第一篇：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系原理說(shuō)明對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)態(tài)度

如何用真理的真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系原理說(shuō)明對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)態(tài)度

真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。

真理是主體對(duì)客體的正確反映，是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。主體正確反映客體，主觀認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多項(xiàng)反復(fù)才能完成，表現(xiàn)為一個(gè)由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)著人們主觀認(rèn)識(shí)和客觀發(fā)展具體的歷史統(tǒng)一。

任何真理同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一：相互滲透相互聯(lián)結(jié)

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分。絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。就其任何具體真理就其正確反映及其規(guī)律而言，它具有絕對(duì)性，是絕對(duì)真理。就其一定程度一定層次上對(duì)客觀事物的正確而言，它又具有相對(duì)性，是相對(duì)真理。絕對(duì)和相對(duì)，總是“你中有我，我中有你”相伴而生，即沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理

第二：辨證轉(zhuǎn)化

真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辨證轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠(yuǎn)處在相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。列寧指出“相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近界限是受歷史條件限制的，但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的。我們向它接近也是無(wú)條件的?！比祟悓?duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理推移的過(guò)程。毛澤東說(shuō)“在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性，無(wú)數(shù)的相對(duì)真理之總和就是絕對(duì)真理”所以說(shuō)真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的界限是相對(duì)的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是可以辨證轉(zhuǎn)化的。二者的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，并且隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展不斷由低級(jí)階段走向高級(jí)階段。

總結(jié)：

馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，毛澤東思想的論證，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，使關(guān)于社會(huì)的理論成為名符其實(shí)的科學(xué)。但是，包括唯物史觀在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義的真理，也是人類的認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)階段，體現(xiàn)了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義正確反映了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是絕對(duì)真理。然而，馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問(wèn)題，從這個(gè)意義上說(shuō)，它又是相對(duì)真理。同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義真理也既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。然而隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義必然要用新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的成果來(lái)補(bǔ)充和豐富自己，使自身得到不斷的發(fā)展；它的某些結(jié)論和原理，也必然要由適應(yīng)新的歷史條件的新原理和新結(jié)論來(lái)代替。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都不能違背，違背了就要犯錯(cuò)誤。承認(rèn)任何事物、任何理念都是不斷發(fā)展的，這恰恰正是任何時(shí)候都不能違背的馬克思主義的一條最基本的原理。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，我們就應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義這一創(chuàng)造性的科學(xué)。

第二篇：《毛概：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》第二章 馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓習(xí)題

第二章

馬克思主義中國(guó)化的精髓

一、單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義最顯著的特點(diǎn)是它的 A.階級(jí)性

B.實(shí)踐性

C.科學(xué)性

D.革命性

2.江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出，社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的 A.制度創(chuàng)新

B.科技創(chuàng)新

C.理論創(chuàng)新

D.文化創(chuàng)新 3.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格表明

A.馬克思主義的立場(chǎng).觀點(diǎn)和方法是可以不斷變化的 B.馬克思主義沒(méi)有需要始終堅(jiān)持的原則 C.馬克思主義是向?qū)嵺`開(kāi)放的.不斷發(fā)展的科學(xué)

D.馬克思主義只能讓理論隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，而不能反過(guò)來(lái)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展

4.鄧小平理論的精髓是

A.解放思想，實(shí)事求是

B.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力 C.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則

D.開(kāi)拓創(chuàng)新 5.鄧小平對(duì)黨的思想路線的貢獻(xiàn)在于

A.提出實(shí)事求是

B.強(qiáng)調(diào)解放思想

C.強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際

D.提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn) 6.解放思想，實(shí)事求是貫穿于鄧小平理論的 A.形成階段

B.發(fā)展階段

C.成熟階段

D.形成和發(fā)展的全過(guò)程

7.一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉是

A.創(chuàng)新

B.改革

C.革命

D.發(fā)展 8.馬克思主義的理論品質(zhì)是

A.解放思想

B.實(shí)事求是

C.開(kāi)拓創(chuàng)新

D.與時(shí)俱進(jìn)

9.1978年，鄧小平支持和領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，具體針對(duì)的問(wèn)題是

A.“兩個(gè)凡是” B.“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” C.“蘇聯(lián)模式” D.農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制 【參考答案】

1.B

2.C

3.C

4.A

5.B

6.D 7.A

8.D

9.A

二、多項(xiàng)選擇題

1.下列為實(shí)事求是思想路線世界觀前提的是 A.存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物 B.客觀事物發(fā)展具有一定的規(guī)律性 C.世界由可變的和不可變的兩類事物構(gòu)成

D.事物的規(guī)律乃是事物內(nèi)在的穩(wěn)定的關(guān)系而不是事物外在的直接表現(xiàn)E.規(guī)律是事物所固有的，但不是事物在任何時(shí)候都具有規(guī)律性。2.下列表述與時(shí)俱進(jìn)和解放思想.實(shí)事求是關(guān)系的是 A.解放思想的過(guò)程就是思想認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程 B.與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的

C.只有具備與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，才能真正做到實(shí)事求是 D.解放思想.實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的前提

E.“解放思想”是對(duì)“與時(shí)俱進(jìn)”內(nèi)涵準(zhǔn)確.全面的揭示

3.解放思想的內(nèi)涵有

A.前提是必須以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo) B.內(nèi)容是打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛

C.是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)

D.目的是研究新情況，解決新問(wèn)題

E.是為實(shí)事求是服務(wù)的

4.解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是

A.鄧小平理論的精髓

B.鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

C.“三個(gè)代表”重要思想的活的靈魂

D.鄧小平理論形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和前提條件 E.“三個(gè)代表”重要思想的精髓和鄧小平理論的活的靈魂 5.“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，因?yàn)?/p>

A.對(duì)領(lǐng)袖人物的話應(yīng)該采取實(shí)事求是的態(tài)度

B.它否定了歷史唯物主義 C.它禁錮了人們的思想

D.它導(dǎo)致了文化大革命的產(chǎn)生

E.違背了改革開(kāi)放

6.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論 A.重新恢復(fù)和發(fā)展了我們黨的思想路線

B.實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論 C.是個(gè)政治問(wèn)題

D.是關(guān)系到黨和國(guó)家前途.命運(yùn)的問(wèn)題 E.是要不要堅(jiān)持社會(huì)主義的問(wèn)題

7.1978年以來(lái)的兩個(gè)解放思想，實(shí)事求是的宣言書(shū)是指 A.1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話

B.1982年鄧小平在十二大提出的“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義” C.十二屆三中全會(huì)提出的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論 D.十三大提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論

E.1992年的鄧小平“南方談話” 8.與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要 A.體現(xiàn)時(shí)代性

B.忠于實(shí)踐性

C.把握規(guī)律性

D.堅(jiān)持群眾性

E.富于創(chuàng)造性

9.中共十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)出現(xiàn)了若干重要轉(zhuǎn)變，A.從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心 B.從固守成規(guī)到各方面的改革 C.從封閉半封閉到對(duì)外開(kāi)放

D.從“兩個(gè)凡是”到否定一切社會(huì)主義原則

E.從基本上是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義轉(zhuǎn)到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 【參考答案】1.ABD

6.ABCD

三、辨析題

2.ACD

3.ABD 7.AE

8.ACE 4.ABCDE 9.ABCE 5.ABC