣最為過硬的佐證反倒未用，也只能說明到朱熹時代，還沒有“半部《論語》治天下”一說。

上述史實都無一例外地昭示：所謂“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前，整個北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都還沒有出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》稱作《四書》，列入儒家經(jīng)典的二、三十年后，才有人提出此說。

但此說真正流傳開來，則是在元朝。然而，恰恰是在元朝，對儒學和儒生表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，即儒生被稱為“老九”的說法即由此發(fā)端。其地位與乞丐不相上下，連自己的生計問題都難以解決的“滿腹經(jīng)綸”的儒生，何談什么治理天下？！高文秀在《遇上皇》雜劇中的那句臺詞，不過是被冷落的儒生們一種打腫臉充胖子，借以自慰的一種自我吹噓罷了。由于儒生們畢竟充當著私塾的教書匠，占據(jù)著社會教育的廣大舞臺，所以，這句極大夸張了《論語》功能的大話，得到那些能將《論語》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，并加以廣泛散播，自然也就不足為怪了。

這是依據(jù)史料所提出的質疑，另外，從歷史與邏輯相結合的角度來分析，此說也大受質疑。

第一、“定天下”之說與史實不符

宋太祖趙匡胤是怎么獲得的天下的呢？很簡單，是通過策劃發(fā)動“陳橋兵變”。而“陳橋兵變”只不過是一出主要由趙匡胤自編自導的政變奪權鬧劇而已。既沒有動干戈，又沒有費什么周折，趙匡胤就從他的拜把子兄弟周世宗柴榮之后的孤兒寡母手中，把皇權給奪了過來。要說這是“定天下”的話，實在是夸大其詞！要說這是靠《論語》而“定天下”的話，那無疑更是對于《論語》的褻瀆！因為就《論語》的主旨而言，是堅決反對這類不仁不義的“僭越”勾當?shù)?！退一步說，即便算是，趙普也僅僅是個幫手而已，因為整場鬧劇的導演者，恰恰主要是趙匡胤自己，其次是他的弟弟趙光義，再其次才是趙普。

《宋史·趙普傳》稱：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！痹谡分校@里雖然首次從正面肯定了論語》對趙普政治事業(yè)的積極作用，但是，由于包括《論語》在內的《四書》正是到了元代，才將作為法定教科書和科舉取士之標準的，所以，這樣的社會背景很可能是讓《宋史》編纂者加上這幾句話的原因。即使如此，到“晚年”及以下的話，仍不知其取材何處。即便如此，從這段沒有來歷的話中，也可以看出趙普生前，人們連他讀的是什么書都無從知曉，那么，所謂他與宋太宗對話中所說的“半部論語”云云之類的話，顯然就是空穴來風了。后人多認為《宋史》乃突擊完成，選材不嚴，良莠混雜，連很多野史筆記也都照錄。即使這樣，“半部《論語》治天下”一說，居然也未被采納。這就不能不讓人生疑：《宋史》的編纂者既然熟悉很多野史，那么就不會不知道“半部《論語》治天下”一說。既然如此，像這樣大大抬高《論語》身價的話，在將包括《論語》在內的《四書》作為法定教科書和科舉取士標準的元代，編纂者們?yōu)槭裁丛凇囤w普傳》中卻只字未提呢？這只能有一個解釋：不相信其是史實！

第二、趙普不是宋朝第一任宰相

在宣揚趙普半部《論語》治天下的文章中，幾乎都說趙普是大宋第一任宰相。其實，盡管趙普對于宋太祖在960年策動“陳橋兵變”、黃袍加身有功，但是，宋太祖為了維護朝局穩(wěn)定，上臺伊始，便留任了后周重臣范質、王溥、魏仁浦為相，趙普當時的實職是樞密直學士，后升為樞密使，直到北宋建立后第五年，才當上門下侍郎、平章事、集賢殿大學士，負責相事，而真正當上宰相，則是967年的事了。但6年后，即到973年，趙普則因接受吳越王錢镠所送瓜子金之賄賂，又違法從秦隴買來木材營建官邸、庇護部下貪贓枉法等，激怒宋太祖而被罷相。第三、趙普的政績與《論語》大義相悖

趙普被譽為宋代開國元勛的功勞有二：一是參與策動“陳橋兵變”，二是參與策動“杯酒釋兵權”。這兩件事，從史料所記載的史實看，其主謀和決策者仍是趙匡胤自己，而趙普在其中的分量有限，尤其是關于“杯酒釋兵權”，是否趙普的初衷？除了朱熹將其完全歸功于趙普之外，學界迄今看法不一，有人認為趙普是主張動用武力即殺戮解決趙匡胤對于重臣的猜忌的。而朱熹將此歸功于趙普，則旨在抬高《論語》的社會功能。但在“陳橋兵變”中，趙普確實是出了大力的。然而，“陳橋兵變”不論從犯上作亂，還是從“兄弟相殘”（趙匡胤和周世宗柴榮是拜把子兄弟）的角度說，都是與《論語》大義相悖的；因為《論語》開宗明義地反對“犯上作亂”，主張“仁”尤其是“己欲立而立人，己欲達而達人”，把為趙匡胤出謀劃策，通過發(fā)動“陳橋兵變”而獲得天下，說成是“以半部論語輔太祖定天下”，豈不是對于《論語》大義的背離和褻瀆嗎??？趙普要是真懂《論語》卻說這樣的話，那可真是大言不慚了！

趙普一生確實先后三次為相，但是，一則從宋太祖開始就不斷削弱宰相的實權，所以，不能把趙普三次為相的作用夸得過大；二則趙普的仕途并不順當，而是一波三折。其原因主要在于趙普自身，其中既有因其專橫跋扈而受到的制約，因貪財受賄而受到的猜忌，也有因不學無術而受到的輕蔑，因結黨徇私而遭到的罷黜。而所有這些人品、官品上的缺點和污漬，則正好都是與重視個人修養(yǎng)、倡導“仁”的《論語》主旨相悖謬的！尤其是在幫助宋太宗奪去皇位、剪除骨肉兄弟所進獻的毒計方面，則更是與以人道主義作為主旨的《論語》精神大相徑庭。因此，趙普熟讀《論語》并以“半部《論語》治天下”一說，是與趙普其人品和官品完全背離的，除了出于別有目的的杜撰之外，是找不到其他合適的解釋的。

第四、林駉和羅大經(jīng)有附會理學有意借趙普拔高《論語》之嫌

依據(jù)現(xiàn)在所查到的羅大經(jīng)的大約生卒年月，可知林駉和羅大經(jīng)所活動的時期，比朱熹晚了至少20多年，當時，程朱理學業(yè)已盛行，尤其是朱子的影響已經(jīng)很大，所以，林駉和羅大經(jīng)兩人出于附會理學之需要，杜撰趙普“半部《論語》治天下”一說，借以拔高《論語》和整個理學的影響，則是可能的。

由此可見，所謂“半部《論語》治天下”，并沒有可信的史實和相關史料來佐證。至于這一說法為何廣為流傳，首先，也是最為重要的原因，那就是宋代繼承并大興儒學，出現(xiàn)了一大批頗負盛名的儒者。比如程頤，程灝，及至朱熹。宋代的程朱理學，對儒家思想的傳播影響巨大，尤其是南宋朱熹的《四書集注》，更是宋代以后科舉考試的教材。由此，在儒家學派的精心杜撰和極力宣揚下，“半部《論語》治天下”被炮制出來并不脛而走，也就不足為怪了；其次，《論語》作為儒家經(jīng)典，無論是在維護皇權至上，講求尊卑貴賤，調整社會關系上，還是在日常生活中，對于遵從禮教，維護倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要；再次，趙普貴為宰相，位高權重，但讀書不多。所能炫耀，能夠拿得出手的也僅是一部《論語》而已。

至于近些年，為什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自詡的人，之所以大肆不顧史實地兜售、鼓噪“半部《論語》治天下”，則不過是借此神化《論語》，神化孔子，神化儒家思想，從而神化他們自己的“研究成果”而已。（摘自宋定國著《國學縱橫》，首都師范大學出版社2013年1月版）

第二篇：半部論語治天下：一個千年的謊言(微信版)

一部論語就治得了天下嗎？

半部論語治天下的出處。“半部《論語》治天下”的故事是說公元960年，趙普輔佐趙匡胤在陳橋黃袍加身，登上了皇帝寶座。趙普也由此成為一人之下、萬人之上的開國名相,后來，宋太宗繼位，趙普又兩次出任宰相。當時人們紛紛傳言趙普讀書甚少，僅僅一部《論語》而已。宋太宗便問趙普，是不是這么回事？趙普從容回答說：“我平生的學問哪有那么多？只有半部而已。當初我用半部《論語》輔佐太祖皇帝平定天下，現(xiàn)在打算仍用這半部輔佐陛下達到天下太平” 為什么說“半部論語治天下?”推動這段歷史發(fā)展的這位高級謀士也就是宋朝初年的著名宰相。這位宰相雖然能謀善斷，但早年讀書太少，晚年常讀《論語》，他曾經(jīng)對宋太祖的弟弟宋太宗說：“我用半部《論語》替太祖打天下，我再用半部《論語》替陛下治天下。”所以，后人贊譽他為“半部論語治天下”。

“半部《論語》治天下”之說，近年來甚囂塵上，《論語》作為治國平天下的經(jīng)典地位，再一次被大肆宣揚，有人甚至說，《論語》將是二十一世紀的福音書。為此，我們對“半部論語治天下”前世今生及時代變遷后的時代作個分析。

半部論語治天下不過是元代以降儒生參政議政的廣告詞。在趙普生前，以及整個北宋，沒有“半部論語治天下”一說。此說真正流傳開來是在元朝。但恰恰是在元朝，對儒術表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，那些滿腹經(jīng)綸的儒生，其地位與乞丐不相上下，連自己的生計問題都難以解決，更何談治天下。這句臺詞既是向往也是自我廣告。

鄒紀孟先生在《半部論語治天下：元代失意儒生的自我廣告》1一文眾考證后指出三點:其一，在趙普生前，以及整個北宋，沒有“半部論語治天下”一說。其二，此說真正流傳開來是在元朝。但恰恰是在元朝，對儒術表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，那些滿腹經(jīng)綸的儒生，其地位與乞丐不相上下，連自己的生計問題都難以解決，更何談治天下。為此，元雜居中的那句臺詞，既是地位低下的儒生們對前朝文人地位的向往，對自己學問的一種自負，也是向當朝執(zhí)政者的一種自我推薦。其三，由于這句話極大地夸張了《論語》的功能，得到了那些能 1鄒紀孟.書屋[J].2008(7)將《論語》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，所以才廣泛地流傳開來。

《論語》是什么？《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作四書五經(jīng)中的一本而已?！墩撜Z》是孔子及其親傳弟子的對話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學習孔子有關“禮”的理論后產(chǎn)生的感想?yún)R編。《大學》和《中庸》則是《禮記》中抽出來的章節(jié)單獨成篇的。此外《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》都是孔子時代已經(jīng)存在的書，孔子根據(jù)自己的理論需要及其審美眼光對其進行了編輯、修訂、發(fā)揮等?？酌现髿v代學者對四書五經(jīng)的注釋書，可以看成是不同時代的人們根據(jù)其時代的需要而對儒家思想進行的解釋和發(fā)揮。

《論語》是什么？我們看黑格爾是怎樣評價論語的。黑格爾在《哲學講演錄》中評論中國哲學，第一是孔子，第二是易經(jīng)，第三是老子。按照他的三段論，排在前頭的最低級，排在后面的反而高級。黑格爾最看不上《論語》，說這本書一點哲學味道都沒有，里面所講的是一種常識道德，在哪一個民族文化里都找得到，思辨的哲學是一點也沒有的--只有一些善良的、老練的、道德的教訓。黑格爾還說，為了保持孔子他老人家的名聲，《論語》最好別翻譯。

黑格爾只是從思維的邏輯體系看，如果從價值觀看，《半部論語治天下》更屬荒謬?！墩撜Z》不過是為集權專制意識形態(tài)服務的集大成者。儒學之徒說《論語》所謂的“微言大義”，玩弄了華夏子民兩千多年。因為，孔子的基本價值觀決定了決定了《論語》泥古守舊的思想本質?！皩W而優(yōu)則仕”就是儒家學習思想最經(jīng)典的概括。為了做官而讀書，為了科舉而讀書，這就應試教育至今不死的根源所在。儒家經(jīng)典雖然也培養(yǎng)了少數(shù)的國家棟梁，但深受其害的卻是大多數(shù)。為了考試，就得死讀朝廷規(guī)定的內容，牽強附會地從故紙堆里去發(fā)掘“微言大義”。古代的中國究竟培養(yǎng)了多少書呆子，恐怕是沒有人能夠統(tǒng)計出來的。

有比較才能分得出高下優(yōu)劣，只要你稍微翻閱一下世界史的同一時期，人家的讀書人在思考和討論什么樣的問題，你就會發(fā)現(xiàn)中國的讀書人除了較好的文字功夫外，的確一無是處。當亞里士多德提出司法、行政、議事三權分離說；當孟德斯鳩認為“要防止濫用權力，就必須以權力約束權力”，并提出了立法、司法和行政權三權鼎立的時候，與他們同時代的中國知識分子在思考什么呢？他們不是在絞盡腦汁弘揚儒家思想，就是在為朝廷歌功頌德。至于《論語》強調的孝順父母、尊敬兄長，是一個人最基本的道德素養(yǎng)，也是一種動物本性。任何社會、民族與家庭誰不強調孝順父母、尊敬兄長。問題是，兩千多年的儒家道德卻是強者對弱者的規(guī)范，通過人的本性的孝順提出君為臣綱、夫為子綱、夫為妻綱，它的終極目標是和諧，真是目的是潛移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。魯迅就認為這一道德不過是“收拾弱者的手段”。

半部論語治不了天下。古人云，?馬上得天下，不能馬上治天下??？v觀中國歷史，儒家像糧店，和平時期治國可以用一些。南懷瑾曾說道：“而道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可?！?請看秦始皇、漢高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等，哪個不是臉厚心黑，誰是實行孔子的?仁政?打天下、得天下的？趙普幫趙匡胤打天下是用論語嗎？可見，趙普死前對太宗的話，或者是對論語運用入迷后的胡話；或者是馬屁話或是自己?得意忘形?而自吹表功的話，以求太宗好好地為他善后而已。

半部論語治天下沒有歷史的真實性。治天下需要政治頭腦，軍事才能，理財專長，法律識見，道德修養(yǎng)，絕非一家一學可以大包大攬。儒家雖號稱大成至圣，中國歷史上還沒有一個全憑儒家學說治理的朝代。一般都是表儒里法，或儒法道釋四家合流。有宋一代，行伍出身的太祖皇帝，號稱一條軍棍打下四百座軍州，創(chuàng)大宋基業(yè)；擅長書畫的風流皇帝徽宗，尊號“教主道君太上皇帝”，儼然是一位道士；而力圖挽狂瀾于既倒，中興大宋的“拗相公”王安石，從理財入手，重在立法，坦言“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，一反傳統(tǒng)儒家所為，也都是儒家并不能包打天下的明證。

其實，中國的歷史不是《論語》治天下的，而都是槍桿子里面出政權的。后晉叛臣安重榮曾說，“天子，兵強馬壯者當為之，寧有種乎？”道出中國封建王朝輪替史。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，到公元1949年毛澤東把蔣介石趕到臺灣島成立中華人民共和國，在長達二千余年的時間跨度里，在中華民族的身上，政權不知更迭了多少次，然而，哪一次不是“槍桿子里面出政權”。從公元前211年至公元1976長達2187年的時域中，中華民族歷史上由“槍桿子里面出政 2南懷瑾.歷史的經(jīng)驗[M],上海：復旦大學出版社，2012 權”所分娩出來的大屠殺，諸如張獻忠屠蜀，八旗兵血洗揚州，太平軍滾刀南京城，直至當代的“文革”的武斗和殺戮，奪走了多少鮮活的生命??！而這些鮮活生命中又蘊藏著多少想象力和創(chuàng)造力，沒等出世展現(xiàn)身手，便煙消云散了。“槍桿子里面出政權”確實是一條千古不變的真理。而不是半部論語治天下。

第三篇：證 明 信

證 明 信

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第四篇：證 明 信

證明信

北京市海誠公證處：

我單位申請赴國[出境事由：定居()旅游()訪友()探親()自費留學()]現(xiàn)介紹到您處辦理如下公證：

1.出生證明書：

姓名：、性別：、于年月日在(省/市)市/縣)出生，生父：?

2.未受刑事制裁證明書：

姓名：、性別：、出生于年月日；(原)現(xiàn)住址：(或至日，在中國居住期間未受過刑事制裁)?

3.未婚證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生?(原)現(xiàn)住址：日止未曾登記結婚?或至年月日 離境之日未曾登記結婚?

4.結婚證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生，與姓名：、性別： 年月日在(省/市)市/縣)登記結婚?

5.域外親屬關系證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生；現(xiàn)住址：是居住在 國，、、于 關系)?

6.親屬關系證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生； 配偶姓名：、性別：、于年月日出生； 子女姓名：、性別：、于年月日出生； 父親（繼、養(yǎng)）姓名：、性別：、于年月日出生； 母親（繼、養(yǎng)）姓名：、性別：、于年月日出生； 兄弟姓名：、性別：、于年月日出生； 姐妹姓名：、性別：、于年月日出生；

姓名：、性別：、于年月日出生。

7.工作經(jīng)歷證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生，于年月至年月在單位從事(何種工作)任(職稱或職務)，于年月至年月在單位從事何種工作)任(職稱或職務)，于(何種工作)任職稱或職務)?

8.學歷證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生；于年月入專業(yè)，學制年，于年月畢業(yè)?獲學位?

9.國籍公證書：

姓名：、性別：、于年月日出生，現(xiàn)(原)戶籍地在省/市市/區(qū)?

10.死亡證明書：

姓名：、性別：、于年月日出生，于年月日在(死亡地點)因(死因)死亡?

以上材料特此證明?

開信人簽字：

二年月日

(注：加蓋人事或勞資章)

第五篇：證 明 信

證 明 信

杭州火車站：

接近年關，外鄉(xiāng)員工返鄉(xiāng)之路非常艱辛，我公司工會體恤廣大員工辛勞，特組團到貴站購買團體票，由于人數(shù)較多，部分人員出票時身份證與本人有出入誤差，持票人為本公司員工，車票身份證為，系我公司購買，情況屬實忘貴處體諒我們這些背井離鄉(xiāng)打工員工回家心情之切、路途之苦，予以放行為謝！我們萬分感激！

特此證明！

寶碟軸承集團有限公司寶碟軸承集團有限公司工會委員會二零一二年一月十日二零一二年一月十日 單位聯(lián)系電話：聯(lián)系人：

證 明 信

杭州火車站：

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特此證明！

寶碟軸承集團有限公司寶碟軸承集團有限公司工會委員會二零一二年一月十日二零一二年一月十日 單位聯(lián)系電話：聯(lián)系人：