第一篇：治國(guó)理政記憶技巧看數(shù)字

治國(guó)理政好記憶看數(shù)字

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)有“數(shù)”，理政有方，形成了一系列治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，進(jìn)行了一系列新實(shí)踐，在內(nèi)政外交國(guó)防，治國(guó)治黨治軍等多個(gè)領(lǐng)域取得了不少新成績(jī)，開創(chuàng)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新局面。

一個(gè)夢(mèng)想|

夢(mèng)想，一個(gè)承載歷史、期許未來的詞匯，在2012年的秋冬之際，從國(guó)家博物館《復(fù)興之路》的展廳傳出，成為激勵(lì)國(guó)家和民族前行的磅礴之力。新一屆中央政治局常委同志一起來到這里。站在近代以來跌宕起伏、波瀾壯闊的一幀幀歷史鏡頭前，習(xí)近平聲音堅(jiān)定有力：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”

3年前的中國(guó)以夢(mèng)想破題，3年來中國(guó)同世界的密切互動(dòng)常以夢(mèng)想點(diǎn)題。美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、非洲夢(mèng)、亞太夢(mèng)、拉美夢(mèng)……夢(mèng)想，最沒有隔閡的語言，傳遞和平與發(fā)展的美好愿景，成為人類命運(yùn)共同體的一條無形紐帶。習(xí)近平說：“中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)、追尋幸福的夢(mèng)、奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)?！薄爸袊?guó)人民希望通過實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，同各國(guó)人民一道，攜手同圓世界夢(mèng)。”

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在美國(guó)西雅圖的講臺(tái)下側(cè)耳傾聽習(xí)近平演講，由衷感嘆：“有光榮的夢(mèng)想，才有偉大的成就。”國(guó)際貨幣基金組織總裁拉加德說，希望我的子孫聽著中國(guó)夢(mèng)長(zhǎng)大，這有助于他們的生活更美好。巴基斯坦總理謝里夫曾在傾聽習(xí)近平演講后，深情為中國(guó)夢(mèng)賦詩一首：“打開你的眼睛，看看這一片土地，看看天空，看看從東方升起的太陽……”

2015年10月29日漫畫：展望 中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)10月29日閉幕，明確提出到2020年全面建成小康社會(huì)，是我們黨確定的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)?！笆濉睍r(shí)期是全面建成小康社會(huì)決勝階段。

兩個(gè)百年|

2012年，習(xí)近平任起草小組組長(zhǎng)的十八大報(bào)告正式提出“兩個(gè)一百年”，第一個(gè)一百年，是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)（2021年）全面建成小康社會(huì)；第二個(gè)一百年，是到新中國(guó)成立100年時(shí)（2049年）建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

喚醒的使命感迸發(fā)出強(qiáng)大力量，也激發(fā)了世界范圍內(nèi)的廣泛共鳴。巴西總統(tǒng)羅塞夫說，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)非常了不起。

無論是45年前第一次來到中國(guó)與周恩來總理接觸，還是最近的一次訪華，基辛格每一次都會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生新的體驗(yàn)。在眾多體會(huì)中，給他印象最深的是中國(guó)人擅長(zhǎng)將客觀的事物變成自己的主觀體驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)和改進(jìn)各種事物。他笑言，45年前自己絕不相信中國(guó)能發(fā)展成現(xiàn)在的樣子，而幾十年之后，相信中國(guó)一定能實(shí)現(xiàn)習(xí)主席的“兩個(gè)一百年”目標(biāo)。

2015年12月28日至29日，中共中央政治局召開專題民主生活會(huì)，對(duì)照檢查踐行“三嚴(yán)三實(shí)”情況，討論研究加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)措施。中共中央總書記習(xí)近平主持會(huì)議并發(fā)表重要講話。

三嚴(yán)三實(shí)|

習(xí)近平在2014年“兩會(huì)”期間參加安徽代表團(tuán)審議時(shí)提出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

修身先修心，立身先立德”，“三嚴(yán)三實(shí)”是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員、干部的修身之本、為政之道、成事之要。

中央黨校教授辛鳴認(rèn)為，開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，是黨思想建設(shè)常態(tài)化的開始。他說，這些年來，我們黨在思想政治教育方面，舉辦主題教育實(shí)踐活動(dòng)，集中一段時(shí)間要求黨員干部就某個(gè)特定專題進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)，取得良好效果。但較難形成常態(tài)化的行為，不能全天候、不間斷。

開展專題教育，是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的延展深化，是繼續(xù)深入推進(jìn)黨的思想政治建設(shè)與作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的重要抓手。

2015年3月15日 踏上征程再出發(fā) 全國(guó)兩會(huì)勝利閉幕，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨——“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局凝聚起億萬中國(guó)人民的共識(shí)，奏響了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)勁旋律。

四個(gè)全面|

從黨的十八大強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)”，到黨的十八屆三中全會(huì)部署“全面深化改革”，再到黨的十八屆四中全會(huì)要求“全面依法治國(guó)”、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)宣示“全面從嚴(yán)治黨”，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局清晰展現(xiàn)。

法國(guó)前總理德維爾潘感慨：“中國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，?四個(gè)全面?戰(zhàn)略布局正是為了迎接這一挑戰(zhàn)，在這個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，中國(guó)擁有自己的戰(zhàn)略眼光與方向非常重要。”

柏林德國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研究部主任克里斯坦·德瑞格爾認(rèn)為，中國(guó)需要繼續(xù)推進(jìn)改革，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)和更具包容性的增長(zhǎng)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同。他特別強(qiáng)調(diào)，“四個(gè)全面”賦予中國(guó)可持續(xù)發(fā)展新內(nèi)涵，很明顯，“四個(gè)全面”是一個(gè)實(shí)現(xiàn)平衡和可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，也會(huì)增強(qiáng)中國(guó)在新的全球格局下走向繁榮的能力。

香港中文大學(xué)社工系王卓祺教授認(rèn)為，習(xí)近平主席上任三年已經(jīng)展示出一整套施政治國(guó)的宏偉藍(lán)圖，尤其是“四個(gè)全面”。習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義道路自信，并推出“一帶一路”的全球戰(zhàn)略。英、法、德、意亦不顧美國(guó)反對(duì)，選擇加入中國(guó)主導(dǎo)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行。正所謂時(shí)移事易，中國(guó)和平崛起之勢(shì)，勢(shì)不可擋。

近10年來，地處大巴山深處的陜西平利縣將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與移民搬遷工作相結(jié)合，設(shè)計(jì)10余種陜南徽派民居圖紙，由農(nóng)戶自選，統(tǒng)一建設(shè)。2011年以來，陜南移民搬遷政策進(jìn)一步實(shí)施，建設(shè)集中安置區(qū)75個(gè)，幫助3萬多人搬出深山，住進(jìn)了新建的陜南徽派民居。與此同時(shí)，全縣開拓旅游、林果產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)綠色發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)山青水綠、人民幸福的發(fā)展目標(biāo)。

五大理念|

于2015年10月26日至29日，在北京舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

五大發(fā)展理念集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀，為我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利，不斷開拓發(fā)展新境界，提供了強(qiáng)大思想武器。其重大意義正如全會(huì)所指出，這是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，影響深遠(yuǎn)。

六項(xiàng)禁令|

黨的十八大以來，中央的反腐敗工作令人耳目一新。一方面，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，劉鐵男、倪發(fā)科、蔣潔敏等多名省部級(jí)高官相繼落馬；另一方面，制度的“籠子”越扎越實(shí)。

2013年1月，中央出臺(tái)了“六項(xiàng)禁令”，嚴(yán)禁用公款搞相互走訪、送禮、宴請(qǐng)等拜年活動(dòng)，嚴(yán)禁向上級(jí)部門贈(zèng)送土特產(chǎn)，嚴(yán)禁違反規(guī)定收送禮品、禮金、有價(jià)證券、支付憑證和商業(yè)預(yù)付卡，嚴(yán)禁濫發(fā)錢物,講排場(chǎng)、比闊氣,搞鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)禁超標(biāo)準(zhǔn)接待，嚴(yán)禁組織和參與賭博活動(dòng)。

“緊盯關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)步步推進(jìn)，一個(gè)?標(biāo)?一個(gè)?標(biāo)?地治理，積小勝為大勝，以突出問題的解決帶動(dòng)作風(fēng)的全面好轉(zhuǎn)?！敝醒爰o(jì)委黨風(fēng)政風(fēng)監(jiān)督室主任許傳智說。抓大不放小，治標(biāo)為治本，傳遞出反腐敗工作的新思路。“反腐敗中的治標(biāo)以作風(fēng)建設(shè)為重要切入點(diǎn)，不斷加大治標(biāo)力度，就是要為治本贏得時(shí)間。”北京航空航天大學(xué)公共管理學(xué)院教授任建明說。

七大品格|

崇高的品格具有偉大的力量。

總書記治國(guó)理政具有七大品格：充滿自信的戰(zhàn)略定力、直面難題的勇者擔(dān)當(dāng)、綱舉目張的大勢(shì)把控、嚴(yán)以修身的主體鍛造、哲學(xué)智慧的頂層設(shè)計(jì)、抓鐵有痕的剛性執(zhí)行以及夢(mèng)想引領(lǐng)的力量凝聚。

美國(guó)《時(shí)代周刊》2015年4月16日在其網(wǎng)站公布了2015年度全球一百位最有影響力人物名單。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平再次入選。這是習(xí)近平就任中國(guó)國(guó)家主席之后第3次入選，是自2009年首次入選以來第6次入選。習(xí)近平作為中國(guó)國(guó)家主席首次入選時(shí)，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格撰寫的評(píng)語評(píng)價(jià)其為“中國(guó)新一輪革新的中心人物”。美國(guó)前駐華大使洪博培也撰文評(píng)價(jià)習(xí)近平風(fēng)格穩(wěn)重自信，促進(jìn)中國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)高度激烈的國(guó)際市場(chǎng)環(huán)境中取得成功，獲得全球思想領(lǐng)袖的廣泛關(guān)注。

作為“中國(guó)通”，德國(guó)前駐華大使、寶馬基金會(huì)主席施明賢一直關(guān)注著有關(guān)習(xí)近平主席的報(bào)道，他說：“從習(xí)近平當(dāng)選為中共中央總書記和國(guó)家主席后的一系列講話中可以看出，他深知中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府正拿出勇氣，全面深化改革。中國(guó)一定能給世界帶來更加美好的前景。習(xí)近平是一位非常了不起的領(lǐng)導(dǎo)人?！?/p>

八項(xiàng)規(guī)定|

總書記上任伊始，就主持中共中央政治局會(huì)議審議通過了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項(xiàng)規(guī)定”，將其作為改進(jìn)全黨作風(fēng)的第一步。規(guī)定要求，要改進(jìn)調(diào)查研究，切忌走過場(chǎng)、搞形式主義；要輕車簡(jiǎn)從、減少陪同、簡(jiǎn)化接待；要精簡(jiǎn)會(huì)議活動(dòng)，切實(shí)改進(jìn)會(huì)風(fēng)；提高會(huì)議實(shí)效，開短會(huì)、講短話，力戒空話、套話；要精簡(jiǎn)文件簡(jiǎn)報(bào)，切實(shí)改進(jìn)文風(fēng)，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容、可發(fā)可不發(fā)的文件、簡(jiǎn)報(bào)一律不發(fā)；要規(guī)范出訪活動(dòng)，嚴(yán)格控制出訪隨行人員，嚴(yán)格按照規(guī)定乘坐交通工具；要改進(jìn)警衛(wèi)工作，減少交通管制，一般情況下不得封路、不清場(chǎng)閉館；要改進(jìn)新聞報(bào)道，中央政治局同志出席會(huì)議和活動(dòng)應(yīng)根據(jù)工作需要、新聞價(jià)值、社會(huì)效果決定是否報(bào)道，進(jìn)一步壓縮報(bào)道的數(shù)量、字?jǐn)?shù)、時(shí)長(zhǎng)；要嚴(yán)格文稿發(fā)表，除中央統(tǒng)一安排外，個(gè)人不公開出版著作、講話單行本，不發(fā)賀信、賀電，不題詞、題字；要厲行勤儉節(jié)約，嚴(yán)格執(zhí)行住房、車輛配備等有關(guān)工作和生活待遇的規(guī)定。

風(fēng)，起于青萍之末?！鞍隧?xiàng)規(guī)定”成為中國(guó)共產(chǎn)黨重塑黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的利器。時(shí)光倏然，三年已過，“八項(xiàng)規(guī)定”改變了中國(guó)。

“官場(chǎng)的風(fēng)氣出現(xiàn)了根本的改變，舊習(xí)慣已經(jīng)破除，新作風(fēng)正在產(chǎn)生。”北京大學(xué)政治學(xué)系主任燕繼榮教授認(rèn)為，“八項(xiàng)規(guī)定”代表著我們黨希望徹底消除潛規(guī)則的決心，而“八項(xiàng)規(guī)定”的持續(xù)發(fā)力，則證明這不是權(quán)宜之計(jì)，而是全力扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。

隨著制度的完善，講政治紀(jì)律和政治規(guī)矩成為當(dāng)下官場(chǎng)的常態(tài)。而由“八項(xiàng)規(guī)定”開啟的凈化中國(guó)政治生態(tài)的步伐，走過三年的時(shí)間，如今比以往任何時(shí)候都更為堅(jiān)定。有理由相信，我們?nèi)缃袢陨硖幾屓苏駣^的變革的時(shí)代。

九個(gè)嚴(yán)禁|

2012年底，中央紀(jì)委監(jiān)察部日前發(fā)出通知，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在元旦、春節(jié)期間，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，加強(qiáng)廉潔自律。

通知要求，要認(rèn)真貫徹執(zhí)行中央關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的各項(xiàng)規(guī)定。大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約作風(fēng)，堅(jiān)決制止鋪張浪費(fèi)和奢侈享樂行為。嚴(yán)禁用公款購(gòu)買香煙、高檔酒和禮品，嚴(yán)禁用公款搞相互走訪、送禮、宴請(qǐng)等拜年活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)公務(wù)用車使用的管理，嚴(yán)禁公車私用，嚴(yán)禁領(lǐng)導(dǎo)干部擅自駕駛公車。嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)紀(jì)律，嚴(yán)禁以各種名義年終突擊花錢和濫發(fā)津貼、補(bǔ)貼、獎(jiǎng)金、實(shí)物。嚴(yán)格執(zhí)行廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，嚴(yán)禁用公款大吃大喝、旅游和參與高消費(fèi)娛樂、健身活動(dòng)，嚴(yán)禁在公務(wù)活動(dòng)中接受禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證。嚴(yán)格遵守組織人事紀(jì)律，嚴(yán)禁利用節(jié)日之機(jī)跑官要官、買官賣官以及搞拉票賄選等非組織活動(dòng)。嚴(yán)禁參與任何形式的賭博活動(dòng)。要自覺遵守政治紀(jì)律，維護(hù)黨員干部的良好形象。

“九個(gè)嚴(yán)禁”與“八項(xiàng)規(guī)定”都是對(duì)黨員、干部吃喝玩樂的反對(duì)和規(guī)定，這說明以習(xí)近平同志為核心的黨中央看到了黨員隊(duì)伍存在的一些問題，并拿出了壯士斷腕的勇氣來整治不正之風(fēng)。無論是“八項(xiàng)規(guī)定”還是“九個(gè)嚴(yán)禁”，都是對(duì)黨員、干部的警醒和告誡，是每一位黨員、干部起碼的原則和底線，更是煉就一支高素質(zhì)、強(qiáng)力量黨員隊(duì)伍的基本要求。

2015年12月31日，中國(guó)人民解放軍陸軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、中國(guó)人民解放軍火箭軍、中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)成立大會(huì)在北京八一大樓隆重舉行。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平向陸軍、火箭軍、戰(zhàn)略支援部隊(duì)授予軍旗并致訓(xùn)詞

十項(xiàng)規(guī)定|

繼中共中央政治局出臺(tái)八項(xiàng)作風(fēng)規(guī)定后，身兼中央軍委主席的中共中央總書記習(xí)近平又發(fā)出從嚴(yán)治軍的信號(hào)。中央軍委出臺(tái)“十項(xiàng)規(guī)定”加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，吹響了軍隊(duì)作風(fēng)建設(shè)的沖鋒號(hào)，打響了糾“四風(fēng)”、正作風(fēng)的持久戰(zhàn)。

小切口推動(dòng)大轉(zhuǎn)變，實(shí)舉措帶來大突破。中央軍委十項(xiàng)規(guī)定實(shí)施三周年，軍隊(duì)作風(fēng)形象為之一新，軍心士氣為之一振。習(xí)主席率先垂范，親力親為，全軍上下呈現(xiàn)出傳統(tǒng)回歸、浴火重生、開新圖強(qiáng)的新氣象。軍營(yíng)正氣充盈，官兵信心倍增，強(qiáng)軍興軍的意志力量極大凝聚，履行使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)極大增強(qiáng)。

正風(fēng)肅紀(jì)沒有休止符，革弊鼎新永遠(yuǎn)在路上。形勢(shì)越是復(fù)雜，任務(wù)越是艱巨，越要抓好作風(fēng)建設(shè)，越要咬定青山不放松。特別是深化改革正處在啟動(dòng)實(shí)施的關(guān)鍵時(shí)期，深入推進(jìn)正風(fēng)肅紀(jì)、營(yíng)造良好政治生態(tài)，有利于清障除弊、激發(fā)改革動(dòng)力，有利于排除干擾、凝聚改革力量。

第二篇：治國(guó)理政心得體會(huì)文章

治國(guó)理政心得體會(huì)文章3篇

篇一：讀治國(guó)理政學(xué)習(xí)心得

“全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感，都要努力增強(qiáng)本領(lǐng)，都要一刻不停的增強(qiáng)本領(lǐng)。只有全黨本領(lǐng)不斷增強(qiáng)了，‘兩個(gè)一百年’的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’才能成真?！?/p>

細(xì)品《談治國(guó)理政》整本書的精神要義，在折服于習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范與治國(guó)智慧的同時(shí)，結(jié)合本單位工作實(shí)際，我也開啟了一段關(guān)于如何更好落實(shí)本職工作、有力推進(jìn)三區(qū)房屋征收工作、加快三區(qū)統(tǒng)籌融合發(fā)展的思考之旅。

《談治國(guó)理政》整本書用18個(gè)版塊闡述了中國(guó)今日深化改革、推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展大勢(shì)，介紹了主持制定的宏偉改革藍(lán)圖，介紹了他有關(guān)治國(guó)的許多觀點(diǎn)，包括關(guān)于改革開放、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、外交方針、國(guó)防建設(shè)、群眾路線、反腐倡廉等許多問題，對(duì)了解中國(guó)道路和中國(guó)理念都極具參考價(jià)值。在中共十八屆二中全會(huì)第二次全議上如是說：“我們要有‘功成不必在我’的精神。

一張好的藍(lán)圖，只要是科學(xué)的、切合實(shí)際的、符合人民愿望的大家就要一茬一茬接著干，干出來的都是實(shí)績(jī)，廣大干部群眾都會(huì)看在眼里、記在心里”，這句話同三區(qū)幾年來的發(fā)展歷程深深契合：正是大家緊緊圍繞在區(qū)委區(qū)政府周圍，同舟共濟(jì)，風(fēng)雨兼程，連續(xù)奮戰(zhàn)，結(jié)合廣大干部群眾的頑強(qiáng)拼搏我們的白云才能在全省千億級(jí)開發(fā)區(qū)綜合測(cè)評(píng)中排名第一;我們的綜保區(qū)一期圍網(wǎng)區(qū)才能順利通過國(guó)家驗(yàn)收封關(guān)運(yùn)行;我們的901項(xiàng)目才能用45天的戰(zhàn)績(jī)?cè)俅卧忈尠自扑俣?我們的高新沙文園區(qū)才能在全省“5個(gè)100”工程100個(gè)工業(yè)園區(qū)中排名第一。

同樣，也正是有了區(qū)房征局全體干部職工的晝夜鏖戰(zhàn)，三區(qū)項(xiàng)目建設(shè)才能順利推進(jìn)。著眼新常態(tài)下的三區(qū)統(tǒng)籌，為了更好推進(jìn)三區(qū)新型城鎮(zhèn)化，做好房屋征收工作是必不可少的一部分，如何更好完成房屋征收工作目標(biāo)，促進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)，我認(rèn)為要努力做到以下幾點(diǎn)：

“明者因時(shí)而變，知者隨世而治”，要將宣傳教育工作做到位。和諧的征收氛圍是有效開展房屋征收工作的外部環(huán)境基礎(chǔ)，房屋征收工作人員要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁，把握好時(shí)、效、度，進(jìn)一步加強(qiáng)正面引導(dǎo)宣傳，增進(jìn)被征收戶對(duì)房屋征收工作及相關(guān)政策法規(guī)的熟識(shí)度，通過入戶走訪、入戶回訪、發(fā)放宣傳手冊(cè)、通過公開欄、微信、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介及時(shí)公開房屋征收工作動(dòng)態(tài)、組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)會(huì)等多樣化形式幫助群眾了解房屋征收補(bǔ)償獎(jiǎng)勵(lì)政策規(guī)定和相關(guān)工作流程，在宣傳的同時(shí)讓百姓感受到黨和政府的重視與關(guān)懷，增強(qiáng)房屋征收工作主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。

“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，要堅(jiān)持抓好業(yè)務(wù)理論學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確把握相關(guān)法律法規(guī)與政策體系。房屋征收工作必須在法律法規(guī)和政策框架內(nèi)開展，如果對(duì)政策規(guī)范沒有敏感度就無法準(zhǔn)確把握工作細(xì)節(jié)，因此房屋征收工作人員必須增進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)意識(shí)與危機(jī)感，不斷提升業(yè)務(wù)素養(yǎng)，求實(shí)創(chuàng)新，以更豐富的業(yè)務(wù)知識(shí)為房屋征收工作奠定理論基礎(chǔ)。

“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕;騏驥之速，非一足之力”，房屋征收有關(guān)工作部門之間要通力合作，密切配合。相關(guān)部門要相互支持，相互配合，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)，形成強(qiáng)大合力，提高房屋征收工作效率，保障在各房屋征收項(xiàng)目中能夠及時(shí)疏通工作梗阻，打通工作脈絡(luò)，為房屋征收工作中遇到的新熱點(diǎn)、難點(diǎn)出謀劃策，尤其是給重大項(xiàng)目建設(shè)注入更多智慧源泉，搶占項(xiàng)目建設(shè)制高點(diǎn)，確保重大項(xiàng)目建設(shè)順利推進(jìn)。

“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”，要繼續(xù)加強(qiáng)重視群眾工作，切實(shí)維護(hù)百姓合法利益。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，房屋征收工作與群眾利益緊密相關(guān)，離不開百姓的支持與理解，只有在工作中深入基層調(diào)研走訪，認(rèn)真聽取群眾利益訴求，把群眾利益放在心上，在群眾“最急”上下功夫，在群眾“最難”上見真情，在群眾“最怨”上轉(zhuǎn)作風(fēng)，才能凝聚民心，匯聚民力，為房屋征收工作增添勝利砝碼。

回首2014年，我們?cè)趨^(qū)委、區(qū)政府的帶領(lǐng)下，在黨員干部的付出和群眾的理解與支持下開辟了一條三區(qū)發(fā)展的希望之路，新年伊始我們有了新的藍(lán)圖：圍繞“見效年”的目標(biāo)，明確“打造一個(gè)創(chuàng)新型城市占據(jù)未來領(lǐng)頭羊的位置”目標(biāo)，落實(shí)在奮力打造貴陽發(fā)展升級(jí)版中當(dāng)“急先鋒”，做“頂梁柱”的總要求，在全體推動(dòng)“加快城市化進(jìn)程”上見成效。功崇惟志，業(yè)廣唯勤，瞻望2015，我將以更踏實(shí)的作風(fēng)團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)區(qū)房征局一班人馬主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)，汲取以往工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，奮發(fā)爭(zhēng)先，乘市委九屆四次全會(huì)東風(fēng)，精心研究主動(dòng)作為，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“著眼大局、勇于擔(dān)當(dāng)、敢打必勝”的白云精神，共同攜手，以生態(tài)為保障，以激情加動(dòng)力，以創(chuàng)新添砝碼，不斷刷新“立說立行、爭(zhēng)分奪秒”的白云精神，為“中國(guó)夢(mèng)”的美麗畫卷再添多彩一筆。

篇二：讀治國(guó)理政學(xué)習(xí)心得

黨的**以來，以**同志為**的黨中央，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開啟了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。在治國(guó)理政新的實(shí)踐中，發(fā)表了一系列重要，提出了許多新思想新觀點(diǎn)新論斷，集中展示了中央領(lǐng)導(dǎo)集體的治國(guó)理念和執(zhí)政方略?！墩勚螄?guó)理政》收錄了在2012年11月15日至2014年6月13日這段時(shí)間的講話、談話、演講、答問、批示、賀信等79篇，分為18個(gè)專題。全面系統(tǒng)回答了新的時(shí)代條件下中國(guó)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，是國(guó)際社會(huì)了解當(dāng)代中國(guó)的重要窗口、尋找中國(guó)問題答案的一把鑰匙。

一、用“中國(guó)夢(mèng)”凝聚民族共識(shí)，激發(fā)正能量

中共后不久，在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出并闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)有56個(gè)民族，人口眾多，國(guó)家尚未完全統(tǒng)一。加之當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，不同地區(qū)、不同階層、不同領(lǐng)域、不同方面，想法都差異甚大。因此當(dāng)務(wù)之急是要凝聚共識(shí)，一心一意求發(fā)展，推動(dòng)民族復(fù)興。中國(guó)夢(mèng)提出后，民族凝聚有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)內(nèi)核。中國(guó)夢(mèng)的提出，可謂意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，他把國(guó)家民族和個(gè)人利益緊緊聯(lián)系在了一起，使得當(dāng)今中國(guó)社會(huì)充滿激情，充滿創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造的活力。每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的努力，匯聚成了推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的強(qiáng)大正能量。

二、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，闡明當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展走向

經(jīng)過改革開放30多年的艱辛探索，中國(guó)成功開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。以同志為的黨中央履職伊始，就鄭重宣示，“始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義;我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路;我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章寫下去。書中對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)和理論闡述，彰顯自信，也傳達(dá)和傳導(dǎo)了自信，大大增強(qiáng)了全民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、感情認(rèn)同。鮮明的旗幟、堅(jiān)定的步伐，展示了中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)理想信念的執(zhí)著追求，對(duì)世情國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)未來發(fā)展走向的深沉思考，讓世界感受到中國(guó)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺和自信。

三、提出改革發(fā)展的一系列新思路新舉措，描繪出發(fā)展新藍(lán)圖

以同志為的黨中央，把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)方面，提出了一系列富有創(chuàng)見的思路和舉措，書中以大量篇幅，全方位展現(xiàn)了從改革總思路到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防等各領(lǐng)域具體改革思路。強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招;改革再難也要向前推，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘;膽子要大、步子要穩(wěn)，不能犯顛覆性錯(cuò)誤。黨的十八屆三中全會(huì)把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化確定為全面深化改革的總目標(biāo)，制定了總體，提出了路線圖和時(shí)間表，涉及15個(gè)領(lǐng)域、330多項(xiàng)重大改革舉措?？梢哉f，新一屆黨中央描繪的改革發(fā)展新藍(lán)圖，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來更大的前進(jìn)動(dòng)力和成功的自信。

四、堅(jiān)持以民為本、以人為本的執(zhí)政理念，彰顯了真摯深厚的為民情懷

體驗(yàn)過農(nóng)村的艱苦生活，經(jīng)歷過不同工作崗位的磨練，對(duì)中國(guó)的國(guó)情了然于心，對(duì)人民的所思所想所盼感同身受。從本書的字里行間，能深切感受到中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政為民的情懷和理念。強(qiáng)調(diào)，必須促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。他要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確政績(jī)觀，不搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭?、“政?jī)工程”，真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)。他強(qiáng)調(diào)，“要把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中”。黨的以來，中央制定了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這些重大舉措在本書中都有充分體現(xiàn)。透過這些內(nèi)容，可以感受到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人民群眾的深厚感情，感受到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本宗旨和與人民群眾的血肉聯(lián)系，體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

五、抓作風(fēng)建設(shè)、反對(duì)腐敗，順民意、贏民心

履職伊始就召開中央政治局會(huì)議專題研究改進(jìn)工作作風(fēng)問題，出臺(tái)了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定。以落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定作為改進(jìn)工作作風(fēng)的突破口，中央領(lǐng)導(dǎo)人以身作則、率先垂范，自覺接受全黨全社會(huì)監(jiān)督，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)改進(jìn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，使黨內(nèi)存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題得到了一次大整治。同時(shí)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以零容忍態(tài)度懲治腐敗，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，鐵腕反腐，腐敗分子紛紛落馬，一批重大案件得到查處，這些行動(dòng)順應(yīng)了民意、贏取了民心。在反腐敗的同時(shí)，加強(qiáng)制約和監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行的制度建設(shè)，已逐步形成使領(lǐng)導(dǎo)干部不敢腐的懲戒機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部不能腐的防范機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部不想腐不易腐的保障機(jī)制。這樣一種反腐倡廉的明晰思路，使人們對(duì)于未來在中國(guó)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明充滿信心。

六、重?fù)?dān)當(dāng)，尚實(shí)干，增強(qiáng)黨和政府公信力

認(rèn)為，擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。敢于擔(dān)當(dāng)，就是要堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這種擔(dān)當(dāng)精神，責(zé)任感，使命感，順人心，得民望。這種精神也開始浸透到全社會(huì)，成為一種風(fēng)尚，一種價(jià)值尺度。反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的政績(jī)觀，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的思想境界，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，切實(shí)干出成效來。正是本著這樣的精神和作風(fēng)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體不喊空口號(hào)，招招指要害，件件有著落。全黨全社會(huì)崇尚實(shí)干，埋頭苦干抓落實(shí)蔚然成風(fēng)，黨和政府公信力大大增強(qiáng)。

系列重要講話，內(nèi)容結(jié)構(gòu)層次清晰，涵蓋全面，其中的重要思想，既有目標(biāo)上的引領(lǐng)，又有原則上的要求;既彰顯執(zhí)政方略，又體現(xiàn)實(shí)踐路徑，具有鮮明的目標(biāo)引領(lǐng)性、價(jià)值導(dǎo)向性和具體操作性，是新時(shí)期統(tǒng)一思想和推進(jìn)工作的科學(xué)指南。認(rèn)真學(xué)好的系列講話精神，準(zhǔn)確把握系列重要講話蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本要求，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)我黨、我國(guó)建設(shè)過程中出現(xiàn)的成就與挫折，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，具有極其重要的意義。學(xué)習(xí)系列重要講話，就是要把貫穿在其中的馬克思主義世界觀和方法論轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胗^念、思維方式和思維能力，轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作的方法和本領(lǐng)，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇三：讀治國(guó)理政學(xué)習(xí)心得

“法令行則國(guó)治，法令馳則國(guó)亂?！狈ㄖ问且粋€(gè)國(guó)家發(fā)展的重要保障，是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。強(qiáng)調(diào)，要“努力建設(shè)法治中國(guó)，以更好發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的作用”。讓我們通過學(xué)習(xí)關(guān)于“依法治國(guó)”的重要論述，更加深刻地理解我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的意義與重要性。

依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，法治是治國(guó)理政的基本方式，要更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)要求，必須全比照法律法規(guī)，嚴(yán)格按照“杠杠”辦事，嚴(yán)格的執(zhí)行。

所謂法治，字面意思即為：以法律為準(zhǔn)則來治理國(guó)家，以維護(hù)社會(huì)公共秩序。但是，其效力如何，法律本身是否公平是一方面，更重要的還是在執(zhí)行上，落實(shí)的力度大不大，嚴(yán)不嚴(yán)格，決定著法治的效力。

正如習(xí)在廣州戰(zhàn)區(qū)考察時(shí)所言：要牢記，依法治軍、從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基?！皣?yán)”字當(dāng)頭，是加強(qiáng)治軍之策。法治建設(shè)也一樣，不折不扣的按照法律法規(guī)執(zhí)行，切實(shí)拿出魄力，拿出“吃蓮藕專挑眼眼”的精神，一是一、二是二，絕不心馳手軟，在執(zhí)法過程中把各項(xiàng)法律條例落到實(shí)處。這樣，既有利于維護(hù)法律的權(quán)威性，更有助于維護(hù)社會(huì)良好的執(zhí)行，進(jìn)而推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

常言道：為政之要，貴在力行。再好的法律，再好的法律規(guī)定，如果不執(zhí)行，不一五一十的比照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，也形同虛設(shè)，流于形式，毫無作用。依法治國(guó)的全面推進(jìn)，最終要看執(zhí)法過程中的執(zhí)行力。

“有制度不執(zhí)行，比沒有制度危害還要大”。因?yàn)?，法律一旦制定就有其?qiáng)制性和約束力。一旦沒有得到落實(shí)，那么，他的權(quán)威性、公信力就會(huì)降低，甚至影響，變得一文不值，社會(huì)秩序就在無形中招到破壞，不但不利于維護(hù)法治反而起到危害。

“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。治國(guó)理政，推進(jìn)依法治國(guó),要有嚴(yán)格的執(zhí)行力十分關(guān)鍵。群眾最講究實(shí)際，最看重行動(dòng)。嚴(yán)格執(zhí)行是無言的號(hào)召、有力的動(dòng)員。只有嚴(yán)格執(zhí)行，才能取信于民，法治才能贏得群眾的支持、尊重。為此，務(wù)必以嚴(yán)格的執(zhí)行力體現(xiàn)依法治國(guó)建設(shè)的成效。

第三篇：《談治國(guó)理政》讀后感

《談治國(guó)理政》讀后感

信息工程系李星

讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》感觸最深的就是要想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，全面的深化改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，最重要的就是要依法治國(guó)，且在中國(guó)的特殊的環(huán)境下要反腐倡廉。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，治理國(guó)家法制很重要，只有法制正確了，所有的流程才能對(duì)。這樣可以避免很多不必要的錯(cuò)誤，才能讓辦事的效率更高，讓國(guó)家的秩序更順暢，這樣利于國(guó)家的健康舒暢的發(fā)展?？倳浀膬蓚€(gè)演講稿就體現(xiàn)了總書記對(duì)依法治國(guó)的重要性，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)司法體制改革是政治的重要部分。以下用三點(diǎn)來闡述依法治國(guó)的重要性和必要性：

1、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的關(guān)系。黨和法治的關(guān)系是法治建設(shè)的核心問題。全面推進(jìn)依法治國(guó)這件大事能不能辦好，最關(guān)鍵的是方向是不是正確、政治保證是不是堅(jiān)強(qiáng)有力，具體講就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的根本制度基礎(chǔ)，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的根本制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的行動(dòng)指南。這3個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的核心要義，規(guī)定和確保了中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的制度屬性和前進(jìn)方向。

2、全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

3、健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度。憲法是國(guó)家的根本法。法治權(quán)威能不能樹立起來，首先要看憲法有沒有權(quán)威。必須把宣傳和樹立憲法權(quán)威作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大事項(xiàng)抓緊抓好，切實(shí)在憲法實(shí)施和監(jiān)督上下功夫。

總的來講依法治國(guó)就好比我們做教育工作一樣，一定要把規(guī)定和流程捋順，只有這樣在教學(xué)時(shí)才能使教師與學(xué)生之間相互成為正能量。所以在以后的工作中，我們要把教育工作做好，是教學(xué)過程形成良性循環(huán)。

另外，全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，我認(rèn)為總書記所說的反腐倡廉也十分重要。總書記認(rèn)為抓作風(fēng)建設(shè)、反對(duì)腐敗，才能順民意、贏民心?？倳浡穆氁潦季驼匍_中央政治局會(huì)議專題研究改進(jìn)工作作風(fēng)問題，出臺(tái)了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定。以落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定作為改進(jìn)工作作風(fēng)的突破口，中央領(lǐng)導(dǎo)人以身作則、率先垂范，自覺接受全黨全社會(huì)監(jiān)督，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)改進(jìn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，使黨內(nèi)存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題得到了一次大整治。同時(shí)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以零容忍態(tài)度懲治腐敗，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，鐵腕反腐，腐敗分子紛紛落馬，一批重大案件得到查處，這些行動(dòng)順應(yīng)了民意、贏取了民心。在反腐敗的同時(shí)，加強(qiáng)制約和監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行的制度建設(shè)，已逐步形成使領(lǐng)導(dǎo)干部不敢腐的懲戒機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部不能腐的防范機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部不想腐不易腐的保障機(jī)制。這樣一種反腐倡廉的明晰思路，使人們對(duì)于未來在中國(guó)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明充滿信心。

最終要實(shí)現(xiàn)健康的社會(huì)主義，那么就需要我們的共產(chǎn)黨敢于擔(dān)當(dāng)、實(shí)干才能落實(shí)?？倳浾J(rèn)為黨員干部要重?fù)?dān)當(dāng)，尚實(shí)干，才能增強(qiáng)黨和政府公信力。其中總書記認(rèn)為，擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。敢于擔(dān)當(dāng)，就是要堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這種擔(dān)當(dāng)精神，責(zé)任感，使命感，順人心，得民望。這種精神也開始浸透到全社會(huì)，成為一種風(fēng)尚，一種價(jià)值尺度。總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的政績(jī)觀，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的思想境界，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，切實(shí)干出成效來。正是本著這樣的精神和作風(fēng)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體不喊空口號(hào)，招招指要害，件件有著落。全黨全社會(huì)崇尚實(shí)干，埋頭苦干抓落實(shí)蔚然成風(fēng)，黨和政府公信力大大增強(qiáng)。

我們新一代的年輕人要認(rèn)真學(xué)好總書記的系列講話精神，準(zhǔn)確把握總書記系列重要講話蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本要求，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人生與國(guó)家過程中出現(xiàn)的成就與挫折，不斷的提高國(guó)家的人員素質(zhì)，成為一個(gè)富足的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。我們?cè)诮虒W(xué)工作中也是一樣，需要跟緊國(guó)家的腳步依法治國(guó)。對(duì)于我們教育工作中，要堅(jiān)守學(xué)校的制度與流程。希望我們最終達(dá)到有能力、有執(zhí)行力、有創(chuàng)新力、有團(tuán)隊(duì)意識(shí)的隊(duì)伍。

第四篇：四大名著與治國(guó)理政

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四大名著與治國(guó)理政

中共中央黨校文史部教授 梅敬忠

課程前言

《國(guó)學(xué)課堂與領(lǐng)導(dǎo)智慧》，主講人中共中央黨校文史部教授梅敬忠，是在中央黨校任教多年的資深教員，而且還有擔(dān)任基層行政領(lǐng)導(dǎo)和干部教育培訓(xùn)主管領(lǐng)導(dǎo)的寶貴經(jīng)歷。

他長(zhǎng)期從事面向中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的有關(guān)中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化方面的教研工作，致力于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究和文學(xué)鑒賞、寫作學(xué)研究，曾榮獲中央黨校教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、優(yōu)秀黨務(wù)工作者獎(jiǎng)和工作實(shí)績(jī)獎(jiǎng)。二十年來，他多次應(yīng)邀到地方黨校、機(jī)關(guān)事業(yè)單位、部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)作主題演講，頗受好評(píng)。他還參與主持編著有《毛澤東圈注史傳詩文集成》（史傳卷）、《古文英華》、《新世紀(jì)干部公文實(shí)務(wù)全書》、《新世紀(jì)干部常備知識(shí)詞典》（文教卷）、中央黨校教材《中國(guó)古典文學(xué)講座》、《文學(xué)藝術(shù)與文化》等。因此，該套講座內(nèi)容熔鑄了主講人多年的教研心得和理政經(jīng)驗(yàn)，相信會(huì)對(duì)聽眾朋友有所教益。

講座目錄，第一講，四大名著與治國(guó)理政；第二講，《三國(guó)演義》與中國(guó)智慧；第三講，《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)文化。

《紅樓夢(mèng)》自清代乾隆年間問世后，便取代位列明代四大奇書之一的《金瓶梅》，與此前的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱于世，后被譽(yù)為四大名著流波天下，影響深遠(yuǎn)。從此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在古典小說領(lǐng)域就有了最具代表性的形象載體，我們從中可以觀照中國(guó)人的民族性格、社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值觀、審美理想、思維方式。

特別是其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的鮮活案例，經(jīng)過一番批判繼承和改造轉(zhuǎn)型之后我們完全可以從中獲取一些寶貴的本土化營(yíng)養(yǎng)，這或許對(duì)當(dāng)今治國(guó)理政不無裨益，同時(shí)也有助于增強(qiáng)我們對(duì)于古典作品思想內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的深層次感悟。四大名著應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)文化經(jīng)典看待，而不能以一般文學(xué)作品弄之，對(duì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和管理人員來說，對(duì)四大名著的解讀與闡釋也應(yīng)該由文學(xué)審美層面升華到社會(huì)認(rèn)證、政治文化層面，可以說四大名著蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容，猶如小說中的《四書》，中國(guó)人的精神家園。該套講座即以上述原則為出發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)古典四大名著之鮮活案例為講解基礎(chǔ)，在美妙的鑒賞中闡發(fā)有關(guān)治國(guó)立法的本土化領(lǐng)導(dǎo)智慧與管理智慧，主講人集多年對(duì)該主題內(nèi)容的演講經(jīng)驗(yàn)積累，重點(diǎn)選擇《三國(guó)演義》與《紅樓夢(mèng)》為解析重點(diǎn)，生動(dòng)活潑、妙趣橫生，而又發(fā)人深省，啟人心智。

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http://www.jy365.net 梅敬忠：大家好，今天跟大家演講的題目是《四大名著與治國(guó)理政》。大家知道，中國(guó)古代有四大名著，而且民間還有一種說法，說“少不看水滸，老不看三國(guó)”，《水滸傳》、《三國(guó)演義》就是四大名著里面其中重要的兩本書。所謂“少不看水滸”就說，青少年時(shí)代本來就打打殺殺、血?dú)夥絼偅戳恕端疂G》以后更是血?dú)夥絼?、更是打打殺殺，他是從這個(gè)方面來說的。

所謂“老不看三國(guó)”，就是《三國(guó)演義》是一部講智謀的、講謀略的書，老年人本來經(jīng)過人生的種種的歷練，充滿了智慧，充滿了智謀，然后再看了《三國(guó)演義》就更加老奸巨滑，是有這個(gè)意思。所以“少不看水滸，老不看三國(guó)”，這實(shí)際上是從一種反語來說這兩本書巨大的或者深遠(yuǎn)的一種藝術(shù)魅力。

民間還有一個(gè)對(duì)聯(lián)也是在網(wǎng)上比較流行的，叫“鳥在籠中恨關(guān)羽不能張飛”，這是上聯(lián)。下聯(lián)是“人處世上”，就是人生處事的時(shí)候，“要八戒更須悟空”，這個(gè)對(duì)聯(lián)上聯(lián)說的大家看也是《三國(guó)演義》，鳥在籠中恨關(guān)羽不能張飛，關(guān)羽和張飛很巧妙的，下聯(lián)就是《西游記》，就是人處世上要八戒更須悟空。很有意思，可見不管是在以前的民間流傳還是現(xiàn)在在網(wǎng)上，對(duì)四大名著這種傳說一直在繼續(xù)。

四大名著具體指的就是我們說的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》加上《紅樓夢(mèng)》，最早的時(shí)候可以說在清朝之前我們說四大奇書，這里面是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》，加上一個(gè)《金瓶梅》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)》還沒出來。自從《紅樓夢(mèng)》從清代乾隆年間產(chǎn)生以后，一下就取代了《金瓶梅》，取得了四大奇書之一的《金瓶梅》，跟以前的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》并列了，我們稱為四大名著，從此以后就流波天下，影響深遠(yuǎn)，這就是我們說的四大名著的來歷，所以提起四大奇書就是沒有《紅樓夢(mèng)》，是《金瓶梅》，說四大名著一般把《金瓶梅》就去掉了，就說《紅樓夢(mèng)》?！督鹌棵贰贰ⅰ都t樓夢(mèng)》是同一題材，都是我們說的世情題材的。

這四部書剛好說是四種類型，哪四種類型了，《三國(guó)演義》是一種歷史演義小說，《水滸傳》是一部英雄傳奇小說，《西游記》是一種神魔小說，《紅樓夢(mèng)》這本來是《金瓶梅》叫世情小說，那么《紅樓夢(mèng)》跟它是同一題材的，但是不能僅僅以世情來評(píng)價(jià)它，但是是這個(gè)類型的，剛好是四個(gè)方面，碰到一個(gè)年輕的研究生問我，他就說我覺得四大名著剛好是人生的四個(gè)角度，他說他年輕的時(shí)候很喜歡《紅樓夢(mèng)》，談戀愛，談情說愛，再長(zhǎng)大一點(diǎn)，青少年時(shí)代他就喜歡《水滸傳》，一種俠義，俠肝義膽是這樣的，那么再長(zhǎng)大一點(diǎn)他就覺得到了《三國(guó)演義》的時(shí)代，就是智謀人生的智謀階段，反而到了老年他認(rèn)為應(yīng)該欣賞《西游記》的年代，為什么這么說，說的很有道理其實(shí)，因?yàn)榈搅恕段饔斡洝?，老年人為什么喜歡《西游記》 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 呢，《西游記》是有一種童話性質(zhì)的，就像我們很多大科學(xué)家楊振寧他們都很喜歡武俠小說一樣的，包括我們的鄧小平都喜歡武俠，武俠被稱為是“成年人的童話”，因?yàn)槿说匠赡炅?，人到老年人，永遠(yuǎn)回不到自己的童真時(shí)代，回不到自己的青少年時(shí)代，所以這時(shí)候?qū)η嗌倌陼r(shí)代一種純真一種美好，總有一種意念一種懷念。所以看著《西游記》就覺得挺有意思的，而且《西游記》不僅僅是一種童話，還有一種社會(huì)人生的東西，一種悟性的東西，所以喜歡《西游記》，剛好這四個(gè)階段。這也是一種感悟式的說法。

還有一個(gè)材料說清朝康熙年間有個(gè)人叫張潮，他寫了一部書叫《幽夢(mèng)影》，在市面上在書攤上流傳很廣的，就是談人生的，有點(diǎn)像《菜根譚》一樣的，談很多人生的哲理的，當(dāng)然張潮的時(shí)候還沒看到《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)該是起碼他是康熙初年的，沒看到《紅樓夢(mèng)》，所以他說了三本書，他說這四大奇書里面《水滸傳》是一部怒書，憤怒之書，他說一個(gè)字，《水滸傳》是一部怒書，憤怒之書，有沒有道理，底下我下面分析的時(shí)候也會(huì)講到，是一部憤怒之書。《西游記》是一部悟書，感悟之書，有悟性，感悟，人生感悟之書，這也是有它的道理的，他說《金瓶梅》是一部哀書，悲哀之書，所謂悲哀之書就是對(duì)《金瓶梅》里面的人生境況，包括對(duì)西門慶，對(duì)西門慶家族里面那么多的男男女女的那種命運(yùn)，可以說是荒淫無恥也好，痛苦也好那種命運(yùn)表示一種悲哀，包括對(duì)西門慶也表示一種悲哀，他悲哀就是人怎么能夠到這種地步，人怎么能夠活到這樣，實(shí)際上是一種悲哀，所以他認(rèn)為看《金瓶梅》要以悲哀的眼光來看。所以有個(gè)人給他做個(gè)注解說什么，說我們不會(huì)看《金瓶梅》，而不是學(xué)《金瓶梅》里面的淫，就相當(dāng)于我們喜歡蘇東坡，不喜歡他的詩，不喜歡他的文，不喜歡他的詞，而是說東坡肉好吃，就不能那么弄，所以看《金瓶梅》應(yīng)該另一個(gè)角度。

那么他當(dāng)時(shí)沒有說評(píng)價(jià)到《三國(guó)演義》，還沒說到《紅樓夢(mèng)》，如果我給他續(xù)一下，我們可以說《三國(guó)演義》是一部智書，《紅樓夢(mèng)》可以說是一種悲書，一種大悲痛的書，這就是我介紹幾種看法。

我們今天這個(gè)系列課是領(lǐng)導(dǎo)干部的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部也好，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也好，單位領(lǐng)導(dǎo)也好，不管是上層還是中層還是下層，作為領(lǐng)導(dǎo)的話，對(duì)四大名著就要有另一種角度，另一種眼光來看，就要把四大名當(dāng)成我們中國(guó)傳統(tǒng)政治文化把它和它聯(lián)系起來，要當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)文化一種重要的組成部分來看待，正是因?yàn)橛兴拇竺?，所以中?guó)傳統(tǒng)文化在古典小說領(lǐng)域就有了最具代表性的形象載體。如果作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中國(guó)這四大名著不熟悉或者不了解或者不會(huì)運(yùn)用，這是一個(gè)很失策的，因?yàn)檫@是我們傳統(tǒng)文化的可以說優(yōu)秀之作，從傳統(tǒng)文化這個(gè)組成部分的角度是必不可少的一種優(yōu)秀之作，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化一種重要的內(nèi)容。我們現(xiàn)在辦很多高端的班，包括企業(yè)家的班，包括總經(jīng)理的班、總裁班，我看有些 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 著名的大學(xué)辦這些班，甚至包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部班，都是講我們要學(xué)國(guó)學(xué)智慧。那么這個(gè)國(guó)學(xué)智慧我看其中往往缺少一個(gè)很重要的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)文學(xué)方面，就是文學(xué)里面那種國(guó)學(xué)智慧，有的時(shí)候更形象更具體，對(duì)你產(chǎn)生的影響更深遠(yuǎn)。所以說文學(xué)因?yàn)槭且环N形象的思維，形象大于思維，就不能僅僅把它作為一種文本，一種文學(xué)的文本來看待，要作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化來看待，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分來看待，所以從這個(gè)角度來講，治國(guó)理政和四大名著有一種必然的聯(lián)系，所以今天我就從這個(gè)角度跟大家談這個(gè)問題。

我們從四大名著里面我有個(gè)判斷，可以觀照中國(guó)人的民族性格，中國(guó)人的社會(huì)風(fēng)尚，中國(guó)人的價(jià)值觀、審美理想乃至思維方式。我們領(lǐng)導(dǎo)要了解下屬的話，了解人民也好一種思維方式，因?yàn)樗季S決定行動(dòng)，思維方式。所以我們從四大名著里面可以品悟到。特別是四大名著蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一些鮮活的案例，經(jīng)過我們一番批判繼承和改造轉(zhuǎn)型的工夫，我們完全可以從中獲取一些寶貴的本土化的營(yíng)養(yǎng)，我有個(gè)詞叫本土化，本土化的營(yíng)養(yǎng)，不是往往我們從國(guó)外哪里，我們本土里面很多內(nèi)容，其中四大名著就是一種本土化營(yíng)養(yǎng)的一些內(nèi)容，或許對(duì)我們當(dāng)今的治國(guó)理政不無幫助，同時(shí)也有助于我們尊敬我們對(duì)古典作品思想內(nèi)涵以及他的當(dāng)代價(jià)值的深層次的感悟，這樣對(duì)我們中國(guó)整個(gè)中華文化就有一種更深層次的感悟。

下面我就從四個(gè)大的方面，四個(gè)角度跟大家講這四大問題，我簡(jiǎn)要說一下這次講座的四大問題。

第一個(gè)叫文本意義闡釋，就是談作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形象載體的四大名著究竟是什么樣的一個(gè)面目，就是談概念性。

第二個(gè)大題目叫宏大主題展示，“仁政德治”社會(huì)政治理想的形象呈現(xiàn)。就是我摳出一個(gè)關(guān)鍵詞，四大名著里面展示的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化里面的或者對(duì)我們今天治國(guó)理政很有啟示意義的“仁政德治”這樣一個(gè)治國(guó)理念，它是怎么把握的，是怎么顯示的，是怎么樣啟發(fā)我們的。

第三個(gè)大題目叫歷史興亡鑒戒，主要摳出兩個(gè)字人才，就是古代的人才治理與人才成長(zhǎng)盛大表演，在四大名著里面是怎么表演的，有些角度是很有意思的。

第四個(gè)大問題稱為接受美學(xué)視點(diǎn)，就是談四大名著傳播過程中坎坷命運(yùn)的啟示，這不是一個(gè)純文學(xué)研究的課題，而是一個(gè)社會(huì)學(xué)的課題，因?yàn)樗拇竺绕涫窃诿髑鍍纱慕y(tǒng)治者怎么來接受他的，怎么來改造它的，怎么來傳播它的，它怎么為他所用，這對(duì)今天的治國(guó)理政，對(duì)今年的核心價(jià)值觀的建設(shè)其實(shí)都有一些啟示的。

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一、文本意義闡釋：作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形象載體的四大名著

先講第一個(gè)大問題，文本意義闡釋：作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形象載體的四大名著。四大名著應(yīng)該作為中國(guó)文化的經(jīng)典看待，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形象載體看待，不能以一般的文學(xué)作品來規(guī)范它，不能把它當(dāng)成一個(gè)一般的文學(xué)作品。

這些年來尤其大家看對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，可以說是連綿不斷，盡管《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生將近三百年，不到三百年的時(shí)間，將近三百年的時(shí)間大家看，《紅樓夢(mèng)》傳播的歷程那是坎坎坷坷，但是一直到現(xiàn)在還那么流行，那么熱鬧，都是一個(gè)熱議的話題。越來越多的學(xué)者就感覺到像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品不能僅僅把它當(dāng)成一種文學(xué)作品，如果是當(dāng)成文學(xué)作品它的價(jià)值就太低了，而且也不是那么一回事，所以《紅樓夢(mèng)》首先是一個(gè)文學(xué)作品，然后是一種社會(huì)小說，是文化小說，乃至可以稱它為政治小說都不為過分，所以它是多層次，是一種文化小說。所以我們研究四大名著，看四大名著也應(yīng)該由文學(xué)的審美的層面升華到社會(huì)文化、政治文化這種層面，要升到這種層面，因?yàn)樗拇竺N(yùn)含的豐富的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)容，就像我們小說中的《四書》一樣，大家都知道《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》稱為古代中國(guó)的四書經(jīng)典的經(jīng)典，那么我們四大名著可以把它稱為四書，小說中的四書，是中國(guó)人也是一種精神家園，這種精神家園的把握剛才說了要上升到中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，上升到中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至上升到中華文化的高度來把握。

關(guān)于這個(gè)問題，有首詩，提到中華傳統(tǒng)文化這個(gè)高度來說看來，大家都知道唐代杜牧有首詩叫《清明》，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，今年清明剛過，所以那么多人去報(bào)道160多萬人什么踏青什么的，而且國(guó)家是作為一種節(jié)日，國(guó)家的法定節(jié)日來看待。那么這首詩大家都會(huì)念，從小孩到老人都會(huì)念，談清明時(shí)節(jié)的，對(duì)清明一種美好的描述，一種惆悵，里面有兩個(gè)關(guān)鍵詞，路上行人欲斷魂，我摳出這兩個(gè)字，欲斷魂，我們經(jīng)常說中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)如果把握不好就有一種“斷魂”的感覺。

在今年的兩會(huì)完了的記者招待會(huì)上，溫家寶總理在回答記者問的時(shí)候就說到了，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的民族之魂，中國(guó)的民族魂，就談到“魂”這個(gè)字，而且說我們一定要弘揚(yáng)，在我們的十七大報(bào)告里面也反復(fù)講到，傳統(tǒng)文化，要弘揚(yáng)中華民族文化，要建設(shè)中華民族共有精神家園，都談到這個(gè)問題，就是斷魂。所謂斷魂就是魂不附體的意思，所以我們要到傳統(tǒng)文化的根。

那么傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)有兩個(gè)詞，這里面先要說說清楚，我們一般說傳統(tǒng)文化就說一個(gè)大面上，說一個(gè)概括性的，文化傳統(tǒng)指比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)，有的時(shí)候兩個(gè)是差不多的意思，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 但是文化傳統(tǒng)是比較固定的，比較正面一點(diǎn)。

關(guān)于文化這個(gè)詞有兩種說法，牽涉到我們對(duì)四大名著的理解，一個(gè)就是說我用的是美國(guó)一個(gè)女學(xué)者叫本尼迪克特有《文化模式》，這個(gè)本尼迪克特也是很著名的一個(gè)學(xué)者，我們知道她還有一本書叫《菊花與刀》，就是當(dāng)年美國(guó)占領(lǐng)日本的時(shí)候，二戰(zhàn)以后統(tǒng)治日本的時(shí)候，可以說本尼迪克特這個(gè)女學(xué)者起了很關(guān)鍵的作用，她的《菊花與刀》就是原先怎么對(duì)付日本的一個(gè)報(bào)告，在日本影響挺大的這本書，所以她對(duì)日本民族文化的把握，民族心理的把握是很到位的，后來美國(guó)人就按照這種方法，主要按照她提供的這套來統(tǒng)治日本，包括保留天皇這套東西，所以她對(duì)文化是很有研究的。本尼迪克特文化模式里面就說到，什么叫文化呢，她說文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式。這是她說的比較靜態(tài)的。

另外我們中國(guó)的學(xué)者張立文教授在他的傳統(tǒng)學(xué)引論里面他說的一個(gè)觀點(diǎn)我是很欣賞的，他是動(dòng)態(tài)的角度，剛才是靜態(tài)的，這是動(dòng)態(tài)的，他說，人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。說的比較繞口一點(diǎn)，但是里面主要觀點(diǎn)就是它是沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。我綜合這兩種觀點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)于文化模式有一兩百種，說起來就很多說到文化，我就欣賞這兩種，一個(gè)是靜態(tài)，一個(gè)是民族之間的對(duì)比，一個(gè)是動(dòng)態(tài)的，就是說一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化也好，傳統(tǒng)文化也好，它是一種流變著，是一種動(dòng)態(tài)的，是轉(zhuǎn)型的，是創(chuàng)新，在不同的時(shí)代有不同表現(xiàn)，要從這個(gè)角度來看。所以我們?yōu)槲覀兊乃拇竺『镁褪沁@樣一個(gè)狀況，既是一個(gè)固定的文本，又是在不同時(shí)代乃至我們今天又有不同的解讀，不同的轉(zhuǎn)型，所以我們完全可以拿四大名著作為一種范本，通過它把我們的傳統(tǒng)文化走向世界，這也是一個(gè)角度。我們現(xiàn)在建那么多的孔子學(xué)院，我們的硬件方面功能都很強(qiáng)的，但是在軟件方面建設(shè)還需要一個(gè)長(zhǎng)久的一種設(shè)計(jì)一種推廣，海外學(xué)者也建議，說把我們優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，可以通過像孔子學(xué)院這樣的傳播途徑傳播到海外，尤其讓外國(guó)人來理解、來欣賞，乃至理解中華文化，這是一種建議。

關(guān)于四大名著為什么我們領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，我給大家介紹一個(gè)政治人物的一個(gè)觀點(diǎn)，在中央黨校2009年春季學(xué)期的一個(gè)專題班開學(xué)典禮大會(huì)上作了一個(gè)重要的講話，講話的主題就是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書。比如在“讀好書”部分，我就提出來，就談到了我們要讀什么樣的好書，一系列觀點(diǎn)可以說是在我們的領(lǐng)導(dǎo)人講話里面可以說特別到位的一番話。他說讀什么樣好書，開始有政治、經(jīng)濟(jì)，他說“第三，我們要讀古今中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化書籍，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題”，提到這個(gè)高度了，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，“其智慧的 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 光芒穿透歷史，其思想的價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富，特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀典籍蘊(yùn)含著做人做世和治國(guó)理政的大道理”，這段話我在以前還真是沒有看到過。

他底下還講到了，黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)

十、含金量高的文化閱讀。領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系。

這里面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，他列出了四大經(jīng)典，為什么講四大經(jīng)典呢，就是因?yàn)樗f四大經(jīng)典就是通過研讀文學(xué)經(jīng)典，歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典，他說這四大經(jīng)典，然后分別說每個(gè)經(jīng)典的部分應(yīng)該把握什么，其中他就說我們要通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”，然后通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用，通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。四大經(jīng)典，這四大經(jīng)典在我看來，實(shí)際上文學(xué)經(jīng)典是兼有其他三個(gè)經(jīng)典的功能，這是我的看法，它是分為四大經(jīng)典的。

那么讀文學(xué)經(jīng)典不僅僅是要陶冶情操，增加才情，其實(shí)尤其我們看四大名著，難道僅僅是一陶冶情操，增加才情，不，實(shí)際上里面有治國(guó)理政的一種大道理在里面。

通過這以后，習(xí)近平同志就說我們要通過研讀這些文秀的傳統(tǒng)文化書籍來吸收前人在修身處事治國(guó)理政等方面的智慧和精神，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。我花這個(gè)篇幅給大家介紹一下這段話，就是說明在中央領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部在讀文學(xué)經(jīng)典也好，讀歷史經(jīng)典也好，哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典也好，在讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，古今中外這方面是特別強(qiáng)調(diào)，而且里面有精辟的概括，而且有的論斷是前所未有，這是一種說法。

那么我們的四大名著能夠承擔(dān)起這些功能，我們稍給大家提示一下。比如說我們說長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國(guó)演義》，它是元末明初羅貫中寫的，那么到今天將近三百年，流傳到現(xiàn)在三百年，因?yàn)樵冉小度龂?guó)志通俗演義》，取材是東漢末年和魏蜀吳三國(guó)的興衰史，從黃巾起義一直寫到西晉王朝的誕生，將近一百年，百年歷史大格局，是一部形象生動(dòng)的三國(guó)歷史的文學(xué)闡釋文本。其中大家一想到《三國(guó)演義》，想起那個(gè)混亂的年代，對(duì)混亂年代的宮廷政治亂象一種濃墨重彩的描繪，對(duì)各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)人物明爭(zhēng)暗斗，血與火博弈的揭示，還有對(duì)于服務(wù)于政治目標(biāo)，那種軍事斗爭(zhēng)那種睿智的書寫和精彩的展現(xiàn)，還有對(duì)正統(tǒng)思想國(guó)家統(tǒng)一與 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 王道仁政理念的那種謳歌，可以說無不構(gòu)思奇巧，情景動(dòng)人，啟人心智，這是我們談的《三國(guó)演義》。

想起一部《三國(guó)演義》，包括最近熱播的三國(guó)，包括再往前的吳宇森的《赤壁》，再往前80年代中央臺(tái)的《三國(guó)演義》，這種影視劇，一直到現(xiàn)在可以說是方興未艾，關(guān)于《三國(guó)演義》這種故事的拍攝，戲劇更不要說了，更多，這是《三國(guó)演義》，那是跟歷史、跟政治是息息相關(guān)的。

我們?cè)倏础端疂G傳》。英雄傳奇小說《水滸傳》，是一部英雄出世的“造反史”，從它所展現(xiàn)的社會(huì)政治危機(jī)以及各自造反的歷程來看，可謂當(dāng)時(shí)宮廷混亂、奸人佞當(dāng)?shù)?、官?chǎng)腐敗、社會(huì)污濁、英雄遭惡，當(dāng)時(shí)是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，實(shí)際上是相輔相成，在《水滸傳》的世界里面。尤其《水滸傳》對(duì)傳統(tǒng)政治文化下水滸政治的一種現(xiàn)象，現(xiàn)在不是有的時(shí)候書還在分析《水滸傳》政治，那么多復(fù)雜的人物關(guān)系，官民、同事之間，上下之間等等有點(diǎn)像我們所說的辦公室政治，有的還研究這方面，當(dāng)然有點(diǎn)偏，就是那種水滸政治的現(xiàn)象，本身就是一個(gè)很值得研究的一種人生的課題。

因?yàn)橛幸淮挝以谝粋€(gè)干部培訓(xùn)班講課的時(shí)候有位學(xué)員就給我提出來，說梅老師你能不能研究一下《水滸傳》好好給我們講講，我說《水滸傳》怎么講，他就談到這個(gè)觀點(diǎn)，就說《水滸傳》那么多108將也好，每個(gè)人有各自的人生經(jīng)歷，他們?cè)趺瓷系牧荷剑趺丛斓姆?，怎么回事，他最后的命運(yùn)如何，跟他個(gè)人的性格和和周圍的人事關(guān)系處理可能都有關(guān)系，對(duì)我們今天有新的啟示，反正這是一種角度，這都是《水滸傳》里面一種新的研究角度。

100回本《水滸傳》、120回本的忠義《水滸傳》以及金圣嘆的70回本的《水滸傳》結(jié)局都不一樣，但是我們從120回的和100回忠義《水滸傳》來看他寫了招安的，就是毛主席說的“好就好在投降”，寫了招安文化，怎么招安的，為什么招安，展現(xiàn)出來這種統(tǒng)治集團(tuán)不得不面對(duì)的危機(jī)處理，我們說危機(jī)處理，但是這個(gè)危機(jī)處理是一種困境，而且他難以走出這個(gè)困境的怪圈，招安又怎么樣，最后不有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》宋江他們都被招安了，最后那么悲慘的結(jié)局，實(shí)際上是對(duì)招安的一種諷刺，一種批判，當(dāng)時(shí)是各種不同角度的說法，就先說到這兒，這是《水滸傳》。

神魔小說《西游記》，有人稱它為魔幻浪漫主義，什么叫魔幻浪漫主義，我們說魔幻現(xiàn)實(shí)主義、魔幻浪漫主義，一種神魔，一種童話，充滿童話，想象力極為豐富，仙宮，魔界、地獄、山林里面的動(dòng)物世界、人間世界等等上下左右都寫到了，但是不論是天上仙宮，還是妖魔的世界，總歸是異質(zhì)同構(gòu)，我稱為異質(zhì)同構(gòu)，不同的品質(zhì)，不同的本質(zhì)，但是構(gòu)造是一樣的，無非都是世俗人間現(xiàn)實(shí)生活的寫照。

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http://www.jy365.net 這里面有“皇帝輪流坐，明天到我家”那種叛逆的反抗，像孫悟空，他不反皇帝，他說皇帝輪流坐，明天到我家，這代表孫悟空的一種理念、一種思想，他反抗是有他目標(biāo)的，還有佛法無邊的鎮(zhèn)壓，比如說如來佛，佛法無邊，孫悟空再怎么厲害，也逃不過他的手心，他為什么寫到這個(gè)。還有假意封官許愿的這種招安，更有仙魔兩界勾結(jié)為惡，貪賄共行，佛門不凈，道門不清，國(guó)政不明，都寫到了。還有當(dāng)然還有與人間抱不平，濟(jì)危扶困，恤孤念寡，第44回寫到一種正義的行動(dòng)，像孫悟空他們正義的行動(dòng)，神魔人物身上展示的傳統(tǒng)政治文化神韻，并不減于現(xiàn)實(shí)世界鮮活的色彩，甚至有的時(shí)候比現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)方式更有靈活性和表現(xiàn)力，這是大家在看《西游記》的時(shí)候可能有一種深刻的一種體驗(yàn)，那個(gè)哪里是神魔，整個(gè)寫現(xiàn)實(shí)，這是說的《西游記》。

說到《紅樓夢(mèng)》，我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》很難用世情小說，用文學(xué)作品來規(guī)范它的內(nèi)容特點(diǎn)。剛才已經(jīng)談到了，《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上是一部?jī)?nèi)容廣泛、博大精深的社會(huì)小說、文化小說乃至政治小說?！都t樓夢(mèng)》中間內(nèi)容里面，形象地揭示了中國(guó)封建社會(huì)是如何必然走向滅亡的歷史邏輯，我認(rèn)為兩個(gè)詞，一個(gè)叫如何走向滅亡，一個(gè)叫必然走向滅亡，在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》大家通體看下來兩個(gè)方面都寫到了，這是說政治主題。

《紅樓夢(mèng)》以描摹愛情婚姻悲劇的背景為出發(fā)點(diǎn)，寫了賈、史、王、薛四大家族的命運(yùn)，主要是寫了賈家這一家族的由盛到衰。由于四大家族的特殊地位，整個(gè)社會(huì)各階層的種種情態(tài)也連帶地被展現(xiàn)了出來，這就為我們提供了一幅封建末世社會(huì)景象的宏闊畫卷。

所以《紅樓夢(mèng)》堪稱是一部中國(guó)封建社會(huì)的百科全書。它對(duì)封建末世的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、思想體系、價(jià)值取向、文藝生活狀況，都作了形象而深刻的解剖和藝術(shù)的批判。我們可以從中了解中國(guó)封建社會(huì)的基本面貌，了解當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系狀況，了解當(dāng)時(shí)的宗法制度和倫理道德，了解當(dāng)時(shí)的人們究竟是以怎樣的價(jià)值觀念在生活和思維的，進(jìn)而了解中華民族特有的文化傳統(tǒng)。所以從領(lǐng)導(dǎo)干部在欣賞文學(xué)作品的角度，我覺得要緊緊抓住這些關(guān)鍵點(diǎn)。

所以在此意義上，《紅樓夢(mèng)》比任何歷史教科書都具體、細(xì)致、生動(dòng)，如同巴爾扎克的《人間喜劇》為人們提供了法國(guó)巴黎上流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義歷史一樣。比任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家都寫得細(xì)致，馬恩是高度評(píng)價(jià)巴爾扎克，評(píng)價(jià)它的《人間喜劇》的，我們《紅樓夢(mèng)》也是這樣的，都有政治內(nèi)容。

由此可見，四大名著就其文本意義所包含的社會(huì)政治主題而論，足以擔(dān)當(dāng)起中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的形象載體的名望，足以擔(dān)當(dāng)起對(duì)今天治國(guó)理政有啟示意義的關(guān)鍵點(diǎn)。研讀四大名著，我們可以鑒古今，可以賞文詞，可以啟哲思，可以明倫理，四大名著與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化結(jié)合起來看，結(jié)合起來研究，有的人說有沒有可能性，有沒有比較性，我認(rèn)為回答應(yīng)該是肯定 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的，這不光是我們今天這么認(rèn)為。

在我們的就中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物歷來是高度重視古代文史名著的一種政治教化功能的，最突出的就是毛主席對(duì)四大名著，尤其是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的政治思想主題和它的歷史見解意義的發(fā)掘，它的深刻性、廣泛性和影響力是無人可以比擬，他有兩個(gè)關(guān)鍵詞、八個(gè)大字，毛主席對(duì)古籍的看法，按照顧樂之先生所說的，就是他用兩個(gè)方法，一個(gè)是叫古籍新解，一個(gè)是古為今用，就是看古籍，看傳統(tǒng)文化書籍，一定要有新解，要有新的解讀，解讀完了干嗎，要古為今用，這是相輔相成的，這是毛澤東對(duì)古籍的看法，正是因?yàn)樗目捶ù蟠笸卣沽藗鹘y(tǒng)文化經(jīng)典作品的一種社會(huì)文化功能。

請(qǐng)大家看一本三聯(lián)出版的一本書，叫毛澤東的讀書生活，在這里面關(guān)于毛澤東是怎么讀書的，讀文史方面有很精辟的解讀，毛主席關(guān)于批判的繼承古代文化遺產(chǎn)，關(guān)于吸取人民性凈化，去掉它封建性糟粕，這種歷史唯物主義觀點(diǎn)，到今天我認(rèn)為還沒有過時(shí)，仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

我們黨的十七大報(bào)告明確提出要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，更是表現(xiàn)出了對(duì)四大名著民族文化經(jīng)典一種無尚的尊崇，不是有一種說法嗎，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要保有一種溫情，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就是首先是批判，不能堅(jiān)持批判繼承的觀點(diǎn)，但是不是首先就把它批的一塌糊涂，不是那么回事。

所以我們當(dāng)前要對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)文化熱，我們應(yīng)有的態(tài)度也應(yīng)該像毛主席的那種對(duì)傳統(tǒng)文化正確的看法那樣的，就是說要避免以前對(duì)傳統(tǒng)文化的“非此既彼”的觀點(diǎn)，我們是批判繼承，不是非此即彼。還要避免對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的片面的繼承和吸取，不要說傳統(tǒng)文化就僅僅是儒家的東西，還有那么多家，還有那么多家精華，還有那么多優(yōu)秀的文學(xué)作品。還要避免一種“文化決定論”，不要說傳統(tǒng)文化繼承下來就能解決一切，就能直接拿來為我所用，一定要有轉(zhuǎn)型的，所以還要用批判繼承的態(tài)度，要有一種轉(zhuǎn)型。

這么多年來我們黨校包括各級(jí)黨員干部教育培訓(xùn)實(shí)踐中所取得的教研成果也說明，持之以恒的經(jīng)典名著教學(xué)對(duì)于干部提高執(zhí)政能力，提升自身修養(yǎng)水平乃至增強(qiáng)國(guó)家的文化認(rèn)同感，能夠發(fā)揮不可替代的特殊作用。我們對(duì)少數(shù)民族干部的教育，當(dāng)然我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，唐詩宋詞四大名著也好，乃至各民族的優(yōu)秀的文化也好，都是我們可以把它作為中華民族共有的精神財(cái)富來對(duì)待，而不僅僅是哪一個(gè)民族，那么對(duì)全體領(lǐng)導(dǎo)干部來說，我們的傳統(tǒng)文化，我們的四大名著可以作為我們一種我們國(guó)家文化認(rèn)同的標(biāo)志之一，現(xiàn)在我們提到這個(gè)高度了，就是國(guó)家文化認(rèn)同，使黨員干部知道我們國(guó)家還有那么偉大的作品，還有這樣的作品能夠發(fā)揮作用，還有這樣的作品值得我們今天解讀，因?yàn)槔习傩障矚g，因?yàn)樗袩o窮的生命力，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 也是中華傳統(tǒng)文化走向世界的一個(gè)橋梁，作為一個(gè)橋梁，這是一種看法。

另外一些學(xué)者對(duì)我們的看書也有啟發(fā)，比如說20世紀(jì)50年代的時(shí)候，一個(gè)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生，他是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主張對(duì)傳統(tǒng)思想文化一般性理念要進(jìn)行合理的繼承，由批判繼承觀點(diǎn)繼承什么發(fā)展到具體實(shí)踐層面的怎樣繼承，所以他提出了一種觀點(diǎn)，叫抽象繼承法，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)是康生替他總結(jié)，他自己開始不承認(rèn)，實(shí)際上他就是抽象繼承法，就是抽象出來繼承，加以轉(zhuǎn)型，為我們今天服務(wù)。所以馮友蘭先生書房有一個(gè)座右銘，上聯(lián)是闡舊邦以輔新命，下聯(lián)是極高明而道中庸，他就力求在解放以后他力求要用自己學(xué)哲學(xué)，自己專長(zhǎng)要為新的政權(quán)服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)服務(wù)，出發(fā)點(diǎn)是挺好的，盡管大家對(duì)他有這樣那樣的看法，但是他這點(diǎn)對(duì)我們今天是有啟示意義的。

在現(xiàn)代史上有個(gè)著名的學(xué)者叫薩孟武先生，他在對(duì)四大名著進(jìn)行政治社會(huì)學(xué)的研究，對(duì)我們今天也很有啟示意義，他取得了豐碩成果，他出版了幾個(gè)小說，我為大家念一下，叫《西游記與中國(guó)古代政治》，一本書，大家知道這是解放前的書，《西游記與中國(guó)古代政治》，還寫了一本《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》，都是從政治學(xué)的角度，還寫了一本叫《紅樓夢(mèng)與中國(guó)舊家庭》都聯(lián)系起來了，這里面唯一就沒寫到三國(guó)，他這個(gè)書可以說小題目大思維，立足民族內(nèi)容，借題發(fā)揮，這是學(xué)者的，這是早一點(diǎn)的學(xué)者的。

現(xiàn)在學(xué)者大家看大作家王蒙先生，還有大作家李國(guó)文先生，他們?cè)趯?duì)四大名著的解讀方面有很獨(dú)特的心得，像王蒙先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，《紅樓啟示錄》寫得很精辟，他有一系列對(duì)《紅樓夢(mèng)》的書籍的，可以說是，還有像李國(guó)文先生，看《紅樓夢(mèng)》就像看政治一樣的，他是把《紅樓夢(mèng)》和政治打通，他們對(duì)經(jīng)典作品這種政治內(nèi)涵的發(fā)掘可以說頗據(jù)新建，我們說今天各地方領(lǐng)導(dǎo)對(duì)四大名著派生出來的這種豐厚的文化遺存，這種高度的興起，是文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲也好。

這種爭(zhēng)奪戰(zhàn)不光在我們國(guó)內(nèi)，一直爭(zhēng)到國(guó)外去了，韓國(guó)甚至有學(xué)者認(rèn)為李白是韓國(guó)人，我們的兵馬俑不是中國(guó)人造的，也是韓國(guó)人造的等等，中秋節(jié)他們也注冊(cè)申報(bào)文化遺產(chǎn)等等，這種爭(zhēng)奪戰(zhàn)已經(jīng)到國(guó)外去了，很有意思，各地的爭(zhēng)奪也是不少的，這說明他們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這里面好多是牽扯到傳統(tǒng)文化。

比如說《三國(guó)演義》，關(guān)于隆中河南、湖北兩個(gè)省也是爭(zhēng)得一塌糊涂，都是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象，很值得我們分析，反映出我們四大名著為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治文化之間這種連綿不斷的血脈關(guān)系，也是這種關(guān)系在我們新時(shí)代展現(xiàn)出必然產(chǎn)生的問題，在它不斷解決過程當(dāng)中也可以看出我們對(duì)傳統(tǒng)文化這種批評(píng)繼承的這種態(tài)度，對(duì)四大名著的一種價(jià)值評(píng)估,剛才說都是正面。

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http://www.jy365.net 也有一些學(xué)者他有些另外的看法，比如說我們有一個(gè)現(xiàn)在海外學(xué)者劉再?gòu)?fù)先生，他對(duì)四大名著有他獨(dú)特的看法，比如他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》、《西游記》好得不得了，是原形文化，是代表中國(guó)人的精神家園的，是好的東西，他寫了好多篇文章，還有書，原型文化。比如說《紅樓夢(mèng)》標(biāo)志人類精神高度，堪于世界名著媲美的，這種作品，這都是很正確的，但是他還有兩個(gè)，還有一種說法，他說把《三國(guó)演義》、《水滸傳》他認(rèn)為是一種偽型文化，比如說《三國(guó)演義》講一些謀略，老謀深算，奸詐等等，《水滸傳》宣揚(yáng)打打殺殺，造反有理，他認(rèn)為這是偽型文化，這兩本書是敗壞中國(guó)人民族性格，是一種地獄之門，他稱為地獄之門，要進(jìn)行雙點(diǎn)批判，這當(dāng)然是劉再?gòu)?fù)先生一種觀點(diǎn)，我是不同意他這個(gè)觀點(diǎn)，不完全同意他后面對(duì)《三國(guó)演義》、對(duì)《水滸傳》的評(píng)價(jià)的。怎么評(píng)價(jià)我一會(huì)還要講到。

實(shí)際上這是對(duì)梁?jiǎn)⒊詠硇≌f界革命觀點(diǎn)的一種發(fā)展，我認(rèn)為是發(fā)展，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊诮飞希簡(jiǎn)⒊Ц吡诵≌f社會(huì)功能，破天荒抬高它的功能。另一方面又貶低了四大名著為代表的古典小說的思想性，往往進(jìn)行一種無理的歸罪，這也是另外一種傾向，我是說給大家提醒另外一種看四大名著的角度，這種角度是對(duì)還是不對(duì)，大家在看的中間就可以感覺到。

如果從我們的正面來說，我們黨的十七大報(bào)告也好，一直到中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人一種提倡也好，都是要我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要吸取精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，要保持民族性，要體現(xiàn)時(shí)代性。實(shí)際上兩個(gè)方面都說到，一方面要繼承，一方面要轉(zhuǎn)型，還要發(fā)展，這才是對(duì)待傳統(tǒng)文化乃至對(duì)于對(duì)待四大名著應(yīng)有的態(tài)度。這是跟大家講的第一個(gè)大題目，實(shí)際上這個(gè)題目雖然篇幅長(zhǎng)，但是我認(rèn)為很重要。

二、宏大主題展示：“仁政德治”社會(huì)政治理想的形象呈現(xiàn)

所以下面講第二個(gè)題目，第二個(gè)題目叫宏大主題展示：“仁政德治”社會(huì)政治理想的形象呈現(xiàn)。這個(gè)主題就很有意思，我一說“仁政德治”，可能如果從我們以前的固有的思維來看，你不完全講封建的東西么，是以封建的治國(guó)理念么，其實(shí)不然。

小說家叫蘇童，大家知道《大紅燈籠高高掛》是他寫的，叫蘇童，一個(gè)作家，他現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化可以說很感興趣，他進(jìn)行了一些精辟的分析，有兩句話很打動(dòng)說，他說了一個(gè)什么觀點(diǎn)，他說沒有落后的文化傳統(tǒng)，大家注意他說的文化傳統(tǒng)，沒有落后的文化傳統(tǒng)，下一句是只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，我覺得說得很精辟，文化傳統(tǒng)是固定下來，每個(gè)時(shí)代有不同的文化時(shí)代適合每個(gè)時(shí)代，他是從這個(gè)理論上說的，那么這個(gè)文化傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，你愿不愿意，感不感興趣它都要流傳下來的，溶化在血液里，落實(shí)在行動(dòng)上，是在我們中華民族可以說民族性里面溶化下來的，這樣的東西，文化傳統(tǒng)無所謂落不落后，這是他一種說法，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，你繼承者有問題，你該繼承的不繼承，你不該繼承的你繼承下來，當(dāng)然是你的問題，去其糟粕，要吸取精華，實(shí)際上說的這個(gè)道理，所以從這個(gè)意義上來說，蘇童的觀點(diǎn)是很有價(jià)值的。所以從這個(gè)角度我們來分析仁政德治在四大名著里面是怎么樣展現(xiàn)出來的。

大家知道，從漢武帝劉徹采納董仲舒、公孫弘等人的建議，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的學(xué)說就作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體內(nèi)容，成為中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治思想和核心價(jià)值觀，并且始終在社會(huì)政治生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有極強(qiáng)的影響力。這個(gè)判斷應(yīng)該是有道理的，所以我主張這種判斷，儒家文化進(jìn)入政治生活，它跟政治生活緊密結(jié)合，而且作為官方的宣傳，在古代王朝把它作為一個(gè)旗幟。而儒家學(xué)說體系龐大，內(nèi)涵豐富，在它的歷史演變過程中，又具有鮮明的時(shí)代特色，但是“仁政德治”的社會(huì)政治理想一以貫之，是儒家治國(guó)的核心價(jià)值觀，也是中國(guó)古代政治文化的核心理念。正是這個(gè)核心理念為歷代王朝統(tǒng)治者所彰顯，起碼是高高舉起的旗號(hào)，所以在這里面“德治”兩個(gè)字是儒家治國(guó)的最高指導(dǎo)原則。

《論語》里面就說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，為政以德，《論語》里面為政篇就專門說到這個(gè)觀點(diǎn)，道德至上是作為儒家政治倫理學(xué)中心的命題，而且貫穿于整個(gè)治國(guó)安邦、治國(guó)理政的這種全過程。這里面就強(qiáng)調(diào)要以人為本，以德治國(guó)，仁政是儒家治國(guó)的基本方案，也是追求的目標(biāo)，仁政本質(zhì)要求是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治國(guó)理政、制定與實(shí)施相關(guān)的政策時(shí)，一定要充分考慮民眾的基本訴求，要協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的利益，具體來說要給老百姓恒產(chǎn)，民無恒產(chǎn)，便無恒心，所謂的讓他足實(shí)，要先富后教的，所謂的要寬省刑法與民休息，所以每到一個(gè)新的王朝建立起來的時(shí)候，一般都要與民休息的政策，先富而后教然后導(dǎo)民以仁，引導(dǎo)老百姓要禮義廉恥，還要綱常倫理，所以德化天下的教化就成為實(shí)施仁政治國(guó)安邦的關(guān)鍵不可替代，所以從仁政德治一直到最后的教化，是有一個(gè)有機(jī)的邏輯思路的。

還有“民惟邦本，本固邦寧”，這是尚書里面所講的。孟子講的，民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和，這是孟子所講的，所以這一套說法就規(guī)范了統(tǒng)治者如何駕馭民心的一種底線，民眾的利益訴求應(yīng)該是治國(guó)理政的基本的出發(fā)點(diǎn)，雖然我們知道，儒家不可能確認(rèn)民眾是社會(huì)的主體，但是歷代王朝統(tǒng)治者他向來也尊重盛國(guó)重民，這是一般的看法，但是民本思想畢竟符合老百姓的愿望，而且作為是道統(tǒng)與治統(tǒng)相抗衡，具有極大的感召力。這里面我們想到一個(gè)說法，經(jīng)常我們說傳統(tǒng)文化的時(shí)候有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分，在儒家的這套意識(shí)形態(tài)里面我們稱為大傳統(tǒng)，因?yàn)槭侵螄?guó)理政，高高舉起的大旗，還有在民間 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 傳播的包括四大名著為形象載體的民間傳播的戲曲、小說乃至民間傳說也好，民間老百姓文化生活理念也好，這個(gè)我們稱為小傳統(tǒng)。四大名著實(shí)際上好的方面是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的一種有機(jī)結(jié)合，甚至有的時(shí)候小傳統(tǒng)占的份量更重，這是我們?cè)诳此拇竺臅r(shí)候很容易發(fā)現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象。

那么帝王作為實(shí)踐“仁政德治”的主體，應(yīng)該有怎么樣的政治追求，具備怎么樣的政治品質(zhì)，就是實(shí)行王道，反對(duì)霸道，講求人道。所謂王道是一種極高的政治理想和原則，因?yàn)檎f到王道我覺得這個(gè)話可能是給抗?fàn)帟r(shí)期給日本人弄壞了，那時(shí)候老說王道樂土，大東亞共榮圈，所以我們一提到王道樂土就覺得不得了，實(shí)際上王道樂土這在古代，在傳統(tǒng)文化里面是一個(gè)極正面的一個(gè)詞，是一個(gè)美好的詞，因?yàn)橹v究王道，統(tǒng)治者就要講究?jī)?nèi)圣外王，就是我們的經(jīng)典大學(xué)里面所講的三綱領(lǐng)八條目，尤其是八條目，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是內(nèi)圣外王講究這個(gè)。就是成為道德表率和人文的典范，才有資格統(tǒng)帥和治理萬民，所以以民為本而不是霸道，追求德教仁政為先的王道，后來我們就發(fā)展為德主刑輔，禮刑并用的基本的治國(guó)方略，至于所謂的暴政，還有腐敗，完全背離了“仁政德治”以民為本和王道政治的價(jià)值取向，這是為歷代王朝高高舉起的意識(shí)形態(tài)大旗里面是不能允許的，肯定不會(huì)說自己暴政，不能說自己腐敗，所以這個(gè)方面對(duì)我們今天也是個(gè)啟示。就是說作為一個(gè)親民的社會(huì)，仁政德治這是一個(gè)正面的價(jià)值，是一個(gè)正面的一種政治的價(jià)值取向。我們看四大名著所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的形象載體，無疑也形象生動(dòng)呈現(xiàn)了上述“仁政德治”社會(huì)政治理想一種基本的觀念。

我們看《三國(guó)演義》，《三國(guó)演義》整體上是宏大氣勢(shì)，寫了一百年的歷史，從東漢末年也就是184年黃巾起義，一直寫到晉武帝太康元年公元280年吳國(guó)的滅亡，將近一百年，一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂與征伐的混戰(zhàn)，可以說政治亂象，生靈涂炭，正如有首詩所說的，欲知天下蒼生苦，請(qǐng)聽三國(guó)演義篇，所以《三國(guó)演義》作品的主旨就是盼和平求統(tǒng)一，按照我們今天的說法叫盼和平求統(tǒng)一，安民生，推崇“仁政德治”和忠義，反對(duì)暴力統(tǒng)治，主張以王道仁政治理天下。所以我們看《三國(guó)演義》的開篇，就是濃墨重彩寫了少主繼位，皇權(quán)旁落，宦官專權(quán)，引發(fā)袁紹、董卓等等軍閥的相互的廝殺，造成人民無窮無盡的一種深重的苦難，所以這里面既是對(duì)傳統(tǒng)政治文化中間的外戚與宦官交互專權(quán)，這是中國(guó)歷朝的一個(gè)亂象，一個(gè)政治亂象。

還有王權(quán)政治難以走出怪圈這種形象的描述，也是對(duì)儒家治國(guó)理念那種必要性的張揚(yáng)，從反面來說明正面的東西，比如說董卓里面有幾個(gè)關(guān)鍵人物，大家看董卓、曹操、劉備這三個(gè)形象構(gòu)成一個(gè)體系，比如說董卓完全描寫出仁政德治的對(duì)立面。

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http://www.jy365.net 在《三國(guó)演義》的開篇第四回里面就寫董卓曾經(jīng)引軍出城，引部隊(duì)出城，走到洛陽的陽城的地方，這時(shí)候時(shí)當(dāng)二月，農(nóng)歷二月，老百姓正在玩，男女都在那里聚會(huì)呢，董卓命令軍士把老百姓圍住，盡皆殺之，而且把婦女財(cái)物裝在車上，懸頭千余顆于車下，然后揚(yáng)言殺賊大勝而回，這是第四回里面的描寫。董卓從洛陽遷到長(zhǎng)安的時(shí)候，臨行大肆燒虐，使得洛陽內(nèi)外按照《三國(guó)演義》的描寫二三百里并無雞犬人煙，然后一邊走，走的時(shí)候把洛陽之民數(shù)百萬口前赴長(zhǎng)安?！懊堪傩找魂?duì)，間軍一隊(duì)，互相推拖，死于溝壑中者，不可勝數(shù)。又縱軍士淫人妻女，奪人糧食，饑餓自盡者，死尸遍野。啼哭之聲，震動(dòng)天地。如有行得遲者，背后三千軍催督。軍手執(zhí)白刃，于路殺人?！?/p>

這種描寫如此暴力令人發(fā)指，而且在第六回里面董卓竟然說了一句有名的話：“吾為天下計(jì)”，我為了天下的大計(jì)，“豈惜小民哉”，我豈能可惜老百姓呢，毫無民本意識(shí)，我就引這個(gè)細(xì)節(jié)就說明這個(gè)，這是董卓。所以誅殺董卓，反對(duì)董卓這也是曹操崛起的一個(gè)契機(jī)，所以曹操為什么殺董卓，他也是順應(yīng)民意，可以說順應(yīng)天上的民意，與董卓相似是曹操他殺董卓的時(shí)候我們說是正義的一面，我們就不說他，把曹操和董卓相比，曹操的殘暴中間又出來奸詐和權(quán)謀，他寫得很細(xì)致，曹操有并吞天下的雄心，堪稱對(duì)立于仁政德治王道政治另類的霸道的人物典型。

第五篇：習(xí)近平談治國(guó)理政

讀習(xí)近平談治國(guó)理政心得體會(huì)

總書記的談治國(guó)理政，是一部?jī)?nèi)容豐富、視野廣闊、瞻前顧后、繼往開來，旨在開辟當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政嶄新局面的著作。讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》感觸最深的就是要想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，全面的深化改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，最重要的就是要依法治國(guó)，且在中國(guó)的特殊的環(huán)境下要反腐倡廉。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，治理國(guó)家法制很重要，只有法制正確了，所有的流程才能對(duì)。這樣可以避免很多不必要的錯(cuò)誤，才能讓辦事的效率更高，讓國(guó)家的秩序更順暢，這樣利于國(guó)家的健康舒暢的發(fā)展?？倳泴?duì)依法治國(guó)的重要性，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)司法體制改革是政治的重要部分。以下用三點(diǎn)來闡述依法治國(guó)的重要性和必要性：

1、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的關(guān)系。黨和法治的關(guān)系是法治建設(shè)的核心問題。全面推進(jìn)依法治國(guó)這件大事能不能辦好，最關(guān)鍵的是方向是不是正確、政治保證是不是堅(jiān)強(qiáng)有力，具體講就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的根本制度基礎(chǔ)，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的根本制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的行動(dòng)指南。這3個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的核心要義，規(guī)定和確保了中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的制度屬性和前進(jìn)方向。

2、全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完

備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

3、健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度。憲法是國(guó)家的根本法。法治權(quán)威能不能樹立起來，首先要看憲法有沒有權(quán)威。必須把宣傳和樹立憲法權(quán)威作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大事項(xiàng)抓緊抓好，切實(shí)在憲法實(shí)施和監(jiān)督上下功夫。

總的來講依法治國(guó)就好比我們做建設(shè)工作一樣，一定要把規(guī)定和流程捋順。所以在以后的工作中，我們要把建設(shè)工作做好。

另外，全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，我認(rèn)為總書記所說的反腐倡廉也十分重要?？倳浾J(rèn)為抓作風(fēng)建設(shè)、反對(duì)腐敗，才能順民意、贏民心。總書記履職伊始就召開中央政治局會(huì)議專題研究改進(jìn)工作作風(fēng)問題，出臺(tái)了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定。以落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定作為改進(jìn)工作作風(fēng)的突破口，中央領(lǐng)導(dǎo)人以身作則、率先垂范，自覺接受全黨全社會(huì)監(jiān)督，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)改進(jìn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，使黨內(nèi)存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題得到了一次大整治。同時(shí)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以零容忍態(tài)度懲治腐敗，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，鐵腕反腐，腐敗分子紛紛落馬，一批重大案件得到查處，這些行動(dòng)順應(yīng)了民意、贏取了民心。在反腐敗的同時(shí)，加強(qiáng)制約和監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行的制度建設(shè)，已逐步形成使領(lǐng)導(dǎo)干部不敢腐的懲戒機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部不能腐的防范機(jī)制，使領(lǐng)導(dǎo)干部不想腐不易腐的保障機(jī)制。這樣一種反腐倡廉的明晰思路，使人們對(duì)于未來在中國(guó)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明充滿信心。

最終要實(shí)現(xiàn)健康的社會(huì)主義，那么就需要我們的共產(chǎn)黨敢于擔(dān)當(dāng)、實(shí)干才能落實(shí)?？倳浾J(rèn)為黨員干部要重?fù)?dān)當(dāng)，尚實(shí)干，才能增強(qiáng)黨和政府公信力。其中總書記認(rèn)為，擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。敢于擔(dān)當(dāng)，就是要堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這種擔(dān)當(dāng)精神，責(zé)任感，使命感，順人心，得民望。這種精神也開始浸透到全社會(huì)，成為一種風(fēng)尚，一種價(jià)值尺度?？倳浄磸?fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的政績(jī)觀，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的思想境界，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，切實(shí)干出成效來。正是本著這樣的精神和作風(fēng)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體不喊空口號(hào)，招招指要害，件件有著落。全黨全社會(huì)崇尚實(shí)干，埋頭苦干抓落實(shí)蔚然成風(fēng)，黨和政府公信力大大增強(qiáng)。

我們新一代的年輕人要認(rèn)真學(xué)好總書記的系列講話精神，準(zhǔn)確把握總書記系列重要講話蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本要求，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人生與國(guó)家過程中出現(xiàn)的成就與挫折，不斷的提高國(guó)家的人員素質(zhì)，成為一個(gè)富足的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。我們?cè)诮虒W(xué)工作中也是一樣，需要跟緊國(guó)家的腳步依法治國(guó)。對(duì)于我們教育工作中，要堅(jiān)守學(xué)校的制度與流程。希望我們最終達(dá)到有能力、有執(zhí)行力、有創(chuàng)新力、有團(tuán)隊(duì)意識(shí)的隊(duì)伍。

閱讀這部著作，可以有遠(yuǎn)近兩個(gè)方面的重要收獲。就近處看，這是一部幫助讀者全面了解中國(guó)“新常態(tài)”最系統(tǒng)、最宏富的著作。全書涉及到當(dāng)代中國(guó)的方方面面、事事物物。讓讀者可以更加深入的理解何謂特色的社會(huì)主義，何以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，怎么深化改革，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展，以及怎樣建設(shè)法治中國(guó)、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、生態(tài)文明，有效推進(jìn)社會(huì)事業(yè)和社會(huì)管理改革發(fā)展、推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，推進(jìn)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系、謀求周邊外交和諧、加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作、積極參與多邊事務(wù)。并且對(duì)人們理解執(zhí)政黨的群眾路線、提高執(zhí)政黨執(zhí)政水平、以及反腐倡廉建設(shè)，極有助益。

從遠(yuǎn)處看，這是一部言近旨遠(yuǎn)的重要著作。這部著作，不單對(duì)人們理解當(dāng)代中國(guó)的重大舉措具有重要指引作用，更為關(guān)鍵的是，它對(duì)人們站在百年歷史的高度，審視中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變、從獨(dú)立向富強(qiáng)發(fā)展、從富強(qiáng)向文明躍升的歷史進(jìn)程，具有明確的導(dǎo)向作用。