第一篇：自然辯證法(研究生一年級(jí)課程,包括課件試題答案等,很好很強(qiáng)大)

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1、什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對(duì)象是什么？

答：自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

2、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性（可能出辨析題）

答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來(lái)抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無(wú)序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說(shuō)明了系統(tǒng)從有序向無(wú)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在自然界的演化過(guò)程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程。

自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無(wú)序和退化。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。

3、自然演化的自組織機(jī)制。自組織理論及其意義

答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)其與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。

通過(guò)對(duì)自組織理論的認(rèn)識(shí)，我們可以分析現(xiàn)在的各個(gè)國(guó)家甚至社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)趯?duì)自組織理論有更深入了解的同時(shí)，還可以將得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)中去，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

4、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別？

答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。

天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過(guò)程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī) 律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。

5、混沌理論的定義

答：“混沌理論”是對(duì)確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在

沒(méi)有變量的情況下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為，通過(guò)研究認(rèn)識(shí)這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對(duì)象。不穩(wěn)定非周期行為則復(fù)雜得多：它不做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，不斷展現(xiàn)出任何細(xì)微變化**對(duì)系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當(dāng)代數(shù)學(xué)理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對(duì)“對(duì)初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說(shuō)，為了精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)的未來(lái)狀態(tài)，需要知道它無(wú)限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導(dǎo)致預(yù)測(cè)錯(cuò)誤?；煦缋碚摚菏窍到y(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o(wú)序狀態(tài)的一種演化理論，是對(duì)確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機(jī)過(guò)程”形成的途徑、機(jī)制的研討。

6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）

答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長(zhǎng)；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹(shù)立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)即不發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題－－發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性－－可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性－－共同性原則；人與人關(guān)系的公平性－－公平性原則。

7、科學(xué)的本質(zhì)是什么？（可能出辨析題）

答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：（１）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；

（２）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；

（３）科學(xué)是生產(chǎn)力；

（４）科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富

所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。

8、科學(xué)和科學(xué)事實(shí)的關(guān)系

答：科學(xué)的定義見(jiàn)題7。科學(xué)事實(shí)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）?？茖W(xué)事實(shí)類型：事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實(shí)III——理論事實(shí)。

科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念，科學(xué)定律，科學(xué)假說(shuō)，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。同時(shí)科學(xué)的進(jìn)步有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)主體更好的對(duì)客觀存在的，個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實(shí)的形成。

9、科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）

答：科學(xué)劃界問(wèn)題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問(wèn)題。此問(wèn)題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問(wèn)題。批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。

辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問(wèn)題或者理論，無(wú)法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評(píng)價(jià)。

10、科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系（是既有關(guān)系又沒(méi)有關(guān)系，注意辨析）（P104）

答：從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，價(jià)值的本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系；價(jià)值同人的需要有關(guān) 科學(xué)有內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值：人類在探索自然界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。

科學(xué)的社會(huì)價(jià)值：主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能。第一：科學(xué)帶來(lái)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；第二：科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用；第三：科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

11、科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系（注意二者的區(qū)別）答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別

1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同。科學(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見(jiàn)性程度不同?？茖W(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見(jiàn)的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是可以預(yù)見(jiàn)的。

4、對(duì)技術(shù)和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。

５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。

７、科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。

區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開(kāi)，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

12、科學(xué)是始于問(wèn)題還是始于觀察？

答：科學(xué)是始于問(wèn)題。科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問(wèn)題的提出開(kāi)始，確立了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法。

科學(xué)觀察是人們又目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過(guò)演繹、類比等抽象過(guò)程，而是依賴感官以及觀測(cè)儀器直接認(rèn)識(shí)外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)。

所謂科學(xué)問(wèn)題是指通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問(wèn)題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決 的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問(wèn)題。

科學(xué)研究開(kāi)始于問(wèn)題。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問(wèn)題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問(wèn)題以及問(wèn)題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。

13、科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位和作用

答：所謂科學(xué)問(wèn)題是指通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問(wèn)題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問(wèn)題。

科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問(wèn)題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問(wèn)題以及問(wèn)題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。

辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒(méi)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。

14、關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)（4種）此題與第九題問(wèn)題相同，只是表述形式不一樣

答：

1、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)

2、批判理性主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證偽標(biāo)準(zhǔn)

3、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)——范式標(biāo)準(zhǔn)

4、科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)——12個(gè)條件為標(biāo)準(zhǔn) 科學(xué)理論評(píng)價(jià)的四種基本觀點(diǎn)

①.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)評(píng)價(jià)理論（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)是證明了的真理?？柤{普提出的歸納支持理論。）

②.波普爾的科學(xué)評(píng)價(jià)觀（理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容越豐富，則它愈可檢驗(yàn)、愈可證偽。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論必須經(jīng)受住更加嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論的逼真性。理論的逼真性越大，它就越接近真理。）

③.庫(kù)恩的歷史主義評(píng)價(jià)觀（不同的科學(xué)范式是不可通約的或不可比的，因而，持不同范式的科學(xué)家持有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根本就不存在越越歷史的評(píng)價(jià)原則。）

④.費(fèi)耶阿本德相對(duì)主義評(píng)價(jià)觀（不能從證據(jù)與理論的關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)理論，因?yàn)樽C據(jù)被理論所污染了，即證據(jù)被迫按理論的模型解釋過(guò)了，證據(jù)不再是單純的證據(jù)，而是理論的一部分了。民主判定高于“真理”和專家的意見(jiàn)。）科學(xué)理論的判別標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，事實(shí)上是對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)性的理論給出優(yōu)選的程序和判別的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。第一，該理論體系的各個(gè)命題之間在邏輯上是高度自洽的、無(wú)矛盾性。第二，必須能夠包容和解釋更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

第三，相容性評(píng)價(jià)僅限于與科學(xué)家們公認(rèn)的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。

15、科學(xué)假說(shuō)形成的途徑，及其對(duì)科學(xué)研究的作用

答：科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測(cè)與說(shuō)明，它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。

形成途徑：（１）當(dāng)出現(xiàn)已知科學(xué)理論無(wú)法解釋的新事實(shí)時(shí)，提出猜測(cè)性說(shuō)明。

（２）將某一理論推廣到原適用范圍之外時(shí)，對(duì)未知規(guī)律做出推測(cè)。

（３）為解決新舊事實(shí)、新舊理論之間的矛盾時(shí)，提出猜測(cè)性說(shuō)明。

作用：科學(xué)假說(shuō)是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式、同時(shí)假說(shuō)之爭(zhēng)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。

16、科學(xué)研究的方法（3種，注意區(qū)分）

答：科學(xué)研究的方法分為演繹的方法，非演繹的方法和思想模型法。演繹的方法是從一般到特殊的演繹推理。其根本特點(diǎn)是：前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵的關(guān)系，或者說(shuō)前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。非演繹的方法有：分析與綜合，歸納與概括，類比與聯(lián)想，思想模型法。分析就是把研究對(duì)象的整體劃分為各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)并分別加以認(rèn)識(shí)的思維方法；而綜合就是在分析的基礎(chǔ)上將人們對(duì)研究對(duì)象各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)整合起來(lái)，以形成對(duì)研究對(duì)象統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)的思維方法；二者互為前提，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納就是由個(gè)別到一般的方法，分為完全歸納法和不完全歸納法；概括也是一種由個(gè)別或特殊性認(rèn)識(shí)上升為一般性認(rèn)識(shí)的思維方法。類比是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象在一系列性質(zhì)，關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)（或一類）對(duì)象具有的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能推出另一個(gè)（或一類）對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能；類比的思維過(guò)程離不開(kāi)聯(lián)想，即從一個(gè)對(duì)象聯(lián)想到另一個(gè)對(duì)象，否則就不能進(jìn)行類比。思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對(duì)原型的高度抽象化了的思想客體或思想事物。思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。思想模型具有解釋功能、判據(jù)功能、預(yù)見(jiàn)功能即創(chuàng)造性功能。在這個(gè)意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。

17、科學(xué)理論的發(fā)展模式

答：20世紀(jì)以來(lái)，有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀。

累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是“證偽”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中向前發(fā)展的。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：?jiǎn)栴}－－猜想－－證偽－－新的問(wèn)題。

社會(huì)歷史觀主要由庫(kù)恩提出，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)－－常規(guī)科學(xué)－－危機(jī)－－革命－－新的常規(guī)科學(xué)－－新的危機(jī)。

18、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義

答：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。

科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學(xué)技術(shù)的投入體制

2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例

3、科學(xué)技術(shù)的法律制度

4、科技研究的管理體制）

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義：

1、它可以積聚社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；

2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；

3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

19、技術(shù)價(jià)值定義，其是否來(lái)源于技術(shù)本身屬性？（辨析）

答：技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”觀念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。技術(shù)價(jià)值歸根到底來(lái)源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價(jià)值只 有在與主體發(fā)生相互關(guān)系的過(guò)程中，才能顯現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對(duì)立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁(yè)以后的內(nèi)容自行補(bǔ)充）

20、技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制。（P243——P244）

答：技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：一是國(guó)家層次，是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過(guò)創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制通過(guò)相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)來(lái)運(yùn)行，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)創(chuàng)新主體，研究與開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)，銷售，信息服務(wù)等要素的整合；外部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場(chǎng)之間的整合，即建立產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

21、從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說(shuō)明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容

答：作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面。

科學(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：

科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變。

科技研究的結(jié)構(gòu)比例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開(kāi)一片”的方針來(lái)正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究這三方面的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機(jī)制改革的重要任務(wù)，特別是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面。

科技研究的管理機(jī)制方面：將國(guó)家宏觀科技管理部門的職能從具體項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國(guó)家宏觀科技管理部門工作重點(diǎn)主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面。

科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義：

通過(guò)從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國(guó)形成多形式、多層次的投入體制和公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制；同時(shí)儲(chǔ)備豐厚的長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等問(wèn)題，最終使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。

22、根據(jù)選題的基本原理，在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)題目，并簡(jiǎn)述選題過(guò)程及注意事項(xiàng)

答：選題決策的基本原理：

第一、需要性原則：社會(huì)需要與科學(xué)需要。

第二、創(chuàng)新性原則：指向前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新）

第三、科學(xué)性原則：具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。

第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應(yīng)。

研究生自然辯證法試題及答案 2009-01-03 21:05 7 自然辯證法

1.學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，提高理論思維能力。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來(lái)的，它有助于自然科學(xué)工作者通過(guò)自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過(guò)程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。（2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運(yùn)用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時(shí)日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺(jué)察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個(gè)性的關(guān)系，都要求有一個(gè)辯證思維的頭腦。（3）恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?0世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整理材料，進(jìn)入到在對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的相互聯(lián)系和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維。科技工作者提高自己的理論思維能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。因此，辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。

2．全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）科學(xué)就其存在方式來(lái)說(shuō)，它是一種知識(shí)體系；就其發(fā)現(xiàn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是一種活動(dòng)體系；就其社會(huì)存在方式來(lái)說(shuō)，它是一種社會(huì)建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造、應(yīng)用和改進(jìn)人工的知識(shí)、手段和技能、方法的系統(tǒng)。它們的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)：（1）目的和任務(wù)不同。科學(xué)知識(shí)主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問(wèn)題，它揭示客觀過(guò)程的因果性；技術(shù)知識(shí)主要解決實(shí)踐過(guò)程中“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題，它最求滿足主體需要的目的性。（2）知識(shí)形態(tài)不同。科學(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識(shí)，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說(shuō)中篩選出某一種定論，并盡量使之簡(jiǎn)潔明了；相對(duì)來(lái)說(shuō)，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類型的設(shè)計(jì)方案。（3）知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)科學(xué)知識(shí)主要進(jìn)行真理性評(píng)價(jià)，不能說(shuō)用的東西就是正確的；對(duì)技術(shù)知識(shí)主要進(jìn)行價(jià)值性評(píng)價(jià)，可以說(shuō)更有效的方法或設(shè)計(jì)就是好的技術(shù)知識(shí)。（4）與社會(huì)的相關(guān)程度不同。科學(xué)知識(shí)對(duì)近期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識(shí)則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。（5）知識(shí)表征方式不同。科學(xué)知識(shí)主要記載為陳述性知識(shí)，其典型形式為“A是B”或“由于A所以B”。技術(shù)知識(shí)主要記載為程序性知識(shí)，其典型形式為“如果采用A方法則出現(xiàn)B結(jié)果”。（6）它們的社會(huì)建制不同。科學(xué)的社會(huì)建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動(dòng)力主 要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對(duì)未知世界的探索，科學(xué)知識(shí)是無(wú)償?shù)?；技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)組織形式是技術(shù)研究開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵(lì)和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。它們的聯(lián)系主要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能相互貫通，呈一體化的趨勢(shì)，從三次技術(shù)革命

研究生自然辯證法試題及答案2 2009-01-03 21:06 9 9．技術(shù)創(chuàng)新的能動(dòng)性及激勵(lì)機(jī)制技術(shù)創(chuàng)新的能動(dòng)性一．技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力結(jié)構(gòu)無(wú)論是技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)性主體，還是個(gè)人型主體，要有效地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，首先必須形成進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的意愿沖動(dòng)，形成這種意愿沖動(dòng)的種種原因便構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力。有理由將技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力分為兩類：一類是由創(chuàng)新主體自身的需求所產(chǎn)生的創(chuàng)新動(dòng)力，稱內(nèi)部動(dòng)力；另一類則是由外部環(huán)境因素所導(dǎo)致的創(chuàng)新動(dòng)力，稱外部動(dòng)力。（1）明晰的產(chǎn)權(quán)制度是技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)部動(dòng)力的基本保證。明晰的產(chǎn)權(quán)制度意味著企業(yè)是以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，而市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)已使企業(yè)懂得，只有不斷的技術(shù)創(chuàng)新才是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最有效途徑。在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，就不會(huì)出現(xiàn)政府要企業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造和技術(shù)創(chuàng)新，以及科技成果轉(zhuǎn)化難等問(wèn)題，企業(yè)就會(huì)由“要我創(chuàng)造型”變?yōu)椤拔乙獎(jiǎng)?chuàng)造性”，技術(shù)改造和技術(shù)創(chuàng)新就會(huì)成為企業(yè)強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動(dòng)。（2）技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部動(dòng)力?？梢詫⒓夹g(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部動(dòng)力分為兩類：創(chuàng)新主動(dòng)力和創(chuàng)新被動(dòng)力。創(chuàng)新主動(dòng)力是指創(chuàng)新主體主動(dòng)從事技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的推動(dòng)力量，包括，①對(duì)創(chuàng)新可能帶來(lái)的高額風(fēng)險(xiǎn)壟斷利潤(rùn)的追求；②追求企業(yè)的發(fā)展；③追求成就感和求新的精神。技術(shù)創(chuàng)新的被動(dòng)力是指創(chuàng)新主體迫于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力、資源稀缺和技術(shù)系統(tǒng)運(yùn)行障礙等因素，被動(dòng)響應(yīng)這些變化去進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力，包括，①市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力；②迫于生產(chǎn)某種商品的原材料或能源短缺或技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部故障而進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新；③為保持某些科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位同科技界同行爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)，也會(huì)對(duì)研究與發(fā)展部門的科技人員的創(chuàng)新活動(dòng)構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)壓力。（3）技術(shù)創(chuàng)新的外部動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新的外部動(dòng)力是指來(lái)自企業(yè)之外的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的激勵(lì)和約束構(gòu)成的創(chuàng)新動(dòng)力。包括，①技術(shù)系統(tǒng)與自然環(huán)境的沖突迫使企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新的壓力；②來(lái)自政策直接資助和各種優(yōu)惠政策的創(chuàng)新推動(dòng)力；③來(lái)自懲罰性政策和各種法規(guī)限制的創(chuàng)新壓力；④來(lái)自社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)周期、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變化構(gòu)成的創(chuàng)新推動(dòng)力和壓力；⑤來(lái)自具有不同價(jià)值取向的公眾、各種團(tuán)體及文化系統(tǒng)的輿論壓力。二．動(dòng)力結(jié)構(gòu)中的潛在沖突技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力的形成是各種內(nèi)部主動(dòng)力、被動(dòng)力和外部動(dòng)力相互作用的結(jié)果。這些力量既可能協(xié)同也可能存在沖突。創(chuàng)新動(dòng)力并不是這些力量的簡(jiǎn)單加和。創(chuàng)新主體和創(chuàng)新動(dòng)力的多元使動(dòng)力結(jié)構(gòu)中往往存在下列潛在沖突：（1）企業(yè)發(fā)展和追求當(dāng)前利潤(rùn)之間的潛在沖突。（2）自由研究活動(dòng)與企業(yè)控制下的規(guī)定研究活動(dòng)之間的潛在沖突。（3）銷售部門與生產(chǎn)部門之間的潛在沖突。（4）銷售部門與研究和發(fā)展部門之間的潛在沖突。（5）研究與發(fā)展部門與生產(chǎn)部門之間的潛在沖突。（6）企業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力與環(huán)境動(dòng)力之間的潛在沖突。三．創(chuàng)新動(dòng)力的形成在企業(yè)具有創(chuàng)新技術(shù)機(jī)會(huì)和創(chuàng)新能力的前提下，創(chuàng)新動(dòng)力的形成有賴于上述各種沖突的消除或緩解。只有在如下條件下創(chuàng)新動(dòng)力才能形成：（1）預(yù)期某項(xiàng)創(chuàng)新帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)利潤(rùn)高于社會(huì)或同行業(yè)平均利潤(rùn)。（2）要在企業(yè)發(fā)展和當(dāng)前利潤(rùn)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。（3）給研究與發(fā)展部門的一部分科研人員一定的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)去進(jìn)行自由研究，使他們同科技界的一些領(lǐng)域、專業(yè)保持聯(lián)系，以提高他們?cè)诩夹g(shù)界的聲譽(yù)，使他們具有科技上的成就感。（4）要協(xié)調(diào)研究和發(fā)展部門、生產(chǎn)部門、市場(chǎng)銷售部門的關(guān)系，緩解和避免它們之間的潛在沖突。（5）企業(yè)過(guò)分的壟斷，甚至不需要?jiǎng)?chuàng)新就能維持生存，“在非常集中的市場(chǎng)里，公司往往變得非常官僚化，沒(méi)有能力發(fā)展某種形式的創(chuàng)新”。因此，市場(chǎng)保持一定的競(jìng)爭(zhēng)壓力才有利于企業(yè)創(chuàng)新動(dòng)力的形成。（6）創(chuàng)新項(xiàng)目的選擇，應(yīng)落實(shí)在國(guó)家法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，應(yīng)盡可能與有關(guān)政策和公眾、社會(huì)集團(tuán)的需要相一致，盡可能得到政府的資助和各界的支持，使創(chuàng)新具有良好環(huán)境。技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制技術(shù)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制是創(chuàng)新研究的核心問(wèn)題。所謂激勵(lì)是指運(yùn)用產(chǎn)權(quán)、宏觀政策、市場(chǎng)等力量、手段，以影響、推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)。創(chuàng)新激勵(lì)的 方式可分為以下四種：（1）技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)。所謂產(chǎn)權(quán)，是指一個(gè)社會(huì)所強(qiáng)制實(shí)施的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的權(quán)利，由于產(chǎn)權(quán)規(guī)定了人們與創(chuàng)新成果的所有關(guān)系，這究使產(chǎn)權(quán)成為激勵(lì)創(chuàng)新的一個(gè)重要制度。產(chǎn)權(quán)的確定是最經(jīng)濟(jì)有效、持久的創(chuàng)新激勵(lì)手段，研究生自然辯證法試題及答案3 2009-01-03 21:07 11 13．科學(xué)技術(shù)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的重要作用（對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等）一．科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力（1）科學(xué)和技術(shù)在本質(zhì)上均反映了人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，屬于廣義的生產(chǎn)力范疇。科學(xué)同技術(shù)的差別僅在于科學(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般社會(huì)生產(chǎn)力；而技術(shù)活動(dòng)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步密切了科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系，并使科學(xué)和生產(chǎn)的性質(zhì)呈現(xiàn)出嶄新的特征。馬克是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)分析，還揭示出科學(xué)技術(shù)成為發(fā)展生產(chǎn)的決定性因素這一歷史必然趨勢(shì)。因?yàn)樵趧趧?dòng)過(guò)程中，一方面，科學(xué)技術(shù)滲透于生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，并推動(dòng)著它們的變革；另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步還使社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的組織和管理日益合理化、科學(xué)化，使科學(xué)管理成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重大因素。這兩方面的情況表明，科學(xué)無(wú)論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過(guò)程，都會(huì)變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，包含了以下豐富的理論內(nèi)涵：①現(xiàn)代科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，相對(duì)于其他因素的貢獻(xiàn)，已不可逆轉(zhuǎn)的日益成為第一位的增長(zhǎng)因素；②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加速轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)走向一體化，生產(chǎn)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的超前發(fā)展；③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)面貌的變化方面，已日益成為長(zhǎng)期、持久的第一位的推動(dòng)力量；④作為生產(chǎn)力發(fā)展的資源，人無(wú)疑仍是決定意義的要素，其中作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造主體的知識(shí)分子和具有較高科學(xué)文化素質(zhì)的勞動(dòng)者，占勞動(dòng)者結(jié)構(gòu)比例的份額不斷提高，作用不斷增強(qiáng)，日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一位的人力資源；⑤在實(shí)踐上，當(dāng)代任何社會(huì)制度國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，都必須順應(yīng)客觀規(guī)律和歷史潮流，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、教育放在優(yōu)先的第一的戰(zhàn)略位置上，否則就要犯歷史性的錯(cuò)誤。（3）科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主要有以下三種基本途徑：①對(duì)于具體的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)作為“滲透”因素和“組織”因素，“并入”生產(chǎn)過(guò)程，從而促進(jìn)生產(chǎn)力要素及其結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)力的內(nèi)涵型增長(zhǎng)；②對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)體系，由于科學(xué)技術(shù)的“并入”，可以更新、優(yōu)化社會(huì)生產(chǎn)要素的組合，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力；③對(duì)于更大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，由于科學(xué)技術(shù)的“并入”，能有力促進(jìn)社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)日趨廣闊、健全、高效，從而保證全面提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率。二．科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，不僅導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，也會(huì)改變整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)要素的配置，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷變革和日益高級(jí)化。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。本世紀(jì)以來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)的迅速興起以及第二產(chǎn)業(yè)本身的結(jié)構(gòu)性變化－從以勞動(dòng)密集型為主，向以資金密集型，進(jìn)而向技術(shù)密集型為主的過(guò)渡，也是由于科學(xué)技術(shù)在這些產(chǎn)業(yè)部門中日益擴(kuò)大的應(yīng)用所造成的。科學(xué)技術(shù)革命帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革，必然要影響到這個(gè)那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。建立在工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上的社會(huì)是工業(yè)社會(huì)，在信息產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上的社會(huì)將是被稱為“后工業(yè)社會(huì)”或“信息社會(huì)”的新的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)。三．科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步。（3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化。四．科學(xué)技術(shù)是“最高意義上的革命力量” 科技進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類的根 本導(dǎo)向是社會(huì)改革和社會(huì)革命。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程，不可逆的引進(jìn)生產(chǎn)力性質(zhì)的越來(lái)越社會(huì)化，從而同原來(lái)的生產(chǎn)力的社會(huì)形式－資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突，同原來(lái)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)發(fā)生矛盾和沖突。在社會(huì)主義制度下，公

研究生自然辯證法試題及答案4 2009-01-03 21:09 13 1自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。2辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系

古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。

自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。3何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何

系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。

特點(diǎn)：1)開(kāi)放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)。

2)動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。

3)整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。

4)層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。

4、不可逆性在演化中的作用如何？

可逆和不可逆是自然演化過(guò)程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過(guò)程就是可逆過(guò)程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過(guò)程就是不可逆過(guò)程。不可逆過(guò)程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過(guò)程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過(guò)程具有雙重作用：

1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無(wú)序的消極作用；

2、它是一些重要的相干過(guò)程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的研究生自然辯證法試題及答案5 2009-01-03 21:09 15

8、科學(xué)事實(shí)及其作用

科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實(shí)的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實(shí)手段的科學(xué)性，也就是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得關(guān)于客觀事實(shí)的真實(shí)信息，并以科學(xué)語(yǔ)言的形式表述出來(lái)，成為進(jìn)一步研究的科學(xué)事實(shí)。

9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過(guò)程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？

四個(gè)階段：

1備階段——問(wèn)題的提出。2釀階段——問(wèn)題的求解。3豁朗階段——問(wèn)題的突破。4驗(yàn)證階段——問(wèn)題成果的證明和檢驗(yàn)?？茖W(xué)思維的主要方法：

（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的重要作用。

（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維 抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維

收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)度。對(duì)于創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟——靈感和直覺(jué)

靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過(guò)探索而尚未解決的問(wèn)題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問(wèn)題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開(kāi)朗，一通百通”的境界。直覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維沒(méi)有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無(wú)二致的思維。應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。

10、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國(guó)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？

狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程;廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。

自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。

必要性：把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對(duì)未來(lái)五年 乃至今后較長(zhǎng)時(shí)間我國(guó)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的根本性戰(zhàn)略部署。

加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時(shí)期引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力

1自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。2辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系

古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。

自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。3何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何

系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。

特點(diǎn)：1)開(kāi)放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)。

2)動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。

3)整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。

4)層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。

4、不可逆性在演化中的作用如何？

可逆和不可逆是自然演化過(guò)程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過(guò)程就是可逆過(guò)程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過(guò)程就是不可逆過(guò) 程。

不可逆過(guò)程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過(guò)程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過(guò)程具有雙重作用：

1、它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無(wú)序的消極作用；

2、它是一些重要的相干過(guò)程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過(guò)程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。如果說(shuō)經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過(guò)程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過(guò)程的建設(shè)性作用。

5、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則

第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題?！敖?jīng)驗(yàn)定律”型問(wèn)題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說(shuō)。

第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。

第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。

第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題。

“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。科研選題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。選題的基本原則：

（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識(shí)中沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，也就是真正有新意的科學(xué)問(wèn)題。

（2）科學(xué)性原則。好的選題一定要充分考慮當(dāng)前的背景知識(shí)，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類，或“偽問(wèn)題”作為選擇對(duì)象。

（3）可行性原則。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。

（4）社會(huì)需求原則。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。

6、如何理解觀察與理論的關(guān)系 觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。

第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。

第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的 “中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)。科學(xué)理 論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開(kāi)觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。

7、科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原則 科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式。

科學(xué)假說(shuō)是為了回答科學(xué)問(wèn)題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋，分別稱之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。

原則（1）一致對(duì)應(yīng)性。與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對(duì)應(yīng)性）。

（2）可解釋性。假說(shuō)的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解釋。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。如光量子假說(shuō)解釋了光電效應(yīng)。

（3）可預(yù)測(cè)性。假說(shuō)的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說(shuō)、廣義相對(duì)論等。

8、科學(xué)事實(shí)及其作用

科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實(shí)的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實(shí)手段的科學(xué)性，也就是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得關(guān)于客觀事實(shí)的真實(shí)信息，并以科學(xué)語(yǔ)言的形式表述出來(lái)，成為進(jìn)一步研究的科學(xué)事實(shí)。

9、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過(guò)程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？

四個(gè)階段：

1備階段——問(wèn)題的提出。2釀階段——問(wèn)題的求解。3豁朗階段——問(wèn)題的突破。4驗(yàn)證階段——問(wèn)題成果的證明和檢驗(yàn)?？茖W(xué)思維的主要方法：

（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的重要作用。

（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。創(chuàng)立理論的思維形態(tài)：（1）抽象思維與形象思維 抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維

收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)度。對(duì)于創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟——靈感和直覺(jué) 靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過(guò)探索而尚未解決的問(wèn)題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問(wèn)題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開(kāi)朗，一通百通”的境界。直覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維沒(méi)有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無(wú)二致的思維。應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。

10、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國(guó)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？

狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程;廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。

自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。

必要性：把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對(duì)未來(lái)五年乃至今后較長(zhǎng)時(shí)間我國(guó)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的根本性戰(zhàn)略部署。

加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時(shí)期引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，也是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。

對(duì)策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競(jìng)爭(zhēng)力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵(lì)體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的激勵(lì)體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資，增強(qiáng)稅收制度對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源。

11、什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？

高技術(shù)：指在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突破中涌現(xiàn)出來(lái)的，以科學(xué)最新成就為基礎(chǔ)的、知識(shí)高密集的、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重大意義的新興技術(shù)群。

高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是指在高技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)、推廣、應(yīng)用的基礎(chǔ)上，形成的企業(yè)群或企業(yè)集團(tuán)的總稱。如計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)是指各類生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和銷售計(jì)算機(jī)及其附屬產(chǎn)品的企業(yè)的總稱。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制具體包括:（1）市場(chǎng)創(chuàng)新機(jī)制 可以分為首創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新、改創(chuàng)型市 場(chǎng)創(chuàng)新和仿創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新三種類型。

（2）風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制 有必要建立風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，以保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化研發(fā)過(guò)程中所需的昂貴費(fèi)用。（3）研究與開(kāi)發(fā)機(jī)制研究與開(kāi)發(fā)機(jī)制，即建立研究與開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，并向其投入財(cái)力、人力和物力。

（4）官、產(chǎn)、學(xué)合作機(jī)制 需要在政府宏觀管理下，由企業(yè)和高校等各方面共同努力來(lái)發(fā)展。

（5）法律制度機(jī)制 需要建立各種與之相適應(yīng)的法律、法規(guī)機(jī)制。

（6）激勵(lì)機(jī)制 激勵(lì)機(jī)制，其核心是產(chǎn)權(quán)改革，使參與創(chuàng)新的成員的利益與企業(yè)的整體利益緊密地結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)其創(chuàng)新的主動(dòng)性、積極性。

12、湯淺光朝的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移理論

不同的時(shí)期一些國(guó)家和地區(qū)會(huì)成為科學(xué)活動(dòng)的中心，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)中心會(huì)不斷轉(zhuǎn)移，這種中心轉(zhuǎn)移又促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的不斷發(fā)展。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡性深刻影響了世界文明的進(jìn)程，成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α珳\光朝還詳細(xì)描述了科學(xué)中心從意大利、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)到美國(guó)的轉(zhuǎn)移路線，被稱作湯淺現(xiàn)象。

13、凱德洛夫帶頭學(xué)科更替理論

蘇聯(lián)哲學(xué)家凱德洛夫描述了帶頭學(xué)科從近代到現(xiàn)代的更替過(guò)程，即:力學(xué);化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué);微觀物理學(xué);控制論、原子能科學(xué)和宇航學(xué)。他預(yù)言新的帶頭學(xué)科是分子生物學(xué)，下一個(gè)帶頭學(xué)科將是心理學(xué)為主的一組學(xué)科。

凱德洛夫指出了帶頭學(xué)科更替具有周期性和加速性。如“科學(xué)的突破點(diǎn)往往發(fā)生在社會(huì)需要和科學(xué)內(nèi)在邏輯的交叉點(diǎn)上”等，這部分給出了帶頭學(xué)科產(chǎn)生及更替的原因。

14、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成

國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是國(guó)家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過(guò)程的體制化，它是在國(guó)家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)。具體地說(shuō)，它是由一系列資助或從事R&D活動(dòng)并將其成果轉(zhuǎn)化為商品，以及推動(dòng)和影響新技術(shù)擴(kuò)散的機(jī)構(gòu)和組織組成的一個(gè)不可分割的整體。

15、科學(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系 馬克思關(guān)于科學(xué)的涵義

（1）科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。正是科學(xué)的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強(qiáng)化。

（2）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)?？茖W(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對(duì)歷史唯物主義的重大理論貢獻(xiàn)。

（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。明確指出科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。

科學(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性

科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。

（2）可檢驗(yàn)性

科學(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性 科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性

科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件。技術(shù)的定義：

技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面 技術(shù)的本質(zhì)：

馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，；技術(shù)中也有科學(xué)。技術(shù)產(chǎn)生科學(xué) 技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別

（1）科學(xué)是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。

（2）科學(xué)回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么做”。（3）科學(xué)是不可預(yù)見(jiàn)的，技術(shù)是可預(yù)見(jiàn)的。

（4）科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。

（5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。（6）科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。

（7）科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。

區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的，不是將它們分開(kāi)，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要考慮技術(shù)。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是科學(xué)的延伸，對(duì)于技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)是技術(shù)的升華。

1、自然觀

“自然觀”是人們對(duì)自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀旨在對(duì)自然界的存在方式、演化規(guī)律以及人和自然的關(guān)系，作出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀，反映了人類最新的認(rèn)識(shí)成果。

2、自然辯證法對(duì)象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。

3、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系

古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀

辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。

自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。

4、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的兩個(gè)原因

一方面，自然科學(xué)需要新自然觀，這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學(xué)工具的產(chǎn)生與成熟為條件。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個(gè)問(wèn)題：系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生；系統(tǒng)的性質(zhì)；系統(tǒng)的演變。

5、系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想（特征）：

系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。

1、從存在到演化

2、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一

3、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一

4、線性和非線性的統(tǒng)一（具體內(nèi)容在課本P47）。

6、系統(tǒng)的定義：

系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。

7、系統(tǒng)的特點(diǎn)：

1）開(kāi)放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)。

2）動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。

3）整體性 整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。

4）層次性 指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。

8、古代的自然觀

古代自然觀基于對(duì)比大宇宙與小宇宙，形成萬(wàn)物有靈論的神秘觀念。這種自然觀的基本 特點(diǎn)：

第一，萬(wàn)物皆有生命。這種觀點(diǎn)帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運(yùn)動(dòng)的主要原因來(lái)源于內(nèi)部。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。

9、近代自然觀

近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較，形成機(jī)械的自然觀，把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”。這種觀念的基本特點(diǎn)：

第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第二，物質(zhì)世界的根本動(dòng)因是外在的，宇宙的初始動(dòng)因是外在于宇宙的神秘力量—— “第一推動(dòng)”。

10、現(xiàn)代自然觀

現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對(duì)比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn)：

第一，萬(wàn)物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”，其演變過(guò)程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”

11、機(jī)械自然觀

機(jī)械自然觀的對(duì)象與靈魂相分離，機(jī)械自然觀的對(duì)象是人的實(shí)踐過(guò)程中最簡(jiǎn)單的機(jī)械操作部分相關(guān)的自然過(guò)程。機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單且易于言表，而且是人們最易于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過(guò)程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。

12、生態(tài)自然觀核心思想：

一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機(jī)系統(tǒng)，處于進(jìn)化之中；二是堅(jiān)持生態(tài)中心的價(jià)值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。

一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。人的特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。任何生命物種不能把其個(gè)性強(qiáng)加于其它生命體之上。

另一方面：認(rèn)識(shí)主體本身參與生態(tài)過(guò)程。這種整體性與現(xiàn)代物理學(xué)的情況相似。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。相對(duì)論力學(xué)中的信號(hào)是測(cè)量中建立起來(lái)的主客關(guān)系，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)對(duì)象的一部分。而且，這種傳播關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。

生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價(jià)值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒(méi)有的。價(jià)值觀是對(duì)人與社會(huì)行為目標(biāo)的要求。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi)，價(jià)值觀又是認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的基本知識(shí)形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少

13、生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）： 1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量來(lái)維持的。4）、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。物質(zhì) 循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。5）、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺(jué)地積極保護(hù)自然。這五條都是從客觀描述對(duì)象的角度來(lái)敘述的。沒(méi)有直接反映主體的作用。后四條可以做為第一條的注釋。

14、生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律 閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無(wú)限過(guò)程。

反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對(duì)生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過(guò)程（控制效果的回報(bào)）。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復(fù)雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對(duì)人類自身反饋調(diào)控的啟示：進(jìn)一步說(shuō)明了生物內(nèi)在價(jià)值存在的合理性；自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)。系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當(dāng)?shù)囊乇壤?，穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機(jī)活力，精致的系統(tǒng)耦合

總結(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過(guò)程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。

15、科學(xué)觀

“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序、科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評(píng)價(jià)、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值。

16、科學(xué)的基本特點(diǎn): 1）客觀真理性：科學(xué)的研究對(duì)象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。所有的科學(xué)知識(shí)都是堅(jiān)持物質(zhì)世界自身來(lái)揭示物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西。

2）可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗(yàn)證的屬性?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。

3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系?？茖W(xué)知識(shí)理論的功能具有非加和性?？茖W(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對(duì)象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。

4）主體際性：科學(xué)知識(shí)是超越個(gè)體的，科學(xué)共同體內(nèi)普遍接受的知識(shí)。科學(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。

17、科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)

1）邏輯主義：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義接受了經(jīng)驗(yàn)確定標(biāo)準(zhǔn) ,以邏輯語(yǔ)言分析改造傳統(tǒng)思辯性哲 學(xué)為己任 ,拒斥形而上學(xué) ,提出經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn) ,即凡用經(jīng)驗(yàn)和邏輯可證實(shí)的命題(知識(shí))是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無(wú)意義的、非科學(xué)的。證偽主義者波普爾 提出：任何理論或命題 ,凡在邏輯上可證偽的(可反駁的), 便是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無(wú)意義的、非科學(xué)的。

2）相對(duì)主義學(xué)派，操作主義者布里奇曼提出了操作意義標(biāo)準(zhǔn) :每一個(gè)詞語(yǔ)、每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題和每一個(gè)科學(xué)命題對(duì)應(yīng)于一組操作 ,凡可操作的 ,包括儀器的和智力的操作 ,就是有意義的、科學(xué)的;反之是無(wú)意義的、非科學(xué)的。邏輯實(shí)用主義者奎因?qū)⒔?jīng)驗(yàn)主義實(shí)用主義化 ,認(rèn)為科學(xué)是人們用來(lái)應(yīng)付環(huán)境的一個(gè)概念系統(tǒng)和工具 ,凡是在應(yīng)付環(huán)境中有用的就是科學(xué)的 ,否則是非科學(xué)的;科學(xué)理論只有有用無(wú)用之分 ,沒(méi)有真假好壞之別。3）庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)(相對(duì)主義)：庫(kù)恩認(rèn)為分界標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，隨著歷史的演變、科學(xué)共同體的不同，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)只是科學(xué)共同體具有的“意見(jiàn)一致。標(biāo)準(zhǔn)更主要地由社會(huì)、心理等因素決定，而不邏輯。

18、技術(shù)、技術(shù)觀的基本定義

技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面。技術(shù)涵蓋了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是生存和生產(chǎn)工具、設(shè)施、裝備、語(yǔ)言、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、信息記錄等的總和！

“技術(shù)觀”研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)的一般方法及其原則、發(fā)展規(guī)律和技術(shù)價(jià)值等。

19、技術(shù)的特征

1）自然性和社會(huì)性.技術(shù)作為人用來(lái)延長(zhǎng)他自然肌體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過(guò)程，現(xiàn)代技術(shù)是人類自覺(jué)利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。這決定了技術(shù)具有自然屬性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受。這是技術(shù)的社會(huì)屬性。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。

2）物質(zhì)性與精神性

技術(shù)作為“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素，而且還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式方法”或“操作手段的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體系。馬克思指出，作為活動(dòng)方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素，是二者在勞動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一。3）中立性與價(jià)值性

任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。

4）主體性與客觀性。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。

5）躍遷性與積累性。技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。但是，技術(shù)在發(fā)展變化中又具有積累性。20、技術(shù)的性質(zhì)

技術(shù)具有明確的社會(huì)目的性；現(xiàn)代意義上的技術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)成為技術(shù)的工具；技術(shù)是主體變革客體的創(chuàng)造過(guò)程，是人的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程；技術(shù)是三種要素 構(gòu)成的活系統(tǒng)。

21、技術(shù)的雙重屬性

技術(shù)具有二重性，即自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)出技術(shù)價(jià)值客觀性的一面。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。在這些方面，表現(xiàn)出獨(dú)立于民族文化和社會(huì)制度等范式的特征。

技術(shù)的社會(huì)屬性又從另一個(gè)極端反映了技術(shù)價(jià)值的社會(huì)歷史性。技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會(huì)目的。社會(huì)對(duì)技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會(huì)情境密切相關(guān)。價(jià)值在此表現(xiàn)一定的不確定性。

技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運(yùn)用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會(huì)屬性是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過(guò)程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。

22、價(jià)值、技術(shù)價(jià)值定義

價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。技術(shù)價(jià)值是指技術(shù)對(duì)個(gè)人或社群的意義，是人與技術(shù)之間的有用性關(guān)系。

23、技術(shù)價(jià)值的二重屬性

1）技術(shù)的自然價(jià)值是技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過(guò)程中，主要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。它是是技術(shù)“真理性”的表現(xiàn)。能夠表現(xiàn)出技術(shù)中所具有的跨文化的中立性，使得技術(shù)具有跨界轉(zhuǎn)移性和世代傳承性。

2）技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過(guò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)，技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。通常，人們進(jìn)一步把技術(shù)的社會(huì)價(jià)值按實(shí)踐領(lǐng)域的不同分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和道德價(jià)值等不同的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值以自然價(jià)值為前提，同時(shí)也反作用于自然價(jià)值。從根本上看，技術(shù)以社會(huì)價(jià)值為根本，就像拉茲漫在《技術(shù)壟斷》中引述的古德曼的觀點(diǎn)：技術(shù)本質(zhì)上是“道德哲學(xué)的分支”。

3）技術(shù)價(jià)值的二重性，一方面表現(xiàn)在技術(shù)應(yīng)用結(jié)果的屬性上；另一方面表現(xiàn)在技術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)的公共性上。自然價(jià)值總是指那些技術(shù)應(yīng)用結(jié)果中遵從自然規(guī)律的屬性，以及在評(píng)價(jià)上具有較高公共性的技術(shù)價(jià)值屬性。自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒(méi)有把技術(shù)一分為二，它們是對(duì)同一個(gè)技術(shù)價(jià)值的不同屬性的表現(xiàn)。

24、技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)

客觀性：從技術(shù)的自然屬性而得；實(shí)踐性：從技術(shù)的活系統(tǒng)屬性而得；歷史性：從技術(shù)的社會(huì)屬性而得；相對(duì)性：從技術(shù)發(fā)展的歷史性而得。

25、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別

1）科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別在于它們的基本任務(wù)不同?？茖W(xué)是探索客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，屬于認(rèn)識(shí)世界，主要回答世界“是什么”和“為什么”的問(wèn)題；技術(shù)是依據(jù)科學(xué)規(guī)律，按照人們制定的技術(shù)目的，改造和控制世界，達(dá)到為人類服務(wù)的目的，屬于變革自然的范疇，主要回答“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。

2）科學(xué)和技術(shù)在知識(shí)體系中的位置不同。科學(xué)與技術(shù)在普適性方面相比，一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)的普適性更大，處于科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的基礎(chǔ)位置上，技術(shù)往往專業(yè)性較強(qiáng)，普適 性較窄；在實(shí)用性方面，科學(xué)與技術(shù)相比，科學(xué)的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，技術(shù)的應(yīng)用性較強(qiáng)，科學(xué)一般處于知識(shí)體系的基礎(chǔ)理位置，技術(shù)一般處于專業(yè)應(yīng)用位置。

3）科學(xué)與技術(shù)的最終成果形式不同?？茖W(xué)的成果是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的成果的發(fā)明?？茖W(xué)的成果通常是知識(shí)形態(tài)的，如論文、著作等?？茖W(xué)成果的保密性一般要求不高，科學(xué)成果能迅速地傳播和擴(kuò)散。技術(shù)成果具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或其它實(shí)用價(jià)值，往往需要保密或在某種保護(hù)措施下傳播和擴(kuò)散，例如以技術(shù)專利的方式對(duì)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳播。

26、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

鄧小平同志從理論的高度上把當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征概括“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。1988年鄧小平同志在一次講話指出：“馬克思說(shuō)過(guò)，科技是生產(chǎn)力，事實(shí)證明，這話講得很對(duì)。依我看，科技是第一生產(chǎn)力。”《鄧小平文選》第三卷，第274頁(yè)。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最重要的力量。從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的階段來(lái)考察，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的階段。生產(chǎn)力的發(fā)展如果從它的主要源泉和動(dòng)力的角度來(lái)考察，大體上說(shuō)有四個(gè)階段。

第一，以自然資源為主的階段。在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠自然資源。第二，以勞動(dòng)力為主的階段。從奴隸社會(huì)到資本主義工場(chǎng)手工業(yè)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)力。第三，以勞動(dòng)工具為主體的階段。從資本主義機(jī)器大工業(yè)形成開(kāi)始到第二次世界大戰(zhàn)前，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)工具，機(jī)器是勞動(dòng)工具的核心

第四，就是科學(xué)技術(shù)為主體的階段。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)主要靠科學(xué)技術(shù)。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)正在以空前的速度和規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)和其它各個(gè)領(lǐng)域，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和其它勞動(dòng)的面貌換然一新。科學(xué)技術(shù)的作用在整個(gè)勞動(dòng)中所占的比例已經(jīng)足以使其居于“第一”的位置上。

27、科學(xué)與技術(shù)的整合

1）離散狀態(tài)：古代技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)型的，科學(xué)還處于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為主的感性直觀階段，技術(shù)為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供材料，那時(shí)的科學(xué)還無(wú)法指導(dǎo)技術(shù)。

2）自然關(guān)系上的整合：近代科學(xué)產(chǎn)生后，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，科學(xué)為向技術(shù)領(lǐng)域滲透不斷地積蓄能量。但是，由于科學(xué)和技術(shù)的不成熟，兩者的結(jié)合還處于不自覺(jué)的起步階段。

3）社會(huì)關(guān)系上的整合：現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)的充分發(fā)展和全面展開(kāi)，使得兩者之間的聯(lián)系逐漸深入和廣泛，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)緊密相連的整體。

現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)在目的和功能上相互依存。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)的基本目的是為技術(shù)提供理論原理，科學(xué)只有通過(guò)技術(shù)才能確定在人類生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用?，F(xiàn)代技術(shù)也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，原有技術(shù)的重大突破和新興技術(shù)的產(chǎn)生，沒(méi)有科學(xué)理論上的發(fā)展是很難實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)在相當(dāng)大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。技術(shù)也為科學(xué)研究創(chuàng)造了技術(shù)手段和方法，新科學(xué)的出現(xiàn)依賴于新技術(shù)提供創(chuàng)造性的研究手段和方法。

4）現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)相互滲透，在結(jié)構(gòu)上逐漸整合。科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是當(dāng)代的發(fā)展特征?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越依靠科學(xué)研究的進(jìn)展，即技術(shù)的科學(xué)化。這是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜，如果沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)理論作保障，要解決技術(shù)上的問(wèn)題是不可能的?，F(xiàn)代技術(shù)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)。同樣，現(xiàn)代科學(xué)也依賴于新技術(shù)、新設(shè)備，即科學(xué)的技術(shù)化?，F(xiàn)在，如果沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，科學(xué)研究根本就無(wú)法進(jìn)行。5）科學(xué)技術(shù)一體化，你中有我，我中有你，也是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)整合的一個(gè)表現(xiàn)。在當(dāng) 代的某些學(xué)科中，科學(xué)與技術(shù)共存，它既表現(xiàn)為變革自然的力量，也表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然的力量，例如，當(dāng)代的生物工程就是一個(gè)典型的代表?；蛑亟M實(shí)驗(yàn)既是變革自然的人的能動(dòng)的行為，也是人認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的基本的和有效的途徑。

28、科學(xué)本質(zhì)屬性

（1）客觀真理性?？茖W(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。

（2）可檢驗(yàn)性。科學(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。

（3）系統(tǒng)性?？茖W(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。（4）主體際性?？茖W(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件。

29、科學(xué)技術(shù)一體化

1）科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究?？茖W(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來(lái)越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。

2）技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過(guò)相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，反過(guò)來(lái)完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo)。

3）科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識(shí)體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來(lái)。

4）在現(xiàn)代條件下從基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究再到技術(shù)開(kāi)發(fā)周期 的縮短，以及它們之間的協(xié)同和并舉。表明當(dāng)代的科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)不甚多，且有較大的自由度和獨(dú)立性的“小科學(xué)”、“小技術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)甚多、且有較強(qiáng)約束性和協(xié)同性的“大科學(xué)”和“高技術(shù)”。從科學(xué)與技術(shù)的整體看，各個(gè)領(lǐng)域一體化的進(jìn)程很不平衡。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學(xué)技術(shù)連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究->應(yīng)用研究->發(fā)展研究->實(shí)際應(yīng)用”的連續(xù)整體。30、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能

1）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的實(shí)體性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展（勞動(dòng)者：最活躍的、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料）

2）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及技術(shù)創(chuàng)新正在逐步改變整個(gè)社會(huì)各種產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)比例

3）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的運(yùn)籌性要素來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：通過(guò)提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理水平，保證生產(chǎn)的物質(zhì)流、能量流和信息流的順暢流動(dòng)與合理配置來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

31、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))

1)STS是六七十年代開(kāi)始出現(xiàn)的研究項(xiàng)目，主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者 的協(xié)調(diào)發(fā)展。它首先出現(xiàn)于美國(guó)。直接的原因有生態(tài)問(wèn)題和越戰(zhàn)等。STS與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)科，不如說(shuō)是一個(gè)綱領(lǐng)，因?yàn)樗怎r明的價(jià)值觀和目的作為前提，綜合地分析社會(huì)問(wèn)題并提出求解方案。

2)六十年代在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)有一個(gè)研究項(xiàng)目也稱為STS（Science and Technology Study），翻譯為科學(xué)元勘、科學(xué)技術(shù)學(xué)或科學(xué)技術(shù)論。它起因于科學(xué)技術(shù)教育改革的需要，這一學(xué)派重視從社會(huì)與心理等因素研究科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。極端的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)論在社會(huì)認(rèn)識(shí)論方面對(duì)自然辯證法研究有很大的啟發(fā)。

<補(bǔ)充>:

1、為什么說(shuō)辯證自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)自然觀的歷史的革命性變革？ 克服了古代樸素辯證法自然觀的局限性（直觀性、思辨性、猜測(cè)性），吸取了它關(guān)于自然運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，堅(jiān)持了唯物論，告別了用神話來(lái)解釋世界。以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論，細(xì)胞學(xué)說(shuō)等），批判了機(jī)械唯物主義自然的機(jī)械論、形而上學(xué)的不徹底性。為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)；為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。（補(bǔ)充的部分）

2、生態(tài)危機(jī)及其表現(xiàn)

生態(tài)危機(jī)是指由于人類不合理的活動(dòng)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。

生態(tài)危機(jī)的兩種類型：第一種類型是由于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)條件基礎(chǔ)的破壞，引發(fā)的生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的不和諧。機(jī)械、物理和化學(xué)等非生命的人工變革活動(dòng)，是導(dǎo)致此類問(wèn)題的原因；第二類生態(tài)問(wèn)題是人工自然直接導(dǎo)致生命體之間的不和諧。第二類生態(tài)問(wèn)題的主要原因是人工生命的產(chǎn)生。

生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)：土地荒漠化：沙化、鹽堿化等去生命變化；空氣和水資源污染：生化污染為主；礦物資源儲(chǔ)量減少；大量生物物種減少和新的危險(xiǎn)生物出現(xiàn)；人口過(guò)度膨脹：造成人與其它物種的不平衡，人與人的不平衡以及人與支持系統(tǒng)的不平衡；間接表現(xiàn)：某些被認(rèn)為是自然災(zāi)害的現(xiàn)象，可能是人為的結(jié)果，即生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)之一。

3、人與自然和諧

目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。因此人與自然和諧的三個(gè)層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費(fèi)功能；“達(dá)美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊(yùn)融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性

4、人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義

1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人 類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來(lái)規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。

2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)自然觀，樹(shù)立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。

5、人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件

確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。

6、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則

第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題?！敖?jīng)驗(yàn)定律”型問(wèn)題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說(shuō)。

第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。

第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。

第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題。

7、科學(xué)選題 “選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。科研選題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。選題的基本原則：

（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識(shí)中沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，也就是真正有新意的科學(xué)問(wèn)題。

（2）科學(xué)性原則。好的選題一定要充分考慮當(dāng)前的背景知識(shí)，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類，或“偽問(wèn)題”作為選擇對(duì)象。

（3）可行性原則。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。

（4）社會(huì)需求原則。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。

8、如何理解觀察與理論的關(guān)系 觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。

第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。

第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的 “中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)。科學(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開(kāi)觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。

9、科學(xué)假說(shuō)及其結(jié)構(gòu)，建立假說(shuō)的方法論原則 科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說(shuō)明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式。

科學(xué)假說(shuō)是為了回答科學(xué)問(wèn)題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說(shuō)明或解釋，分別稱之為定律型假說(shuō)或理論型假說(shuō)。科學(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。

原則（1）一致對(duì)應(yīng)性。與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對(duì)應(yīng)性）。

（2）可解釋性。假說(shuō)的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解釋。因而假說(shuō)要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。如光量子假說(shuō)解釋了光電效應(yīng)。

（3）可預(yù)測(cè)性。假說(shuō)的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥?lái)的事實(shí)作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說(shuō)、廣義相對(duì)論等。

10、科學(xué)事實(shí)及其作用

科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實(shí)的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實(shí)手段的科學(xué)性，也就是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得關(guān)于客觀事實(shí)的真實(shí)信息，并以科學(xué)語(yǔ)言的形式表述出來(lái)，成為進(jìn)一步研究的科學(xué)事實(shí)。

11、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過(guò)程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？

四個(gè)階段：1備階段——問(wèn)題的提出。2釀階段——問(wèn)題的求解。3豁朗階段——問(wèn)題的突破。4驗(yàn)證階段——問(wèn)題成果的證明和檢驗(yàn)?？茖W(xué)思維的主要方法：

（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的重要作用。

（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。

12、創(chuàng)立理論的思維形態(tài)

（1）抽象思維與形象思維。抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。

（2）收斂思維與發(fā)散思維。收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)度。對(duì)于創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。

32（3）頓悟——靈感和直覺(jué)。靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過(guò)探索而尚未解決的問(wèn)題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問(wèn)題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開(kāi)朗，一通百通”的境界。直覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。

（4）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維沒(méi)有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無(wú)二致的思維。應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。

13、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國(guó)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？

1）狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程;廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。

2）自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。

3）必要性：把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對(duì)未來(lái)五年乃至今后較長(zhǎng)時(shí)間我國(guó)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的根本性戰(zhàn)略部署。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時(shí)期引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，也是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。4）對(duì)策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競(jìng)爭(zhēng)力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵(lì)體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的激勵(lì)體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資，增強(qiáng)稅收制度對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源。

14、科學(xué)問(wèn)題的意義

科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的科學(xué)實(shí)踐水平和知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未能得到解決的矛盾。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定答案。意義如下：

1）科學(xué)問(wèn)題不僅是科研的真正起點(diǎn)，而且在科學(xué)研究中還具有重要意義。一般來(lái)說(shuō)，確立了問(wèn)題就找出了疑難之處，也就確立了研究的對(duì)象和目標(biāo)，因此科學(xué)問(wèn)題成為了科學(xué)研究的動(dòng)力，推動(dòng)著科學(xué)研究的不斷向前發(fā)展。

2）科學(xué)問(wèn)題研究表明了科研中的關(guān)鍵點(diǎn)，它所預(yù)示的解決方向，對(duì)科學(xué)研究具有重要指導(dǎo)作用。而且科學(xué)問(wèn)題的往往包含著某種假說(shuō)的成分，或以某種假說(shuō)為前提，也會(huì)對(duì)科研產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

3）問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心，33 辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。

15、科研選題的重要意義及基本原則

1）重要意義：a科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)。b科研選題本身就是一項(xiàng)科研工作。正確的選題既是科研工作的起點(diǎn)，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個(gè)人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和科研能力。c有創(chuàng)見(jiàn)的研究課題對(duì)科技發(fā)展和人類社會(huì)有巨大推動(dòng)作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長(zhǎng)點(diǎn)或路標(biāo)，甚至影響一代人或幾代人的研究方向。2）基本原則：a需要性原則：所選課題必須著眼于社會(huì)實(shí)踐或科學(xué)本身發(fā)展的需要。b創(chuàng)造性原則：所選課題應(yīng)具有創(chuàng)新性，應(yīng)是前人和他人未解決或未完全解決并預(yù)期能出成果的科技問(wèn)題。c科學(xué)性原則：所選課題一定要有科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論為依據(jù)。d可行性原則：選題時(shí)必須考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實(shí)際具備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件來(lái)選定科研課題。

16、觀察與理論的關(guān)系（觀察中滲透理論）

科學(xué)觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)描述各種自然現(xiàn)象。獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。

a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程；b觀察陳述是用科學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)的，語(yǔ)言記載了來(lái)自客體的信息，但科學(xué)語(yǔ)言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。觀察滲透理論與觀察堅(jiān)持客觀性的要求在本質(zhì)上是一致的。觀察滲透理論與強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)是不矛盾的。

17、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。a可以簡(jiǎn)單和純化研究對(duì)象，b可以強(qiáng)化研究對(duì)象及其條件，c可以使研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程重復(fù)出現(xiàn)，d可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，再現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)象，e可以經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然。

18、如何理解觀察試驗(yàn)中的機(jī)遇？

1）機(jī)遇是在觀察實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，人們往往由于某個(gè)偶然的事件或機(jī)會(huì)，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性?？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來(lái)研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)研究找到了解決問(wèn)題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來(lái)的研究目標(biāo)。

2）在科學(xué)研究中的作用：a機(jī)遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機(jī)遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。b機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。c機(jī)遇能為研究提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)，啟發(fā)人們深入研究，開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。

3）識(shí)別和捕捉機(jī)遇的條件：a豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。b深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)：從認(rèn)識(shí)論高度提高對(duì)偶然性和必然性的辯證關(guān)系的理解，保證正確的方向和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。c敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力等，提高及時(shí)發(fā)現(xiàn)、34 識(shí)別和捕捉機(jī)遇的認(rèn)識(shí)能力。

19、科學(xué)思維邏輯方法：歸納與演繹的關(guān)系

1）歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。

2）關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來(lái)的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。

20、形象思維與邏輯思維（又叫抽象思維）關(guān)系（了解）

區(qū)別：a基本要素不同：邏輯思維以抽象的概念為基本要素，而形象思維以形象的意象，b思維過(guò)程不同：抽象思維是概念及其判斷基礎(chǔ)上的推及，是線性、串行的；形象思維在意象及其聯(lián)想和典型化基礎(chǔ)上的推及，是非線性和并行的過(guò)程。

聯(lián)系：a表現(xiàn)生理基礎(chǔ)上的分工合作。對(duì)應(yīng)大腦的左右兩個(gè)半球，其中某些功能又是互補(bǔ)的。b表現(xiàn)在這兩種思維共存于統(tǒng)一的思維過(guò)程中，兩者相互促進(jìn)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

21、科學(xué)假說(shuō)特征與作用

定義：科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)、科學(xué)理論和方法論，通過(guò)創(chuàng)新性思維、概念的預(yù)設(shè)與分析、理論假設(shè)和構(gòu)造，從而形成的對(duì)科學(xué)問(wèn)題的猜測(cè)性解答，對(duì)新的科學(xué)事實(shí)的嘗試性說(shuō)明，對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行假設(shè)性推理和描述。

特征：a科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一；b抽象性與形象性的統(tǒng)一；c多樣性與易變性統(tǒng)一 作用：a是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑；b是激發(fā)科學(xué)創(chuàng)造性的有效方式；c不同假說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

22、科學(xué)理論的基本特征

科學(xué)理論是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來(lái)的系統(tǒng)化的知識(shí)體系，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。

基本特征：客觀真理性；全面系統(tǒng)性；邏輯完備性；科學(xué)預(yù)見(jiàn)性（普遍性）、23、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

a理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性；b理論內(nèi)在邏輯的完備性；c理論的簡(jiǎn)單性；d理論的預(yù)見(jiàn)性

24、一般技術(shù)方法特點(diǎn)（了解）

a目的性和可行性；b功利性和折中性；c多樣性和專用性；d社會(huì)性和綜合性

25、科學(xué)發(fā)展的三種模式（歸納主義的累積模式、波普的證偽主義模式、庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式）

a歸納主義的累積模式：主要觀點(diǎn)：科學(xué)起點(diǎn)問(wèn)題，觀察；經(jīng)驗(yàn)論問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的全部基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論都建立在經(jīng)驗(yàn)之上；科學(xué)發(fā)展方式，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程是知識(shí)積累的過(guò)程，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸近的歷史。

b波普的證偽主義模式：基本觀點(diǎn)：科學(xué)問(wèn)題->猜想->證偽->新問(wèn)題；科學(xué)的起點(diǎn)：從問(wèn)題開(kāi)始；科學(xué)研究方法，猜想-反駁方法；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用“可證偽性”代替“可證實(shí)性”；科學(xué)發(fā)展方式，不是從觀察經(jīng)驗(yàn)到理論歸納，而是從問(wèn)題到猜想、反駁的過(guò)程。c庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式：前科學(xué)->常規(guī)科學(xué)（形成范式）->反常->危機(jī)->革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）->新的常規(guī)科學(xué)

范式：指從事同一個(gè)領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。前科學(xué)：尚未形成該科學(xué)“范式”的原始階段，是科學(xué)的“早期發(fā)展階段”或初始階段。常規(guī)科學(xué)：范式的形成是科學(xué)達(dá)成成熟的標(biāo)志，形成范式的成熟科學(xué)。

反常：當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用范式難以解釋的現(xiàn)象，這些屬于范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)就是反?，F(xiàn)象。

危機(jī)：當(dāng)反常積累到一定程度而無(wú)法排除時(shí)就導(dǎo)致了危機(jī)。

革命：一些思想解放、具有革命批判精神的成員勇于創(chuàng)新，去建立新理論、新范式取代舊范式，以解釋吸收反常。

新的常規(guī)科學(xué)：革命之后進(jìn)入的常規(guī)科學(xué)。

26、科學(xué)體制目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范 科學(xué)體制目標(biāo)：“擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)”，即要求科學(xué)家必須做出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，實(shí)際上就是要求科學(xué)家不斷生產(chǎn)出新的和具有客觀性的知識(shí)，不斷增加社會(huì)的知識(shí)存量。社會(huì)規(guī)范：a公有主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的公有性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是人類的共同財(cái)富。b普遍主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、普遍性。c無(wú)私利性規(guī)范要求科學(xué)家不應(yīng)以科學(xué)活動(dòng)來(lái)謀取私利。d獨(dú)創(chuàng)性規(guī)范要求科學(xué)家只有發(fā)現(xiàn)了前人未曾發(fā)現(xiàn)的東西，做出了前人未曾做出的成果，其工作才會(huì)被認(rèn)為對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性意義。e有條理的懷疑精神強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神。

27、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價(jià)值觀反思）

a價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇。科學(xué)技術(shù)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義價(jià)值觀來(lái)考慮和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。

b科學(xué)樂(lè)觀主義是對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂(lè)觀的態(tài)度和看法，科技樂(lè)觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來(lái)美好的未來(lái)。

c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了影響人類生存的全球性問(wèn)題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來(lái)的全球問(wèn)題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題所困擾。因此我們對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評(píng)價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。e科技樂(lè)觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對(duì)價(jià)值。f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來(lái)發(fā)電，也可以用來(lái)制造原子彈；基因工程可以用來(lái)治病，也可以用來(lái)毀滅人類。所以說(shuō)，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。g我們應(yīng)具有的科技價(jià)值觀：充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價(jià)值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步；科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。

28、研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律

主要包括：人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營(yíng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)無(wú)廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系。

29、技術(shù)的高度發(fā)展引發(fā)技術(shù)工程

現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了上述的簡(jiǎn)潔含義！已經(jīng)演繹成為復(fù)雜的全方位的多種學(xué)科技術(shù)工程！含義將更加復(fù)雜！

在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)做出了說(shuō)明之后，我們回過(guò)頭來(lái)看看技術(shù)的概念。什么是技術(shù)？在我們的日常生活中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著技術(shù)，但是要真的回答這個(gè)問(wèn)題，似乎還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。對(duì)于技術(shù)是什么這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為是整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的起點(diǎn)。給一個(gè)現(xiàn)象下定義，無(wú)非就是給出明確的內(nèi)涵和外延，對(duì)內(nèi)涵的揭示就是要把握其本質(zhì)，對(duì)外延的概括就是要界定其范圍。但是，我們現(xiàn)實(shí)生活中的技術(shù)現(xiàn)象是如此的豐富多彩，如此的紛繁復(fù)雜。而關(guān)于技術(shù)的歷史卻又是那么的浩繁，在這個(gè)背景下，要想給技術(shù)概括出一個(gè)大家都滿意的，高度概括和抽象的定義，就會(huì)陷入困境。但是，這個(gè)問(wèn)題又是如此的重要以致于所有的研究者都無(wú)法回避。所以在技術(shù)哲學(xué)中，還是給出過(guò)很多的各式各樣的定義或類似定義的東西。陳昌曙先生在《論技術(shù)》一書中說(shuō)：對(duì)技術(shù)做整體考察的人們中間，似乎根本沒(méi)有完全相同的技術(shù)定義。技術(shù)定義上的嚴(yán)重分歧，一方面反映了技術(shù)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，另一方面也反映了人們對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)還處于初級(jí)階段，有待于繼續(xù)發(fā)展。在眾多的分歧中，我們粗略分為廣義地和狹義的界定。

狹義的技術(shù)界定認(rèn)為：技術(shù)是人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。這種界定是比較明確的。把技術(shù)僅限于人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，在人工自然界的范圍內(nèi)。但是，這樣就會(huì)必然的忽略一些非人工自然的技術(shù)形態(tài)。比如管理技術(shù)、語(yǔ)言分析技術(shù)、心理分析技術(shù)、社會(huì)調(diào)查技術(shù)等技術(shù)形態(tài)。而這些技術(shù)現(xiàn)象對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)同樣是十分廣泛和重要的。同時(shí)，在前面我們已經(jīng)提到，技術(shù)是主體智慧的凝聚和外化的結(jié)果。狹義的界定只關(guān)注物化的技術(shù)形態(tài)而把主體智能排除在外了。這樣來(lái)看，顯然是片面的，沒(méi)有深刻把握住技術(shù)本質(zhì)的。廣義的技術(shù)界定認(rèn)為：為圍繞如何有效地實(shí)現(xiàn)目的的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是主體后天不斷創(chuàng)造和應(yīng)用的目的性活動(dòng)或方式。這種界定是基于人的本質(zhì)的。人是具有目的性的自為的存在物，如何有效的實(shí)現(xiàn)目的是人類生存與發(fā)展所面臨的首要問(wèn)題。充分的體現(xiàn)了技術(shù)的屬人的特性。

對(duì)于這兩種理解，許多學(xué)者都給出了評(píng)價(jià)，郭貴春先生在《后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)》中說(shuō)到：狹義的技術(shù)定義作為具體的技術(shù)概念，在理解和分析由現(xiàn)代技術(shù)所導(dǎo)致的物理世界的大尺度變化方面具有極大的啟示作用。而廣義的界定作為廣泛的概念則在處理各個(gè)歷史時(shí)期不同技術(shù)類型和工具的產(chǎn)生和發(fā)展方面，具有更適當(dāng)?shù)慕忉屃?。技術(shù)特性

人甚至把中醫(yī)稱為偽科學(xué)的代表，理由是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)陰陽(yáng)五行不是科學(xué)概念，人體的生理問(wèn)題與金木水火土這些物質(zhì)毫無(wú)關(guān)系。這是一種典型的誤識(shí)。盡管是否能夠以此對(duì)科學(xué)進(jìn)行界定還有重大分歧，但澄清該認(rèn)識(shí)對(duì)于研究“非西方形態(tài)的科學(xué)是否存在”這個(gè)問(wèn)題，是很有意義的。

所謂“陰陽(yáng)”、“五行”之說(shuō)，是一種“取象比類”的方法。該方法源于古代中國(guó)人

對(duì)世界的直觀、整體、思辨的認(rèn)識(shí)。古代希臘人和古代中國(guó)人都采取這種方法認(rèn)識(shí)世界，但其思維方式有根本差別。古希臘人把世界歸結(jié)為“火”、“氣”、“水”、“土”四大元素，但這四種元素是具體物質(zhì)形態(tài)的指稱，而中國(guó)的陰陽(yáng)五行則是一種抽象概念，不是具體物質(zhì)，在當(dāng)時(shí)條件下，這種選取無(wú)疑非常高明。

綜觀中醫(yī)典籍可以看到，陰陽(yáng)的本質(zhì)含義就是一分為二，可以通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一兩種力量的作用來(lái)把握人體的生理活動(dòng)。中醫(yī)診斷以觀察色脈為主，審視陰陽(yáng)，區(qū)別柔剛。陰陽(yáng)關(guān)系又滲透在五行的相互作用之間體現(xiàn)，五行之間有相生相克關(guān)系和乘侮勝?gòu)?fù)變化。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與臟腑學(xué)說(shuō)一樣，也是一個(gè)有機(jī)體系。關(guān)于五行與經(jīng)絡(luò)的對(duì)應(yīng)物，從20世紀(jì)50--60年代就成為中醫(yī)界的研究熱點(diǎn)，經(jīng)過(guò)幾十年討論之后，比較一致的觀點(diǎn)是，它們既不是具體的解剖器官，也不是器官系統(tǒng)。以筆者之見(jiàn)，應(yīng)該是機(jī)體自我調(diào)節(jié)的一種宏觀表現(xiàn)。

現(xiàn)代自然科學(xué)的體系是公理化的邏輯體系。邏輯一詞源于希臘語(yǔ)“l(fā)ogos”，有“思想”、“思維”、“理性”的含義。邏輯的現(xiàn)代含義主要是：(1)思維的規(guī)律性；(2)客觀規(guī)律性；(3)關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。所謂公理化體系，是選取少數(shù)不證自明的原始概念作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)合乎邏輯的推理，證明其余命題的體系。德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特(Hilbeh)曾經(jīng)提出了公理體系的三個(gè)重要特性：無(wú)矛盾性、獨(dú)立性和完備性。到現(xiàn)在，似乎還不能說(shuō)中醫(yī)理論就完全沒(méi)有這種特性。

自然界里存在包括生物體在內(nèi)的許多復(fù)雜巨系統(tǒng)，它們是由巨量子系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)通過(guò)這些子系統(tǒng)與外界系統(tǒng)保持著多樣而又統(tǒng)一的聯(lián)系。在系統(tǒng)內(nèi)部，這些子系統(tǒng)以看似紊亂而實(shí)際有序的方式進(jìn)行著集體運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生有組織的功能。描述它們，需要的狀態(tài)參量和方程數(shù)目都極其巨大，工作量難以設(shè)想

在分析性思維極不發(fā)達(dá)的古代，中醫(yī)理論對(duì)人體的把握，不可能像現(xiàn)代科學(xué)這樣去選取參量，只能用自然界可視的一些因素來(lái)進(jìn)行類比。陰陽(yáng)五行這種概念的含義，已經(jīng)超越了具體物質(zhì)形態(tài)的意義，其作用類似于序參量。它們不是神秘的超自然力量，而是自然界與人統(tǒng)一法則的體現(xiàn)。以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，中醫(yī)創(chuàng)造了“辨證論治”方法。它采用病因(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)、病機(jī)(陰陽(yáng)氣血等的失調(diào))、八綱(陰陽(yáng)、虛實(shí)、表里、寒熱)等特殊概念，構(gòu)成了一個(gè)自洽的診療學(xué)說(shuō)。和西方成熟的科學(xué)理論一樣，中醫(yī)理論體系也是可以演繹的?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的許多疫病在歷史上見(jiàn)所未見(jiàn)。但中醫(yī)仍然可以按其獨(dú)特的方式來(lái)進(jìn)行解釋和控制。

中醫(yī)的確沒(méi)有西方科學(xué)那種形式的受控性實(shí)驗(yàn)，但其“辨證論治”的思想，即細(xì)心鑒別疾病在不同階段的表現(xiàn)，根據(jù)具體臨床觀察所得，反復(fù)調(diào)處配方的思想，卻與西方科學(xué)的實(shí)驗(yàn)思想有一定的貼近之處。據(jù)中醫(yī)學(xué)家考察，“證”與古代的“證諫”一詞相通，有直言規(guī)勸、使之改正錯(cuò)誤的意義。當(dāng)然，這種驗(yàn)證是一種不同于西醫(yī)那種分析性驗(yàn)證的綜合性驗(yàn)證。根據(jù)現(xiàn)代控制論的黑箱方法，可由系統(tǒng)對(duì)輸入信息的反應(yīng)功能來(lái)間接把握系統(tǒng)，而不必追究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。中醫(yī)診療方法正好是黑箱方法的典型例證。中醫(yī)和西醫(yī)的關(guān)系，是整體論和還原論的關(guān)系，是典型的互補(bǔ)關(guān)系。

實(shí)踐已經(jīng)證明：西醫(yī)的分析方法有助于提高中醫(yī)把握病癥的準(zhǔn)確性，特別是在應(yīng)急救治方面，可以發(fā)揮中醫(yī)難以企及的作用；而中醫(yī)的方法，則有助于從根本上消除病因，特別是在調(diào)理機(jī)體的免疫能力方面，可以解決西醫(yī)無(wú)能為力的問(wèn)題。早在1929年，有人就以“掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙”為由，希圖通過(guò)立法來(lái)廢除中醫(yī)，結(jié)果由于社會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)而以失敗告終。在此之后，又陸續(xù)出現(xiàn)過(guò)一些類似的**，然而都非但沒(méi)有奏效，相

反中醫(yī)的影響還在與日俱增，到現(xiàn)代甚至出現(xiàn)了向全球迅速擴(kuò)展之勢(shì)，這說(shuō)明它掌握的規(guī)律是難以否定的。

不少支持中醫(yī)的人士認(rèn)為，中醫(yī)是一種文化，不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中醫(yī)。這種折中實(shí)際上還是不承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)?！翱茖W(xué)”一詞的本質(zhì)含義，是客觀規(guī)律的意思，并非特指西方科學(xué)。科學(xué)體系大體包括三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)層次、理論層次和元理論層次，它們?cè)诋a(chǎn)生和消融方面都有相對(duì)自律性。元理論是科學(xué)家的深層信念，例如物理學(xué)中的實(shí)在觀念和因果觀念，它屬于哲學(xué)信念。元理論是科學(xué)的根本，但就是在西方科學(xué)內(nèi)部，元理論也是可以改變的。

相對(duì)論是在不改動(dòng)經(jīng)典物理學(xué)元理論前提下的變革，而量子力學(xué)則是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)元理論有所改動(dòng)的變革。盡管在量子力學(xué)元理論的問(wèn)題上，愛(ài)因斯坦和玻爾之間發(fā)生了曠日持久的論爭(zhēng)，然而，量子力學(xué)還是在現(xiàn)代科學(xué)體系中穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣玖⒘似饋?lái)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)指出，科學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)包括外在的證實(shí)性和內(nèi)在的完備性。雖然他的陳述和本人的具體評(píng)價(jià)態(tài)度并不完全一致，但就我們來(lái)看，任何命題系統(tǒng)，只要達(dá)到這兩者的相對(duì)統(tǒng)一，就沒(méi)有理由把它排斥在科學(xué)之外。

2005年，美國(guó)人平克(Pink)在《全新思維》一書中指出，發(fā)達(dá)國(guó)家正在從崇尚邏輯思維能力的信息時(shí)代，向崇尚“高概念(High Concept)”能力和“高感性(High Touch)”能力的“概念時(shí)代(Conceptu Age)”轉(zhuǎn)變?！案吒拍睢蹦芰χ父挥袑徝狼槿さ母叨染C合能力，“高感性”能力指富有感染色彩的高度社交能力。同年，與平克觀點(diǎn)相同的另一個(gè)美國(guó)人弗里德曼(Friedman)所著《世界是平的》，把“概念時(shí)代”稱為“全球化3．0”時(shí)代，其特點(diǎn)是，競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)被完全推平。由于“概念時(shí)代”的到來(lái)，形象思維將越來(lái)越多地成為創(chuàng)新的基點(diǎn)，這就為多樣文化走向世界提供了機(jī)會(huì)。平克還指出，美國(guó)醫(yī)學(xué)院的課程正在發(fā)生重視“口述診療醫(yī)學(xué)”訓(xùn)練的時(shí)代性偉大轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生要求學(xué)習(xí)藝術(shù)，以培養(yǎng)細(xì)微體察病情的能力。這些觀點(diǎn)都值得我們注意。

2、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性（可能出辨析題）答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來(lái)抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無(wú)序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說(shuō)明了系統(tǒng)從有序向無(wú)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在自然界的演化過(guò)程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程。

自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無(wú)序和退化。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。

3、自然演化的自組織機(jī)制。自組織理論及其意義

答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)其與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。

通過(guò)對(duì)自組織理論的認(rèn)識(shí)，我們可以分析現(xiàn)在的各個(gè)國(guó)家甚至社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)趯?duì)自組織理論有更深入了解的同時(shí)，還可以將得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)中去，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

4、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別？

答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。

天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過(guò)程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。

5、混沌理論的定義 答：“混沌理論”是對(duì)確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在

沒(méi)有變量的情況下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為，通過(guò)研究認(rèn)識(shí)這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對(duì)象。不穩(wěn)定非周期行為則復(fù)雜得多：它不做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，不斷展現(xiàn)出任何細(xì)微變化**對(duì)系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當(dāng)代數(shù)學(xué)理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對(duì)“對(duì)初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說(shuō)，為了精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)的未來(lái)狀態(tài)，需要知道它無(wú)限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，39 都將立刻導(dǎo)致預(yù)測(cè)錯(cuò)誤。混沌理論：是系統(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o(wú)序狀態(tài)的一種演化理論，是對(duì)確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機(jī)過(guò)程”形成的途徑、機(jī)制的研討。

6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）

答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長(zhǎng)；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹(shù)立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)即不發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題－－發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性－－可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性－－共同性原則；人與人關(guān)系的公平性－－公平性原則。

7、科學(xué)的本質(zhì)是什么？（可能出辨析題）答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：（１）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；（２）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；（３）科學(xué)是生產(chǎn)力；

（４）科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富.所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。

8、科學(xué)和科學(xué)事實(shí)的關(guān)系

答：科學(xué)的定義見(jiàn)題7?？茖W(xué)事實(shí)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）?？茖W(xué)事實(shí)類型：事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實(shí)III——理論事實(shí)。

科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念，科學(xué)定律，科學(xué)假說(shuō)，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。同時(shí)科學(xué)的進(jìn)步有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)主體更好的對(duì)客觀存在的，個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過(guò)程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實(shí)的形成。

9、科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）

答：科學(xué)劃界問(wèn)題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問(wèn)題。此問(wèn)題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問(wèn)題。

批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。

辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問(wèn)題或者理論，無(wú)法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評(píng)價(jià)。

10、科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系（是既有關(guān)系又沒(méi)有關(guān)系，注意辨析）（P104）

答：從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，價(jià)值的本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系；價(jià)值同人的需要有關(guān)

科學(xué)有內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。

科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值：人類在探索自然界的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。

科學(xué)的社會(huì)價(jià)值：主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能。第一：科學(xué)帶來(lái)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；第二：科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用；第三：科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

11、科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系（注意二者的區(qū)別）答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別

1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同?？茖W(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見(jiàn)性程度不同?？茖W(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見(jiàn)的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是可以預(yù)見(jiàn)的。

4、對(duì)技術(shù)和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。

５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。

７、科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開(kāi)，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

12、科學(xué)是始于問(wèn)題還是始于觀察？

答：科學(xué)是始于問(wèn)題?？茖W(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問(wèn)題的提出開(kāi)始，確立了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法。

科學(xué)觀察是人們又目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過(guò)演繹、類比等抽象過(guò)程，而是依賴感官以及觀測(cè)儀器直接認(rèn)識(shí)外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)。

所謂科學(xué)問(wèn)題是指通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問(wèn)題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問(wèn)題。

科學(xué)研究開(kāi)始于問(wèn)題。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問(wèn)題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問(wèn)題以及問(wèn)題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。

13、科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位和作用

答：所謂科學(xué)問(wèn)題是指通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問(wèn)題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過(guò)對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問(wèn)題。

科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問(wèn)題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問(wèn)題以及問(wèn)題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。

辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒(méi)有問(wèn)題，40 科學(xué)也就停滯不前了。

14、關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)（4種）此題與第九題問(wèn)題相同，只是表述形式不一樣

答：

1、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)

2、批判理性主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證偽標(biāo)準(zhǔn)

3、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)——范式標(biāo)準(zhǔn)

4、科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)——12個(gè)條件為標(biāo)準(zhǔn) 科學(xué)理論評(píng)價(jià)的四種基本觀點(diǎn)

①.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)評(píng)價(jià)理論（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)是證明了的真理?？柤{普提出的歸納支持理論。）

②.波普爾的科學(xué)評(píng)價(jià)觀（理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容越豐富，則它愈可檢驗(yàn)、愈可證偽。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論必須經(jīng)受住更加嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論的逼真性。理論的逼真性越大，它就越接近真理。）

③.庫(kù)恩的歷史主義評(píng)價(jià)觀（不同的科學(xué)范式是不可通約的或不可比的，因而，持不同范式的科學(xué)家持有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根本就不存在越越歷史的評(píng)價(jià)原則。）

④.費(fèi)耶阿本德相對(duì)主義評(píng)價(jià)觀（不能從證據(jù)與理論的關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)理論，因?yàn)樽C據(jù)被理論所污染了，即證據(jù)被迫按理論的模型解釋過(guò)了，證據(jù)不再是單純的證據(jù)，而是理論的一部分了。民主判定高于“真理”和專家的意見(jiàn)。）

科學(xué)理論的判別標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，事實(shí)上是對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)性的理論給出優(yōu)選的程序和判別的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。第一，該理論體系的各個(gè)命題之間在邏輯上是高度自洽的、無(wú)矛盾性。第二，必須能夠包容和解釋更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

第三，相容性評(píng)價(jià)僅限于與科學(xué)家們公認(rèn)的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。

15、科學(xué)假說(shuō)形成的途徑，及其對(duì)科學(xué)研究的作用

答：科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測(cè)與說(shuō)明，它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。

形成途徑：（１）當(dāng)出現(xiàn)已知科學(xué)理論無(wú)法解釋的新事實(shí)時(shí)，提出猜測(cè)性說(shuō)明。（２）將某一理論推廣到原適用范圍之外時(shí)，對(duì)未知規(guī)律做出推測(cè)。（３）為解決新舊事實(shí)、新舊理論之間的矛盾時(shí)，提出猜測(cè)性說(shuō)明。

作用：科學(xué)假說(shuō)是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式、同時(shí)假說(shuō)之爭(zhēng)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。

16、科學(xué)研究的方法（3種，注意區(qū)分）

答：科學(xué)研究的方法分為演繹的方法，非演繹的方法和思想模型法。演繹的方法是從一般到特殊的演繹推理。其根本特點(diǎn)是：前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵的關(guān)系，或者說(shuō)前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。非演繹的方法有：分析與綜合，歸納與概括，類比與聯(lián)想，思想模型法。分析就是把研究對(duì)象的整體劃分為各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)并分別加以認(rèn)識(shí)的思維方法；而綜合就是在分析的基礎(chǔ)上將人們對(duì)研究對(duì)象各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)整合起來(lái)，以形成對(duì)研究對(duì)象統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)的思維方法；二者互為前提，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納就是由個(gè)別到一般的方法，分為完全歸納法和不完全歸納法；概括也是一種由個(gè)別或特殊性認(rèn)識(shí)上升為一般性認(rèn)識(shí)的思維方法。類比是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象在一系列性質(zhì)，關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)（或一類）對(duì)象具有的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能推出另一個(gè)（或一類）對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能；類比的思維過(guò)程離不開(kāi)聯(lián)想，即從一個(gè)對(duì)象聯(lián)想到另一個(gè)對(duì)象，否則就不能進(jìn)行類比。思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對(duì)原型的高度抽象化了的思想客體或思想事物。思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。思想模型具有解釋功能、判據(jù)功能、預(yù)見(jiàn)功能即創(chuàng)造性功能。在這個(gè)意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。

17、科學(xué)理論的發(fā)展模式

答：20世紀(jì)以來(lái)，有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀。累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是“證偽”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中向前發(fā)展的。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：?jiǎn)栴}－－猜想－－證偽－－新的問(wèn)題。

社會(huì)歷史觀主要由庫(kù)恩提出，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)－－常規(guī)科學(xué)－－危機(jī)－－革命－－新的常規(guī)科學(xué)－－新的危

18、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義

答：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。

科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學(xué)技術(shù)的投入體制

2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例

3、科學(xué)技術(shù)的法律制度

4、科技研究的管理體制）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義：

1、它可以積聚社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；

2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；

3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

19、技術(shù)價(jià)值定義，其是否來(lái)源于技術(shù)本身屬性？（辨析）

答：技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”觀念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。技術(shù)價(jià)值歸根到底來(lái)源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互關(guān)系的過(guò)程中，才能顯現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對(duì)立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁(yè)以后的內(nèi)容自行補(bǔ)充）

20、技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制。（P243——P244）

答：技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：一是國(guó)家層次，是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過(guò)創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制通過(guò)相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)來(lái)運(yùn)行，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)創(chuàng)新主體，研究與開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)，銷售，信息服務(wù)等要素的整合；外部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場(chǎng)之間的整合，即建立產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。

21、從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說(shuō)明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容

答：作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面。

科學(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：

科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變。

科技研究的結(jié)構(gòu)比例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開(kāi)一片”的方針來(lái)正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究這三方面的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機(jī)制改革的重要任務(wù)，特別是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面。

科技研究的管理機(jī)制方面：將國(guó)家宏觀科技管理部門的職能從具體項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國(guó)家宏觀科技管理部門工作重點(diǎn)主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面。

科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義：

通過(guò)從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國(guó)形成多形式、多層次的投入體制和公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制；同時(shí)儲(chǔ)備豐厚的長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等問(wèn)題，最終使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。

22、根據(jù)選題的基本原理，在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)題目，并簡(jiǎn)述選題過(guò)程及注意事項(xiàng)

答：選題決策的基本原理：

第一、需要性原則：社會(huì)需要與科學(xué)需要。

第二、創(chuàng)新性原則：指向前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新）

第三、科學(xué)性原則：具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。

第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應(yīng)。

這主要表現(xiàn)在二者并不是一一對(duì)應(yīng)的。不僅一種結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)多種功能，而且一種功能也可以映射多種結(jié)構(gòu)，相同的功能可以由不同的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢詤^(qū)分兩種情況：一種情況，結(jié)構(gòu)與功能彼此相通，包含著相互轉(zhuǎn)化的方面。結(jié)構(gòu)本身可構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。因此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中又有自己的功能。同樣功能本身也可作為系統(tǒng)，功能系統(tǒng)又有自己的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)通過(guò)系統(tǒng)包含了功能，功能通過(guò)系統(tǒng)包含了結(jié)構(gòu)；另一種情況，結(jié)構(gòu)與功能因果關(guān)系的轉(zhuǎn)化。功能的變化是由結(jié)構(gòu)變化所引起，反過(guò)來(lái)，功能變化又是引起結(jié)構(gòu)變化的原因。生物進(jìn)化過(guò)程中遺傳和變異的過(guò)程，就是結(jié)構(gòu)與功能互為因果關(guān)系的典型例證。

6．現(xiàn)代工程技術(shù)人員必須關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新（主要談工程技術(shù)人員加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重要性）（1）技術(shù)創(chuàng)新是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以提高經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，從新產(chǎn)品、新工藝設(shè)想的產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)研究、開(kāi)發(fā)、工程化、商業(yè)化，到市場(chǎng)推廣應(yīng)用整個(gè)過(guò)程一系列活動(dòng)的總和。其實(shí)質(zhì)是將新技術(shù)中的新概念、新方案、新模式產(chǎn)品化、商品化，并在市場(chǎng)上取得成功，使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。在各種競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，工程技術(shù)人員應(yīng)該改變墨守成規(guī)的作風(fēng)，積極進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新之所以重要，是因?yàn)樗强缭娇茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的主要形式。①它利用科技知識(shí)和方法進(jìn)行以商業(yè)化為目的的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)需要和社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)；②它將技術(shù)成果產(chǎn)品化、商品化，成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并通過(guò)生產(chǎn)、銷售等獲取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益；③技術(shù)創(chuàng)新如果成功，便可以使創(chuàng)新企業(yè)獲得高額風(fēng)險(xiǎn)壟斷利潤(rùn)。（2）技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)包括產(chǎn)品創(chuàng)新、過(guò)程創(chuàng)新、擴(kuò)散?；顒?dòng)的主體包括研發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、企業(yè)，個(gè)人性主體包括科學(xué)家和工程技術(shù)人員、經(jīng)管人員、企業(yè)主和投資者、銷售人員?；顒?dòng)的客體是技術(shù)為中心構(gòu)成。（3）作為技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的個(gè)人性主體的工程技術(shù)人員要充分認(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新的重要性：①只有不斷研究、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新新技術(shù)，最先設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售新產(chǎn)品，才能在市場(chǎng)上具有優(yōu)勢(shì)，獲取暫時(shí)壟斷，取得更大社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)和國(guó)家的長(zhǎng)足發(fā)展；②另一方面，企業(yè)、國(guó)家要鼓勵(lì)并創(chuàng)造良好的法律、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使科技人員為技術(shù)創(chuàng)新作出最大貢獻(xiàn)；③注重技術(shù)創(chuàng)新便擁有優(yōu)先權(quán)，形成企業(yè)、新技術(shù)新產(chǎn)品市場(chǎng)和技術(shù)人員的良好互動(dòng)關(guān)系。

7．科學(xué)方法對(duì)提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。對(duì)于一個(gè)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，要在科學(xué)研究中取得重大成果，豐富的科學(xué)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度無(wú)疑是不可缺少的條件，但更為重要的是掌握正確的科學(xué)研究方法。所謂“工欲善其事，必先利其器”，科學(xué)方法就是認(rèn)識(shí)自然的最重要的工具。在科學(xué)史上，那些杰出的科學(xué)家無(wú)一不是科學(xué)方法的大師。伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律和慣性定律，與他正確運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法以及善于進(jìn)行邏輯推理分不開(kāi)；愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，許多結(jié)論都是運(yùn)用理想實(shí)驗(yàn)方法論證的；德布羅意提出物質(zhì)波，與他正確運(yùn)用類比方法有很大關(guān)系。美國(guó)科學(xué)家朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中講到，他曾經(jīng)對(duì)一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，就以下問(wèn)題要求回答：“你從當(dāng)學(xué)生時(shí)從導(dǎo)師那里學(xué)到的最重要的東西是什么？是知識(shí)還是方法？”被調(diào)查的科學(xué)精英們竟驚人一致的回答：是方法。的確，沒(méi)有正確的科學(xué)方法，不善于思考，不善于探索、創(chuàng)造，豐富的知識(shí)只能成為一部“活字典”，即使是天賦的才能，也不可能很好的發(fā)揮。正如法國(guó)生理學(xué)家貝爾納說(shuō)：“良好的方法能使我們更好的發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻難才能的發(fā)揮。”開(kāi)普勒在年輕時(shí)就表現(xiàn)出很好的數(shù)學(xué)才能，但由于思想方法的錯(cuò)誤，他前半生并沒(méi)有取得實(shí)際的成就，只是在成為第谷的助手以后，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)研究中取得了突破，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律，為太陽(yáng)中心說(shuō)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，作為一個(gè)科學(xué)工作者，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究方法，才能更好的提高科學(xué)素質(zhì)，充分發(fā)揮創(chuàng)造性才能，在科學(xué)研究中取得更大的成就。

8．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件一．社會(huì)諸因素對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）經(jīng)濟(jì)因素對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，在社會(huì)諸因素中占有首要地位，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的推動(dòng)力量；②社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的刺激因素；④經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展，還為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了越來(lái)越多的課題、經(jīng)驗(yàn)材料和新的實(shí)驗(yàn)工具及設(shè)備手段，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展開(kāi)辟新的廣闊天地。（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，也是作為社會(huì)強(qiáng)制性力量直接調(diào)控科技發(fā)展的重要因素。政治對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響表現(xiàn)在以下三個(gè)層面上：①在社會(huì)制度層面上，政治作為上層建筑的核心，代表統(tǒng)治階級(jí)的意志，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；②在社會(huì)體制政策層面上，不同社會(huì)制度的國(guó)家將發(fā)展科技的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是通過(guò)具體的體制、政策的中介作用實(shí)現(xiàn)的；③戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，軍事對(duì)抗是最激烈的政治行為。（3）教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的。這種影響只有在宏觀范圍和長(zhǎng)期過(guò)程中才能充分顯示出來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)代科技活動(dòng)的主體－科技工作者都要經(jīng)過(guò)教育的塑造。教育發(fā)展的狀況不但決定著科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，還決定著科技隊(duì)伍的知識(shí)更新能力和后備力量的補(bǔ)充接替。教育的普及程度則規(guī)定和制約著科技成果在社會(huì)中理解、消化、傳播、吸收和應(yīng)用的程度。大學(xué)作為教育和科研中心，是現(xiàn)代國(guó)家科研戰(zhàn)線重要的一翼，大學(xué)的科研水平也反映著一個(gè)國(guó)家的科研水平。（4）科學(xué)技術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)等特質(zhì)，在深層次上還受文化的影響。科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)的文化現(xiàn)象本是文化的一個(gè)部分，但另一方面，它也要受到文化的其他部分的影響，特別是作為文化的核心的哲學(xué)－價(jià)值觀念、思維模式的影響?？茖W(xué)技術(shù)在世界各民族發(fā)展中所呈現(xiàn)的個(gè)性差別，也無(wú)不與其特定的文化傳統(tǒng)、文化氛圍有關(guān)二．社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用；②社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有選擇作用；③社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展還具有調(diào)控作用。我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于社會(huì)需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相當(dāng)復(fù)雜，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求對(duì)科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，還需要通過(guò)一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，其次是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳播中介。三．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)支持系統(tǒng) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主體是作為社會(huì)建制的科學(xué)共同體，它們外圍或其延伸部分是它的社會(huì)支持系統(tǒng)，它們實(shí)現(xiàn)著保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展外部社會(huì)條件的使命。這些外圍主要有經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備支持系統(tǒng)和教育支持系統(tǒng)。

1、自然觀 “自然觀”是人們對(duì)自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀旨在對(duì)自然界的存在方式、演化規(guī)律以及人和自然的關(guān)系，作出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀，反映了人類最新的認(rèn)識(shí)成果。

4、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的兩個(gè)原因

一方面，自然科學(xué)需要新自然觀，這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學(xué)工具的產(chǎn)生與成熟為條件。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個(gè)問(wèn)題：系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生；系統(tǒng)的性質(zhì)；系統(tǒng)的演變。

5、系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵和思想（特征）：

系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。

1、從存在到演化

2、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一

3、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一

4、線性和非線性的統(tǒng)一（具體內(nèi)容在課本P47）。

6、系統(tǒng)的定義：

系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。

8、古代的自然觀

古代自然觀基于對(duì)比大宇宙與小宇宙，形成萬(wàn)物有靈論的神秘觀念。這種自然觀的基本特點(diǎn)：

第一，萬(wàn)物皆有生命。這種觀點(diǎn)帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運(yùn)動(dòng)的主要原因來(lái)源于內(nèi)部。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。

9、近代自然觀

近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較，形成機(jī)械的自然觀，把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”。這種觀念的基本特點(diǎn)：

第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第二，物質(zhì)世界的根本動(dòng)因是外在的，宇宙的初始動(dòng)因是外在于宇宙的神秘力量—— “第一推動(dòng)”。

10、現(xiàn)代自然觀

現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對(duì)比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn)：

第一，萬(wàn)物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”，其演變過(guò)程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”

11、機(jī)械自然觀

機(jī)械自然觀的對(duì)象與靈魂相分離，機(jī)械自然觀的對(duì)象是人的實(shí)踐過(guò)程中最簡(jiǎn)單的機(jī)械操作部分相關(guān)的自然過(guò)程。機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單且易于言表，而且是人們最易于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過(guò)程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。

12、生態(tài)自然觀核心思想：

一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機(jī)系統(tǒng)，處于進(jìn)化之中；二是堅(jiān)持生態(tài)中心的價(jià)值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。

一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。人的特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。任何生命物種不能把其個(gè)性強(qiáng)加于其它生命體之上。

另一方面：認(rèn)識(shí)主體本身參與生態(tài)過(guò)程。這種整體性與現(xiàn)代物理學(xué)的情況相似。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。相對(duì)論力學(xué)中的信號(hào)是測(cè)量中建立起來(lái)的主客關(guān)系，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)對(duì)象的一部分。而且，這種傳播關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。

生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價(jià)值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒(méi)有的。價(jià)值觀是對(duì)人與社會(huì)行為目標(biāo)的要求。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi)，價(jià)值觀又是認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的基本知識(shí)形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少

13、生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）： 1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。

2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。

3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量來(lái)維持的。4）、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

5）、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺(jué)地積極保護(hù)自然。

這五條都是從客觀描述對(duì)象的角度來(lái)敘述的。沒(méi)有直接反映主體的作用。后四條可以做為第一條的注釋。

14、生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律

閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無(wú)限過(guò)程。

反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對(duì)生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過(guò)程（控制效果的回報(bào)）。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復(fù)雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對(duì)人類自身反饋調(diào)控的啟示：進(jìn)一步說(shuō)明了生物內(nèi)在價(jià)值存在的合理性；自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)。

系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當(dāng)?shù)囊乇壤€(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機(jī)活力，精致的系統(tǒng)耦合

總結(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過(guò)程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。

15、科學(xué)觀

“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序、科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評(píng)價(jià)、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值。

16、科學(xué)的基本特點(diǎn):

1）客觀真理性：科學(xué)的研究對(duì)象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。所有的科學(xué)知識(shí)都是堅(jiān)持物質(zhì)世界自身來(lái)揭示物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西。

2）可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗(yàn)證的屬性?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。

3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系。科學(xué)知識(shí)理論的功能具有非加和性?？茖W(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對(duì)象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。

4）主體際性：科學(xué)知識(shí)是超越個(gè)體的，科學(xué)共同體內(nèi)普遍接受的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。

17、科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn) 1）邏輯主義：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義接受了經(jīng)驗(yàn)確定標(biāo)準(zhǔn) ,以邏輯語(yǔ)言分析改造傳統(tǒng)思辯性哲學(xué)為己任 ,拒斥形而上學(xué) ,提出經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn) ，44 即凡用經(jīng)驗(yàn)和邏輯可證實(shí)的命題(知識(shí))是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無(wú)意義的、非科學(xué)的。證偽主義者波普爾 提出：任何理論或命題 ,凡在邏輯上可證偽的(可反駁的), 便是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無(wú)意義的、非科學(xué)的。

2）相對(duì)主義學(xué)派，操作主義者布里奇曼提出了操作意義標(biāo)準(zhǔn) :每一個(gè)詞語(yǔ)、每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題和每一個(gè)科學(xué)命題對(duì)應(yīng)于一組操作 ,凡可操作的 ,包括儀器的和智力的操作 ,就是有意義的、科學(xué)的;反之是無(wú)意義的、非科學(xué)的。邏輯實(shí)用主義者奎因?qū)⒔?jīng)驗(yàn)主義實(shí)用主義化 ,認(rèn)為科學(xué)是人們用來(lái)應(yīng)付環(huán)境的一個(gè)概念系統(tǒng)和工具 ,凡是在應(yīng)付環(huán)境中有用的就是科學(xué)的 ,否則是非科學(xué)的;科學(xué)理論只有有用無(wú)用之分 ,沒(méi)有真假好壞之別。

3）庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)(相對(duì)主義)：庫(kù)恩認(rèn)為分界標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，隨著歷史的演變、科學(xué)共同體的不同，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)只是科學(xué)共同體具有的“意見(jiàn)一致。標(biāo)準(zhǔn)更主要地由社會(huì)、心理等因素決定，而不邏輯。

18、技術(shù)、技術(shù)觀的基本定義

技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩個(gè)方面。技術(shù)涵蓋了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是生存和生產(chǎn)工具、設(shè)施、裝備、語(yǔ)言、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、信息記錄等的總和！

“技術(shù)觀”研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)的一般方法及其原則、發(fā)展規(guī)律和技術(shù)價(jià)值等。

19、技術(shù)的特征

1）自然性和社會(huì)性.技術(shù)作為人用來(lái)延長(zhǎng)他自然肌體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過(guò)程，現(xiàn)代技術(shù)是人類自覺(jué)利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。這決定了技術(shù)具有自然屬性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受。這是技術(shù)的社會(huì)屬性。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。

2）物質(zhì)性與精神性

技術(shù)作為“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素，而且還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式方法”或“操作手段的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體系。馬克思指出，作為活動(dòng)方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素，是二者在勞動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一。

3）中立性與價(jià)值性

任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。4）主體性與客觀性。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。

5）躍遷性與積累性。技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。但是，技術(shù)在發(fā)展變化中又具有積累性。

20、技術(shù)的性質(zhì)

技術(shù)具有明確的社會(huì)目的性；現(xiàn)代意義上的技術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)成為技術(shù)的工具；技術(shù)是主體變革客體的創(chuàng)造過(guò)程，是人的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程；技術(shù)是三種要素構(gòu)成的活系統(tǒng)。

21、技術(shù)的雙重屬性

技術(shù)具有二重性，即自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)出技術(shù)價(jià)值客觀性的一面。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。在這些方面，表現(xiàn)出獨(dú)立于民族文化和社會(huì)制度等范式的特征。

技術(shù)的社會(huì)屬性又從另一個(gè)極端反映了技術(shù)價(jià)值的社會(huì)歷史性。技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會(huì)目的。社會(huì)對(duì)技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會(huì)情境密切相關(guān)。價(jià)值在此表現(xiàn)一定的不確定性。

技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運(yùn)用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會(huì)屬性是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過(guò)程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。

22、價(jià)值、技術(shù)價(jià)值定義

價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。技術(shù)價(jià)值是指技術(shù)對(duì)個(gè)人或社群的意義，是人與技術(shù)之間的有用性關(guān)系。

23、技術(shù)價(jià)值的二重屬性

1）技術(shù)的自然價(jià)值是技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過(guò)程中，主要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。它是是技術(shù)“真理性”的表現(xiàn)。能夠表現(xiàn)出技術(shù)中所具有的跨文化的中立性，使得技術(shù)具有跨界轉(zhuǎn)移性和世代傳承性。

2）技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過(guò)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)，技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。通常，人們進(jìn)一步把技術(shù)的社會(huì)價(jià)值按實(shí)踐領(lǐng)域的不同分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和道德價(jià)值等不同的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值以自然價(jià)值為前提，同時(shí)也反作用于自然價(jià)值。從根本上看，技術(shù)以社會(huì)價(jià)值為根本，就像拉茲漫在《技術(shù)壟斷》中引述的古德曼的觀點(diǎn)：技術(shù)本質(zhì)上是“道德哲學(xué)的分支”。

3）技術(shù)價(jià)值的二重性，一方面表現(xiàn)在技術(shù)應(yīng)用結(jié)果的屬性上；另一方面表現(xiàn)在技術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)的公共性上。自然價(jià)值總是指那些技術(shù)應(yīng)用結(jié)果中遵從自然規(guī)律的屬性，以及在評(píng)價(jià)上具有較高公共性的技術(shù)價(jià)值屬性。自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒(méi)有把技術(shù)一分為二，它們是對(duì)同一個(gè)技術(shù)價(jià)值的不同屬性的表現(xiàn)。

24、技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)

客觀性：從技術(shù)的自然屬性而得；實(shí)踐性：從技術(shù)的活系統(tǒng)屬性而得；歷史性：從技術(shù)的社會(huì)屬性而得；相對(duì)性：從技術(shù)發(fā)展的歷史性而得。

25、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別 1）科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別在于它們的基本任務(wù)不同?？茖W(xué)是探索客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，屬于認(rèn)識(shí)世界，主要回答世界“是什么”和“為什么”的問(wèn)題；技術(shù)是依據(jù)科學(xué)規(guī)律，按照人們制定的技術(shù)目的，改造和控制世界，達(dá)到為人類服務(wù)的目的，屬于變革自然的范疇，主要回答“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。

2）科學(xué)和技術(shù)在知識(shí)體系中的位置不同?？茖W(xué)與技術(shù)在普適性方面相比，一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)的普適性更大，處于科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的基礎(chǔ)位置上，技術(shù)往往專業(yè)性較強(qiáng)，普適性較窄；在實(shí)用性方面，科學(xué)與技術(shù)相比，科學(xué)的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，技術(shù)的應(yīng)用性較強(qiáng)，科學(xué)一般處于知識(shí)體系的基礎(chǔ)理位置，技術(shù)一般處于專業(yè)應(yīng)用位置。

3）科學(xué)與技術(shù)的最終成果形式不同?？茖W(xué)的成果是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的成果的發(fā)明?？茖W(xué)的成果通常是知識(shí)形態(tài)的，如論文、著作等?？茖W(xué)成果的保密性一般要求不高，科學(xué)成果能迅速地傳播和擴(kuò)散。技術(shù)成果具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或其它實(shí)用價(jià)值，往往需要保密或在某種保護(hù)措施下傳播和擴(kuò)散，例如以技術(shù)專利的方式對(duì)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳播。

26、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

鄧小平同志從理論的高度上把當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征概括“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。1988年鄧小平同志在一次講話指出：“馬克思說(shuō)過(guò)，科技是生產(chǎn)力，事實(shí)證明，這話講得很對(duì)。依我看，科技是第一生產(chǎn)力?！薄多囆∑轿倪x》第三卷，第274頁(yè)。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最重要的力量。從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的階段來(lái)考察，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的階段。生產(chǎn)力的發(fā)展如果從它的主要源泉和動(dòng)力的角度來(lái)考察，大體上說(shuō)有四個(gè)階段。

第一，以自然資源為主的階段。在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠自然資源。

第二，以勞動(dòng)力為主的階段。從奴隸社會(huì)到資本主義工場(chǎng)手工業(yè)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)力。

第三，以勞動(dòng)工具為主體的階段。從資本主義機(jī)器大工業(yè)形成開(kāi)始到第二次世界大戰(zhàn)前，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)工具，機(jī)器是勞動(dòng)工具的核心

第四，就是科學(xué)技術(shù)為主體的階段。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)主要靠科學(xué)技術(shù)。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)正在以空前的速度和規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)和其它各個(gè)領(lǐng)域，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和其它勞動(dòng)的面貌換然一新?？茖W(xué)技術(shù)的作用在整個(gè)勞動(dòng)中所占的比例已經(jīng)足以使其居于“第一”的位置上。

27、科學(xué)與技術(shù)的整合

1）離散狀態(tài)：古代技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)型的，科學(xué)還處于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為主的感性直觀階段，技術(shù)為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供材料，那時(shí)的科學(xué)還無(wú)法指導(dǎo)技術(shù)。

2）自然關(guān)系上的整合：近代科學(xué)產(chǎn)生后，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，科學(xué)為向技術(shù)領(lǐng)域滲透不斷地積蓄能量。但是，由于科學(xué)和技術(shù)的不成熟，兩者的結(jié)合還處于不自覺(jué)的起步階段。

3）社會(huì)關(guān)系上的整合：現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)的充分發(fā)展和全面展開(kāi)，使得兩者之間的聯(lián)系逐漸深入和廣泛，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)緊密相連的整體。

現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)在目的和功能上相互依存。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)的基本目的是為技術(shù)提供理論原理，科學(xué)只有通過(guò)技術(shù)才能確定在人類生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用?，F(xiàn)代技術(shù)也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，原有技術(shù)的重大突破和新興技術(shù)的產(chǎn)生，沒(méi)有科學(xué)理論上的發(fā)展是很難實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)在相當(dāng)大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。技術(shù)也為科學(xué)研究創(chuàng)造了技術(shù)手段和方法，新科學(xué)的出現(xiàn)依賴于新技術(shù)提供創(chuàng)造性的研究手段和方法。

4）現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)相互滲透，在結(jié)構(gòu)上逐漸整合?？茖W(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是當(dāng)代的發(fā)展特征。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越依靠科學(xué)研究的進(jìn)展，即技術(shù)的科學(xué)化。這是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜，如果沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)理論作保障，要解決技術(shù)上的問(wèn)題是不可能的?，F(xiàn)代技術(shù)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)。同樣，現(xiàn)代科學(xué)也依賴于新技術(shù)、新設(shè)備，即科學(xué)的技術(shù)化?，F(xiàn)在，如果沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，科學(xué)研究根本就無(wú)法進(jìn)行。

5）科學(xué)技術(shù)一體化，你中有我，我中有你，也是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)整合的一個(gè)表現(xiàn)。在當(dāng)代的某些學(xué)科中，科學(xué)與技術(shù)共存，它既表現(xiàn)為變革自然的力量，也表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然的力量，例如，當(dāng)代的生物工程就是一個(gè)典型的代表?；蛑亟M實(shí)驗(yàn)既是變革自然的人的能動(dòng)的行為，也是人認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的基本的和有效的途徑。

28、科學(xué)本質(zhì)屬性

（1）客觀真理性?？茖W(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實(shí)踐而不斷深化、不斷完善的。

（2）可檢驗(yàn)性?？茖W(xué)知識(shí)是在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。

（3）系統(tǒng)性。科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。

（4）主體際性。科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件。

29、科學(xué)技術(shù)一體化

1）科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究?？茖W(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來(lái)越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。

2）技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過(guò)相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，反過(guò)來(lái)完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo)。

3）科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識(shí)體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來(lái)。

4）在現(xiàn)代條件下從基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究再到技術(shù)開(kāi)發(fā)周期 的縮短，以及它們之間的協(xié)同和并舉。表明當(dāng)代的科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)不甚多，且有較大的自由度和獨(dú)立性的“小科學(xué)”、“小技術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)甚多、且有較強(qiáng)約束性和協(xié)同性的“大科學(xué)”和“高技術(shù)”。從科學(xué)與技術(shù)的整體看，各個(gè)領(lǐng)域一體化的進(jìn)程很不平衡。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學(xué)技術(shù)連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究->應(yīng)用研究->發(fā)展研究->實(shí)際應(yīng)用”的連續(xù)整體。

30、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能

1）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的實(shí)體性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展（勞動(dòng)者：最活躍的、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料）

2）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及技術(shù)創(chuàng)新正在逐步改變整個(gè)社會(huì)各種產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)比例

3）通過(guò)作用于生產(chǎn)力的運(yùn)籌性要素來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：通過(guò)提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理水平，保證生產(chǎn)的物質(zhì)流、能量流和信息流的順暢流動(dòng)與合理配置來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

31、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))

1)STS是六七十年代開(kāi)始出現(xiàn)的研究項(xiàng)目，主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。它首先出現(xiàn)于美國(guó)。直接的原

因有生態(tài)問(wèn)題和越戰(zhàn)等。STS與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)科，不如說(shuō)是一個(gè)綱領(lǐng)，因?yàn)樗怎r明的價(jià)值觀和目的作為前提，綜合地分析社會(huì)問(wèn)題并提出求解方案。

2)六十年代在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)有一個(gè)研究項(xiàng)目也稱為STS（Science and Technology Study），翻譯為科學(xué)元勘、科學(xué)技術(shù)學(xué)或科學(xué)技術(shù)論。它起因于科學(xué)技術(shù)教育改革的需要，這一學(xué)派重視從社會(huì)與心理等因素研究科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。極端的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)論在社會(huì)認(rèn)識(shí)論方面對(duì)自然辯證法研究有很大的啟發(fā)。

1、為什么說(shuō)辯證自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)自然觀的歷史的革命性變革？ 克服了古代樸素辯證法自然觀的局限性（直觀性、思辨性、猜測(cè)性），吸取了它關(guān)于自然運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，堅(jiān)持了唯物論，告別了用神話來(lái)解釋世界。以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論，細(xì)胞學(xué)說(shuō)等），批判了機(jī)械唯物主義自然的機(jī)械論、形而上學(xué)的不徹底性。為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)；為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。（補(bǔ)充的部分）

2、生態(tài)危機(jī)及其表現(xiàn)

生態(tài)危機(jī)是指由于人類不合理的活動(dòng)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。

生態(tài)危機(jī)的兩種類型：第一種類型是由于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)條件基礎(chǔ)的破壞，引發(fā)的生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的不和諧。機(jī)械、物理和化學(xué)等非生命的人工變革活動(dòng)，是導(dǎo)致此類問(wèn)題的原因；第二類生態(tài)問(wèn)題是人工自然直接導(dǎo)致生命體之間的不和諧。第二類生態(tài)問(wèn)題的主要原因是人工生命的產(chǎn)生。

生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)：土地荒漠化：沙化、鹽堿化等去生命變化；空氣和水資源污染：生化污染為主；礦物資源儲(chǔ)量減少；大量生物物種減少和新的危險(xiǎn)生物出現(xiàn)；人口過(guò)度膨脹：造成人與其它物種的不平衡，人與人的不平衡以及人與支持系統(tǒng)的不平衡；間接表現(xiàn)：某些被認(rèn)為是自然災(zāi)害的現(xiàn)象，可能是人為的結(jié)果，即生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)之一。

3、人與自然和諧

目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。因此人與自然和諧的三個(gè)層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費(fèi)功能；“達(dá)美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊(yùn)融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性

4、人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義

1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來(lái)規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。

2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)自然觀，樹(shù)立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。

5、人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件

確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。

12、創(chuàng)立理論的思維形態(tài)

（1）抽象思維與形象思維。抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。

（2）收斂思維與發(fā)散思維。收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)度。對(duì)于創(chuàng)新思維來(lái)說(shuō)，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。

（3）頓悟——靈感和直覺(jué)。靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過(guò)探索而尚未解決的問(wèn)題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問(wèn)題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開(kāi)朗，一通百通”的境界。直覺(jué)表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。

（4）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維沒(méi)有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無(wú)二致的思維。應(yīng)該說(shuō)，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。

17、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。

a可以簡(jiǎn)單和純化研究對(duì)象，b可以強(qiáng)化研究對(duì)象及其條件，c可以使研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程重復(fù)出現(xiàn)，d可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，再現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)象，e可以經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然。

18、如何理解觀察試驗(yàn)中的機(jī)遇？

1）機(jī)遇是在觀察實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，人們往往由于某個(gè)偶然的事件或機(jī)會(huì)，意外地發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。具有意外性和偶發(fā)性。可分為兩類：一類是意外的發(fā)現(xiàn)了與原來(lái)研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)研究找到了解決問(wèn)題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來(lái)的研究目標(biāo)。

2）在科學(xué)研究中的作用：a機(jī)遇給研究提供了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們追尋機(jī)遇背后隱藏的自然界的新信息，導(dǎo)致作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。b機(jī)遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大發(fā)明。c機(jī)遇能為研究提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)，啟發(fā)人們深入研究，開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)理論與技術(shù)的發(fā)展。

3）識(shí)別和捕捉機(jī)遇的條件：a豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。b深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)：從認(rèn)識(shí)論高度提高對(duì)偶然性和必然性的辯證關(guān)系的理解，保證正確的方向和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。c敏銳的洞察力，高度的判斷力，豐富的想象力，善于創(chuàng)新的思維能力等，提高及時(shí)發(fā)現(xiàn)、識(shí)別和捕捉機(jī)遇的認(rèn)識(shí)能力。

19、科學(xué)思維邏輯方法：歸納與演繹的關(guān)系

1）歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個(gè)

別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。

2）關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來(lái)的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。

20、形象思維與邏輯思維（又叫抽象思維）關(guān)系（了解）

區(qū)別：a基本要素不同：邏輯思維以抽象的概念為基本要素，而形象思維以形象的意象，b思維過(guò)程不同：抽象思維是概念及其判斷基礎(chǔ)上的推及，是線性、串行的；形象思維在意象及其聯(lián)想和典型化基礎(chǔ)上的推及，是非線性和并行的過(guò)程。

聯(lián)系：a表現(xiàn)生理基礎(chǔ)上的分工合作。對(duì)應(yīng)大腦的左右兩個(gè)半球，其中某些功能又是互補(bǔ)的。b表現(xiàn)在這兩種思維共存于統(tǒng)一的思維過(guò)程中，兩者相互促進(jìn)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

22、科學(xué)理論的基本特征

科學(xué)理論是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來(lái)的系統(tǒng)化的知識(shí)體系，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。

基本特征：客觀真理性；全面系統(tǒng)性；邏輯完備性；科學(xué)預(yù)見(jiàn)性（普遍性）、23、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

a理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性；b理論內(nèi)在邏輯的完備性；c理論的簡(jiǎn)單性；d理論的預(yù)見(jiàn)性

24、一般技術(shù)方法特點(diǎn)（了解）

a目的性和可行性；b功利性和折中性；c多樣性和專用性；d社會(huì)性和綜合性

25、科學(xué)發(fā)展的三種模式（歸納主義的累積模式、波普的證偽主義模式、庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式）

a歸納主義的累積模式：主要觀點(diǎn)：科學(xué)起點(diǎn)問(wèn)題，觀察；經(jīng)驗(yàn)論問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的全部基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論都建立在經(jīng)驗(yàn)之上；科學(xué)發(fā)展方式，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程是知識(shí)積累的過(guò)程，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸近的歷史。

b波普的證偽主義模式：基本觀點(diǎn)：科學(xué)問(wèn)題->猜想->證偽->新問(wèn)題；科學(xué)的起點(diǎn)：從問(wèn)題開(kāi)始；科學(xué)研究方法，猜想-反駁方法；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用“可證偽性”代替“可證實(shí)性”；科學(xué)發(fā)展方式，不是從觀察經(jīng)驗(yàn)到理論歸納，而是從問(wèn)題到猜想、反駁的過(guò)程。

c庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式：前科學(xué)->常規(guī)科學(xué)（形成范式）->反常->危機(jī)->革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）->新的常規(guī)科學(xué) 范式：指從事同一個(gè)領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。

前科學(xué)：尚未形成該科學(xué)“范式”的原始階段，是科學(xué)的“早期發(fā)展階段”或初始階段。常規(guī)科學(xué)：范式的形成是科學(xué)達(dá)成成熟的標(biāo)志，形成范式的成熟科學(xué)。

反常：當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用范式難以解釋的現(xiàn)象，這些屬于范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)就是反?，F(xiàn)象。危機(jī)：當(dāng)反常積累到一定程度而無(wú)法排除時(shí)就導(dǎo)致了危機(jī)。

革命：一些思想解放、具有革命批判精神的成員勇于創(chuàng)新，去建立新理論、新范式取代舊范式，以解釋吸收反常。

新的常規(guī)科學(xué)：革命之后進(jìn)入的常規(guī)科學(xué)。

26、科學(xué)體制目標(biāo)和社會(huì)規(guī)范 科學(xué)體制目標(biāo)：“擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)”，即要求科學(xué)家必須做出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，實(shí)際上就是要求科學(xué)家不斷生產(chǎn)出新的和具有客觀性的知識(shí)，不斷增加社會(huì)的知識(shí)存量。

社會(huì)規(guī)范：a公有主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的公有性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是人類的共同財(cái)富。b普遍主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、普遍性。c無(wú)私利性規(guī)范要求科學(xué)家不應(yīng)以科學(xué)活動(dòng)來(lái)謀取私利。d獨(dú)創(chuàng)性規(guī)范要求科學(xué)家只有發(fā)現(xiàn)了前人未曾發(fā)現(xiàn)的東西，做出了前人未曾做出的成果，其工作才會(huì)被認(rèn)為對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性意義。e有條理的懷疑精神強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的批判精神。

27、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍（科技價(jià)值觀反思）

a價(jià)值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇。科學(xué)技術(shù)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義價(jià)值觀來(lái)考慮和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。

b科學(xué)樂(lè)觀主義是對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂(lè)觀的態(tài)度和看法，科技樂(lè)觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來(lái)美好的未來(lái)。

c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了影響人類生存的全球性問(wèn)題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長(zhǎng)了威脅人類未來(lái)的全球問(wèn)題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長(zhǎng)、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問(wèn)題所困擾。因此我們對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評(píng)價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。

e科技樂(lè)觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對(duì)價(jià)值。f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來(lái)發(fā)電，也可以用來(lái)制造原子彈；基因工程可以用來(lái)治病，也可以用來(lái)毀滅人類。所以說(shuō)，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。

g我們應(yīng)具有的科技價(jià)值觀：充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價(jià)值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步；科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。

28、研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律

主要包括：人類自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營(yíng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)無(wú)廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革；人類與自然界的關(guān)系。

29、技術(shù)的高度發(fā)展引發(fā)技術(shù)工程

現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了上述的簡(jiǎn)潔含義！已經(jīng)演繹成為復(fù)雜的全方位的多種學(xué)科技術(shù)工程！含義將更加復(fù)雜！

在對(duì)技術(shù)的本質(zhì)做出了說(shuō)明之后，我們回過(guò)頭來(lái)看看技術(shù)的概念。什么是技術(shù)？在我們的日常生活中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著技術(shù)，但是要真的回答這個(gè)問(wèn)題，似乎還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。對(duì)于技術(shù)是什么這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為是整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的起點(diǎn)。給一個(gè)現(xiàn)象下定義，無(wú)非就是給出明確的內(nèi)涵和外延，對(duì)內(nèi)涵的揭示就是要把握其本質(zhì)，對(duì)外延的概括就是要界定其范圍。

雖然西方哲人與新儒家思想對(duì)科學(xué)與倫理的觀點(diǎn)由于歷史背景、社會(huì)和宗教文化的不同會(huì)導(dǎo)致觀點(diǎn)的偏頗與局限性，但他們提出的

問(wèn)題卻是實(shí)實(shí)在在存在的。特別是隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越多的意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的深刻影響。這種影響不僅給我們帶來(lái)了“天堂的福音”，同時(shí)也送來(lái)了“地獄的問(wèn)候”。我們不會(huì)忘記哥白尼用一腔熱血給神學(xué)寫下的挑戰(zhàn)書，也不會(huì)忘記達(dá)爾文堅(jiān)持己見(jiàn)使進(jìn)化論最終深入人心；可我們同樣不應(yīng)忘記的是核能的利用在給我們帶來(lái)清潔、強(qiáng)大的替代能源的同時(shí)，也奪走了廣島和長(zhǎng)崎11萬(wàn)5千人的生命。談到這里，不禁讓我遙想到20年代，我國(guó)思想界曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)規(guī)模不小的科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)。在隨后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，很有一些人將“賽先生”的勝利作為終局定案?，F(xiàn)在我們重新審視這個(gè)問(wèn)題，似乎并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。關(guān)鍵之所在是我們究竟應(yīng)該如何對(duì)待科學(xué)，科學(xué)的勝利是否會(huì)引出另一方面的問(wèn)題，科學(xué)化是否應(yīng)當(dāng)限定在某種范圍內(nèi)，這些不容回避的問(wèn)題常常被我們所忽略了。值是之故，如何有效的利用科技，讓它為人類服務(wù)而不是相反，則應(yīng)被重新提到議事日程上來(lái)！

二、現(xiàn)代科學(xué)家倫理構(gòu)建的必要性 “公欲善其事，必先利其器”，同樣，科學(xué)理論的健康發(fā)展及有效利用也必須從優(yōu)化其源頭開(kāi)始。但不同的是科學(xué)的優(yōu)化是理論的優(yōu)化和精神思想的精益求精。這就涉及到理論優(yōu)化主體的歸屬問(wèn)題。歸根結(jié)底就是科學(xué)家本身素質(zhì)與思想的優(yōu)化與升華。雖然這并不是唯一，因?yàn)榭茖W(xué)理論與衍生品的應(yīng)用有時(shí)候并不能以科學(xué)家本身的意愿為轉(zhuǎn)移，而是出于人為的原因，如功利主義的引誘、政治力量的干預(yù)等。但不可否認(rèn)的是科學(xué)家的倫理道德觀與科學(xué)價(jià)值觀無(wú)疑是這一問(wèn)題的重點(diǎn)之所在。因?yàn)樗麄儾攀顷P(guān)鍵意義上決定科技究竟是轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力還是破壞力，科技這把雙刃劍帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)是任其發(fā)展還是目的性限縮的“把關(guān)人”。作為科技主體歸屬的科學(xué)家在科技與倫理實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的作用無(wú)疑是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。特別是隨著大科學(xué)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)已被公認(rèn)為“第一生產(chǎn)力”的情況下。人類已經(jīng)不拘泥于對(duì)過(guò)去純科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和揚(yáng)棄，而是要求科學(xué)技術(shù)盡可能得為人類服務(wù)。世界各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)往往體現(xiàn)為各國(guó)科技水平高低的比拼。在這種情況下，科學(xué)家的處境就變得更加微妙，如何在科學(xué)研究與社會(huì)責(zé)任中間取得利益的最大化往往不僅是對(duì)心智的考驗(yàn)，而且經(jīng)常面臨著科學(xué)發(fā)展與倫理責(zé)任的兩難選擇。

前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫有一段對(duì)科學(xué)家社會(huì)責(zé)任的論述，他說(shuō):“科學(xué)的社會(huì)功能越大,科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)‘純粹的’數(shù)學(xué)家、‘純粹的’生物學(xué)家或‘純粹的’社會(huì)學(xué)家,因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心,也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然,他不是在犯罪,就是一種玩世不恭?！钡拇_，科學(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所創(chuàng)造的“科學(xué)”所可能導(dǎo)致的社會(huì)后果,因?yàn)樗麄儽绕胀ㄈ苏莆樟烁嗟膶I(yè)科學(xué)知識(shí),對(duì)于科技進(jìn)步可能帶來(lái)的危害比其他人認(rèn)識(shí)得更清楚，更具體?？茖W(xué)史的研究表明,一流的科學(xué)家不僅要有淵博的知識(shí)、敏捷的思維和豐富的想象力,而且要有高尚的職業(yè)道德。高尚的職業(yè)道德對(duì)于科學(xué)家做出重要的科學(xué)貢獻(xiàn)具有十分明顯的作用。正如愛(ài)因斯坦在《悼念瑪麗·居里》一文中所說(shuō):“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候,我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義,在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才智成就還要大。即使是后者,它們?nèi)Q于品格的程度,也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣?！?/p>

三、現(xiàn)代科學(xué)家倫理構(gòu)建的方法

如上所述，今天人們看待科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀正在發(fā)生翻天覆地的變化，但真正科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)始終未變，即客觀性精神，該精神與人道主義價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，以及科學(xué)家面對(duì)社會(huì)、人和人類應(yīng)有的責(zé)任感，無(wú)疑應(yīng)該是科學(xué)家們所應(yīng)該倡導(dǎo)的。

首先，科學(xué)家應(yīng)該積極發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，遵循客觀公正性和公眾利益優(yōu)先性的基本倫理原則，在科技與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間建立有效的緩沖機(jī)制。在不可避免地遭遇到科學(xué)建制內(nèi)外兩個(gè)方面的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)以社會(huì)公共利益和人類的可持續(xù)發(fā)展為根本，有效調(diào)節(jié)好科學(xué)研究與社會(huì)需求的矛盾，不畏勢(shì)力，堅(jiān)持原則。

其次，由于科技本身是負(fù)載價(jià)值的。它所負(fù)載的價(jià)值是社會(huì)因素與科技因素滲透融合的產(chǎn)物。而且在這種產(chǎn)物的背后往往蘊(yùn)含著極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，科學(xué)家往往付出了極大的努力與代價(jià)，甚至不惜生命。值是之故，在科學(xué)家為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)，給社會(huì)帶來(lái)“價(jià)值”的同時(shí)，社會(huì)應(yīng)給予相應(yīng)的回報(bào)，這種回報(bào)應(yīng)包括精神上和物質(zhì)上兩方面。以此來(lái)促進(jìn)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的積極性。只有這樣，科學(xué)家才能安心科學(xué)研究不同流于社會(huì)之俗諦。當(dāng)然這里的回報(bào)是以尊重人類倫理道德的科學(xué)發(fā)展為限的，否則，不僅不能獎(jiǎng)勵(lì)，相反還要嚴(yán)懲。

再次，加強(qiáng)科技立法和執(zhí)法。法律是維護(hù)社會(huì)秩序的“安全閥”?？茖W(xué)家的倫理規(guī)范構(gòu)建僅靠輿論支持、道德示范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果體制上缺乏科技道德行為的懲戒機(jī)制,對(duì)社會(huì)心理就會(huì)產(chǎn)生一種消極的暗示作用。正所謂沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。只有對(duì)科技界的非道德行為通過(guò)法律的手段堅(jiān)決予以懲治和消除,新的倫理規(guī)范確立才可能有效的保證。現(xiàn)代科技倫理的建構(gòu),需要借助科技立法和執(zhí)法,才能規(guī)范科技行為。利用法律對(duì)科技活動(dòng)有效調(diào)控的前提是有法可依。當(dāng)前,我國(guó)科技立法取得一定的成績(jī),制定了一些科技法律、法規(guī)條例,但仍存在著科技法規(guī)不健全的現(xiàn)象,在科技活動(dòng)中鉆法律漏洞的大有人在。只有嚴(yán)于執(zhí)法,依法追究違法者法律責(zé)任,才能規(guī)范人們的科技行為。起到規(guī)范科技行為的作用。

對(duì)以上三點(diǎn)關(guān)于科學(xué)家倫理構(gòu)建的方法只是一個(gè)簡(jiǎn)單的思想雛形，希望能對(duì)科學(xué)家在處理自身和社會(huì)的責(zé)任問(wèn)題上，起到一點(diǎn)有益的作用。同時(shí)希望通過(guò)以上略陳管見(jiàn)，使得我們?cè)诮窈蟮目茖W(xué)研究與科學(xué)倫理構(gòu)建方面的活動(dòng)，不僅局限于人類將要陷于“困境”時(shí)期，而且能夠提高到新的水平，在任何時(shí)候都作為一個(gè)有益的嘗試加以貫徹。最后我想說(shuō)，科學(xué)和倫理的有機(jī)結(jié)合正在為我們解開(kāi)這個(gè)世界的未知之謎“頭上的星空和我們內(nèi)心的道德法則何以會(huì)令康德驚訝不止？這一點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)包含深意??這個(gè)理性認(rèn)識(shí)的奇妙世界又被稱作“頭腦清醒的癲狂”他需要的是“發(fā)了瘋的思想”，但又確實(shí)不需要任何神秘主義。所以阿波利奈爾才說(shuō)：“寬恕我們吧，我們一直在未來(lái)和無(wú)限的疆域里廝殺”！[4] 科學(xué)共同體的功能之一是科學(xué)交流。科學(xué)交流有正式的交流和非正式的交流：前者包括小組討論，定期報(bào)告，學(xué)術(shù)會(huì)議，短期的學(xué)術(shù)訪問(wèn)和人員交流，較長(zhǎng)時(shí)間的協(xié)作，借助科學(xué)期刊、出版物、圖書館、電子網(wǎng)絡(luò)交流科學(xué)信息；后者往往采取“無(wú)形學(xué)院”的形式。無(wú)形學(xué)院在地理上比較分散，但是參與交流的成員認(rèn)識(shí)上影響較大。它代表復(fù)雜的、易變的研究和交流的前沿，通過(guò)靈活多樣的非正式交流與合作，形成一個(gè)頻繁交流的非組織的小型共同體。

科學(xué)共同體的功能之二是出版刊物，包括出版各種公開(kāi)的和非公開(kāi)的、正式的和非正式的、定期的和非定期的簡(jiǎn)報(bào)、通訊、學(xué)報(bào)、會(huì)刊、雜志、論文集、專著、科學(xué)普及讀物等。這些出版物除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本外，現(xiàn)在電子文本也在各個(gè)專業(yè)網(wǎng)站上流行起來(lái)?？茖W(xué)共同體在這方面的一個(gè)重要職責(zé)是，要把具有獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)論著及時(shí)發(fā)表出去，要把謬誤百出的、荒誕不經(jīng)的、平庸無(wú)味的東西盡可能排除在外。要完全做到這一點(diǎn)的確有難度，不過(guò)通過(guò)加強(qiáng)各種制度建設(shè)，組織好專家評(píng)審，提高編輯出版人員的素質(zhì)，總是可以減少弊端的出現(xiàn)。否則，學(xué)術(shù)泡沫便會(huì)漫天飄舞，學(xué)術(shù)垃圾就要遍地堆積，就更不必說(shuō)剽竊抄襲將有機(jī)可乘、巧取豪奪也可能發(fā)生了。

科學(xué)共同體的功能之三是維護(hù)正常的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作。在科學(xué)共同體中，需要適度的競(jìng)爭(zhēng)，否則科學(xué)沒(méi)有活力和生氣；但是，這種競(jìng)爭(zhēng)又不能過(guò)度激烈和無(wú)序，否則會(huì)導(dǎo)致諸多弊端和內(nèi)耗，甚至為爭(zhēng)奪課題、項(xiàng)目、優(yōu)先權(quán)、獎(jiǎng)勵(lì)等等而不擇手段、相互攻訐。在科學(xué)共同體中，也需要一定的協(xié)作，否則很難完成較大的課題和任務(wù)，尤其是一些應(yīng)用科學(xué)和大科學(xué)項(xiàng)目；但是，這種協(xié)作既不應(yīng)泯滅科學(xué)家個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，也不應(yīng)過(guò)多地限制科學(xué)家的研究自由。如何處理好各方面之間的關(guān)系，在各種要求之間保持必要的張力，從

而達(dá)到有序競(jìng)爭(zhēng)、和諧協(xié)作的最佳狀態(tài)，是科學(xué)共同體必須正確面對(duì)和及時(shí)協(xié)調(diào)的。

科學(xué)共同體的功能之四是把個(gè)人知識(shí)和地方知識(shí)變成公共知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)或理論一開(kāi)始都是由某些個(gè)人或在某些地域生產(chǎn)的，屬于個(gè)人知識(shí)或地方知識(shí)，還不具有足夠的普遍性和共有性。通過(guò)科學(xué)共同體的交流、批判、糾錯(cuò)、修正、同化，最后用共同體公用的詞匯表或詞典的語(yǔ)言準(zhǔn)確而系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)，它就超越狹窄的個(gè)人和地域，從而變成具有普遍性的公共知識(shí)。戈林斯基詳細(xì)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)在其起點(diǎn)何以不是公共的，而通過(guò)某些操作，在終點(diǎn)才轉(zhuǎn)化為公共的。

科學(xué)共同體的功能之五是承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)。莫爾在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，科學(xué)家最終都對(duì)承認(rèn)極其感興趣。在這一關(guān)聯(lián)中，科學(xué)共同體的功能是雙重的：對(duì)科學(xué)家個(gè)人的承認(rèn)，從科學(xué)共同體的規(guī)范的觀點(diǎn)控制科學(xué)家的行為。這包括撤銷承認(rèn)以及把個(gè)人從科學(xué)共同體中驅(qū)逐出去的懲罰。當(dāng)然，對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)該低估或否認(rèn)在達(dá)到某一目標(biāo)時(shí)個(gè)人滿足的印象，而且弄不好的話，這種獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)也有腐化或失靈的時(shí)候。

體的功能之六是塑造科學(xué)規(guī)范和方法?？茖W(xué)共同體借助科學(xué)自身的本性和邏輯，生發(fā)、培植、訓(xùn)練和強(qiáng)化科學(xué)的規(guī)范和方法，為科學(xué)家提供行為準(zhǔn)則和研究工具。默頓在討論科學(xué)家的行為規(guī)范時(shí)，把它分為兩大類：一類是認(rèn)識(shí)規(guī)范或稱技術(shù)規(guī)范，另一類是社會(huì)規(guī)范——眾所周知的科學(xué)精神氣質(zhì)（普遍性、公有性、非牟利性、有組織的懷疑主義）。后來(lái)，朱克曼把認(rèn)識(shí)規(guī)范又分成兩類。第一類是一般的方法論的約定框架。第二類認(rèn)識(shí)規(guī)范是各個(gè)學(xué)科專業(yè)所特有的、比較具體的、專門的東西，大體相當(dāng)于庫(kù)恩所說(shuō)的范式。

科學(xué)共同體的功能之七是守門把關(guān)。發(fā)表與出版、承認(rèn)與獎(jiǎng)勵(lì)的過(guò)程，是科學(xué)的重要的守門把關(guān)環(huán)節(jié)，而守門把關(guān)的重要手段則是同行評(píng)議和論文審查——當(dāng)然是在制度保證下的、嚴(yán)守科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的、出于公正之心的同行評(píng)議和論文審查。為此，需要嚴(yán)密的程序設(shè)計(jì)和嚴(yán)格的審查人員遴選規(guī)章。尤其是，論文審查和刊物出版是科學(xué)共同體的知識(shí)產(chǎn)品的最后出口之處，因而必須采取嚴(yán)厲的措施，把好這個(gè)關(guān)口，才能做到優(yōu)勝劣汰。科學(xué)共同體還有一個(gè)不成文的律令：一切科學(xué)研究成果，必須首先在科學(xué)會(huì)議或科學(xué)期刊發(fā)表，以接受科學(xué)家的審查和批評(píng)；越過(guò)科學(xué)共同體，動(dòng)輒召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，輕率地與媒體唱和，在社會(huì)上大轟大嗡、恣意炒作，是有違科學(xué)規(guī)范和科學(xué)道德的，為科學(xué)家所詬病，為共同體所不齒。

科學(xué)共同體的功能之八是培育科學(xué)新人。未來(lái)的科學(xué)家是在學(xué)校打下科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的，在他們初次接觸科學(xué)研究和步入科學(xué)大門時(shí)，科學(xué)共同體的科學(xué)精神氣質(zhì)的熏陶，富有創(chuàng)造力的、德高望重的科學(xué)前輩的言傳身教，對(duì)科學(xué)新人的成長(zhǎng)猶如春風(fēng)化雨潤(rùn)心田。科學(xué)家的科學(xué)素質(zhì)的積淀，科學(xué)方法的把握，科學(xué)精神的養(yǎng)成，科學(xué)價(jià)值的體味，大都是在科學(xué)共同體內(nèi)“羽化”而成的。

科學(xué)共同體的功能之九是爭(zhēng)取和分配資源。帕森斯認(rèn)為，在組織內(nèi)有三種不同的社會(huì)機(jī)制對(duì)保證正常的組織結(jié)構(gòu)具有重要意義。第一種社會(huì)機(jī)制是獲取人力、物力和財(cái)力資源。另一種社會(huì)機(jī)制是這些資源在組織內(nèi)的分配與控制。最后一種社會(huì)機(jī)制主要是指組織內(nèi)成員之間、部門之間的協(xié)調(diào)與配合，其目的是為了達(dá)到組織的整合。三種不同的社會(huì)機(jī)制在科研組織內(nèi)完成的社會(huì)功能是不同的。第一種社會(huì)機(jī)制主要作為組織內(nèi)有效率的知識(shí)生產(chǎn)，保持正常的組織結(jié)構(gòu)的前提條件，而后兩種社會(huì)機(jī)制則是實(shí)現(xiàn)有效率的知識(shí)生產(chǎn)和維持正常組織結(jié)構(gòu)的組織措施與保證。（李漢林：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年第1版，第108頁(yè)）李克特用所謂的“交換系統(tǒng)”概念，描述科學(xué)家與像科學(xué)研究的雇主和贊助人這樣的外部組織之間的關(guān)系。在這個(gè)系統(tǒng)中，科學(xué)家向這樣一些組織提供科學(xué)信息，作為回報(bào)，他們接受提供進(jìn)一步研究的設(shè)施，包括財(cái)政報(bào)酬在內(nèi)的獎(jiǎng)勵(lì)。他特別告誡，科學(xué)共同體通過(guò)交換而獲取資源時(shí)，要留神兩個(gè)問(wèn)題，即防止科學(xué)信息的不公開(kāi)和實(shí)用性對(duì)科學(xué)的擠壓。（李克特：《科學(xué)是一種文化過(guò)程》，第141—142頁(yè)）

科學(xué)共同體的功能之十是與社會(huì)適應(yīng)和良性互動(dòng)。魯曼在論述科學(xué)系統(tǒng)的適應(yīng)性和學(xué)習(xí)能力時(shí)指出，系統(tǒng)的適應(yīng)性主要是指系統(tǒng)進(jìn)行有效率的社會(huì)互動(dòng)的一種能力?？茖W(xué)系統(tǒng)的適應(yīng)性則是指科學(xué)系統(tǒng)在與其他環(huán)境系統(tǒng)的社會(huì)互動(dòng)中，科學(xué)系統(tǒng)能夠有能力較快地加工和處理環(huán)境系統(tǒng)的要求與影響，并從自身系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)上做出與之相適應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能力是一種創(chuàng)造性的適應(yīng)。系統(tǒng)的適應(yīng)僅僅是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才是一種主動(dòng)的適應(yīng)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能力，顯示出科學(xué)系統(tǒng)有效率地加工和處理環(huán)境系統(tǒng)信息的能力，它是科學(xué)系統(tǒng)創(chuàng)造性的根本所在。（李漢林：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》，第99—100頁(yè)）科學(xué)建制作為社會(huì)的建制之一，科學(xué)共同體作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，根本無(wú)法遺世獨(dú)立。它應(yīng)該主動(dòng)地、創(chuàng)造性地適應(yīng)社會(huì)，也就是與社會(huì)良性互動(dòng)，從而既有利于科學(xué)發(fā)展，也能促進(jìn)社會(huì)繁榮。

科學(xué)共同體的功能之十一是科學(xué)普及或科學(xué)傳播。科學(xué)共同體從社會(huì)納稅人那里獲得資源，因而有責(zé)任把研究成果和科學(xué)知識(shí)用盡可能通俗的語(yǔ)言告訴公眾，從而繼續(xù)贏得公眾的理解和支持。為了提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，科學(xué)家在致力于科學(xué)內(nèi)部交流的同時(shí)，也有義務(wù)在社會(huì)上進(jìn)行科學(xué)普及或科學(xué)傳播。輕視或放棄這一工作，是失職的表現(xiàn)。科學(xué)普及或科學(xué)傳播，除了普及科學(xué)知識(shí)外，更重要的是傳播科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)價(jià)值（尤其是科學(xué)的精神價(jià)值）。同時(shí)，也要指明科學(xué)的限度和科學(xué)異化的可能性，使民眾明白科學(xué)能做什么、不能做什么，從而全面而準(zhǔn)確地了解科學(xué)和理解科學(xué)——對(duì)科學(xué)的任何夸大或貶低都是不可取的?？茖W(xué)共同體的兩面性

2006-2007自然辯證法題庫(kù)

一．名詞解釋：65個(gè)

1.自然辯證法：是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然、改造自然的科學(xué)方法論。2.自然界：是指有內(nèi)在聯(lián)系的“過(guò)程集合體”。

3.自然觀：研究自然界、認(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中形成的對(duì)自然界總體的、根本的看法。

4.觀察方法：指人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)感覺(jué)器官和借助一定的科學(xué)儀器，有目的、有計(jì)劃的仔細(xì)查看、記載、敘述自然界發(fā)生的現(xiàn)象的一種科學(xué)研究方法。