第一篇：為人、為官、為民之道—觀《千年包公》有感

為人、為官、為民之道

——觀《千年包公》有感

《千年包公》分三集，分別是《清心直道》、《鐵面無私》、《以民為本》。

為人之道——清心直道。所謂清心，指心地恬靜，居心清正，少生欲念；直道，意為不偏不倚，公平公正。清心治本，直道處世。這是包公一生為人為官的座右銘。包拯39歲寫下明志詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠作喜，草盡狐兔悲。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。” 包公之所以有如此堅(jiān)實(shí)的人格信仰，志存高遠(yuǎn)，全賴于“忠、孝、廉”的良好家風(fēng)。所以樹立良好家風(fēng)極其重要?！氨鶅鋈?，非一日之寒。”作為一名公務(wù)員，我定當(dāng)自覺修身，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)以清心要求自己，行直道。

為官之道——鐵面無私。從古至今，經(jīng)過人們的神化和戲化，包公從白臉演變成了“黑臉”。民間流傳“開封有個(gè)包青天，鐵面無私辨忠奸”，體現(xiàn)了包公清正廉明，執(zhí)法如山的形象深入人心。包公認(rèn)為：法者，乃國家之重器。任何人不得越法而妄為。法律必須是公正無私的體現(xiàn)，公是法的靈魂，只有去私才能做到執(zhí)法公正。作為一名公務(wù)員，我將牢記“包彈”精神，秉承廉潔作風(fēng)，本著公正之心，嚴(yán)格依法依規(guī)做好每一項(xiàng)工作。為民之道——以民為本。在《開封府題名記碑》上找不到包公的名字，原因是“獨(dú)包孝肅公，姓名常為人所指，指痕甚深”。這恰恰體現(xiàn)了包公親民、愛民、為民請(qǐng)命，心中有百姓，所以深得百姓喜愛。包公到哪里當(dāng)官，就在哪里打井，反映了他做什么事情都先為方便百姓。他離開端州往別處上任時(shí)“不持一硯歸”，并要求手下的人“再小的禮物，也不能動(dòng)”。包公一生所斷的案中，當(dāng)屬“斷牛舌案”和“匿金案”為經(jīng)典。這兩件案得以迅速破案，不僅因?yàn)榘邪傅闹腔郏疫€有賴于他對(duì)民情的了解。作為一名公務(wù)員，我必謹(jǐn)小慎微，矜于細(xì)行，心系群眾，想人民群眾之所想，急人民群眾之所急，切身處地為人民群眾辦實(shí)事。

一千多年過去了，包公的為人、為官、為民之道，有很多值得我們借鑒之處。因?yàn)榍逍闹钡溃阅軡嵣碜院?、廉潔自律；因?yàn)閷?duì)手中的權(quán)力有一顆平常心和敬畏心，所以能執(zhí)法如山、剛正不阿；因?yàn)橹揖龕蹏?，直言切諫，具有深刻的民本思想，所以能愛民恤民。我們共產(chǎn)黨員就是要以包公“一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵面無私，執(zhí)法如山”為榜樣，做到清心直道，鐵面無私，以民為本。

第二篇：讀《曾國藩全書》有感：樸素的為人為官之道

樸素的為人為官之道

——讀《曾國藩全書》有感

作者：海滄區(qū)人民檢察院監(jiān)察科 黃希承

筆者手中擁有的《曾國藩全書》是由陳大政主編，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2001年7月第1版，全書共10冊(cè)，以下談的讀書心得是讀其中第1冊(cè)《生平篇》的體會(huì)。曾國藩是中國近代史上一個(gè)叱咤風(fēng)云的人物，他一生置身官場(chǎng)游刃有余，官居極品，體現(xiàn)了他高超的為官藝術(shù)。在家庭教育方面，曾國藩繼承了儒家的家政道德傳統(tǒng)，創(chuàng)立了他獨(dú)特的治家之道。

“不可占人半點(diǎn)便益”是道光二十七年六月二十七日 曾國藩寫給澄侯、子植、季洪的《家書》中的話。原文：“……此次澄弟所受各家之情，成事不說，以后凡事不可占人半點(diǎn)便益，不可輕取人財(cái)，切記切記?！弊g文：“……這次澄弟所接受各家的情，事情辦成了不說，以后凡事都不能占別人的半點(diǎn)便宜，不可輕取人家的財(cái)物。切記切記。”這句話道出曾國藩為人處事治家的成功之道。筆者認(rèn)為：“不可占人半點(diǎn)便宜”的理念，不論過去、現(xiàn)在、將來都是金玉良言，是樸素的為人之道，也是人際之間鄰里之間樸素的處事原則。筆者有切身體會(huì)，前段時(shí)間裝修房子，安裝空調(diào)外機(jī)時(shí)，占用了樓上業(yè)主一點(diǎn)點(diǎn)墻體，當(dāng)時(shí)我先生就讓工人下移一點(diǎn)點(diǎn)重裝，但工人怕麻煩，說己裝好就只一點(diǎn)點(diǎn)不礙事，結(jié)果我先生聽信工人的話又懷了僥幸心理，沒有堅(jiān)持重裝。過了一段時(shí)間，樓上業(yè)主提出質(zhì)疑，結(jié)果又花了600元去移了那2臺(tái)外機(jī)，我先生真后悔，他感慨地說，還是曾國藩的那句話：“凡事不可占人半點(diǎn)便益，切記切記。”再說一件刑案，甲乙兩家是鄰居，甲家廚房翻建往外擴(kuò)了地，乙認(rèn)為甲侵占了他家的宅基地，要求甲推掉重建，甲不承認(rèn)侵占乙家宅基地，雙方互不讓步，從言語爭(zhēng)執(zhí)到互相推搡再到互毆致輕傷，逐步升級(jí)為刑案。最終甲家翻建廚房的目的未能達(dá)成，還與乙家結(jié)下極難化解的怨恨。就該案，如果甲心存“不占人半點(diǎn)便宜”之念，那么甲翻建極可能會(huì)原地翻建，或者要擴(kuò)建前會(huì)與乙進(jìn)行溝通，待達(dá)成共識(shí)后再翻建。這樣的話，甲的心愿就會(huì)達(dá)成且不至于與乙結(jié)怨。此外，一些日常的生活現(xiàn)象，也證明了心存“不占人半點(diǎn)便宜”之念，可以減少許多矛盾糾紛。比如公交車上因擁擠踩腳引發(fā)的口角，如果雙方都心存“不占人半點(diǎn)便宜”之念，該道歉就道歉，該少說就少說，就可以減少爭(zhēng)執(zhí)。比如拾金不昧的行為，就透著當(dāng)事人“不可占人半點(diǎn)便宜”的質(zhì)樸人品。

“以做官發(fā)財(cái)為可恥”是道光二十九年三月二十一日曾國藩寫給澄侯、溫甫、子植、季洪的《家書》中的話。原文“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！弊g文：“我從三十歲以來，就認(rèn)為做官發(fā)財(cái)是可恥的，認(rèn)為官宦積累財(cái)物留給子孫是可羞可恨的，所以我暗暗發(fā)誓，總不能靠做官發(fā)財(cái)留給后人?！惫P者以為，這樣的為官思想境界是比較實(shí)在的、看得見摸得著的，也是值得倡導(dǎo)的樸素的為官之道。所謂“官”,指擔(dān)任一定職務(wù)的公務(wù)員。在許多國家，公務(wù)員是受人尊敬的，公務(wù)員的收入是有限的也是穩(wěn)定的，公務(wù)員的紀(jì)律是嚴(yán)苛的，公務(wù)員不是最受追捧最熱門的行業(yè)，這是比較正常的現(xiàn)象。因?yàn)楣珓?wù)員行使的是公權(quán)力，拿的是納稅人的錢，收入是相對(duì)固定的，正常情況下，公務(wù)員依法依規(guī)行使公權(quán)力是發(fā)不了財(cái)?shù)?。如果因?yàn)楫?dāng)官而發(fā)大財(cái)，那該官員就可能涉嫌權(quán)錢交易。官員涉嫌權(quán)錢交易，實(shí)際就是拿著納稅人的錢，為自己謀私利，擾亂秩序，壞了規(guī)矩。我國《刑法》規(guī)定了對(duì)受賄、貪污、挪用公款等犯罪的懲罰條款，就是要求為官要清廉，嚴(yán)懲貪腐?！缎谭ā窏l款中還有一條“巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪”,這是一個(gè)兜底條款，也就是說決不允許中飽私囊。自古以來，百姓痛恨為官不廉、痛恨貪官污吏，所以歷朝統(tǒng)治者都下決心整頓吏治，因?yàn)榻y(tǒng)治者明白，水可載舟亦可覆舟的道理，否則江山不保。當(dāng)前，中央開展巡視巡察，此舉深得民心，通過巡視巡察，反對(duì)“四風(fēng)”,正風(fēng)肅紀(jì)，使廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更加守紀(jì)律、講規(guī)矩，確保黨中央政令暢通、令行禁止。

唐太宗李世民曾說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”.通過對(duì)曾國藩一生學(xué)問和事功的觀照，可以獲得許多深刻而有益的啟示。

第三篇：讀《父親的為人之道》有感

讀《父親的為人之道》有感

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的讀《父親的為人之道》有感，歡迎閱讀與收藏。

讀完全文，我的眼睛泛起淚光，似哭非哭。我被文中的父親所感動(dòng)了！雖然，父親很愛布克，作者也很愛布克，作者一家甚至把布克當(dāng)成了家中一員！雖然布克只是一條狗，但僅因?yàn)樗且粭l狗，所以才更引起我們的注意！

相信不少人都養(yǎng)過寵物。可在養(yǎng)之前，可否有人曾想過，在你面前的是怎樣的一價(jià)責(zé)任，你將會(huì)肩負(fù)著一份怎樣的責(zé)任！你是否知道，一但你養(yǎng)了它們，你把它們接回家之后就要好好照顧它，給它養(yǎng)老送終，要知道，在你手中的是一條活生生的生命。你總不能說想不要它就不要它吧！是否有想過，有一天你也“淪落”到要人贍養(yǎng)的地步，別人也要將你“置諸死”的`話，你怎么辦？你會(huì)開心嗎？我想，世界上不會(huì)有哪個(gè)人會(huì)愿意被人遺棄的！當(dāng)然，文中父親遇到他的發(fā)友克萊格特乞求他把布克賣給他時(shí)，他也堅(jiān)決不同意。但是，當(dāng)克萊格特說了這么一句話的時(shí)候，父親并沒猶豫便毫無條件地把狗送給他了。當(dāng)時(shí)，克萊格特對(duì)比爾說“我們愛這只狗。每晚，我妻子在孩子的臥室中給它放了張床。我們會(huì)給它養(yǎng)老送終的。我給你多少錢都行，比爾?！睘槭裁粗翱巳R格特這么乞求父親，而父親都不肯把克買給他呢？而卻因?yàn)橐痪湓挾鴽]多想便答應(yīng)把狗送給他，是因?yàn)楦赣H很愛布克，但是，他知道有人比他更有愛布克！可是，換成是自己的話，我們能如此“偉大”嗎？可能很多人不但不會(huì)，而且很可能會(huì)為此爭(zhēng)個(gè)你死我活。

記著，我們不能如此“霸道”。在世界上不能把一個(gè)生活永遠(yuǎn)握住不放，除非愛它并為它工作，如果自己不能做到的話，那么這樣?xùn)|西就應(yīng)屬于比我們更愛它的人。同時(shí)，從父親身上我學(xué)會(huì)了很重要的東西——逝去的教訓(xùn)比什么都重要。在倒霉的時(shí)候，作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)肯于努力、犧牲、胸懷寬廣；并且，珍視最珍貴的東西并保護(hù)你愛的人們。

第四篇：讀《千年一嘆》有感：文明繁盛之道

文明繁盛之道

——讀《千年一嘆》有感

李達(dá)172班劉力銘

千年一嘆，一嘆千年。

在世界上下五千年以來，出現(xiàn)了許多著名的人類文明。其中就有古埃及、古印度、古巴比倫，和華夏文明的四大古文明。它們的出現(xiàn)都有一大特點(diǎn)：都是依山傍水而發(fā)源，然后便是繁衍生息，直到繁榮昌盛。然而除了華夏文明以外，其他一些古文明卻因種種原因衰落以至于消亡。那么，是什么，讓繁盛的古文明消亡的呢？

文明，它不僅僅是一個(gè)國家，它還包括了語言、文字和宗教信仰等。同時(shí)，文明還是使人類脫離野蠻狀態(tài)的工具。因此，可以這樣說：文明因野蠻而生。然而，文明雖因野蠻而生，但也會(huì)因野蠻而死。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和極端的信仰都會(huì)使得一種文明消亡。就拿古埃及來說吧：它很不幸，當(dāng)年的首領(lǐng)不喜好征戰(zhàn)，便讓當(dāng)年的埃及一直都在發(fā)展自身內(nèi)部，卻把軍事力量棄之不顧；再加上埃及的地理位置十分重要，因此埃及也遭到了別的文明的侵略與文化的被毀滅，以至于古埃及給后人留下了許多無人解讀的遺憾，而使它變得神秘。再說說古印度：也許是它信仰佛教，它便不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果也是一樣，被其他同樣野蠻文明滅亡了。然而，因?yàn)橐靶U而滅亡的文明不僅僅是因?yàn)楸粶缤?，歷史上還有一個(gè)文明因?yàn)樽约旱倪B續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)滅亡了：它，便是亞述帝國。亞述是一個(gè)窮兵黷武的國家，它的連年征戰(zhàn)給周邊文明帶來了不小的傷害。然而，因?yàn)樗约旱暮脩?zhàn)，導(dǎo)致了民眾的不滿，最終，因?yàn)槿嗣竦钠鹆x，亞述便滅亡了。雖說華夏文明也有著強(qiáng)悍的軍隊(duì)，也有著許多的戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不代表它一定就是野蠻的，華夏文明的戰(zhàn)爭(zhēng)大多是內(nèi)戰(zhàn)和抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，人不犯我，我不犯人，對(duì)外沒有很大的影響。因此，華夏文明便得以保存至今。因此，我認(rèn)為，只有自己避開野蠻，同時(shí)也要抵抗外來野蠻入侵，才能使文明得到有效保存。

然而，文明的生存就只靠自己?jiǎn)幔窟h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有靠文明生存的自然環(huán)境。其實(shí)老子早就說過：萬物要順其自然。文明也是一樣的。在繁華的文明也敵不過一次自然暴力。古巴比倫不就是一個(gè)很好的例子嗎？當(dāng)年古巴比倫所在的土地萬物叢生，可因?yàn)槿藗兊臑E砍濫伐，導(dǎo)致土地沙漠化越來越嚴(yán)重，最終整個(gè)文明都被沙漠湮滅。因此，想要人為暴力征服自然，那是不可能的。而真正被動(dòng)毀滅的也有，當(dāng)年的龐貝古城，是古羅馬時(shí)期的一大文明古城，它，也有過它的輝煌。然而，一次火山噴發(fā)，龐貝卻變得不堪一擊：滾燙的火山灰埋沒了這座城市。因此，難道我們需要每天對(duì)自己所處的自然產(chǎn)生擔(dān)憂嗎？不必。因?yàn)榉叛郛?dāng)今，人類文明的電子科技十分發(fā)達(dá)，而且根據(jù)文明前輩因自然而滅亡所給我們的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，我們可以提前預(yù)知某種自然災(zāi)害的到來并且可以做出有效的防御措施，以此來保存自己的文明。然而，一些人為造成的自然災(zāi)害還是無法及時(shí)抵御，以此，我認(rèn)為，只有好好順應(yīng)自然，并且要時(shí)刻注意防范自然災(zāi)害，才能使文明得到有效保存。

自然，野蠻和文明，看似關(guān)系不大，實(shí)際上則有著因果關(guān)系。因?yàn)樽匀?，所以有了文明；同樣因?yàn)橐靶U，所以也會(huì)有文明。他們?nèi)呓原h(huán)環(huán)相扣。但文明，卻脆弱得多。雖然文明可以用自然來哺育自己，也可以用野蠻來鍛煉自己，但當(dāng)它的過度開發(fā)會(huì)使自然屈服，它的過于高雅會(huì)使野蠻眼紅乃至自卑時(shí)，后兩者可能就會(huì)刻意刁難這個(gè)文明。因此自然可能會(huì)讓災(zāi)害來毀掉這個(gè)文明的重要城市或者說直接摧毀這個(gè)文明，野蠻可能會(huì)讓其他喜歡強(qiáng)加別人的文明來入侵這個(gè)文明。然而，只要這個(gè)文明能頑強(qiáng)抵抗這些刁難，那它就是最大的贏家，因?yàn)榫瓦B自然和野蠻都對(duì)它無可奈何，那又有什么能打敗它呢？反之，就是真的被擊垮了，再也不能起來了，留下來的，就只有廢墟，甚至什么都不留。然而，對(duì)于它倆，文明還是需要包容他們，畢竟是因?yàn)樗鼈冏约翰懦砷L起來的呀!因此，我認(rèn)為，文明只要寬容自然，寬容野蠻，做一些能感化它們的事情，自然和野蠻便會(huì)很少欺負(fù)文明，要不然一直打持久戰(zhàn)，也不是辦法呀！在歷史長河中，又有哪個(gè)文明能真正擊敗自然和野蠻呢？我想，一個(gè)文明的繁盛之道，亦是如此。

附詩：

埃及印度很厭戰(zhàn)，最終被毀不復(fù)存。

亞述好戰(zhàn)雖輝煌，最終也被打下臺(tái)。

古巴比倫亂砍伐，終被沙漠所討伐。

龐貝古城雖繁盛，自然面前力有限。

只有好好順自然，同時(shí)防范其災(zāi)害。

只有避開野蠻侵，同時(shí)抵抗其侵害。

才能不會(huì)遭滅亡，古來文明得以存。

文明因此而繁盛，世世代代永相傳。

（指導(dǎo)老師：張芝蘭）

【點(diǎn)評(píng)】

讀余秋雨先生的書，比較燒腦。但是絕對(duì)的大信息量沖擊著你，讓你欲罷不能。見劉力銘談?wù)撨@本書，有逢知音之感?！肚暌粐@》是余秋雨先生的一本日記，記錄了在逢2000年時(shí)候，余秋雨先生隨鳳凰衛(wèi)視的“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里中的經(jīng)歷。在這本書里，作者以樸實(shí)的語言，記錄了希臘、埃及、以色列、巴基斯坦等地的文明的衰落，探討了造成這些文化衰落的根本原因，并且找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。劉力銘最后寫的小詩有點(diǎn)意思，對(duì)全文做了總結(jié)，也包涵自己的感嘆。

第五篇：觀于丹《朋友之道》有感

觀《朋友之道》有感

近日，觀看了于丹老師的講座——《朋友之道》，其中有不少感悟，有贊成的，又有不太能夠理解的。反復(fù)反省，大約是因?yàn)椋桌吓c于老師是以君子高尚之眼光看待交友，而我卻是以常人愚昧的眼光看待此事吧

個(gè)人認(rèn)為，在如今這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，各類朋友都應(yīng)當(dāng)結(jié)交。損友也好，益友也罷，朋友就應(yīng)該多多益善，畢竟出了門就得靠朋友，人脈多了好辦事兒，另一方面，朋友的多樣性有利于我們對(duì)復(fù)雜社會(huì)的深入了解。

然而朋友又分為幾種，一是泛泛之交，一是娛樂朋友，還有一是君子之交，最后，是知己。

泛泛之交，既包括了與自己世界觀、價(jià)值觀有所不同的朋友，也就是性格不合的朋友，也包括了孔先生所說的“損者三友”。

與性格不合的人結(jié)交，有利于自己全方面思維的鍛煉，這類朋友以不同的視角，可以讓我們了解社會(huì)中人性的多種多樣，讓我們?cè)谧鍪聲r(shí)考慮更為全面，更懂得考慮不同人的感受，這對(duì)我們EQ的提高甚為重要。

筆者愚昧，認(rèn)為孔老與于老師對(duì)“損者三友” ——友便辟，友善柔，友便佞的評(píng)價(jià)較為偏激。這類人雖表里不一，金玉其外，敗絮其中，卻又處事圓滑，面面俱到，善于照顧不同人的情緒，有著廣泛的人脈，與之結(jié)交，利害參半。首先自己要有清明的理智，以及明確的是非準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)提醒自己不要與之有過多的糾纏，僅作為泛泛之交即可。

因?yàn)橹皇欠悍褐?，彼此之間有所隔閡，不能過于放肆，交往之時(shí)，最需注意分寸。不能“燥”、不能“隱”、不能“瞽”、不能“自取其辱”

娛樂朋友主要是那些與自己有相似愛好的朋友。

我們與之一起完善共同的興趣，一起發(fā)展共同的愛好，他們是我們放松的天地，游戲的伴友，他們可以伴我們游遍大江南北，品遍天上地下，一同嘻嘻哈哈，揮灑青春熱血，少了他們，人生不知會(huì)缺少許多樂趣。與這類朋友交往可以比較隨意，有“燥”稍許，有話直說，但又要有所保留，不能將秘密托出。

君子之交便指孔子所說的“益者三友”——友直、友諒、友多聞。這類朋友本身所具有的品質(zhì)具有為我們撥云見日，明燈之路的作用，是我們思維的路標(biāo)，心靈的港灣。與他們交往，不似與玩樂、酒肉朋友般瘋狂、頻繁。更多的是心靈的交往、思維的碰撞。在他們面前，可以暢所欲言，讓自己的所思所想與之交流，以獲得升華。與這類朋友結(jié)交，首先要提高自身素質(zhì)，要使自己“配得上”他們，更要相互尊重、相互珍惜。

知己，不但具有“益者三友”的品質(zhì)特點(diǎn)，更重要的是，要能相互理解、相互包容，彼此有著共同的默契。在他們面前，用以對(duì)抗世俗的面具總是多余的，不用糾結(jié)于分寸，不用斟酌于言辭，他們就是你在蒼茫人海、嘈雜社會(huì)中的心靈歸宿。知己不須頻繁聯(lián)系，即使多年未聯(lián)系，再次見面，仍熟悉如昨。

寫到此時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，筆者對(duì)“朋友”的定義大于孔老與于老師。他們所說的“好”朋友的標(biāo)準(zhǔn)，與筆者所說“君子之交”與“知己”的定義相似。對(duì)于其所說的“壞”朋友，個(gè)人認(rèn)為不能與其絕交，而應(yīng)保持淺交。而居于“好”“壞”之間的“娛樂朋友”應(yīng)該是在多數(shù)人的朋友中的大多數(shù)。畢竟，“好”朋友是可遇不可求的，于老師說：選擇一種朋友，就是選擇一種生活方式，而能交上什么朋友，又主要取決于個(gè)人自身修養(yǎng)水平。要交到利于自身發(fā)展的“好”朋友，自己首先要符合“好”朋友的標(biāo)準(zhǔn)

本人承諾：此乃本人原創(chuàng)

測(cè)控1101 冷沁園 2011010616