第一篇：訓詁學論文選題
“聲旁有義”與訓詁?？敝茏右砭沤瓗煂W報哲社版1994.13(3/4)
“聲旁有義”與訓詁?？敝茏右砭沤瓗煂W報哲社版1994.13(3/4)
訓詁學與中學文言文教學黃桂嬋語文教學與研究（武漢）1999.3
世紀末：文化訓詁學的理論省察（下篇）梅瓊林湖北三峽學院學報1999.21（1）
試論阮元在訓詁學上的貢獻陳東輝（澆灌大學）古漢語研究1999.（3）
訓詁學的新收獲：評孫雍長先生的《訓詁原理》林玉山姚曉南廣東教育學院學報1999.19（4）
論聞一多的《詩經(jīng)》新訓詁方法聞彩兵武漢教育學院學報1997.5
匯古今訓詁精萃、開詩經(jīng)研究新篇幅：讀新版《詩俞理明辭書研究經(jīng)詞典》彭高琳/1998.2
《論語》訓詁四題蔡英杰淮北煤師學報1999、1
毛傳訓詁釋例筱竹河南民國日報1923年
北大編《古代漢語》若干訓詁問題饒星古籍整理研究學刊1987.3
訓詁方法舉隅龔國祥江漢大學學報：社科1987.4
談談近代詞義訓詁與現(xiàn)今土語李之亮鄭州大學學報：哲社1987.6
論清代王念孫、王引之訓詁研究之成就李中耀新疆師范大學學報：哲社1988.1
訓詁二題---殷孟倫先生《子云鄉(xiāng)人類稿》讀后吳慶峰山東師大學報：社科1988.1
訓詁與古籍整理崔棠華遼寧大學學報：哲社1988.2
訓詁與審美張孝純湖北大學學報：哲社1988.2
從古文字學與訓詁學的關系談訓詁學的發(fā)展陳秉新文物研究1988.3
〈諸神的起源〉聲韻訓詁錯誤舉例張猛中國語文1989.1
訓詁學之爭芻議韓崢嶸吉林大學社會科學學報1989.1
郭璞訓詁語言中的雙音詞何志華西南師范大學學報：哲社1989.1
訓詁得義散論石云孫安徽教育學院學報：社科1989.1
檢論鄭玄訓詁成就及其影響吳林伯東岳論叢1989.1
中國訓詁學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化——評許威漢《訓詁學導論》申小龍讀書1989.1
中國訓詁學傳統(tǒng)的現(xiàn)代化——評許威漢《訓詁學導論》申小龍上海師范大學學報：哲社1989.2
試論鄭玄就音求義訓詁原則吳福祥重慶師院學報：哲社1989.2
訓詁原則及其運用——兼談文言詞語教學段會杰承德師專學報1989.2
一部系統(tǒng)而新穎的訓詁學教科書——評黃著《訓詁學教程》陳代興等華中師范大學學報：哲社1989.3
《管錐編》訓詁思想初探臧克和華東師范大學學報：哲社1989.3
阮元的訓詁方法和成就郭明道等揚州師院學報：社科1989.3正文體訓詁略述李廷安聊城師范學院學報：哲社1989.3
同源詞與訓詁羅正堅古籍整理研究學刊1989.4
從《漢書注》看顏師古訓詁學孫兵鄭州大學學報：哲社1989.4
《文選》李善注詞義訓詁札記徐之明貴州民族學院學報：社科1989.4
訓詁學能否演進為中國古籍注釋學——建國以來訓詁學研究的回顧與展望韓格平古籍整理研究學刊1989.5
訓詁及其它童光俠景德鎮(zhèn)教育學院學報：哲社1990.1
訓詁二題王小莘廣西教育學院學報：綜合1990.1
《毛詩平議》訓詁結論的檢驗問題李運富漢字文化1990.2
再論訓詁得義石云孫西安師院學報：社科1990.2
〈周易〉與訓詁黎漢鴻廣西民族學院學報：哲社1990.2
論名字相應及其在訓詁學中的應用呂友仁等河南大學學報：哲社1990.3
漢語詞匯史和文字訓詁學劉又辛語言教學與研究1990.3
文言修辭與訓詁路廣正山東大學學報：社科1990.3
郭錫良主編〈古代漢語〉訓詁札記朱城漢中師院學報：哲社1990.3
訓詁學同中學語文文言文作注和教學淺談袁家麟南京師大學報：社科1990.4
〈屈原列傳〉訓詁三考彭杰淮北煤師院學報：社科1990.4
“古”、“故”、“詁”臆說——兼及“訓詁”的由來陳志明呂梁教育學院學報1989.2-3
芻論古代筆記中和訓詁陳煥良學術研究1997.4
從《毛詩平議》看訓詁中的邏輯問題李運富古漢語研究1989.1
朱熹《詩集傳》的訓詁特色陳松長古漢語研究1989.3
《毛詩平議》訓詁結論的檢驗問題李運富漢字文化1990.2
《詩經(jīng)》訓詁史述略余家驥內(nèi)蒙社會科學1992.4
《詩經(jīng)》名物訓詁史述略余家驥內(nèi)蒙古師大學報1992.4
《詩小學》訓詁述評張華文云南師大學報1993.6
《騶虞》注釋中反映出來的幾個訓詁學問題陳士林語言研究1997.3
從敦煌《毛詩》古寫本刊高郵王氏訓詁方法的科學性胡從曾浙江師院學報1999.3
漢語發(fā)展的歷史文字、音韻、訓詁周祖謨中國語文研究1927.1
從漢人訓詁看上古并列復合句的構成及其特點宋子然四川師院學報1985.12
《詩經(jīng)》訓詁拾零詹勤鑫等天津師大1984.6
從訓詁到闡釋--〈管錐編〉的古漢語研究茅磊閩鎮(zhèn)江師專學報1998,1
訓詁學研究的新收獲憲平語文導報87-9-1
高郵王懷祖先生訓詁音韻書稿序錄王國維國學季刊1939.1
音韻學、訓詁學、楔形文字柏寒語文學習1952.1
訓詁學中的語法探析王建莉內(nèi)蒙古師大學報(哲學社會科學版)2000.6
訓詁學中的語法探析王建莉內(nèi)蒙古師大學報(哲學社會科學版)2000.6
《左傳》訓詁二例唐生周南華大學學報(社會科學版)2001 01
漢藏比較與訓詁學——《詩經(jīng)·大雅·生民》訓詁舉隅施向東天津大學學報(社會科學版)2002.01
錢鍾書對《詩經(jīng)》訓詁學的開拓林祥征泰安師專學報2002.02
元鴻仁教授與漢語方言及訓詁學研究李如龍社科縱橫1996.02
《毛詩箋》訓釋異《傳》釋例述析——毛、鄭訓詁詞匯意義歧義之成因初探鄧聲國江西科技師范學院學報2002.02
“訓詁”的本義與“六經(jīng)皆史”的內(nèi)涵──為紀念導師陸宗達先生九十誕辰而作宋永培湖北民族學院學報(哲學社會科學版)1995.3
科技訓詁一例──面勢考李志超安徽大學學報(哲學社會科學版)1996.6
“向”本義考──辨“向”、“牖”、“窗”,兼論訓詁與字義滕志賢辭書研究2000,02
《廣韻》語詞訓詁的應用白冰五邑大學學報(社會科學版)2000,02
劉又辛文字訓詁研究方有國西南師范大學學報(人文社會科學版)2000,04
“向”本義考──辨“向”、“牖”、“窗”,兼論訓詁與字義滕志賢辭書研究2000,02
《廣韻》語詞訓詁的應用白冰五邑大學學報(社會科學版)2000,02
劉又辛文字訓詁研究方有國西南師范大學學報(人文社會科學版)2000,04
簡析訓詁術語“猶”烏蘭內(nèi)蒙古社會科學(漢文版)2001,S1
簡析訓詁術語“猶”烏蘭內(nèi)蒙古社會科學(漢文版)2001,S1
劉又辛文字訓詁研究方有國西南師范大學學報(人文社會科學版)2000，06
中國訓詁學斷想周光慶河北師范大學學報(哲學社會科學版)1998.01
中國訓詁學斷想周光慶河北師范大學學報(哲學社會科學版)1998.01
名篇訓詁中的修辭失誤程瑞君北京大學學報(哲學社會科學版)1996.05
訓詁學對現(xiàn)代言語解碼的兩點意義：解碼修辭學 的歷史思考謝雙成修辭學習1991.4
一個全新的中國訓詁學體系──讀《中國訓詁學》王萍,張濤天府新論1998.01
一個全新的中國訓詁學體系──讀《中國訓詁學》王萍,張濤天府新論1998.01
《史記》的訓詁價值與傳統(tǒng)訓詁學的發(fā)展劉陽仁懷化師專學報1996.01
淺談訓詁方法在文言文教學中的作用孟華輝淮北煤師院學報(哲學社會科學版)1997.2
讓古漢語語法學從傳統(tǒng)訓詁學的樊籬中解脫出來──郭錫良先生古漢語語法研究的理論與實踐方平權云夢學刊1996.03
中學語文教學與訓詁學馬伯令平頂山師專學報1996.04
從《說文》看杜林的訓詁思想盧鳳鵬貴州師范大學學報(社會科學版)1995,02
談《漢語大字典》在運用傳統(tǒng)訓詁資料方面的問題王若江古漢語研究1995,04
弗的本義及其孳乳字訓詁丁昌信古漢語研究1995,04
匯古今訓詁精萃開詩經(jīng)研究新篇─-讀新版《詩經(jīng)詞典》俞理明,彭高琳辭書研究1998,02
《段注訓詁研究》不詳中國典籍與文化1999,01
辭書運用訓詁材料應注意的問題陳炳昭漳州師范學院學報(哲學社會科學版)2000,01
談訓詁在漢語成語釋義中的運用──讀《漢語成語考釋詞典》札記孫良明辭書研究2000,02
論訓詁之旨本乎聲音孫雍長湖北大學學報(哲學社會科學版)1995.1
三十至五十年代的訓詁研究宋永培達縣師范高等專科學校學報1995.3
科技訓詁一例──面勢考李志超.安徽大學學報(哲學社會科學版)1995.3
論黃生的訓詁研究及其歷史地位鮑恒.安徽大學學報(哲學社會科學版)1994.1
論劉寶楠《論語正義》的訓詁方法及特點陸曉華.安徽教育學院學報2001.2
論注釋與訓詁和古籍整理研究的關系管錫華安徽教育學院學報(社會科學版)1994.1
論傳統(tǒng)訓詁學的現(xiàn)代化李亞明.北方論叢1995.4
名篇訓詁中的修辭失誤程瑞君.北京大學學報(哲學社會科學版)1994.1
段玉裁訓詁研究的原則和方法李傳書.長沙電力學院學報(社會科學版)1995.2
“向”本義考──辨“向”、“牖”、“窗”,兼論訓詁與字義滕志賢辭書研究2000.2
《辭?！穼Α坝栐b”與“訓估學”的解釋欠妥馮浩菲.辭書研究1994.3
戴震名物訓詁專著的新發(fā)現(xiàn)─—從《經(jīng)雅》看戴震研治名物的方法胡錦賢.辭書研究1995.2
談訓詁在漢語成語釋義中的運用──讀《漢語成語考釋詞典》札記孫良明.辭書研究2000.2
訓詁纂集論綱王寧.辭書研究1997.1
匯古今訓詁精萃 開詩經(jīng)研究新篇─-讀新版《詩經(jīng)詞典》俞理明.彭高琳.辭書研究1998.2
現(xiàn)代漢語辭書呼喚訓詁學祝鴻熹.辭書研究1998.6
三十至五十年代的訓詁研究宋永培.達縣師范高等?？茖W校學報1996.1
訓詁學科學化的新成果——讀白兆麟《簡明訓詁學》(增訂本)丁莉蘭.周翔飛.大學圖書情報學刊1998.4
都市訓詁兩題嬰父.東方藝術1997.4
說“互足”──訓詁學中一個被忽略的釋義方法胡常德.高等函授學報(哲學社會科學1996.3
訓詁學學習隨談李思維.高等函授學報(哲學社會科學版)1996.6
弗的本義及其孳乳字訓詁丁昌信.古漢語研究1994.1
談《漢語大字典》在運用傳統(tǒng)訓詁資料方面的問題王若江.古漢語研究1996.3
《尚書易解》的訓詁成就錢宗武.古漢語研究1994.s1
單字的形義及有關訓詁問題何金松.古漢語研究1994.3
弗的本義及其孳乳字訓詁丁昌信古漢語研究1995.4
談《漢語大字典》在運用傳統(tǒng)訓詁資料方面的問題王若江.古漢語研究1995.4
《報任安書》中的幾個訓詁問題朱城.古籍整理研究學刊2001.5
試論阮元在訓詁學上的貢獻陳東輝古籍整理研究學刊1997.2
談古文訓詁中的語義關系分析——兼述讀俞樾《諸子平議》《群經(jīng)平議》孫良明.古籍整理研究學刊1997.3
聞一多先生對《詩經(jīng)》校勘訓詁的杰出貢獻李思樂.古籍整理研究學刊1996.4
訓詁學研究方法的繼承與創(chuàng)新李亞明.古籍整理研究學刊1996.6
從“古人行文的邏輯”問題談到古籍的?？庇栐b古棣.管子學刊1995.1
從《四書章句集注》看朱熹的訓詁學與義理學（上）劉志剛.廣東教育學院學報1995.2
訓詁學的新收獲——評孫雍長先生的《訓詁原理》林玉山.姚曉南.廣東教育學院學報1999.4
訓詁的邏輯方式楊信川.廣西大學學報(哲學社會科學版)1998.5
訓詁與古代文化知識東炎.廣西教育學院學報1994.1
古音與訓詁劉村漢.廣西梧州師范高等?？茖W校學報1998.3
介紹一部中醫(yī)古籍訓詁力作錢超塵.貴陽中醫(yī)學院學報1995.3
《管錐編》對傳統(tǒng)訓詁批評的獨特視角宋秀麗.貴州大學學報(社會科學版1994.4
論訓詁類比法周復剛.貴州教育學院學報(社會科學版)2000.5
漢字訓詁與中國美學祁志祥.貴州社會科學1995.3
從《說文》看杜林的訓詁思想盧鳳鵬.貴州師范大學學報(社會科學版1995.1
試論《孟子》正文中的訓詁蘇影秋.桂林市教育學院學報1996.1
詞義訓詁四則王育新.哈爾濱師專學報1995.1
漢日語言對比的訓詁學研究何華珍.杭州大學學報(哲學社會科學版)1997.3
《孟子》訓詁札記葉斌.杭州師范學院學報1997.2
訓詁術語“對/散”“對言/散言”“渾/析”——兼談綜合分析同義詞之術語的演變鐘明立.杭州師范學院學報1999.1
中國訓詁學斷想周光慶.河北師范大學學報(哲學社會科學版1998.1
讖緯與經(jīng)學訓詁李建國.河北師院學報(社會科學版)1995.1
試論語源學與訓詁學的分野孟蓬生.河北學刊1997.6
義訓是一種訓詁方法嗎?朱志軍.河池師專學報1994.z1
“婦女”訓詁張孟祥.白冰.河南師范大學學報(哲學社會科學版)1994.2
說“登軾而望之”與“室如懸磬”——《左傳》訓詁二則呂友仁.河南師范大學學報(哲學社會科學版)2000.3
學林之益友 初學之良伴──介紹《段注訓詁研究》薛安勤.黑龍江社會科學1999.5
論訓詁之旨本乎聲音孫雍長.湖北大學學報(哲學社會科學版)1995.5
《疊雅》的編纂特色和訓詁作用肖惠蘭.湖北大學學報(哲學社會科學版)1999.2
中國現(xiàn)代、當代訓詁學檢論宋永培.湖北民族學院學報(哲學社會科學版1994.1
“訓詁”的本義與“六經(jīng)皆史”的內(nèi)涵──為紀念導師陸宗達先生九十誕辰而作宋永培.湖北民族學院學報(哲學社會科學版)1994.2
世紀末:文化訓詁學的理論省察(上篇)梅瓊林.湖北三峽學院學報1998.4
聲訓是訓詁方式說獻疑——兼論推求語源的聲訓的間接訓詁作用萬世雄.湖北師范學院學報(哲學社會科學版)2001.4
索本義于訓詁 證理論于臨床——李今庸教授學術思想管窺王曉萍湖北中醫(yī)雜志1996.3
異讀合成詞在訓詁學上的運用陳鴻儒.華僑大學學報(哲學社會科學版)1994.1
徐復的訓詁思想黃建中.華中師范大學學報(人文社會科學版)2000.4
二十世紀訓詁學研究的得失周光慶.華中師范大學學報(人文社會科學版)1999.2
《史記》的訓詁價值與傳統(tǒng)訓詁學的發(fā)展劉陽仁懷化師專學報1994.5
淺談訓詁方法在文言文教學中的作用孟華輝.淮北煤師院學報(哲學社會科學版)1997.2
從字的訓釋看兩部詞典吸收訓詁學成果方面的問題楊端志.吉林大學社會科學學報1997.2
黃生訓詁學方法論吳澤順.江淮論壇1995.3
試析黃生《字詁》《義府》中歷史比較的訓詁方法鮑恒.江淮論壇1994.1
提高訓詁學教學質(zhì)量之探討袁家麟.江蘇教育學院學報(社會科學版)2001.6
提高訓詁學教學質(zhì)量之探討袁家麟.江蘇教育學院學報(社會科學版)2001.6
傳統(tǒng)訓詁學解釋句子的方法朱小健.井岡山師范學院學報1995.1
王念孫札記訓詁所體現(xiàn)的治學方法與精神──以王念孫對《毛詩》舊注的糾正為例朱小健.井岡山師范學院學報2001.1
“聲旁有義”與訓詁?？敝茏右砭沤瓗煂W報1994.2
稽查舊注和校對閱讀──訓詁方法及古文閱讀指點謝磊.蘭州教育學院學報1999.2
專書詞典與訓詁向熹.樂山師范學院學報2001.1
文字、聲韻、訓詁之學是研究我國文史學的基礎──紀念張舜徽先生逝世五周年黃建中.理論月刊1997.12
訓詁摭談龍福元.零陵學院學報1998.2
簡析訓詁術語“猶”烏蘭.內(nèi)蒙古社會科學(漢文版)2001.s1
訓詁方法——探索傳統(tǒng)文化的管鑰王建莉.內(nèi)蒙古社會科學(漢文版)2000.s1
訓詁學中的語法探析王建莉.內(nèi)蒙古師大學報(哲學社會科學版)2000.6
訓詁與語言的社會性孫雍長.南昌大學學報(社會科學版)1997.4
《左傳》訓詁二例唐生周.南華大學學報(社會科學版2001.1
段氏功臣惠來學——讀《段注訓詁研究》薛安勤.南京師大學報(社會科學版)1999.4
論徐復教授的訓詁學說柳花松.盛林.李開.南通師范學院學報(哲學社會科學版)2000.2
論黃侃的訓詁學定義劉世俊.寧夏大學學報(社會科學版)1995.4
論訓詁與判斷句劉世俊寧夏大學學報(社會科學版)1997.4
言簡意賅的傳統(tǒng)訓詁學小結──評《四庫全書總目·經(jīng)部總敘》劉世俊.寧夏大學學報(社會科學版)1997.1
正文體訓詁的認定楊建忠.賈芹.寧夏大學學報(社會科學版)2000.4
《論語》、《孟子》訓詁方法舉隅龍連榮.黔東南民族師范高等專科學校學報1994.4
論劉勰《文心雕龍》中的訓詁方法李曉云.谷曉恒.青海民族學院學報(社會科學版)1997.1
世紀末:文化訓詁學的理論省察(下篇)梅瓊林.三峽大學學報(人文社會科學版)1999.1
傳統(tǒng)訓詁學釋義紕繆舉隅趙方輝.山東大學學報(社會科學版)1998.2
略論20世紀中國訓詁體式的研究王公山.山東教育學院學報2001.6
訓詁學實用的新成果 古漢語學習的好教材——評述《〈古代漢語〉注釋商榷》孫良明.張茂華.山西大學學報(哲學社會科學版2001.4
訓詁學的現(xiàn)代觀念楊光榮.山西大學學報(哲學社會科學版)1996.5
訓詁學理論建構方法與組成楊光榮.山西大學學報(哲學社會科學版)1998.2
加強訓詁研究 提高辭書質(zhì)量——《辭源》釋義商榷陳霞村.山西大學學報(哲學社會科學版)2000.3
《公羊傳》正文訓詁新探鄧軍.陜西師范大學學報(哲學社會科學版)1994.1
喜讀具有特色的新著《訓詁學》郭子直.陜西師范大學學報(哲學社會科學版)1996.4
近十年來中國訓詁學之我見——從十部訓詁學概論談起白北麟.社會科學戰(zhàn)線1994.1
一個全新的中國訓詁學體系──讀《中國訓詁學》王萍.張濤.天府新論/
論蕭兵的文化訓詁學方法梅瓊林.天中學刊1999.1
淺談“訓詁”在字詞教學中的運用黃煥新.天中學刊1999.s1
《段注訓詁研究》序徐復.文教資料1998.3
訓詁法在語文字詞教學中的運用邵麗玉.錢秀程.文教資料1998.2
語文教師要學點訓詁知識叢良滋.無錫教育學院學報1994.1
訓詁與相關學科結合芻議——讀《古文觀止詞義辨難》感言李格非.夏淥.武漢大學學報(人文社會科學版)1998.4
試釋黃侃論辭書訓詁與文義訓詁的區(qū)別——兼談《爾雅郝疏箋識》的訓詁學價值王慶元.武漢大學學報(人文社會科學版)1997.3
黃生《字詁義府合按》俗語詞訓詁談李萍.西北第二民族學院學報(哲學社會科學版)1995.3
劉又辛文字訓詁研究方有國.西南師范大學學報(人文社會科學版 2000.6
訓詁探賾李國正.廈門大學學報(哲學社會科學版1997.2
《爾雅》訓詁術語淺探林寒生.廈門大學學報(哲學社會科學版)1997.4
訓詁的比例推證法論略段觀宋.湘潭大學社會科學學報1997.4
“義訓”質(zhì)疑──兼論訓詁方法和訓詁形式饒尚寬.新疆師范大學學報(哲學社會科學版)1994.3
從現(xiàn)代大型辭書的編纂看運用古代訓詁材料的誤區(qū)方向東.徐州師范大學學報(哲學社會科學版)1999.2
21世紀初漢字學、訓詁學與中華學術研究的思考端木黎明.宋永培.學術研究2000.5
陸宗達、王寧二先生與訓詁學復興初期的理論建設陳素梅.煙臺師范學院學報(哲學社會科學版1997.4
陸宗達、王寧二先生與訓詁學復興初期的理論建設陳素梅煙臺師范學院學報(哲學社會科學版)1997.4
“糞土之墻”與“斗筲之人”新釋——《論語》訓詁拾遺于扶仁雁北師范學院學報1994.1
由訓詁以考文化——阮元訓詁學成就研究之二陳東輝.揚州大學學報(人文社會科學版)1999.2
《容齋隨筆》的訓詁學價值程志兵.伊犁師范學院學報1997.1
《靈樞·小針解》正文訓詁略例金棟.醫(yī)古文知識1994.4
八十年代《內(nèi)經(jīng)》訓詁述略張長城.范振域.醫(yī)古文知識1994.5
試論系統(tǒng)比較訓詁法何少初.醫(yī)古文知識1996.2
訓詁莫忘復用李明州.醫(yī)古文知識1996.5
陳修園“填空式”訓詁體例評述陳瑞紅.醫(yī)古文知識1995.1
古代醫(yī)書訓詁術語的類分與規(guī)范邸若虹.段逸山.醫(yī)古文知識2000.3
異論錢大昕“義理無出訓詁之外者”孫啟明.醫(yī)古文知識1999.3
中國古代音樂文獻中的若干訓詁問題馮潔軒.音樂研究1994.1
《爾雅義疏》的訓詁成就及其對后世的影響李潤桃.殷都學刊1999.2
對訓詁學發(fā)展的思考許嘉璐.語文建設1995.2
試談訓詁中的文化反映王建莉.語文學刊1996.2
訓詁學與辭書學劉蘊璇.語文學刊1996.6
讀《訓詁與訓詁學》潘慎.語文研究1995.2
讀《訓詁與訓詁學》潘慎.語文研究1995.2
黃侃與現(xiàn)代訓詁學楊光榮.語文研究2000.2
潮汕方言的古語詞及其訓詁學意義林倫倫.語文研究1997.1
訓詁學與漢語雙音詞的結構和意義王寧語言教學與研究1997.4
論傳統(tǒng)訓詁學的現(xiàn)代化李亞明.云夢學刊1995.4
傳注訓詁初探劉塞曦.云南教育學院學報1995.1
訓詁與語法、民俗、神話及哲學之關系暢筠.曲致敏.運城高等?？茖W校學報2000.1
《釋大》訓詁理論探流溯源張令吾.湛江師范學院學報(社會科學版)1994.5
李善《文選注》訓詁札記姚炳祺.漳州師范學院學報(哲學社會科學版)2000.1
試論《爾雅》在訓詁體例和釋詞方式上的貢獻施榆生.漳州師范學院學報(哲學社會科學版)1995.3
論異文在訓詁中的作用關童.浙江大學學報(人文社會科學版)1995.4
推理在訓詁中的運用邊星燦浙江大學學報(人文社會科學版)1998.3
論諧聲字訓詁申小龍.浙江社會科學1997.2
論訓詁與句讀胡從曾.浙江師大學報(社會科學版1995.4
從訓詁到闡釋──《管錐編》的古漢語研究馬景侖.鎮(zhèn)江師專學報(社會科學版)1998.3
《段注訓詁研究》萬獻初.中國典籍與文化2001.1
建立科學完備的訓詁學體系──評《中國訓詁學》劉孟陽.中國圖書評論1995.1
論經(jīng)學之訓詁郝桂敏.中國圖書評論1999.12
略論荀子的詞義“說”、“辨”及其對后世訓詁學的影響姚炳祺.中山大學學報(社會科學版)2000.6
訓詁學教材建設的重要新成果———評陳煥良《訓詁學概要》羅智光.中山大學學報(社會科學版)1999.2
《孔雀東南飛》訓詁三則孫雍長.中山大學學報(社會科學版)1996.5
訓詁訂誤三則唐遇春.中學語文教學1994.4
《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》詞義訓詁體例探喻遂生.中央民族大學學報(哲學社會科學版)1995.6
二十世紀：文化訓詁學的理論省察梅瓊林中華文化論壇2003.1
《文字音韻訓詁知見書目》讀后陳琦博覽群書2003.2
中國訓詁學史.爾雅派之訓詁胡樸安商務印書館1937
論<爾雅>在訓詁學方面的價值張林川湖北大學學報1988.4
試論<爾雅>在訓詁體例和釋詞方式上的貢獻鄧細南漳州師范學院學報1995.3
試釋黃侃論辭書訓詁與文義訓詁的區(qū)別——兼談王慶武漢大學學報1997.3
<爾雅>訓詁術語淺探林寒生廈門大學學報1997.4
<爾雅義疏>的訓詁成就及其對后世的影響李潤桃殷都學刊1999.2
訓詁學中爾雅之地位馬瀛//
中國訓詁學研究會在武漢舉行成立大會/中國語文1984.1
訓詁與相關學科結合芻議——讀《古文觀止詞義辨難》感言李格非,夏淥武漢大學學報(人文社會科學版)1998.4
《古代漢語》（王力）上冊（第一分冊）中語法、訓詁問題的商榷裴學海等河北大學學報（社會科學版）1963.4
右文說在訓詁學上之沿革及推闡沈兼士《沈兼士學術論文集》第73－172頁中華書局1986年
訓詁概述黃侃《文字聲韻訓詁筆記》第180頁上海古籍出版社1983年
求訓詁之次序黃侃《文字聲韻訓詁筆記》第199頁上海古籍出版社1983年
《簡明訓詁學》序（百兆麟）徐復/浙江教育出版社1984年
中國訓詁學史胡樸安第184－232頁上海書店1984年影印商務印書館1939年版
中國訓詁的科學化傅懋績《大學》（成都）1卷7期第20頁1942年
中國訓詁學發(fā)展的歷史周祖謨《周祖謨語言文史論集》第393－394頁浙江古籍出版社1988年
訓詁學引論何仲音//
訓詁學大綱胡楚生/蘭臺書局1982年
訓詁學要略周大璞第80－82頁湖北人民出版社1984年
訓詁方法論陸宗達、王寧第80、113－114頁中國社會科學出版社1983年
訓詁學的回顧與前瞻殷孟倫《子云鄉(xiāng)人類稿》第25－26頁齊魯書社1985年
訓詁通論吳孟復第138－139頁安徽教育出版社1983年
訓詁源流述略郭在貽《楊樹達誕辰一百周年紀念集》第87－88頁湖南教育出版社1985年
訓詁學郭在貽//
鄭玄的名物訓詁王玉堂湖南師大學報（古漢語專輯）1986年增刊
訓詁學簡論張永言第92－95頁華中工學院出版社1985年
訓詁學楊瑞志第152－155、509－521頁山東文藝出版社
《釋名》的聲訓及其訓詁價值崔棠華遼寧大學學報1985.6
訓詁學綱要趙振鐸第91－93、102頁山西人民出版社1987年
訓詁原理概說王寧《訓詁學的研究與運用》第82、92頁內(nèi)蒙古人民出版社1986年
訓詁學導論許威漢第179－183頁上海教育出版社1987年
訓詁學教程齊沖天第309－310頁中州古籍出版社1992年
《釋名》的聲訓及其訓詁價值崔棠華遼寧大學學報（哲社）1985.6
“拆駢為單”與“物性喻人”——辭書訓詁小議擱師華東師范大學學報（哲社）1981.4
纂集派訓詁著作《經(jīng)籍纂詁》汪耀楠辭書研究1982.4
一字源流奠萬嘩——試論《說文段注》在訓詁方面的成就鮑善淳安徽師大學報（哲社）1983.3
錢大昕的文字、音韻、訓詁學汪壽明華東師大學報1985.5
訓詁與相關學科結合芻議——讀《古文觀止詞義辨難》感言李格非,夏淥武漢大學學報(人文社會科學版)1998.4
訓詁漫談肇芳等徽州師專學報1981，1
漫談訓詁李成蹊語文教學園地1981，1
試談新訓詁學朱景河北師大學報1981，1
略論方言、方俗對訓詁的作用胡竹安人文雜志1981，1
對具體運用訓詁方法的幾點意見姜可瑜山東大學文科論文集刊1981，2
試論《集韻》在訓詁學上的地位唐文等詞典研究叢刊1981，2
“有教無類”辨——兼談訓詁學的運用吳國寧河北師大學報1981，3
方言詞語在訓詁中的作用李行健南開學報1981，5
訓詁與讀詩劉永翔華東師大學報1981，3
“拆駢為單”與“物性喻人”——辭書訓詁小議擱師華東師大學報1981，4
鄭玄訓詁學發(fā)微張舜微華中師院學報1981，3
試論“春秋三傳”中的訓詁劉世俊寧夏大學學報1981，2
“訓詁”釋義黃建中華中師院學報1981，3
人名和訓詁劉宗德浙江師院學報1981，2
“同義連語”在訓詁上的作用解惠全天津師院學報1981，3
《騶虞》注釋中反映出來的幾個訓詁學問題陳士林語言研究1982，1
訓詁構詞及其它石云孫安慶師院學報1982，1
訓詁學的回顧與前瞻殷孟倫文史哲1982，3
學點訓詁學若石北京師在學報（上）1982，2（下）1982，3
詞義的分析和語法分析）訓詁學新談洪成玉天津師院學報1982，2
訓詁學入門之階梯——讀《訓詁簡論》方文一浙江師院學報1982，3
對《訓詁學入門之階梯》一文中幾個問題的商榷胡從曾浙江師院學報1982，4
關于訓詁學教學的幾個問題陸宗達等北京師院學報1982，5
訓詁用語淺釋[連載]趙振鐸語文園地（上）1982，2（中）1982，3（下）1982，4
一切學術文學應以訓詁為址基陸宗達中學語文（湖北）1982，8
略論古今訓詁書的主要缺點張滌華徽州師專學報1982，1
訓詁和訓詁學白兆麟語文學習（上海）1983，1
論訓詁學邢公畹天津師專學報1983，1
“訓詁學”釋義楊端志山東大學文科論文集刊1983，1
訓詁方法及原則在《楚辭》校注中的運用張志德?lián)嶂輲煂W報1983，1
談訓詁學術語的定稱和定義王寧遼寧教育學院學報1983，2
《訓詁學概論》序黃壽祺福建師大學報1983，3
“訓詁學”概說[后改講座]付毓鈴山西師院學報/
二十世紀訓詁學研究的得失周光慶華中師范大學學報(人文社會科學版)1999.2
異論錢大昕“義理無出訓詁之外者”孫啟明醫(yī)古文知識1999.3
談一談訓詁學陸宗達中國語文1957.4
略談《訓詁學》這門科學的對象和任務殷孟倫文史哲1957.6
訓詁、文法與音韻——以“落”字的訓釋為例李平心文匯報1961.11
訓詁學上的一些問題王力中國語文1962.1
傳注訓詁例述略蔣禮鴻中國語文1960.5
“四人幫”利用訓詁進行反黨活動經(jīng)本植，李崇智中國語文1978.4
訓詁雜議洪誠中國語文1979.5
訓詁條例述要周大璞江漢語言學叢刊1979.1
訓詁隅得邱大春教學與研究（中學語文版）（浙江師院）1979.1
訓詁說略曲園語文輔導（華南師院）1980.3
略談訓詁的階級性黃今貴語文戰(zhàn)線1974.5
“對文”在訓詁上的應用楚永安語言論集第一集1980
訓詁札記關鋒光明日報1961.12
訓詁引玉——釋“砭”劉金社會科學戰(zhàn)線1978.4
釋“當具”——兼談訓詁在語文教學中的運用陸宗達語文教學通訊1980.7
聞一多先生對《詩經(jīng)》?？庇栐b的杰出貢獻李思樂.古籍整理研究學刊1996.05.論聞一多的《詩經(jīng)》新訓詁方法聞彩兵.武漢教育學院學報1997.05.從名物訓詁看聞一多的藝術起源觀鄧喬彬.陰山學刊1997.02.論聞一多詩騷學研究方法及其對傳統(tǒng)訓詁學的創(chuàng)造性超越梅瓊林.學術探索1997.06.二十世紀訓詁學研究的得失周光慶華中師范大學學報(人文社會科學版)1999.2
異論錢大昕“義理無出訓詁之外者”孫啟明醫(yī)古文知識1999.3
訓詁術語札記傅定森洛陽師范學院學報2003.1
《孟子》正文與趙歧注訓詁術語之比較貢貴訓，范春媛遵義師范學院學報2003.1
訓詁札記七則劉金榮紹興文理學院學報2003.4
《文字音韻訓詁知見書目》述評李國慶圖書館工作與研究（津）2003.5
論訓詁之旨本乎聲音孫雍長湖北大學學報(哲學社會科學版)1995.1
惠棟《周易》學與九經(jīng)訓詁學簡評尹彤云寧夏社會科學1997.01
三十至五十年代的訓詁研究宋永培達縣師范高等?？茖W校學報1995.3
訓詁札記——漢語曰、云與彝語dil、di的比較陳士林民族語文研究文集1982
修辭與訓詁謝棟元遼寧師院學報1981.11
徐復的訓詁思想黃建中華中師范大學學報(人文社會科學版)2000.4
21世紀初漢字學、訓詁學與中華學術研究的思考端木黎明,宋永培學術研究2000.5
論訓詁類比法周復剛貴州教育學院學報(社會科學版)2000.5
訓詁學與中國文學批評史研究之關系彭玉平.楊金文.學術研究2001.01
也得注意點訓詁工作龐樸文史哲1962年第5期
《文選》黃氏學訓詁探賾許嘉璐昭明文選研究論文集1988-6-1
《文選》李善注詞義訓詁札記徐之明貴州民族學院學報1989年第4期
李善 的《昭明文選注》與微引的訓詁體式王寧 李國英文選學論集1992-6-1
李善《文選注》訓詁札記施榆生漳州師范學院學報(哲學社會科學版)1995.01
徐復的訓詁思想黃建中華中師范大學學報(人文社會科學版)2000.4
21世紀初漢字學、訓詁學與中華學術研究的思考端木黎明,宋永培學術研究2000.5
論訓詁類比法周復剛貴州教育學院學報(社會科學版)2000.5
淺論訓詁在古典詩歌鑒賞中的作用席紅廣州大學學報2003.10.論訓詁學邢公畹天津師專學報1983.1
訓詁和訓詁學白兆麟語文學習（上海）1983.1
訓詁構詞及其他石云孫安慶師院學報1983.1
“訓詁學”概說第二講：訓詁條例探源
（二）傅毓鈐山西師院學報1983.1
“訓詁學”概說第二講：訓詁條例探源
（三）傅毓鈐山西師院學報1983.2
談訓詁學術語的定稱與定義王寧遼寧教育學院學報1983.2
“訓詁學”概說第二講：訓詁條例探源
（四）傅毓鈐山西師院學報1983.3
一字源流奠萬嘩（試論《說文段注》在訓詁方面的成就）鮑善淳安徽師大學報1983.3
訓詁拾零蘇運中西南師范學院學報1983.4
“訓詁學”概說第二講：訓詁條例探源
（五）傅毓鈐山西師院學報1983.4
中古白話及其訓詁的研究胡竹安天津師大學報1983.5
從名物訓詁看聞一多的藝術起源觀鄧喬彬陰山學刊：社科版（包頭）1997.2
一部著力于獨創(chuàng)性與實用性的訓詁學著作——評介郭在貽教授新著《訓詁學》傅卓犖杭州大學學報（哲社）1987年17卷2期
重視探究詞義變化的內(nèi)部原因——訓詁理論建設思考札記徐光烈重慶師院學報（哲社）86年2期
面目一新，后來居上——郭在貽《訓詁學》讀后梅季浙江學刊1987年4期
訓詁學研究的新收獲憲平語文導報1987年9期
簡論鄭玄在訓詁學上的成就唐文鐵道師院學報（社科）1987年1期
關于訓詁學教學的幾個問題陸宗達北京師院學報1982.5
談談中國古代的訓詁纂集專書王寧群言2003，10
試論《春秋榖梁傳》正文中的訓詁劉鴻雁寧夏大學學報2003.5
訓詁學與中學語文教學唐文南京教育學院學報：社科版1986.2
試論語文教學中的訓詁王文彥河南師范大學學報：哲社版（開封）1987.3
中學語文訓詁釋疑李占論天津師大學報1988.1
中學語文教學應講點訓詁知識吳建平江西教育科研1988.4
訓詁拾零蘇運中西南師范學院學報1983.3
“訓詁學”概說第二講：訓話條例探源
（五）傅毓鈴山西師院學報1983.3
“訓詁學”概說：第三講訓詁學在歷史上的成就傅毓鈴山西師院學報：社科版1984.2
訓詁學和語義學潘爾堯惠陽師專學報：社科版1984.2
趙岐《孟子章句》之訓詁特征寧登國，趙立偉聊城師范學院學報：哲社版2001.6
從《說文》與《廣韻》語詞訓詁看東漢至北宋的語言發(fā)展白冰五邑大學學報2002.3
論一代訓詁大師顏師古梁宗奎，李瑞生臨沂師范學院學報2002.5
《爾雅》地名訓詁與中國地名語言學嚴軍殷都學刊2002.4
20世紀訓詁學研究的回顧與反思徐時儀南陽師范學院學報2002，5
《中國訓詁學》的學科體系問題：兼與白兆鱗先生商榷鄧聲國江西廣播電視大學學報2002，3
略論“右文說”的文字學意義：讀《右文說在訓詁上之沿革及其推闡》有感葉玉英龍巖師專學報2002.5
試論《孟子》正文中的訓詁羅小如，李書安龍巖師專學報2002.5
《漢語大詞典》釋義繼承傳統(tǒng)訓詁方式指瑕王軍陜西師范大學繼續(xù)教育學報2002.4
訓詁在對外漢語詞匯教學中的運用崔雪梅成都大學學報2002.4
訓詁學在古漢語教學中的作用劉倩淮北煤師院學報2002.6
淺談《兩拍》中的正文訓詁杜文華，安志偉晉中師范高等?？茖W校學報2002.4
訓詁學同中學語文文言文作注和教學淺灘袁家麟人大復印資料1990.12
試論訓詁學在中學文言文教學中的運用陳斌人大復印資料1990.5
《左傳，崤之戰(zhàn)》訓詁探疑劉璞人大復印資料1984，8
論訓詁學邢公畹天津師專學報1983.1
訓詁和訓詁學白兆麟語文學習（上海）1983.1
訓詁學與中國文學批評史研究之關系彭玉平，楊金文學術研究（廣州）2001.11.116～120
簡論鄭玄在訓詁的成就唐文河北師院學報87，8
辭書編撰忠德訓詁問題－從《簡明古漢語字典》談起》四維四川大學學報（哲社）1988.1
試論《春秋谷梁傳》正文中的訓詁劉鴻雁寧夏大學學報：人文社科2003.5
訓詁學與解釋學之比較：兼及訓詁學當代發(fā)展的途徑杜敏陜西師范大學學報：哲社2003.6
訓詁札記七則劉金榮紹興文理學院學報：哲社2003.4
訓詁學與現(xiàn)代詞匯學在詞匯詞義研究方面的差異與互補楊端志文史哲2003.6
從春秋三傳注看古代訓詁學家的語法研究成就寧皖平學術論壇2003.5
訓詁方法在中學文言文教學中的運用黎千駒人大復印資料1998.8
評《訓詁叢稿》樸言語文導報1987.11
第二篇：訓詁學學習心得
[訓詁學學習心得] 說來話長，上學期期末選課的時候，看到“訓詁學”三字，心中甚是疑惑：這是干嘛的？于是百度之：“訓詁學是漢文古籍釋讀術，是一門綜合性的應用型學科，訓詁學是漢文古籍釋讀術，它是一門綜合性的應用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，不等于語義學、詞義學。訓詁學不屬于語言學、語文學之范疇。訓詁學不等于語文學加語用學。
釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，主要根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現(xiàn)象，但不等于語義學、詞義學。
話說上課幾周之后，我的思想發(fā)生了轉變。
首先是關于訓詁學的學習內(nèi)容。在我的觀念中，我以為訓詁學就是把古代那些常用的字列舉出來，然后一條一條的講它的意思。這樣多沒意思呀！后來上過課才知道，訓詁學是根據(jù)情境和語境，來推敲那些字在古文中的意思。這樣一來，就不是硬生生的講字的意思，而是有情境有思考，同時也容易記住字的意思。
我感覺到，老師每節(jié)課講一些歷史故事，其中有人物對話，故事情節(jié)，可能最后還能告訴人一個深刻的人生道理。老師在講解字詞的意思時，或而引經(jīng)據(jù)典，或而信手涂鴉，將那些需要訓詁的字意講得清楚明白，一目了然，這讓我學起來更加輕松。另外，老師會抽同學起來標點，這一點我也覺得很大的考驗了同學們的文言文能力。
捫心自問，老師講過的也沒記住多少，主要是課前沒有預習，課后也沒有復習。不過還是有認真記筆記，知道了訓詁方式的一些術語：有一般形式的義訓、義界，還有特殊形式的互訓、形訓、聲訓，推原。而訓詁的方法有觀境為訓、因聲求義、據(jù)形索義、詞素分析，以及其它幾個不常用的方法。
總的來說，作為一個漢語言文學師范專業(yè)的學生，確實很有必要來上訓詁學這個課。
訓詁學研究方法有：
互訓，用同義詞互相解釋，如“老，考也”；“考，老也”。
聲訓，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當作“依”的意思。
形訓，用字形說明其來源和意義，如“小土為塵”，說明“塵”字的意思是“小土”，這個簡體字也是由此產(chǎn)生。義訓，用當代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
反訓，古代有的詞和現(xiàn)代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說明這個“亂”字，在此處作“治”的意思。
遞訓，用幾個詞連續(xù)解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說明這個“庸”字用聲訓是從“用”字來的，但意思實際是“得”的意思。
一、指導中學語文教學
訓詁學的研究對象是古代的字義、詞義，它跟講授中學文言文的關系十分密切。
1、幫助準確解釋古書的詞義
2、幫助取舍進行決斷 在遇到眾說紛紜的疑難問題時，訓詁學可以幫助我們進行決斷，以決定取舍，避免盲從
3、幫助彌補注本的不足。
4、幫助糾正誤注。
5、使知其然，而且知其所以然。
二、指導古籍整理。古籍整理不外乎對古籍進行?？?、標點、注釋、翻譯，而這些工作都離不開訓 詁知識、1、訓詁與校勘 通?？笔切Ｗx古籍的先決條件。
2、訓詁與標點 正確理解古書的文意，是對古書進行斷句和標點的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓詁。
4、訓詁與翻譯近代學者嚴復論翻譯，有信、達、雅之說。翻譯古文亦然。
三、指導辭書編纂
1、參照體例，吸收成果，引用方法
2、糾正舊辭書在釋義上的謬誤。掌握了一定的訓詁學知識，懂得了訓詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書在釋義上的個別失誤。
3、考索和補充被漏略了的義項。訓詁學是研究字、詞義的學問，它的研究成果可以為辭書編纂提供豐富的資料，從而使辭書不致將應列的義項漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時加以補充
第三篇：訓詁學學習心得
學習訓詁學心得
我認為訓詁就是從多個層面研究古代漢語的，而古代漢語是我國的文化財產(chǎn)，如果不是歷代有文人把它們保留并傳承下來，或者在某個時期的人們不去學習的話，那么就不有現(xiàn)在的人們在喜慶的生日宴會或結婚慶典時，就不會有司儀或主持人說出那樣動聽，含有祝福的話語了。假若這一切都已流失，那么中國的語言歷史上將會空白。通過學習本學科，我對中文專業(yè)有了新的認識，通過寫本次論文也引發(fā)了我對中國古文化語言的思考，我認為這是我最大的收獲，我想在課堂上學會了多少并不重要，學有所思所感，而后有所行動這才是可貴之處。
教師在課堂上總是鼓勵我們要自信，我認為在中問專業(yè)的課堂上，自信源于知識的豐富積累。但說實話，我在一開始并沒有選這門課，我感覺，這課會很枯燥乏味，可能會研究拼音，我拼音學得不好，我認為會對我期末的考試不利，但是由于想和寢友一起上課，所以就選了，馬上就要結課了，雖然這學期的課，訓詁學相對而言是不好過的，對于不上課的同學讓他們寫感受心得體會很難，但上與不上是要有區(qū)別的才公平，但我并不后悔，起碼訓詁學讓我覺得這學期有所收獲，從最初，我是在用逃避困難的態(tài)度不想選這門課，這也表明我對學習的態(tài)度是知難而退，回避，沒有對學習的專研務實精神，但經(jīng)過這短短兩個半月的學習，使我有了新的認識，我不敢說，我會怎么樣，但至少我懂得了知識的重要性，當然，這不僅僅是對訓詁學這一學科的。
在訓詁學課堂上講到了許多我以前學過的知識，雖有點印象，卻也是只知大概，到現(xiàn)在才有了更深刻的認識。例如 ：《觸龍說趙太后》一文，高中學過，大學在古代漢語課上也曾是重點講解的，雖然拿出這篇課文我能讀通，但依然不能字字都懂，在訓詁學上又一次講到“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕，而恐太后??”中的‘恕’字，是原諒的意思，而為何這樣解釋呢，現(xiàn)在才知道恕在《孝經(jīng)》中最早提出，是“博愛”的意思，在文中的意思由此演化而來。而王逸注“以心揆心為恕”中的‘恕’又出自《論語》中含有兩層意思一是：“己所不欲，勿施于人”，二是：以己度人，以小人之心度他人之腹。我想學通一篇古文，要把涉及的個別字的出處書目都記住，以便學習知識的融會貫通，這是一般人做不到的，而能做到的人就應該是做學問的人。另外，學習古文有利于我們了解怎樣去處事，學習古人的思維，以及如何運用語言的能力。
習是成非：指無為有處有還無，假到真時真亦假。也就是說往往人們習慣把錯誤的當作對的去說、去用，時間久了就變成通用的了，也就成了正確的。例如：課上講的望洋興嘆變成現(xiàn)在的汪洋興嘆，掎角（掎：從旁拉住，出自《左傳》）變成今天的犄角。在現(xiàn)實生活中，這樣的事例太多了，走樣了的古文化，另人擔憂，還好會有人去研究和探其根本。古文化是值得保留的，因為它我國語言文化的精髓。
學習古文化有利于我們更好的學習古文，同時也有利于保護古文化和傳承古文化，我們也間接做了文化的傳播者。同時有利于語言的發(fā)展，今天出現(xiàn)的新名詞，也多源于對古漢語的研究。我還記得在上大學時，有人問我，你學什么專業(yè)，我說中文時，好多人的反映是一樣的，他們認為中國人還學中文有用嗎？他們的認識是膚淺的，而我也是上了大學中文系才知道，學好、學懂、學通中文專業(yè)中的某一科在某一時期的知識也是很難的。而對待學習知識，沒有吃苦的決心，務實專研的態(tài)度一切只是空想。
第四篇：訓詁學作業(yè)
經(jīng)濟學院國貿(mào)系市場營銷專業(yè) 崔雅秋 ***675 訓詁學作業(yè)：
用聲訓的方法，釋“直”
經(jīng)濟學院國貿(mào)系市場營銷專業(yè)
崔雅秋
***675
聲訓，又稱音訓，是指通過語音分析詞義，用聲音相同或相近的字來解釋字義，推求字義的來源，說明其命名的原由。聲訓可分為四種：同音、雙聲、疊韻和音轉相近。聲訓起源很早，先秦古籍中時?？梢砸姷健h代應用較廣，劉熙的《釋名》就是聲訓的專書。當時的聲訓，有時是出于主觀臆測，尤其是關于事物命名的解說，不可盡信。直到清代，才有了較為精密的方法，運用“因聲求義，音近義通 ”的原理來研究訓詁，取得了較大的成就。例如“衣，依也”，說明這個“衣”在古書中是當作“依”的意思。
在《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》中有這樣一句話：樂國樂國，爰得我直?？梢赃\用聲訓中同音的方法來解釋“直”字?！爸薄?、“職”古音都是章母，職部，入聲，音同假借。因此，“直”就是“職”的借字。職，引申為“所”，《管子·版注釋》“得春職”即“得其所”，《漢書·宣 帝紀》“毋令失職”即“毋令失所”，所以，在這里“直”與“所”同義，作”所在、去處“等講。
第五篇：訓詁學復習資料
《訓詁學》復習資料
第一章 第一章 導論
一、什么是訓詁？
訓”和“詁”原是解釋詞語的兩種不同法則。“訓”，許慎《說文解字》：“訓，說教也。”段注：“?說教?者，說釋而教之”。明梅膺祚《字匯》：“訓，釋也。如某字釋作某義，順其義以訓之?！?“詁”，《說文》：“詁，訓故言也。從言，古聲?！倍巫ⅲ骸坝柟恃哉撸f釋故言以人，是之謂詁?！?/p>
魏張揖《雜字》：“詁者，古今之異言；訓者，謂字有意義也?！?/p>
唐孔穎達《毛詩·周南·關睢詁訓傳疏》：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓者，道也，道物之形貌以告人也?！省稜栄判蚱吩疲骸夺屧b》、《釋言》通古今之字，古與今異言也?！夺層枴费孕蚊惨病！??“訓”、“詁”連用，就是解釋的意思，即用易懂的語言解釋難懂的語言，用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言，用普通話解釋方言。
二、訓詁學是一門什么樣的學科？
黃侃先生說：“詁者故也，即本來之謂；訓者順也，即引申之謂。訓詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以此時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也?！?根據(jù)黃先生的闡述，綜合歷代學者的意見，我們可以這樣來說明訓詁學這門學科的性質(zhì)：訓詁學是漢語語言學的一個組成部分，是以語義為核心、用語言來解釋語言、并正確地理解和運用語言的科學。它是兼包解釋、翻譯和其他各方面知識的綜合性學科。訓詁學的任務，是研究語言的訓釋方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說明其表達情狀，進一步探求語言的發(fā)展規(guī)律、本原和演變，從而促進語言的豐富和發(fā)展。
三、由于時地變遷，人們閱讀古書有哪些障礙？
（1）語音方面的變化。文字產(chǎn)生之初，相同聲符的形聲字，它的讀音當是相同的。但是，我們發(fā)現(xiàn)，相同聲符的形聲字在周秦時的讀音已經(jīng)不同了。如以“以”（余母之韻）為聲符的“臺”“似”“矣”的字一分化成三個不同的音。
（2）詞匯的變化。舊詞舊義的消失，如《詩·大雅·蕩》：“內(nèi)奰于中國。覃及鬼方。”毛傳：“奰，怒也。” 《爾雅·釋親》：“男子謂姊妹之子為出。”《左傳·襄公二十五年》：“桓公之亂，蔡人欲立其出?！?/p>
宰，甲骨文中指作坊或廚下做事的奴隸，西周以來的典籍中很少見原始意義的用例，而引申成為“奴隸主家中掌管家務的總管”，“官吏的通稱?！?/p>
方言與通行語的差別，《顏氏家訓·音辭》：“夫九州之人，言語不同，生民以來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也。”如《左傳·宣公四年》：“楚人謂乳，榖；謂虎；菸菟。”（3）、語法的變化：
斯大林《馬克思主義與語言學問題》：“隨著時間的推移，逐漸改進著，改善和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實起來。” 甲骨文數(shù)量表示法：第一，不用量詞，數(shù)詞置于名詞前或后。如“獲麋八十八”。第二，名詞先行，加上與前一名詞相同的臨時量詞形成的數(shù)量結構。“羌百羌”。第三，名詞先行，加上一般數(shù)量結構馬十丙 羅振玉《殷契續(xù)編》1027.4 西周金文只通行第二、第三兩種類型。如：田十田，方五十里 西周以后典籍第三種類型成了數(shù)量表示方法的主流。如：馬四匹 《尚書·文侯之命》 禾三百廛 《詩·魏風·伐檀》（4）、文字方面
第一、文字體勢的變化
甲骨文→金文→古文籀書→大篆→小篆→隸→楷 ?第二、古今用字不同 ?顧炎武《日知錄》，“《尚書》多言‘茲’，《論語》多言‘斯’，《大學》以后之書多言‘此’。《論語》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已?！洞髮W》成于曾氏之門人。而一卷之中言‘此’者十有九?！?結果，后人閱讀
古籍有障礙
四、試論述訓詁產(chǎn)生的原因。
訓詁之所以產(chǎn)生，是因為古今語言發(fā)生了變化，人們閱讀古書時有些地方讀不懂，需要加以解釋。古代典籍是古時學者用當時的語言記錄中撰作的。隨著社會的發(fā)展，語言的各要素總是在不斷地演變，有的因時代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上歷代口授耳聞，轉抄傳刻造成的種種訛誤，因此后人讀前人的書籍時，會碰到語言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡，這就需要進行語言解釋，幫助人們克服語言障礙，以讀懂古代典籍。清陳澧《東塾讀書記》卷十一《小學》：“蓋時有古今，猶地有南北、有東西，相隔遠則言語不通矣。時遠則有訓詁，地遠則有翻譯，有翻譯則能使別國如鄉(xiāng)鄰，有訓詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓詁之功大矣哉!”陳澧短短幾句話把訓詁產(chǎn)生的原因、訓詁的內(nèi)容、訓詁的作用闡述得很明白了。
劉師培《中國文學教科書》第三十二課：“言語之遷變有數(shù)端，有隨時代而殊者，……若欲通古言，必須以今語釋古語，有隨方俗而殊者，若欲通方言，必須以雅言釋方言；通俗之文與文言之文有別，則書籍所用之文又必以通俗之文解之?！?/p>
鄭樵說：“古人之言，所以難明者，非為書之理意難明也，實為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實為古人之文言有不通于今者難明也。”(《通志·藝文略》)朱熹說：“當時百姓都曉得者，有今時老師宿孺之所不曉?！?《語類》七十八)
戴震曰：“蓋士生三古后，樹之相去千百年之久，視夫地之相隔千百里之遠無以異：昔之婦孺聞而輒曉者，更經(jīng)學大師轉相講授仍留疑義，則時為之也?！?/p>
由此可知，在社會不斷發(fā)展的歷史進程中語言文字內(nèi)部的要素——文字、詞匯、語音、語法等也起了變化，語言所反映的外部事物，如風俗習慣、典章制度等也發(fā)生重大變革。古代人人皆知的語言到了后代甚至連專家學者也弄不懂，產(chǎn)生了對訓詁的需要，而為閱讀古書掃除障礙的工作——訓詁應時而生。訓詁的興起除了上述所言的語言原因外，還有社會其他學科的推動，那就是春秋時期孔子的正名和諸子百家的名學。
春秋時期是我國社會大動蕩學術思想大解放的時期。西周末年以來，《禮崩樂壞》。社會上，尤其是社會政治方面，出現(xiàn)許多名存實變，名存實亡的現(xiàn)象?？鬃哟鬄椴粷M，于是提出“正名”的主張。正名問題的提出，引起了名實問題亦即名稱(或概括)與實際事物關系問題的長期爭論?？鬃拥恼?，有其政治目的，那就是要正名分，興禮樂，修明政治；同時他也提出了準確地用詞和釋詞的問題。他說：“君子于其言，無所茍而已矣?！薄洞呵铩罚朕o精嚴，常以一字褒富有微言大義，一字一詞也不輕用。他的后學《公羊高》、《谷梁赤》為探求“春秋筆法”的用意，而考詞義，析句法，因此，胡適先生說：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實是一切訓詁書的根本體現(xiàn)。故《公羊》《谷梁》，都含有字典氣味!”
由于孔子學問之博，門徒之盛，“正名”成為當時重要的社會思潮之一。他的“正名”里所包括了“正名分”的思想傾向，掀起了戰(zhàn)國時期諸子百家長期的“名實”之爭，以致于產(chǎn)生了一個影響的學科。這就是名學。名學研究的內(nèi)容是名實關系，概念、判斷、推進等邏輯和哲學問題?！懊敝浮稗o”、“概念 ”，實指客觀事物，必然要涉及到語言與性質(zhì)、發(fā)展，詞義及意義關系等一系列語言學理論和方法論的重大問題。戰(zhàn)國諸子在探索哲學奧秘的同時，也叩開了語言學的大門。
通過上述分析可知，語言的古今方俗變化決定了訓詁的需要，是訓詁所緣起的直接原因?？鬃拥摹罢敝T子的名字研究“名”與“實”的關系，研究釋名的方法，促使了語言理論的產(chǎn)生，極大地推動了訓詁的發(fā)展，當是訓詁產(chǎn)生的重要間接原因。
五、訓詁學與語言學是什么樣的關系？ 洪誠先生說：“訓詁學是為閱讀古代書面語服務的一門學科。閱讀古書，必須綜合運用文字、詞匯、語音、語法、修辭、邏輯、篇章結構等知識，因此訓詁學與研究漢語的文字詞匯、語音語法、修辭等各門學科均有密切的關系?！豹?/p>
張永言《訓詁學簡論》：“按照近代科學系統(tǒng)來說，訓詁學可以說是語言學(philology)的一個部分，是主要從語文的角度研究古代文獻的一門學科。它跟語文學的各個部門(如文字學、?？睂W)和語言學(Linguistics)的各個分科(如詞匯學、音韻學、語法學、修辭學)以及其他一些人文科學(如歷史學、考古學、民族學)都有密切的聯(lián)系。它需要綜合運用這些學科的理論、方法和成果來達到自己的研究目的。”(華中工學院，1985年，20頁)同時，訓詁學的發(fā)展也必然促進這些分支學科的發(fā)展。
六、訓詁學與語言學的關系怎樣？
訓詁學與語義學關系至為密切。訓詁學是以語義為核心的，解釋古書中的字和詞的含意是它的主要內(nèi)容。文字、音韻、語法修辭等知識的運用，也是服務于解釋語義這一基本目的的。語義學是研究詞語的意義的一門學科，二者研究的主要對象相同，因此，現(xiàn)當代語言學家一致認為二者關系緊密。歸納起來，大致有兩種意見，一種認為訓詁學大致相當于古漢語語義學，或者大致相當于古漢語語義學，早在一九四七年王力先生說：“語言學也可以分三個部門，第一是語音之學，第二是語法之學，第三是語義之學。這樣，我們所謂語義學的范圍，大致也和舊說的訓詁學相當。近年來，王力先生的弟子們明確宣稱：訓詁學就是語義學?！饼R佩瑢說：“訓詁學既是探求古代語言的意義，研究語音和語義間的種種關系的唯一學科，它就應當是歷史語言學全體中的一環(huán)。這樣，訓詁學也可以叫做‘古語義學’”。(<<訓詁學概論>>P1)陸宗達先生說：“。傳統(tǒng)的訓詁學著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生和變化?！标懽谶_、王寧先生對訓詁學解釋說：“對象：古代文獻語言及用語言解釋語言的注釋書，訓詁專書；任務：研究古代漢語的形式(形、音)與內(nèi)容(義)結合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律)。目的：準確地探目的：準確地探求和詮釋古代文獻的詞義所以，它實際上就是古漢語詞義學，如果把它的研究對象范圍擴大到各個時期的漢語，包括現(xiàn)代方言口語的詞義，就產(chǎn)生漢語詞義學?？梢娪栐b學就是科學的漢語詞義學的前身?！?陸宗達、毛寧《訓詁方法論》第5頁)近年來，王寧先生的觀點有了進一步發(fā)展，它認為訓詁學的前途就是語義學，訓詁學的生命力，維系在建立漢語語義學的需要上。如果訓詁學不去這樣做，不運用自己有用的材料去總結語義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語音學、語法學并立的歷史語義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語音學、語法學并立的歷史語義學來，而是固守的作為釋讀技藝或經(jīng)驗的原來面貌，那么，它便無法在語言科學中找到自己的位置，也就永遠無法與現(xiàn)代語言學銜接，而只能是一個學術史上的概念。(王寧《訓詁學原理》P9)。另有一些學者注意到訓詁學的實用性，提出了不同的看法。洪誠先生說：“訓詁學和詞義學有不可分割的關系，卻不等于詞義學，詞義學是研究詞的性質(zhì)、結構及其演變規(guī)律的科學，它的研究對象是記號，不包括句。訓詁學不但要了解詞義，還要講明句義。”殷孟倫先生說：“訓詁學是漢語語言學的一個部門，它是以語義為核心，用語言解釋語言而正確地理解語言、運用語言的科學，因此它是兼有解釋、翻譯(對應)和關涉到各方面知識的綜合性學科?！薄皯撟⒁獾氖?，訓詁學是雖然以語義為核心，但不限于語義的范圍。因此，訓詁學并不等于西方的語義學?！豹?我們認為，訓詁學與語義學的研究對象并不等同，訓詁學經(jīng)要涉及到語義的語法結構、篇章大意和修辭手段的，而語義學的研究對象主要是詞的涵義及其發(fā)展演變規(guī)律等，因此，訓詁學不能說成就是訓詁學，但訓詁學與語義學密切相關，訓詁學是以解釋詞義為核心任務，語義學研究的主要對象是詞的涵義。訓詁學為語義學雖不相當，但說明了釋詞在訓詁學的何等重要的地位，支持后一種觀點的人稍多一些，上述兩種觀點雖然相對立，但卻認為訓詁學與詞義學關系是十分密切的。
七、學習訓詁學為什么必須懂音韻學？
“可以說不懂音韻學是無法進行訓詁。訓詁是解釋古代典籍中的語言的，它的內(nèi)容是意義，它的形式是聲音，語言的意義同源。詞義的發(fā)展變化、詞語的孽乳派生，文字的通用假借從本質(zhì)上是依托于聲音而不是依托于字形?！彼裕鉀Q音的問題，是求索詞義的前提。但語音是因時因地而不斷變化的。詞語變化以后，派生詞的語音可能發(fā)生相應的變化，同根詞之間因此便不再同音。文字借用后，也可能因為聲音的演變而使借字與本字不再同音，或因音變而產(chǎn)生同字異讀異義的現(xiàn)象。這些音變都與探求語義有直接關系，可以稱作訓詁音變。訓詁音變是有一定規(guī)律而不是雜亂無章的。通過聲音探求詞義時，必須不斷總結訓詁音變的規(guī)律，找到聲音變化的軌跡，而是做好這項工作，必須借助音韻學的研究成果。”陸宗達、王寧先生在這里明確指出了音韻學對訓詁學的重要輔助作用，因語音和語義的密切關系，使得我們可以根據(jù)聲音來探求語義。但語音是發(fā)展變化的，古今語音差別較大，對于聲義相通的字，應該按作品寫作時代的聲音來考察。因此，要掌握音韻學知識，要運用音韻學研究成果來訓釋古義。通過語音聯(lián)系來破除假借字，探求本字。
古書中的假借字，既是個文字和詞匯的問題，也是個重要的語音問題，假借的條件是讀音相同相近。假借現(xiàn)象在今天看來是不正常、不規(guī)范，好象寫別字，但在上古卻是允許的。所以先秦兩漢的作品，假借現(xiàn)象便很普遍。例如《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》一篇很簡短，就有四三處假借： ①三歲貫女，莫我肯顧。
“貫”清人認為是“宦”的借字，宦：侍奉，后來認為是“豢”的借字，卷：喂養(yǎng)。貫古屬無部母平聲。匣母元部去聲，音近假借。女，通“汝”第二人稱代詞，“女”泥母，魚部，上聲，“汝”日母，魚部，上聲?！澳唷薄叭铡痹谏瞎磐瑢俦巧嘁簦皇前l(fā)音部位略有不同，二者古音十分相近，音近假借。 ②逝將去女，適彼樂土。
“逝”通“誓”是發(fā)誓的意思。和它的本義“離去”或引申義“死亡”毫無關系，二者古音卻是禪母，月部，入聲，音同假借。 ③樂國樂國，爰得我直。
“直”是“職”的借字，職，引申為“所”，《管子·版注釋》“得春職”即“得其所”，《漢書·宣 帝紀》“毋令失職”即“毋令失所’，因此“直”在這里與“所”同義?！爸薄?、“職”古音都是章母，職部，入聲，音同假借。
假借的條件是讀音相同或相近，先秦兩漢古書的假借自然是根據(jù)上古的讀音，所以我們只有學點古音，才能識別假借字。
音韻學給訓詁的貢獻除了上述所言的幫助我們認識文字通假以闡明詞義，探尋同源詞以溝通詞義外，還可讓我們了解古今語的傳承關系。系聯(lián)古今不同的用字。古今語的傳承也是以聲音為線索的。如《伐檀》：“河水清且漣猗?！薄墩f文》：“瀾，太波為之，漣，瀾或從連.”段玉裁注：“古闌，漣同字，后人用乃別為異字異義同音。
八、試論述訓詁學與語法學的關系 訓詁學與語法也有密切關系?！坝栐b學家必須具有文法觀念，才能把許多疑義的字句解釋得怡然煥然，才能把前代許多增字為釋的弊病和結蘜難通的解釋掃除廓清。”(張世祿《訓詁學與文法學》，載《中國文法載革新論叢》第171頁，1958年，中華書局)楊樹達《詞論·序例》：“凡讀書者，有二事焉：一曰明訓詁，二曰通文法”。在我國，語法觀念產(chǎn)生很早，但獨立地系統(tǒng)地進行研究卻很遲.早在先秦，語法觀念與訓詁學同時從名學研究中萌發(fā)。如《墨子·經(jīng)說上》分析“且”字的語法作用，秦代就伴隨著訓詁學而發(fā)展，語法問題探討包含在訓詁之中,訓詁學家們在解釋詞義時常常從語法的角度分析詞的具體意義。例如《公羊》、《谷粱》二傳就已經(jīng)能從語法的觀點上說明內(nèi)動詞、外動詞、主動詞、被動詞，以及詞序在前在后各種不同的語法意義。西漢時又出現(xiàn)了虛辭的概念。如西漢毛亨把“且”一類字稱為“辭”，隨后人們對虛辭認識越來越深入，東漢鄭玄改稱“語助”，到唐代孔穎達把字分為“虛字實字”，并且開始使用“語法”一詞。到了清代，語法已成為訓詁的重要內(nèi)容，俞樾的《古書疑義舉例》是利用前人的構詞法和句法研究的成果來解決古書疑難詞義的問題。訓詁學與語法學不同，訓詁學研究語法，既不是研究某一時期的語法結構也不是研究語法結構的發(fā)展變化，而是借助語法知識疏通文意，以便人們讀通古書。
九、訓詁學和修辭學的關系。
訓詁學與修辭學聯(lián)系也十分緊密，古代書面語言作品，總是在在表達準確的前提下運用多種修辭手段，使文章簡約、含蓄、生動鮮明，以增強文章的說明力和感染力，訓詁要講明文意，必然要借助說明各種修辭手段來研究古書辭例。古書中所運用的修辭手法很多，如互文、對文、倒文、變文等。訓詁學家要通過詞面的意義挖掘其中蘊含的文意。以互文為例，所謂互文就是兩種事物在意境上或上下文中互相體現(xiàn)、互相滲透、互相補充，它是古書中常見的一種表達方式，它起到使語意含蓄精練，擴大詞句內(nèi)容的作用，漢儒解經(jīng)已經(jīng)注意到這種現(xiàn)象，鄭玄稱之為“互相備”、“互言”等。如《禮記·祭統(tǒng)》：王后蠶于北郊，以人純服；夫人蠶于北郊，以共冕服?！编嵭ⅲ杭兎嗝岱?，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服?！奔兎兔岱际羌漓胗玫亩Y服，二者分開來說，是互文的關系，這句話的意思是：王后和諸夫人都要親蠶于北郊，以供給祭祀用的禮服。（略）以上幾個例子，都是在詩文中使用互文見義這種表現(xiàn)方法，使文字簡煉而意義完備，我們有懂得這種方法，才能正確而完整地理解文詞的的含意，提高閱讀和欣賞詩文的能力。正因于訓詁與修辭如此密切的關系，古代的訓詁學家也往往以修辭角度來解決古書的疑義問題，如汪中著《述學》，俞榆著《古書》疑義古書舉例》：
又有舉小名以代大名者?！对姟げ筛稹罚骸耙蝗詹灰?，如三秋兮。”三秋即歲也。歲有四時而獨言秋，是舉小名以代大名也?！稘h書·東方朔傳》“年十二學書，三冬文史足用。”三冬亦即三歲也。學書三歲而足用，故下云：“十五學擊劍”。注者不知其舉小名以代大名，乃泥冬字為說云：“貪子冬日，乃得學書?！笔渲家??
十、訓詁學與文字學的關系
訓詁學要以文字為輔翼。訓詁學與文字學在很多方面是相互解釋，相互依存的。了解漢字形體結構，古今字形的變化和古今用字的不同，對閱讀古書至關重要。文字雖然只是語言的記錄符號，但由于漢字屬于表意文字，原始漢字都是根據(jù)詞義，用象形、指事、會意、形聲等造字法造出來的。所以一部分漢字可以根據(jù)字形推求字義。如：(斗)《說文》：“十升也。有柄，象形。”亦《說文》：“人之臂亦也，以大，象兩亦之形?！?盥)《說文》：“澡手也。從臼水臨皿也?！毙温曌忠话氡硇危话氡硪?，形符表示字義類屬，在表達詞義方面，雖然不夠具體明晰，但它卻標示詞義類屬，劃定詞義的范圍，啟示思考方向，有助于判斷詞義。如“頁”，象頭形，凡是從頁的字都和頭的部位或頭頃，頭不正。煩，熱頭痛，順，低頭順從。頑，渾頭渾腦。形聲字的聲符也有的與詞義有關。宋代王圣美所謂的“右文說”，清代段玉裁提出了“諧聲之偏旁多與字義相通”的論斷，他們都主張聲符尋求字義，而文字的整體古今又有很大變化。比較接近造字原形的甲、金、籀、篆，已有筆意(即指字形中反映的詞義)和筆勢(即字形歷此必須具有文字學的常識，找出字形發(fā)展變化的線索，才能準確地以形說義。由此可知，訓詁學推求本義，需要文字學的幫助。
十一、訓詁學課程要達到什么教學目的？
本課程的教學目的主要是培養(yǎng)學生以下幾種能力：
（1）、獨立地閱讀古代文獻、批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。如《孟子·梁惠王章句下》“當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫”，其中的“怨女”的“怨”字，乃蘊積之意，不可誤解。通“蘊”?！缎滦颉るs事》：“后宮多幽女者，下民多曠?！?/p>
《荀子·哀公篇》“富有天下而無怨財”，楊倞注：“怨讀為蘊，言雖富有天下而無蘊蓄私財也?！?/p>
（2）、較好地解決中學語文課本中古典作品的語言文字方面問題的能力
劉基《賣柑者言》“而獨不足子所乎？” “所”字不同教材和文選注解釋不同。應當“意”講。楊樹達《古書疑義舉例續(xù)補》《“所”作“意”義用例》例證甚多。《漢書·佞幸董賢傳》云：“上有酒所，從容視賢笑，曰：‘吾欲法堯禪舜何如？’”王先謙《補注》：“酒所”為“酒意”也。
（3）、結合中學語文教學初步開展?jié)h語歷史詞義研究和中國傳統(tǒng)語言學研究的能力。
如《陳涉世家》：“茍富貴，無相忘”的“無相忘”由于有人譯為“咱們互相不要忘記”，它應為“我不會忘記你”，“相”為偏指性副詞。
第二講 訓詁的內(nèi)容
一、訓詁工作包括哪些內(nèi)容？
（一）注音。即給古籍中的生僻字詞注音。古籍上的注音方法概括起來有四種：A﹑描寫法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。B﹑“讀若”法?！白x若”法是以某字的讀音為標準，指示人們照這個字的音去讀即可知其音的方法。C、直音法。以同音字來注音的方法。D﹑反切注音法。用兩個漢字注出另一個漢字的讀音。
（二）釋義。包括 A﹑訓釋詞義。詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準確的解釋詞義，就成了訓詁的重要內(nèi)容。B﹑釋句。大致有下面幾種情況：（1）翻譯。這又分為兩類：a 直譯：直譯指譯文與正文詞義大致相應，語法結構基本相當?shù)姆g。b意譯：不拘正文和語法結構的翻譯。（2）串講：就是把句意連貫起來，作概括的講述。它可以針對一個句子，也可以針對一群句子。c點明含意。點明含意，指不解釋句子的字面意義，只是指明句子內(nèi)容的實質(zhì)，即所謂“言外之意”。（3）闡述章旨。章旨，指詩文篇章大旨。（4）、釋成語典故。a解釋成語。古籍中的成語，多是前人的名篇或名人的語句，也有不知來源的古語，也有流傳的諺語、俗語和格言。歷代訓詁學家或解釋其來源，或解釋其意義，或解釋其引用者的用意等。B解釋典故。其中包括兩項內(nèi)容：解釋某些詩文中隱含的故事；指出詩文中某些典故的出處。
(三）(三）說明語法修辭和分析句讀。為了準確
解釋詞義和文義，訓詁工作還常解釋相關的內(nèi)容，包括一解釋語法 a、解釋詞語的順序b、解釋介詞與賓語的位置c、解釋否定句賓語的位置d、解釋押韻倒語
二、講解修辭a、指明比喻 b、指明替代 c、指明避忌 d、指出雙關
三、分析句讀。分析句讀，就是給古書斷句標點。
二、古代有幾種注音方法?舉例說明。（1）、描寫法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。如：
A橫口 踧口（《釋名·釋天》）：風，兗、豫、司、冀橫口合唇言之。??青、徐言風，踧口開唇推氣言之。B長言 短言
《公羊傳·莊公二十八年》：“《春秋》伐者為客，伐
者為主”。何休注：“伐人者為客，讀伐長言之，見伐者為主，讀伐短言之?！?/p>
C內(nèi)而深、外而淺
《公羊傳·宣公八年》：“曷為或言‘而’，或言‘乃’？‘乃’難乎‘而’也。”漢·何休注：“言‘乃’者，內(nèi)而深；言‘而’者，外而淺?！?/p>
《春秋》魯宣公八年“雨不克葬，庚寅，日中而克葬?！?/p>
《春秋》魯定公十五年：“雨不克葬，戊午，日下側乃克葬?！?/p>
(2)、“讀若”、“讀如”法?！白x若”法是以某字的讀音為標準，指示人們照這個字的音去讀即可知其音的方法。如：《說文》“莠，禾粟下生莠。從艸，秀聲。讀若酉?！?/p>
《詩·鄭風·大叔于田》鄭箋：“忌，讀如‘彼己之子’之己?！?3)、直音法。以同音字來注音的方法。如：《尚書·秦誓》：“番番良士”，陸德明《釋文》：“番音波”。
《左傳僖公四年》：次于陘。唐·陸德明《經(jīng)典釋文》：“陘，音‘邢’?！?/p>
(4)、反切用兩個漢字注出另一個漢字的讀音?！稄V韻》：中，陟弓切。原，愚袁切。《廣韻》：東，德紅切?！稄V韻》：堯，五聊切。
三、什么是反切?
用兩個漢字合起來為一個漢字注音，有時單稱反或切，是中國傳統(tǒng)的一種注音方法。例如，《廣韻》“冬，都宗切”(以下凡不注出處的反切均出自《廣韻》), 就是用“都宗”為“冬”注音。用作反切的兩個字,前一個字叫反切上字, 簡稱切上字或上字, 后一個字叫反切下字，簡稱切下字或下字?！岸笔潜蛔⒁糇郑越斜环辞凶郑喎Q被切字。
反切原理 反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同,下
字與被切字的韻母（包括介音）和聲調(diào)相同,上下拼合就是被切字的讀音。
四、為什么說解釋詞義是訓詁的核心工作？
詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準確的解釋詞義，就成了訓詁的重要內(nèi)容。黃侃：“訓詁之事，在解明字義。”
五、古書注釋中釋句的方法有幾種？(一)翻譯
1、直譯。直譯指譯文與正文詞義大致相應，語法結構基本相當?shù)姆g。如： 《詩 · 揚之水》：“揚之水，不流束楚？”毛傳：“激揚之水，可謂不能流漂束楚乎？”
2、意譯。不拘正文和語法結構的翻譯。《詩 · 柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也?！?毛傳：“石雖堅，尚可轉；席雖平，尚可卷。”
(二)串講。就是把句意連貫起來，作概括的講述。它可以針對一個句子，也可以針對一群句子。如：
《詩·周南·關睢》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛傳：“言后妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”(三)點明含意 指不解釋句子的字面意義，只是指明句子內(nèi)容的實質(zhì)，即所謂“言外之意?！?《詩·小雅·小宛》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！编嵐{：“衰亂之世，賢人君子雖無罪猶恐懼?！?/p>
六、古書中常見的省略類型
1、蒙上省
《左傳 · 定公四年》：“楚人為食，吳人及之。奔，食而從之?！?/p>
2、因下省
《詩· 豳風·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！?/p>
3、因疏略而省
《論語·鄉(xiāng)黨》：“沽酒市脯不食?！睉獮椤肮辆撇伙嫛?/p>
《左傳·襄公二年》：“齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛(wèi)以索馬牛，皆百匹，齊師乃還?！睉獮椤榜R百匹，牛百頭?！?/p>
七、古書的注釋對我們今天閱讀古籍有什么意義
古書的注釋對我們今天閱讀古籍有極其重要的意義。由于時代的遠隔，語言的變遷，文字的異形，行文的變化，許多古籍，我們?nèi)绻灰揽抗抛?，就不能看懂。古注可幫助我們?/p>
（1）了解字詞句意。如《論語 · 學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”何晏集解：“馬（融）曰：‘子者，男子之通稱，謂孔子也?！酰C）曰：‘時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業(yè)，所以為說懌?！?”通過古注，我們就懂得了“學”、“時”、“說”的含義和“學而時習之，不亦說乎”的全句含義。
（2）了解全章大意。如《孟子 · 公孫丑上》：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服’此之謂也?！笔柙疲骸按苏卵酝跽呷蔚?，霸者兼力，力服心服，優(yōu)劣不同也?！?/p>
（3）了解讀音。如《禮記 · 大學》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙?！?《釋典釋文》：“惡惡，上烏路反，下如字；??好好，上呼報反，下如字?！?/p>
（4）了解典故。如揚雄《解嘲》：“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅。”李善注：“《左氏傳》曰：‘齊鮑叔帥師來言曰：“子糾親也，請君討之；管召仇也，請受而甘心焉?！蹦藲⒆蛹m于生竇，召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也?！惫珡闹??！?《墨子》曰：‘傅說被褐帶索，庸筑傅巖。武丁得之，舉以為三公’?！崩钌谱⒄f明了原文典故的出處。
（5）了解古籍版本及?？鼻闆r。如阮元為《十三經(jīng)注疏》所作的《校勘記》，比較各種版本，除校正正文的錯誤外，還校正了許多注疏中的錯誤。
此外，古注還有闡明哲理、劃斷詮意、說明語法、介紹修辭等等情況，對今人閱讀皆有啟發(fā)。
八、怎樣利用古注
參閱古注，除了掌握它的基本體例，明瞭它的解釋內(nèi)容，懂得它的術語用法之外，還應當注意以下幾個問題：
（一）批判吸收 閱讀古書，參閱古注是必要的。但是，對古注的內(nèi)容我們應當采取分析的態(tài)度，在善于汲取其精華，排除其糟粕。因為古注都產(chǎn)生于漫長的封建社會，作注的人不可避免要受到他們所處歷史時代的局限，注解的內(nèi)容自然會有宣揚封建思想和唯心主義的地方，甚至嚴重歪曲原書思想內(nèi)容也在所難免，所以我們不能一概相信，全盤接收。例如《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”這一句，本是描寫農(nóng)奴女孩人身不自由，唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懼心情，但《毛傳》卻解釋說：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，與也。豳公子躬率其民，同時出，同時歸也。” 這顯然是美化了“豳公子”，歪曲了詩篇的本意?！对娊?jīng)》古注以毛傳為最清醇, 尚有可批判之處（《毛傳》小序尤其如此），參閱其他古注，自然更應精審辨擇。
（二）正確取舍 古注對于詞義的解釋，大多是可取的，但誤解之處也往往有之，我們同樣要正確取舍。如《七月》“殆及公子同歸”中的“殆”字，本來是唯恐、只怕的意思，它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個詞語，《毛傳》卻把它解釋為“始”，曲解了詞義。又如“春日載陽”的“載”字，鄭玄認為是“則”的借字，其實它是“才”的借字，是始的意思。像這種不正確的解釋我們就不能取用。古代的注解家，有的取舍無方，往往把異家別說牽附在一起，如魏代王弼注《周易》，梁代皇侃注《論語》，便有這種現(xiàn)象。有的又固執(zhí)保守，泥于師法，明明解釋錯了，也不敢承認和改正，如漢、唐人的經(jīng)書注疏就不免這種弊病。對于這兩種傾向，我們都要注意分辨，予以揚棄。此外，還有一些注解家喜歡旁徵博引，考證繁瑣，或侈談義理，流于空疏，這些我們都應當注意，不要陷入到里面。
（三）聯(lián)系正文 參閱古注，自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文，通過注文理解正文，相互推求，彼此印證，才能理解正確，體會深刻。
（四）融會貫通 一篇文章的注解雖然有不同的內(nèi)
容，但有時往往有互相包容的關系；雖然分散成多處，卻彼此不無聯(lián)系。因此，我們閱讀古注，不應割裂孤立地看問題，應該把注文看成一個整體，要善于融會貫通，舉一隅而反其三。
第三講 訓詁的運用
一、訓詁學的作用主要體現(xiàn)在哪些方面？
（一）、指導中學語文教學
訓詁學的研究對象是古代的字義、詞義，它跟講授中學文言文的關系十分密切。
1、幫助準確解釋古書的詞義
（1）《觸龍說趙太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里。少益耆食，和于身?！?“少，副詞，稍稍。益，副詞，更加?！保ㄍ趿Α豆糯鷿h語》）“稍微更加喜歡吃點東西?！保ā豆糯⑽倪x》）“益”在這里并非更加之意，而是稍的意思。楊樹達《詞詮》卷七：“益，副詞。稍，漸也。”
（2）《琵琶行》：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意?！?十三校編《中國古代文學作品選》：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思?！薄八肌痹诖水敗氨敝v?！对姟ご笮颉罚骸巴鰢舭б运?，其民困?！薄段倪x》卷19張華《勵志》詩：“吉士思秋”，李善注：“思，悲也。”《淮南子·繆稱篇》：“春女思，秋士悲?！?/p>
2、幫助取舍進行決斷 在遇到眾說紛紜的疑難問題時，訓詁學可以幫助我們進行決斷，以決定取舍，避免盲從。如：
《詩·小雅·北山》：“旅力方剛，經(jīng)營四方?！泵珎鳎骸奥?，眾也?！敝祆洹对娂瘋鳌贰奥门c膂同”。清代陳奐、胡承王共、王念孫、段玉裁都維持毛說，章太炎力主朱說。認為“旅力”即“體力”。指詩作者周大夫一人之力。應取后說。
3、幫助彌補注本的不足。對于古文選本當注而未注之處，訓詁知識可以使我們敏銳地察覺，并且經(jīng)過研究，覓得正確答案。如：
《屈原列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘恒，未嘗不呼父母也?！闭n文無注。此應作疲倦講?！稄V雅·釋詁》：“疲，憊，極也?！?/p>
4、幫助糾正誤注。課本或某些古文選本如有誤注之處，訓詁學可以幫助我們發(fā)現(xiàn)這種錯誤，并加以匡正。如：
《屈原列傳》：“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”高中第四冊：“意思是，絕沒有受塵世的滋濁垢污?！鲍@字在此是辱的意思，《廣雅》：“獲，辱?！?/p>
5、使知其然，而且知其所以然。訓詁學是解釋古代書面語言并進一步闡明為什么可以這樣解釋的一門學問。如：
《左傳》:“齊師敗績?！倍蓬A注:“師徒撓敗,若沮岸崩山,喪其功績,故曰敗績?！闭`。古文“績”與籀文“跡”同形。敗績即車轍亂了
（二）指導古籍整理。古籍整理不外乎對古籍進行?？薄它c、注釋、翻譯，而這些工作都離不開訓詁知識。
1、訓詁與?？?通校勘是校讀古籍的先決條件。（1）《讀書雜志·戰(zhàn)國策雜志》“觸龍”，“觸龍言愿見太后”，龍言古作詟，王念孫憑訓詁知識，發(fā)現(xiàn)古書的錯誤。
2、訓詁與標點 正確理解古書的文意，是對古書進行斷句和標點的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓詁。如：《三國志·魏書·華佗傳》：“復與兩錢散，成得藥，去五、六歲?！庇械恼`斷為“成得藥去。
五、六歲，??”此不明去有藏義。
3、3、訓詁與注釋 《紅樓夢》第二回《冷子興演說·榮國府》：“古人有云：百足之蟲，死而不僵?！蔽幕俊都t樓夢》校訂出版小組注：“百足之蟲，指馬陸、蜈蚣一類節(jié)肢動物。這類動物被截成幾段后仍會活動，故稱死而不僵。” 這是訓僵字為僵死、僵硬之僵，實誤。此僵字實為倒下之義。
4、訓詁與翻譯近代學者嚴復論翻譯，有信、達、雅之說。翻譯古文亦然。信、達、雅三者之中，信字居首，信即正確、準確之意。而要準確地翻譯古文，必須通訓詁。換言之，如果缺乏訓詁的修養(yǎng)或無視訓詁的基本法則，則其譯文必不會準確。如：
《老子》：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！庇腥俗g作：“吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣??”，與原文大相徑庭。
（三）、指導辭書編纂
1、參照體例，吸收成果，引用方法
首先，許多訓詁專書創(chuàng)造了字典、詞典的編纂體例。如《爾雅》創(chuàng)造了同義詞詞典和義類詞典的編纂體例。《說文解字》首創(chuàng)了部首編排方法。
其次字典、詞典釋義，要借鑒和運用訓詁的條例和方法。字詞典的字、詞的義項，排列出次序，也需要訓詁和訓詁學的知識。對字、詞義項的建立和解釋的準確，也需合理利用前人的研究。
2、糾正舊辭書在釋義上的謬誤。掌握了一定的訓詁學知識，懂得了訓詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書在釋義上的個別失誤。如：臺灣《中文大辭典》：“摘索，索取也?！辈⑴e唐韓偓《清興》詩為證：“陰沉天氣連翩醉，摘索花枝料峭寒。擁鼻繞廊吟看雨，不知遺卻竹皮冠。”摘索即蕭條冷落之意。楊萬里詩：“更覺梅枝殊摘索”。
3、考索和補充被漏略了的義項。訓詁學是研究字、詞義的學問，它的研究成果可以為辭書編纂提供豐富的資料，從而使辭書不致將應列的義項漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時加以補充。如“真”在舊《辭海》中列了五個義項：①真實，真誠。②本原；自身。③官職。④指“真書”。⑤姓。但還有一個很重要的義項應予以補充：即形象、容貌之義。
二、舉例說明古文注釋的方法。（1）仔細研究原文
注釋古文，首先要仔細研究原文，了解作者的思想寫作的背景，這樣便于把握文章的內(nèi)容，做到注釋準確。如，段成式《酉陽雜俎》：“大歷中，太原偷馬賊誣一王孝廉同情，拷掠旬日，苦極強首?！蓖?，指同此案情。
（2）利用已有的注釋 從漢代注經(jīng)開始，以后歷代學者對一些古書進行了注釋。這些注釋對我們閱讀和重新注釋古文是有幫助的，我們應該合理利用。如，揚雄《法言·序篇》：“蠢迪撿押”。晉人李軌注：“蠢，動也。迪，道也。撿押，猶隱括也。言君子舉動則當?shù)敢?guī)矩?！保?）善于利用工具書
《商君書·農(nóng)戰(zhàn)篇》：“今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民?！眲冢椤掇o?！贰ⅰ掇o源》、《康熙字典》都沒恰切可取的解釋。《經(jīng)籍纂詁》：“勞，懶也?！?/p>
文天祥《念奴嬌·驛中言別友人》：“銅雀春情，金人秋淚，此情憑誰雪？”“銅雀春情”見《鄴都故事》?！敖鹑饲餃I”見《佩文韻府》。
三、古文翻譯的方式、方法有哪些？ 古書翻譯的方式有直譯、意譯兩種。（1）、直譯
《史記·陳涉世家》：“王侯將相，寧有種乎？”（王侯將相，難道有血統(tǒng)嗎？”（2）、意譯《史記·秦始皇本紀》：“五帝不相復、三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也?！?/p>
（五帝的制度不相重復、三代的制度不相襲用，各用各的方法治國，這 并不是他們故意違背前代的做法，而是因為時代變了。）”翻譯中對詞語的處理方法：
a、沿用。是指在翻譯中原文的某些詞語仍可采用，不必變動。b、擴充。是指在多數(shù)情況下，要把古單音節(jié)詞變成現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞。
c、增補 古代漢語的句子省略成分較多，翻譯是需把省略的成分增補出來。
d、替換 指在翻譯時，用現(xiàn)代漢語中的通行的詞語替換古文中的難懂詞語。
e、刪除 指古詞語在翻譯成現(xiàn)代漢語時可省略不譯。
f、調(diào)整 指在翻譯中，遇到古今漢語的詞序不同部分，要按現(xiàn)代漢語的習慣調(diào)整過來。
第四講 訓詁的體式
一、解釋下列名詞
（1）訓詁體式：訓詁的體制和形式。包括隨文釋義的注疏、文獻正文里的訓詁、通釋語義的專著和考訂書中的訓詁。
（2）文獻正文里的訓詁：古代文獻中由文獻撰寫者本人作出的隨文釋義的訓詁材料。在甲骨刻辭中就已出現(xiàn)。陸宗達：《訓詁簡論》：“存在于周秦正文中的詮釋文字，實際就是訓詁方法的開端。”如 《左傳 · 宣公十二年》“夫武，定功，戢兵，故止戈為武?！保?）傳：《說文》：“傳。遽也?！薄稜栄拧め屟浴罚后R(ri)遽，傳也?！苯运赃_急速之事。引申之凡由此達彼皆曰傳。又引申之，遞達古今之言語亦謂之傳。解釋古今之言語亦謂之傳。如《春秋》有“三傳”，《詩》有《毛詩故訓傳》、《韓詩內(nèi)外傳》等。
（4）說?！墩f文》：“說，說解也。”即說明解釋之意。引申為用以說解的詞語。如：《墨子》有《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》。《韓非子》有《內(nèi)儲說》、《外儲說》等。
（5）解。《說文》：“解，判也?！苯獾谋玖x就是分解、分析。訓詁就是分析語義，所以也叫解。《管子》有《牧民解》、《形勢解》?！俄n非子》有《解老篇》等。
（4）箋?！墩f文》：“箋，表識書也。”即給書表明其意，記識其事。注書叫箋，從鄭玄開始。它的特點是既解釋經(jīng)義又解釋注義。
（6）注?！墩f文》：“注，灌也。”注書也叫注。賈公彥云：“注者，注義于經(jīng)下，若水之注物?！倍喂靡嘣疲骸白⒅普?，引之有所適也。故解經(jīng)以明其義曰注”。（7）釋?！墩f文》：“釋，解也?！薄稜栄拧方忉尮沤癞愌院头剿资庹Z及事物名稱都叫“釋”。后世注書稱釋的很多。如：李充的《論語釋》、陸德明的《經(jīng)典釋文》等。
（8）詮?！墩f文》：“詮，具也。”即具說事理之意?！痘茨献印酚小对徰云贰：笫雷性?。如；唐李翱的《易詮》，楊樹達的《詞詮》。
（9）疏?！墩f文》：“疏，通也。”注解叫疏，大概兼取疏通與疏記之意。實際上是指引為古書舊注所作的闡釋或進一步發(fā)揮的文字。
（10）義疏。義疏即疏通其義的意思。《隋書·經(jīng)籍書》所載六朝的義疏很多。流傳到今天的只有《論語義疏》。清郝懿行有《爾雅義疏》。
（11）音義。辨音的書叫音，釋義的書叫義。合起來叫音義。音義本以辨音釋義為本，但也往往從事?？?。如：陸德明有《尚書音義》、《周易音義》等十四部，合起來稱《經(jīng)典釋義》。可見釋文是音義的別名。
（12）章句。注疏名稱之一。唐李善注：“章句謂離章辨句，委曲支派也。”它和傳、解、詁、訓、注等最大區(qū)別是：章句“委曲支派，繁瑣說細”，而其它則“要約明暢”。如：《楚辭章句》、《孟子章句》。
（13）雅學—《爾雅》是中國古代最早的一部詞典，在訓詁學史上有極其重要的地位。后代人或模仿《爾雅》體例作辭書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《爾雅翼》、《駢雅》等；或為《爾雅》作注疏，如《爾雅注》、《爾雅正義》、《爾雅義疏》等等。研究雅學逐成專門學問，稱為“雅學”。
（14）衍文—校勘學術語，指古書傳抄過程中多出來的文字，而這些字本是原文中沒有的。
》。
二、舉出訓詁學重要著作十部。
訓詁學在我國有兩千多年的歷史，各種專著極為繁多。現(xiàn)舉其最重要者十部，簡述如下：
（1）《爾雅》和《爾雅義疏》—《爾雅》成書于漢代，是我國古代第一部以解釋詞義為主的詞典?！盃枴笔墙囊馑?，“雅”是正的意思?！稜栄拧饭彩牌?，前三篇釋詁、釋言、釋訓，是解釋古籍中一般實詞和虛詞的，后十六篇專釋各種專用名詞。它基本上是輯錄先秦時代的訓詁資料而成。古人為《爾雅》作注疏的很多, 如郭璞、邢昺、邵晉涵（《爾雅正義》）等，最著名的是清人郝懿行的《爾雅義疏》。此書運用“因聲求義，聲近義通”的科學方法，破除文字障礙，探求詞語本源，成就極為突出。
（2）《方言》—西漢人揚雄所作，是漢語方言學的第一部著作。作者不僅知道語言有今古不同，而且了解語言有方域之異，故廣泛收羅各地方言，而以通語釋之。這不僅在訓詁學上是一大創(chuàng)造，而且保留了西漢時期的漢語分區(qū)情況和語音體系的可靠資料，在語言學史上極有價值。
（3）《釋名》—東漢劉熙所作，是用聲訓的方法解釋詞義、說明事物得名之所由、探求語源的專著。
（4）《廣雅》和《廣雅疏證》—《廣雅》系三國魏人張揖所著，它的性質(zhì)與《爾雅》完全相同，分類也相同。它增益《爾雅》所未備，故書名《廣雅》。清人王念孫作《廣雅疏證》，“就古音以求古義，引伸觸類，不限形體”，探求詞源，申明轉語，糾正古訓，博考證失。此書是清儒訓估學研究最高水平的集中體現(xiàn)者。
（5）《說文解字》和《說文解字注》《說文通訓定聲》—《說文》是漢人許慎所寫，古代最早的一部字典?！墩f文》共十五卷，根據(jù)漢字的形體結構，創(chuàng)立了五百四十部首，收釋了9353個字。它根據(jù)字形解釋字的本義，是考溯文字本源、考訂古代語義、尋求語言根源的光輝巨著。《說文》以小篆為標準字形進行分析，同時又收了1163個重文（包括古文、籀文等），是研究古代文字的重要橋梁。此書在中國語言學史上具有極其重要的價值。后代研究《說文》的專著極多，形成“許學”。清代有著名的“說文四大家：段玉裁（《說文解字注》）、桂馥（《說文解字義證》）、王筠（《說文句讀》《說文釋例》）、朱駿聲（《說文通訓定聲》。段氏是清代研究《說文》的巨擘，他的《說文解字注》校訂了《說文》的訛脫，闡明了《說文》的條例、說解和字的本義、引申義、假借義，并著《六書音韻表》，分古韻為十七部，在每個字下都標明其古音韻部，是清儒文字、音韻、訓詁研究最高水平的又一代表。朱駿聲的《說文通訓定聲》，變更《說文》體例，按古韻及形聲聲符排比，詳析字形結構，考訂本義、引申義、假借義，以聲音、訓詁相通之理闡明《說文》，有許多獨到之處。
（6）《經(jīng)傳釋詞》—清人王引之所作，是一部專門解
釋經(jīng)傳中虛詞含義和用法的著作。本書收字160，按聲母編排，論述嚴密、精確，例證翔實、可靠，在詞義和語法上多有發(fā)明。
（7）《馬氏文通》的作者是清末的馬建忠。這是中國
第一部系統(tǒng)地談論語法的專著。它仿照西洋語法，來分析漢語的詞匯和結構，具有開創(chuàng)之功。
（8）《新方言》是近人章太炎（章炳麟）所作。此書
搜集方俗異語八百余條，根據(jù)聲韻的轉變的規(guī)律，以古語證今語，以今語通古語，在學術上有極高價值。
（9）《詞詮》是近人楊樹達所作。此書是在劉淇、王
引之、馬建忠等人研究虛詞和文法的基礎上寫成的。作者收集了五百多個古漢語虛詞，按注音字母的順序排列，對每個詞的每一種用法一一標明詞類，詮釋意義，引例證明。全書脈絡清楚，系統(tǒng)性很強，是一部很有實用價值的參考書。
（10）《敦煌變文字義通釋》是今人蔣禮鴻所作。全書
收集了380條敦煌變文中難懂的字詞加以解釋，很有實用價值。
三、問答題
1、試論述〈〈爾雅〉〉的內(nèi)容及價值。
《爾雅》中國最早的一部訓解詞義的書?！稘h書·藝文志》著錄《爾雅》 3卷20篇。今本19篇。分釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。原無作者主名。漢代鄭玄《駁五經(jīng)異義》說：“某之聞也，《爾雅》者孔子門人所作，以釋六藝之旨，蓋不誤也?！蔽禾椭胁┦繌堃尽渡蠌V雅表》，又以為周公著《爾雅》一篇,“今俗所傳三篇，或言仲尼所增,或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言沛郡梁父所考，皆解家所說，先師口傳??疑不能明也?！焙笕舜蠖家詾槭乔貪h間人所作，作者又非一人，當是學者采集訓詁注釋，遞相增益而成?！盃栄拧笔墙囊馑?。漢末劉熙、《釋名》說：“五方之言不同，皆以近正為主也?！碧瞥蹶懙旅鳌督?jīng)典釋文》敘錄也說：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也?！薄稜栄拧吩跂|漢時就有劉歆、樊光、李巡幾家注,魏時又有樂安孫炎注,都久已亡佚?，F(xiàn)在所存最早的注本是郭璞注，凡 3卷。郭璞又有《爾雅音義》 2卷，今已不存。郭璞精究訓詁，薈萃舊說，又補其疏略，以成一家言，所以流傳不廢，一直為人所重視。《爾雅》的價值：首先在于它為我國訓詁學奠定了很好的基礎。（見教材57-59）
2、《廣雅》是一本什么樣的書？
訓詁書。三國魏時張揖撰。張揖字稚讓，魏明帝太和中為博士。張揖在《上廣雅表》里說，《爾雅》一書所集訓詁還很不完備，所以把群書中文同義異，音轉失讀，八方殊語，庶物易名，不在《爾雅》的都詳錄品核，以著于篇。其意在增廣《爾雅》,因此所釋仍用《爾雅》舊目,自《釋詁》、《釋言》、《釋訓》以下,直至《釋獸》、《釋畜》凡19篇。其書搜集極廣，舉凡漢代以前經(jīng)傳的訓詁，《楚辭》、《漢賦》的注釋，以及漢代的字書、《方言》、《說文解字》等書的解說都兼括在內(nèi)。為研究漢魏以前詞匯和訓詁的重要著作。
3、《釋名》是一本什么樣的一本書？
訓解詞義的書。漢末劉熙作?！夺屆愤@部書是從語言聲音的角度來推求字義的由來的。劉熙在自序里說：“熙以為自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號雅俗，各方多殊。??夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇?！?今本 27篇分為 8卷。所釋為天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。這代表劉熙對語詞所表示的事物的一種分類。劉熙解釋事物所以如此稱名的緣由，完全從聲音上去探索。如“日，實也”、“月，闕也”，這種解釋已見于《說文解字》,但是劉熙要說出道理來,作了進一步的解釋。他說：“日，實也，光明盛實也”；“月，闕也，滿則〔復〕闕也”。全書都是這樣考求語詞音義之間的關系，說出緣由來。如說：“ 星，散也，列位布散也”；“春，蠢也，萬物蠢然而生也”；“冬，終也，物終成也”；“彗星，光梢似彗也”；“身，伸也，可屈伸也”；“皮，被也，被覆體也”；“脊，積也，積續(xù)骨節(jié)終上下也”。諸如此類都是就音以求義，在訓詁學上稱之為聲訓，也稱音訓。劉熙所加的聲訓，雖然有些是不無道理的，但是大部分都出于主觀的推想，沒有實際的根據(jù)，也并非經(jīng)過系統(tǒng)的探索而得出來的，因而缺乏科學性。不過，遠在1700多年以前就有這樣具有語源學性質(zhì)的書，還是很可貴的。其所以能流傳下來而沒有亡佚，與人民很想追尋語源的心理有關系?！夺屆愤@部書對后代學者提倡因聲以求義的訓詁方法也有很大的影響?！夺屆窌杏涗浟撕芏酀h代通用的語詞，可以跟《爾雅》、《說文》等書相參證。全書以聲為訓，或取同音字，或取同韻韻近字，或取聲同聲近字，由此可以考證漢末的語音，是一部極有價值的書，不能等閑視之。
3、《方言》是一本什么樣的書？
全名《輶軒使者絕代語釋別國方言》。中國第一部比較方言詞匯的重要著作。
西漢揚雄撰，今存13卷。根據(jù)揚雄《答劉歆書》和東漢應劭《風俗通義·序》等材料，可知周秦時期已有人采集方言。揚雄在前人工作的基礎上，以周秦殘存的資料作為起點，進一步收集和整理各地方言。他利用各方人士來京的機會進行調(diào)查，用了27年時間，完成這部著作。《方言》所記載的都是古代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜少數(shù)當時少數(shù)民族的語言。它的體例是先列舉詞條，然后分別說明通行情況。例如第1卷第1條:“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨,或曰曉,齊宋之間謂之哲。”《方言》對所記錄的詞匯,往往注明“通語”、“某地語”、“某地某地之間語”、“轉語”等。通語即當時通行的語言，某地語即當時某個地方的方言，某地某地之間語即通行區(qū)域比通語小比某地語大的方言，轉語則是由于時間和地域上的不同而語音發(fā)生變化的詞?！斗窖浴穼λ浽~匯大都說明通行區(qū)域，可從中大體了解漢代方言分布的輪廓。《方言》以各地的活方言作為記錄對象，不受文獻記載和文字形義的限制，并注意綜合時間和地域的不同去研究方言，這在研究方法上為后世樹立了優(yōu)良傳統(tǒng)。《方言》以它突出的成就，不僅在中國方言學史上，而且也在世界的方言學史上成為一部不朽的著作。后代學者為《方言》作注疏的著作有多種，其中影響較大的有《方言注》、《方言疏證》和《方言箋疏》等。
4、簡介《經(jīng)典釋文》。
解釋儒家經(jīng)典文字音義的書。唐代陸德明撰，凡30卷。書籍有音義創(chuàng)始于漢末魏晉之世，作者既眾，互有不同。儒家所尊崇的五經(jīng)以及《孝經(jīng)》、《論語》之類，經(jīng)師所作的音訓最多。不過語有南北，音有楚夏，未能一致。陸德明在自序里說：“粵以癸卯之歲，承乏上庠，省舊音，苦其太簡。??遂因暇景，救其不逮。??輒撰集五典、《孝經(jīng)》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》等音,合為三□,三十卷，號曰《經(jīng)典釋文》。古今并錄,括其樞要,經(jīng)注畢詳，訓義兼辨?！睆倪@些話可以知道他的書作于南朝陳后主至德元年癸卯(583)任國子助教的時候，他這部書不僅詳記古今經(jīng)師的注音(反切),而且經(jīng)注并舉,兼明義訓。他不僅注解儒家的經(jīng)書僅注解儒家的經(jīng)書，而且也撰《老子》、的音義。因為《老》、《莊》的著作在晉宋時代是比較盛行的?！稜栄拧肥墙忉屨Z詞名物訓詁的書,舊日注家很多,所以更有必要集錄在一起，為讀經(jīng)之助。陳代以前先儒作音，大多只給經(jīng)文注音，不給注文注音。所音經(jīng)文則都錄出經(jīng)文全句。陸德明一改舊章,既注經(jīng)文讀音，也給注文加音，各書先標明篇章，然后摘字，標明音義，遇到必須分別的才全錄文句。惟有《孝經(jīng)》是當時童蒙開始要讀的書,《老子》傳本眾多,文有差異，所以這兩種書特標全句。他對前代的書音頗有斟酌，大體都照顧注者所理解的原書文義來采錄讀音。凡是典籍常用，他又認為合理合時的寫在前面。其他音讀，茍有可取,一并登錄,標明氏姓,以免相亂。這種作法,成為后來作音義書的楷式。陸德明生在陳末，所見古書極多,所以能兼綜各家,經(jīng)他采錄的有230多家。書中卷首敘述《周易》、《古文尚書》、《毛詩》、《三禮》、《春秋》三傳、《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》諸書的傳受和注解的人極為詳備，是研究古籍流傳歷史的重要參考資料。諸書的作者姓名、地望、官職都有記載,或詳或略,都可以補史傳的缺失。書中記載的音義對考證晉宋以后音韻的變遷和古代詞義的轉變以及一字的多音多義都有很大用處。這是一部極有價值的語言資料書。
5、《說文解字》是一本什么樣的書？
中國最早的對后代影響極大的一部字典。東漢許慎著。
自秦始皇焚《詩》、《書》百家語以后，在西漢時期五經(jīng)立于學宮的都是用隸書所寫的“今文經(jīng)”，雖然用篆書古文所寫的“古文經(jīng)”已開始出現(xiàn)，但一直為今
文經(jīng)家所排斥，到東漢時期才盛行起來。古文經(jīng)家是有本之學，今文經(jīng)家不明古人造字的條例，根據(jù)隸書，隨意解說,荒謬不足信，所以許慎作《說文解字》一書,根
據(jù)前代古文，首創(chuàng)分析文字結構的方法和理論，一掃西漢東漢間今文讖諱的謬說。
許慎在自敘里陳述作書的旨趣說：“今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉，分別部居，不相雜廁?！睍兴瘴淖职ㄗ模葱∽?、古文（壁中書）、籀文（大篆）、或體、俗體?！拔淖帧蓖ǔＪ亲鳛橐粋€詞來用的。許慎在自敘里說：“倉頡之初作書，依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者言孳乳而浸多也。”“文”指的是整體象形表意的字，“字”指的是結體有表形表聲的合體字，所以他以“說文解字”為書名，后代常常簡稱為“說文”。
《說文》是一部有嚴整體例的著作。全書以小篆為主體，分析字形結構，根據(jù)不同的偏旁，分立為 540部，始于“一”部，終于“亥”部。本于五行家言，認為萬物始于一，畢終于亥。凡字形偏旁或筆畫接近的字都歸于一部，舉偏旁居一部之首。部與部排列的順序大體以部首的筆畫和形體結構是否相近為準則，筆畫結構相近的就序列在一起。每一篆文之下先言義，后言形體結構，最后或說明讀若某。小篆之外，如有籀文、古文異體,則列其下,名為“重文”。全書共收篆文9353字，重文1163字。古書中所使用的文字大體具備，其中既有先秦所有的字，也有漢代新產(chǎn)生的字，為后代考查漢字發(fā)展的歷史提供極寶貴的材料。近代以來識別甲骨文、金文,如果沒有《說文解字》就難多了。因為有了許慎的書，所以現(xiàn)在得以讀通大量的甲骨卜辭和銅器銘文。
許慎分析字形,根據(jù)相傳的“六書說”。象形、指事由字形以見義。會意、形聲則分別其組合成分，如“此，止也。從止從匕，匕即相比次也”。又“賞，賜有功也，從貝尚聲”。凡言“從某從某”或言“從某某”，都是會意字；凡言“從某某聲”的都是形聲字。書中也有會意兼形聲的，如“貧，財分少也，從貝從分，分亦聲”。也有言“從某某省聲”的，如“夜，舍也，天下休舍也，從夕，亦省聲”。許慎做了這些分析，對我們理解篆書的結構大有幫助，下而考察隸變也可以知道其來龍去脈，不知篆書形體，就難以明其音義。如“夜”之從夕從亦,“春”(□)之從□從日, 屯聲,都從篆書演變成今體的。所以清代道光年間黃承吉說:“不有《說文》，勢必至今日舉一字而不知其為何聲，不知其為何義，甚至不知其屬何偏旁?！保ā秹糈胩梦募肪矶蹲至x起于右旁之聲說》）《說文》中的訓釋，或因形以說義,或取書傳中的古訓,燦然具備,雖為字書,實際也是一部極為重要的訓詁書。后代的字書都援引《說文》訓釋，以為典要。至于依照《說文》的偏旁分部來編排文字的，更多不可數(shù)。晉代呂忱的《字林》，梁代顧野王的《玉篇》，宋代司馬光等的《類篇》，下至明代梅膺祚的《字匯》，清代張玉書等的《康熙字典》等都按偏旁部首排列文字，惟部首多寡有不同而已。直至現(xiàn)代所編的字典辭書也要應用部首檢字的方法。由此可見《說文》一書在中國字典學史上地位之重要。
《說文》對文字的說解，先釋其義，次解其形然后注明音讀。許書或者就形以說義，許書或者因聲以求義，把文字，音韻、訓詁融合為一體。
說解文字而引證群書，保存異說?！墩f文》中保存大量古字古義，為研究古代典籍和研究古文字必讀之書。清代漢學昌盛，學者對《說文》最為重視。有的?？薄墩f文》,有的為《說文》作注,有的研討《說文》的體例以及書中的引經(jīng)、讀若之類，著作如林，紛然并陳，知名的不下百余種。其中最著稱的有段玉裁的《說文解字注》，桂馥的《說文解字義證》，王筠的《說文句讀》，朱駿聲的《說文通訓定聲》四家.段玉裁從?？笨瘫疚淖?，考究許書體例入手，對全書詳加注解，引據(jù)經(jīng)傳詮釋許說，以許慎所加字義為字之本義，進而推衍其引申義、假借義，并定其古韻部屬。考證詳明，博大精深，創(chuàng)見極多，但也不免有武斷處。
6、簡介《字林》
一部按漢字形體分部編排的字書。晉呂忱撰，七卷。《魏書·江式傳》說：“宣武帝延昌三年(514)式上表曰：‘晉世義陽王典祠令任城呂忱上《字林》六卷，尋其沉趣，附托許慎《說文》??文得正隸，不差篆意也?！庇痔拼庋荨堵勔娪洝?說：“晉呂忱撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一萬二千八百二十四字?！庇纱丝芍蹲至帧芳捶隆墩f文解字》而作，收字比《說文》多3000多字，兼有異體，不 過仍分為540部，全書7卷?！蹲至帧肥恰墩f文》與《玉篇》之間的一部字書,在字書發(fā)展史上很重要,可惜宋末以后就亡佚不存了。
7、簡介《玉篇》
一部按漢字形體分部編排的字書。梁顧野王撰。野王作《玉篇》, 在《說文解字》和《字林》之后，所分部首有增有減,與《說文》比較,少哭、延等11部，增父、云等13部，共 542部，比《說文》多兩部。部首排列的次序也有很大變動，主要是按照義類相近與否來安排的。顧野王在自序中說：“六書、八體，今古殊形?；蜃指鞫柾?，或文均而釋異，百家所談，差互不少。字書卷軸，舛錯尤多，難用尋求,易生疑惑。猥承明命,預纘過庭，總會眾篇，校讎群籍，以成一家之制，文字之訓以備?！边@說明他作《玉篇》的宗旨是要綜合眾書,辨別形體意義的異同,網(wǎng)羅訓釋,以成一家之言?！蹲至帧肥兆?12000多字，《玉篇》比《字林》多4000多字，這是在《字林》之后一部承前啟后的重要著作。可惜后來亡佚了。
8、簡介《字匯》
明代流行極廣的一部按部首編排的字書。梅膺祚撰。這部書具有很大的特點。一 是他把《說文》、《玉篇》、《類篇》等的 500多部首，按楷書筆畫，改并為 214部首，依照地支子丑寅卯等次序，分為12集，所收文字有 33179字。二是部首的排列，次第按筆畫多少敘列先后，少者在前，多者在后。一部之內(nèi)的字除去部首筆畫不計外，也都按余下的筆畫多寡排列，極便檢查，在檢字法上是一大改革。三是一字之
下先注讀音，然后注解字義，字義以基本的常用義列前，其他列后。釋義下列舉古書中的例證，也采錄一部分口語、俗語的意義，富有革新的精神。由是也就為中國字典的編纂法奠定了基礎。后來張自烈作《正字通》，清代修《康熙字典》，都按照《字匯》的體例編定，足見其在字典編纂法上影響之大。
9、簡介《經(jīng)籍纂詁》
匯輯古書中的文字訓釋編排而成的訓詁書。清代阮元撰集，臧鏞堂、臧禮堂等纂校。嘉慶三年(1798)刊行。全書按照《佩文韻府》分韻編字，《佩文韻府》所沒有的字就根據(jù)《廣韻》或《集韻》增補。卷次按《佩文韻府》分一韻為一卷，共106卷，別有補遺106卷，分附于正編每卷之后。全書所輯錄的文字訓釋都是唐以前的經(jīng)傳子史的注釋和唐以前的訓詁書、字書、韻書、音義書中所有的。采用古書達100多種，收字13349字（異體字不在內(nèi)）。古代的文字義訓和在不同古書文句中的訓解幾乎都匯聚在一起了。這部書搜羅極為豐富，在字的訓釋之外，還兼顧到經(jīng)傳的異文，字的假借和古文異體，這些都列于每字之末，至于《玉篇》、《廣韻》、《集韻》等書也有字義訓釋，本書均不錄，這是由于那些書中大部分的訓解是根據(jù)前代經(jīng)傳子史的注釋而來，本書已然具備，就不必重復。本書由于成于眾手，采錄時不免有遺漏，而且也不無訛誤，讀者用時不能不檢視所舉的原書。另一點是本書沒有給字加注音，一字二音，四聲不同的，在列舉字義時有相混不清的。
10、簡介《經(jīng)傳釋詞》
解釋經(jīng)傳古籍中虛詞的專著。清代王引之撰?！督?jīng)傳釋詞》共收虛字160個,雖以單音虛詞為主，但有同義虛詞連用的,也偶然隨文論及,如“庸”字后，附及“庸何”、“庸安”、“庸詎”、“庸孰”4詞,這是他的高明處。然而《經(jīng)傳釋詞》仍有缺點，一是闕漏較多,還有若干解釋不確切，為楊樹達、《詞詮》所不取。然而這書到現(xiàn)在還有相當參考價值。
第五講 訓詁的方法
一、解釋名詞術語
1、“讀為”和“讀曰
“讀為”和“讀曰”是用本字來說明通假字的專門術語。段玉裁在《說文解字注》中說：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也；凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也。注經(jīng)必兼茲二者，故有‘讀為’、有‘讀若’。‘讀為’ 亦言 ‘讀曰’，‘讀若’ 亦言 ‘讀如’。字書但言其本字本音，故有‘讀若’，無‘讀為’也。”根據(jù)段注，可知“讀為” 和“讀曰”本是一回事，沒有什么不同。例如：
《莊子》：“而御六氣之辯。” 郭慶藩注：“辯讀為
變?！?/p>
《衛(wèi)風》“淇則有岸，隰則有泮?！编嵐{：“泮讀為畔?！?/p>
《書經(jīng) · 堯典》“播時百谷。”鄭玄注：“時讀曰蒔?！?/p>
《尚書 · 益稷》：“日月星辰山龍華蟲作繪?！编嵭?/p>
曰繪“讀曰”某字。段玉裁在《說文》注中引鄭玄此注后云：“讀曰猶讀為，易其字也?！?/p>
在上述諸例中，“變、畔、蒔、”等為本字，“辯、泮、時”為通假字，用“讀為”、“讀曰”而明之。
2、“當為”、“當作”
“當為”，則是糾正文獻中字誤或聲誤的專門術語，又叫“當作”。例如：
《禮記 · 檀弓》：“與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人
欲勿殤重汪踦?！编嵭ⅲ骸爸?，皆當為童。”
《禮記 · 檀弓》：“自敗于臺鮐始也?！编嵭ⅲ骸?臺
當為壺，字之誤也?！?/p>
可見，“當為”同“讀為”、“讀曰”完全不同。
3、互訓 — 即兩個同義詞互相訓釋。如《說文 · 口部》：
“咽，嗌也?！?“嗌，咽也?！?/p>
4、聲轉 － 是指同一個詞，由于時間和地域的變化，其讀
音發(fā)生了變化而分化為若干個詞的現(xiàn)象。如“父”和“爸”，“母”和“媽”，本是一個詞，經(jīng)聲轉而變成了兩個詞?！按蟛ㄔ粸?，小波曰淪”，“瀾”、“淪”也是由聲轉而分化出來的。
5、互文見義:指上下兩句或同一句子的上下兩部分參互見義，互相補充。
有時也指由于行文需要避免重復，用同義詞互相替換。
6、通語 指在廣大地區(qū)里通常共同說的詞語。見于漢揚雄所作的 《輶軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)?！巴ㄕZ”是對“方言”來說的,即不是一方一地之言。例如《方言》卷一說：“娥、女贏，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之女贏。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥;自關而東,河濟之間謂之女苗，或謂之姣；趙魏燕代之間曰姝，或曰女豐。自關而西，秦晉之故都曰妍。好，其通語也?！睋P雄所說的“通語”就是各地能通行的普通詞語，含義也是一般性的，跟各地特有所指的方言詞語不同。在揚雄書里“通語”有時也說“凡語”。
7、凡語 指各地一般普遍說的詞語。見于漢代揚雄的《方言》。例如《方言》卷一說：“嫁，逝，徂，適，往也。自家而出謂之嫁，由（猶）女出為嫁也。逝，秦晉語也；徂，齊語也；適,宋魯語也。往,凡語也?！边@里所說的“凡語”就是一般通行的都可以這樣說的話。在揚雄書里有時也說“通語”。
二、問答題
1、舉例說明“曰、為、謂之”的用法。
這幾個術語一般都是兩個以上連用并舉，既然釋義，又辨析同義詞，使用這幾個術語時，被釋詞總是放在后面，相當于現(xiàn)代漢語的“叫”“叫做”“稱作”。如 《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦說乎?”鄭 注：同門曰朋，同志曰友?！豹ァ稜栄拧め屘臁罚骸肮炔皇鞛轲嚕卟皇鞛轲~。”
《爾雅·釋宮》：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。
有時，“曰”、“為”、“謂之”也單獨使用，那就是一般的解釋了，與一般解釋不同的是，被釋詞是放在術語的后面。例如：
《詩·周南·漢廣》：“之子于歸，言秣其馬。毛傳：“六尺以上曰馬?！豹?/p>
《詩·召南·行露》“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”孔穎達疏：“墻謂之墉?！豹?/p>
2、訓詁術語“謂”與“謂之”在用法上有什么不同？舉例說明。
這個術語的用法與上組相同，不同的是上組術語是被釋詞在解釋詞后，而它是被釋詞在前，如《爾雅。釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮?！?謂，這個術語主要用來說明被釋詞在句中特指某一事物，相當于現(xiàn)代漢語的“此指”。
《左傳·僖公三十年》：“君嘗為晉君賜矣。”杜注：“晉君謂惠公也?！豹?/p>
《離騷》：“ 美人之遲暮?！蓖跻葑ⅲ骸懊廊酥^懷王也?！豹?/p>
有時也用于以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以共名釋別名。如：
使用這個術語時，總是被釋詞放在前面，訓釋詞放在后面，其位置正好與 “謂之”相反。
《論語陽貨》：“君子學道則愛人?！笨装矅ⅲ骸暗乐^禮樂也。”
《左傳·隱公元年》：“子封曰：‘可矣，厚將得眾?！倍蓬A注：“厚將謂土地擴大?！豹ァ抖Y記·曲禮》：“君無故玉不去身?！笨追f達疏：“玉謂佩也?！豹?/p>
有時候，古人也偶爾用“謂”來辨析同義詞。
《詩經(jīng)·邶風·谷風》：“既然生既然春，比予于毒。”毛傳：“生謂財業(yè)也，育謂長老也?！豹?/p>
“謂”還可用來串講句意，說明語句的言外之意。相當于現(xiàn)代漢語“說(的是)?！豹ァ对娊?jīng)·小雅·伐林》“出自幽谷，遷于喬木”。鄭玄箋 ：“謂〖FJF〗鄉(xiāng)(響)〖FJJ〗 時之鳥，出從深谷，今移處高木?！敝谜门c“曰”、“為”、“謂之”相反。
3、使用訓詁術語“猶”一般是什么情況？
猶，主要用來解詞，使用這個術語，其用法有五(1)解釋同義詞近義詞。相當于“就是。”
《詩·小雅·四月》：“冬日烈烈?！编?箋：：“烈烈猶栗烈也?！?2)用引申義來解釋本字釋詞和被釋不是同一含義，只是某一方面詞義相當，或引申可能，即段玉裁所說的“義隔而通之”可譯為“某相當于某?！豹?/p>
《左傳·莊公十年》曹劌 請見，其鄉(xiāng)人曰：“又何間 焉 ?杜注 ：“間猶與也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！壁w歧注：爻 “老猶敬也，幼猶愛也?！苯寡x：“老無敬訓，幼無愛訓，猶云‘猶敬’‘猶愛’。（3）、用今語釋古語
《說文·爻部》：“麗，麗爾。猶靡麗也?！倍巫ⅲ骸胞悹?，古語；靡麗，漢人語。以今語釋古語，故云‘猶’?！豹?/p>
（4）、用本字釋借字
《詩·魏風·葛屨》：“摻摻女手?！泵珎鳎骸皳綋?，猶纖纖也?！豹?/p>
枚乘《七發(fā)》：“淹沈之樂，浩唐之心。”李善注：“唐，猶蕩也?！笨勺g為“好象”。（5）、用于表示比擬 《詩·大雅·公劉》：“篤 公劉。”孔穎達《正義：“此篇言‘篤 ’，猶《生民》之言‘誕’。
4、“貌”、“之貌”這種訓詁術語的主要功用是什么？
一般用在動詞或形容詞后面，使用“貌”時，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞。如《詩·衛(wèi)風·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤澤貌?！?《楚辭·離騷》：
“老冉冉 其將至兮?！蓖踝ⅲ骸叭饺剑忻?。
5、“之言”、“之為言”這種訓詁術語的主要功用是什么？
之言、之為言這兩個術語主要是用一個音同音近的詞來解釋被釋詞，目的是探求語源或說明通假。如： （1）、用同源詞解釋詞義
《左傳·閔公二年》：“以朝夕視君膳 者也?！翱追f達疏：“鄭玄箋《膳夫》注云：‘膳之言善也，今時美物曰珍 膳?！巧?者，美食之名?！豹?/p>
《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉?，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也?！豹?/p>
（2）、用同音近的說明被釋詞的語源
《禮記·明堂位》：“滅子皋 門、雉門。”鄭 玄注：“皋 之言高也。
《爾雅·釋訓》：“鬼之言歸也”
（3）、用本字解釋借字。例如：
《詩·召南·甘棠》蔽芾甘棠，勿翦勿拜。”鄭玄箋 ：“拜之言拔也?！?/p>
上例“拜”與“拔”，“弗”與“祓”古音相近，每前一個是借字，后一個是本字。“之為言”也有只釋其義，與音無關，如：《谷梁傳·昭公二十二年》：“亂之為言，事未有所成也。
6、古注中使用“辭也”、“詞也”這種術語時，一般是用來說明
什么的？舉例說明。
這組詞是用來指明被釋詞是虛詞。如：
《詩·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思?！泵珎鳎骸八?，辭也?！豹?/p>
《左傳·成公二年》：“國將若之何；誰居?”杜預注：“居，辭也?！豹?/p>
《九歌·云中君》：“ 賽誰留 中注?！蓖跻葑ⅲ骸板浚~也。”
《禮記·祭義》：“齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其 饗也?！笨资瑁骸捌?，皆語助也?！豹?/p>
《論語·陽貨》：“小子，何莫學夫《詩》?”皇侃疏：“夫，語助?！豹?/p>
《詩·大雅·文王》：“思皇多士，生此王國?！笨追f達疏：“思，語辭，不為義?！?
7、“讀曰”、“讀為”與“讀若”、“讀如”有什么不同？
讀曰、讀為，用本字來說假借字的 《書·共典》：“播時百谷?！编嵭ⅲ骸皶r，讀曰蒔。” 《詩·衛(wèi)風·氓》“隰則有泮”，鄭箋：“泮讀為畔?！豹?有時“讀為”也用于注音，類似“讀若”。 《周禮·春官·大?！罚骸氨婢虐?，??七曰奇拜?！倍抛哟鹤ⅲ骸捌?，讀為奇偶之奇?！?
讀若，讀如，一般用于擬聲注音 《說文》“讀”篆下段氏注云：“擬其音曰讀，凡言讀如，讀若皆是也?！豹?《儀禮·聘禮》：“門外米三十車，車秉有五藪?！编嵭ⅲ骸八?，讀若不數(shù)之‘數(shù)’。” 《周禮·考工記·陶人》：“庾實二觳。”鄭注：“庾，讀如‘請益與之庾’之‘庾’?！?有時，“讀如”也用于以本字釋假借字。 《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也。” 《禮記·少儀》：“齊齊皇皇”。鄭玄注：“齊齊皇皇，讀如‘歸往’之‘往’?！豹?/p>
這是古人使用術語不嚴密而產(chǎn)生的混亂情況。所以前人對“讀若”的性質(zhì)有三種不同的說法：一說“讀若”是擬音(段玉裁)，一說“讀若”是明假借(錢大昕)，一說“讀若”是既擬音又明假借。
8、“破字”等術語的用法。
破字，也叫“讀破”、“破讀”、“改讀”，易字，其作用用本字來改讀古書中的假借字的，清王引之《經(jīng)義述聞》引其父王念孫說：“字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學者以聲求之，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋。??故毛公《詩》傳多易假借之字而訓以本字，已開改讀之先。至康成箋《詩》注《禮》，屢云‘某讀為某’，而假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字多假借也?！豹?“破字”，“易字”有時也指改正形誤的字，如破字，讀破，還用來改變某字原來的讀音以表示意義或詞性的轉變。通常是改變聲調(diào)。
9、“渾言”、“析言”等術語的用法。
渾言，又稱通言，統(tǒng)言、散言、散文，與析言相對，訓詁學中分析同義詞的術語，渾統(tǒng)稱說之意，用以說明同義詞共同的意義，而不計較其細微差別。如： 《說文解字·疒部》：“病，疾加也。”“疾，病也?！倍巫ⅲ骸拔鲅灾畡t病為疾加，渾言之則疾亦病也。”包咸注《論語》曰：“疾甚曰病。”渾言則“疾”、“病”意義相同。《說文解字·行部》：“行，人之步趨也。”段注：“步，行也。趨，走也。二者一徐一疾，皆謂之析言，也叫“對文”、“對言”。同“渾言”相對。訓詁學中分析同義詞的術語。分析稱說之意，用以辨析、說明同義詞之間的細微差別。如《說文·走部》：“走，趨也?！倍巫ⅲ骸啊夺屆罚骸煨性徊?，疾行日趨，疾趨曰走?！宋鲅砸?。許渾言不別也。”
10、什么是形訓？形訓的理論根據(jù)？形訓的價值和不足。
根據(jù)漢字的形體結構解說字義的訓詁方式。據(jù)形說義，在先秦古書里已經(jīng)出現(xiàn)。例如《左傳》宣公十二年：“夫文,止戈為武?！闭压?“于文,皿蟲為蠱。”韓非子《五□》:“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公?！边@些都是從字形的結構上講字義的?！拔洹弊謴闹箯母?，意思在于武以定亂?！靶M”字從蟲從皿，皿中有蟲,有如腹中有蟲為害。“公”字從八從厶(私),八是背的意思，所以說“背私為公”。漢代許慎作《說文解字》是注重解說文字形義的書，其中字下所加訓釋屬于形訓的例子很多。，形訓只是訓詁的一種方式，用意在于推求造字的本義。不過往往出于主觀的推測,最初造字的原意有時是很難說的，只有從古文字中可以窺
見一部分。理論根據(jù):漢字與音素文字、音節(jié)文字不同，它是一種表意文字系統(tǒng)。它的形體結構往往可以直接與某種現(xiàn)實現(xiàn)象相聯(lián)系。例如：《說文 · 皿器》：“ 盥，澡手也。從臼，水臨皿也?！边@樣我們就有可能通過對字形的分析來尋求字義。形訓的作用:推求本義.形訓的作用主要是幫助我們推求詞的本義，即體觀在造字意圖中的那個意義。如：《詩。豳風。七月》：“塞向墐戶?！薄吨芏Y》：“凡祭祀，飾其牛牲?！崩眯斡?，掌握本義，除了幫助我們準確地理解古書以外，至少還有以下四個方面的意義：A借助字形掌握本義，除了幫助我們準確地理解古書以外，還可以幫助我們了解引申義的由來，使我們對詞義不僅知其然，而且知其所以然。如“綏”，有安撫的意思，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“思靖百姓，懼未能綏”，這句話是說，本想使百姓安定，擔心還未能達到安撫他們。綏為什么有安撫的意思呢?如果我們通過形訓得知詞的本義，就有豁然開朗。綏《說文》車中把也從纟妥聲，本文是車上的繩帶，供人乘車時作拉手用的。人拉住這根繩帶就能保持身體平衡，所以引申出“安”、“安撫”的意思。在古書里，綏的本義使用頻率出現(xiàn)不高，經(jīng)常用的是它的引申義。又如《左傳·莊公十年》“又何間焉”，“間”，意思是雜在里面。毛澤東同志的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》引用這段話，《毛澤東選集》的注釋說：“‘又何間焉’，是‘何必廁身中間’的意思。也是對的，因為這仍然是根據(jù)“間”的本義來解釋。B通過字形了解字的本義和引申義，可以以簡馭繁地掌握詞義系統(tǒng)。如詞的本義基礎上能發(fā)展出好幾個甚至十幾個幾十個的引申義，這些引申義間不是雜亂無章的，它們之間存在著聯(lián)系性，形成了一個詞義系統(tǒng)。在這個詞義系統(tǒng)中本義是各項引申義產(chǎn)生的根據(jù)。其他意義都是在這個本義的基礎上，按照一定的線索發(fā)展、派生出來的。我們抓住本義，并進而正確地分析其不同的引申義，找出一個詞眾多意義的內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)這個內(nèi)在聯(lián)系，我們就可以提綱挈領，以簡馭繁去掌握紛繁的詞義。有助于深入領會，由本義派出的各引申義，把握詞義系統(tǒng)的全局。（舉例略）C進行同源詞的系聯(lián)工作。D正確理解現(xiàn)代漢語中某些古義殘留
其次，考證本字。只有本字才能反映本義，而古書多用假借，為此，必須破其借字，讀以本字，才能使形義相切合。再次，辨正誤字。誤字致誤的原因主要有三個方面：（1）字形致誤 ；（2）、語音致誤；（3）、文義致誤。刑訓可以幫助我們改正由于形近而造成的錯誤。好處是見形而知義，缺點是容易牽強附會，甚至隨意亂說?！墩f文》：“為，母猴也。其為禽好爪，下腹為母猴形?！币杂瀭鞫?，垂千余年。直至羅振玉考釋卜辭才辯明“為”的本義是“役象”。
什么是聲訓？聲訓的理論根據(jù)？聲訓的價值和不足。
聲訓是從語詞的聲音方面推求詞義的來源，以音同或音近詞為訓，說明其命名之所以然的訓詁方式。也稱音訓。聲訓起源很早。如《易經(jīng)》：“乾，健也”。“坤，順也”?！睹献印る墓稀罚骸扳哉唣B(yǎng)也，校者教也，序者射也?！边@些都是聲訓。到漢代，應用較廣。漢末劉熙又作《釋名》一書，專門用聲訓解說詞義。從釋詞與被釋詞在聲音方面的關系來說，聲訓約可分為4種：
①同音。例如,“景,竟也,所照處有竟限也?！薄瓣?，規(guī)也，如規(guī)畫也。”“土，吐也，吐生萬物也。”“盲，茫也，茫茫無所見也?！?/p>
②雙聲。例如，“星，散也，列位布散也。”“火，化也，消化物也?！薄澳?，冒也，華葉自覆冒也?！?/p>
③疊韻。例如，“山中叢木曰林。林，森也，森森 然也。”“矢，指也,言其有所指向迅疾也。”“轂,□ 也，體堅□也?！?/p>
④音轉相近。例如,“船,循也,循水而行也。”“癬，徙也，浸淫移徙處日廣也。故青徐謂癬為徙也。”“鼓，郭也，張皮以冒之，其中空也?！薄稗\，拂也，牽引拂 戾以制馬也。”
這4種聲音關系主要從形狀、性質(zhì)、現(xiàn)象、功用和人 所感受等各方面加以推陳,以說明事物命名之所以然,其 中也自有可取之處；然而每個名號各自為說，且又多出 于主觀推測,不盡可信。如《釋名》說:“山,產(chǎn)也,產(chǎn)生 物也?！薄墩f文》說:“山,宣也，宣氣散生萬物?！绷x 相近而不相同，難以抉擇其是非。不過利用這些材料可
以考查古音，取其因聲求義的辦法以探求語源。清代的訓詁學家受《釋名》的影響是比較大的。
聲訓的理論根據(jù)：詞的音義關系可分為兩種情況：一種情況，在語言產(chǎn)生之初，用什么聲音表示什么意義是任意的，偶然的，早在兩千多年前，荀子就提出了一個著名的論斷。“名無固宜，約之以希，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命，約定俗成謂實名?！笔裁词挛?，用什么名稱去表示，并非一開始就是固定的，完全是社會的約定俗成的結果。在語言的基本詞產(chǎn)生以后，用比擬命名方式和引申分化方式給新事物命名，新詞的聲和意義之內(nèi)就產(chǎn)生了必然聯(lián)系。當人們發(fā)現(xiàn)這個必然聯(lián)系之后，就回過頭來，利用聲同聲近的關系去推求詞義，形成了因聲釋義的釋詞方式。所謂比擬命名方式，即以新認識的事物與原已認識的事物的相似點或相應關系為線索，比擬原已認識的事物的名稱為新認識的事物命名，從而造成新詞，如新產(chǎn)生的詞意義與原有詞語密切相關，聲音相同相近。如：人們對自己的頂部早就有所認識，并且稱之為“顛”，后來人們的視野擴大，發(fā)現(xiàn)樹木、山峰也有頂部，樹木、山峰的頂部跟人的頂部有相似之處，人們就在為新認識的事物，樹頂部跟人的頂部有相似之處，人們就在為新認識的事物，樹木、山峰和峰頂命名時，就比擬原已認識事物“顛”的名稱，取其語義特點(處于物體的頂部)和語音形式為之命名，從而造成了新詞—木真和巔。由于客觀事物之間有相似之處或相應關系的非常多，而比擬命名方式對于古漢語以單音詞為主的詞匯體來說有很大的優(yōu)點，因此，運用比擬命名方式造成的詞，常常是一族族。如由人的目上毛叫眉，門上的橫木，門框也，(眉沿謂之楣)，岸水處所相似(水邊謂之湄)，(都是瀕臨某一空明之處)，所以它們都可以叫眉(楣、湄)，(2)引申分化式是在原詞詞義引申的基礎上進一步促使其音義分化從而造成新詞。在發(fā)展過程中，很多詞都由一個意義產(chǎn)生出另外一個或幾個與之相關的意義，同一文字身兼數(shù)職，因此在原詞詞義引申到距離本義較遠之后，人們常常促使其意義分化，各自獨立成詞。在形體上加以區(qū)別。有時為引申義造區(qū)別字，如“昏”的本義是白色暗，因古代昏禮多在黃昏時進行，又引申為結婚。黃昏與結婚一個漢字表達，容易引起混淆，后來在“昏”字上加偏旁作“婚”以表“結婚”義，有的為本義造區(qū)別字。如要本義是“身中也”?！逗鬂h書》“楚靈王好細腰”，后來又引申為中間，半路攔截，要挾、要求、需要義。這幾個意義用一個漢字表示，職能不夠?qū)Ｒ唬髞砭驮凇耙弊峙约印霸隆弊謥碛涗洷玖x，以與引申義相區(qū)別，這種由引申而產(chǎn)生的區(qū)別字和本原字是同源的它們意義相同相通，讀者相同相近。用“比擬命名方式”和“引申分化式”產(chǎn)生的同源詞是“因聲求義”學說成立的重要依據(jù)。
聲訓的作用
1、釋通假：“中流失船，一壺千金?！薄皦亍睘椤梆钡募俳瑁唇裰昂J”?！肮矐z時世儉梳妝”“儉”為“險”之假借。
2、系同源。
同源詞：從同一語源中派生出來的音義相同或相通的詞.《論語·季氏》：“吾恐季氏之憂，不顧顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！编嵭f：“蕭蕭言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！?《說文·黍部》：“黍，禾屬而粘者。以大暑種之，故謂之黍。”《說文·韭部》：“韭，菜名，一種而久者，故謂之韭?！甭曈柗椒ǖ暮锰幨遣皇苄误w的束縛，從聲音上探求字義，更接近語言的本質(zhì)。缺點是如用之不慎，缺乏佐證，也會犯主觀主義的錯誤。因漢語的音節(jié)有限，而字義繁多，同一聲音往往可以表示許多互不相關的意義，如果純從字音上的同、近、通、轉來推敲，就會搞得字無定義。因此，在運用聲訓方法時要明確聲訓適用的范圍。聲訓的提示語源法，必須限定在同根派生詞這個范圍內(nèi)，它們同一個語源，意義相通，聲音相同相近，只有同根派生詞才能通過只有同根派生詞才能通過
聲音聯(lián)系提示語源從而訓釋詞義。
12、說明通假必須注意什么？
通假字有常規(guī)，明通假必須注意例證確鑿。通假字雖是同音替代字，但什么字可用什么字替代，什么字可以替代什么字，卻是相對固定和有廣泛的社會性的，也就是說，在用字上是具有約定俗成性的。因此，訓詁釋義不可隨心所欲僅憑語音，必須注意例證。
例如：《說文》：“蚤，嚙人跳蟲也?！痹榈谋玖x就是跳蚤。段玉裁注云：“經(jīng)傳多借為早字?！币浴霸椤贝霸纭?，是古音通假，在古書中用例極多，如：《詩經(jīng) · 豳風 · 七月》：“四 之日其蚤?！保ā督?jīng)典釋文》以注音明通假云：“蚤音早?！保睹献?· 離婁下》：“蚤起，施從良人之所之?！?《史記 · 項羽本紀》：“旦曰，不可不蚤自來謝項王?！钡鹊取５荒芤浴皸棥?、“澡”訓“蚤”，因“蚤”不用作“棗”、“澡”的借字，盡管它們的讀音是相同的。
13、什么是右文說？你如何評價？
右文說 突破《說文》形聲舊說，主張音中有義，采取右文證義方法的文字訓詁學說。宋代王圣美創(chuàng)立。沈括《夢溪筆談》：“王圣美治字學，演其義為右文。古之文字書皆從左文，凡字其類在左，其聲在右。如木類其左皆從木。所謂右文者，如 戔，小也。：水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類，皆以戔為義也。”
評價
“右文說”在訓詁上有它合理的一面，反映了一部分漢字音義結合的規(guī)律，對后代語源學的建立和因聲求義的訓詁方法的形成都有啟發(fā)作用。但有以偏概全的毛病，以為凡同聲必同義，把只有同根派生詞才有的個別規(guī)律當成詞的音義結合的一般規(guī)律。
14、什么是義訓？它有幾種類型？你如何對它評價？
直陳語義而不借助于音和形訓詁方式。義訓是對形訓和聲訓而言。古書中文句下所加的注解和字書、辭書里所加的解釋一般都是義訓。義訓總是以通語、常言去解釋不易知的文語、古語或方俗語。例如：“肇,始也?！薄案?求也。”“揆,度也?！薄翱?能也?！薄袄?，慚也。”（以上見《爾雅》）這些都是通訓。對于名物經(jīng)常說明其屬類、形狀、顏色和功用。如“璧,瑞玉圜也。”“璜,半璧也（半圓形）。”“薰,香草也。”“菜, 草之可食者”。“翠,青羽雀也?！薄啊?鋤),立薅所用也?！薄皾?山夾水也。”“袷,衣無絮?！薄盎\，舉土器也?！保ㄒ陨弦姟墩f文解字》）這都是屬于義訓一類。
義訓解釋的方式很多。常用的除了說“某,某也”以外,也說“某謂之某”,或“某曰某”。如《爾雅·釋宮》：“宮中之門謂之闈, 其小者謂之閨, 小閨謂之□。”又 《釋器》:“肉謂之敗,魚謂之餒?！庇帧夺層H 》: “婦稱夫之父曰舅,稱夫之母曰姑。”又《釋水》:“水中可居者曰洲”這些都是訓詁中常見的方式。答案見教材153——156
15、什么是互訓？
兩個字互相訓釋，即用甲解釋乙，又用乙解釋甲的訓詁方式。因為語言里有很多同義或義近的詞，在經(jīng)傳注解和字書及訓詁書里往往采用這種方法解釋詞義，避免用繁瑣的語句作說明。漢代許慎《說文解字》里就很多,例如:“老，考也”，“考，老也”；“更，改也”，“改，更也”；“追，逐也”,“逐，追也”；“寄,托也”,“托,寄也”；“奉,承也”,“承，奉也”；“ “極,棟也”,“棟,極也”。這些都是互訓的例子。后代的字書也多襲用《說文》。這種互訓的方法，固然簡便，但遇到兩者之中有一個不懂，或兩者意義有廣狹之分，解釋就失去作用。所以現(xiàn)代的辭書字典里就盡量不用互訓的方法，而代之以精確的說明。
16、什么是反訓？
也叫“相反為訓法”。指用反義詞來解釋詞義。有些字在古代含有相反的兩義，如亂有治理、紊亂兩義，后世只通行紊亂一義?！渡袝じ尢罩儭罚骸皝y而敬”，《史記》作“亂而敬”，以治訓亂，是為反訓。詞義的相反相因，同源分化等導致了同詞相反為義現(xiàn)象的出現(xiàn)。
17、什么是設立界說？
設立界說即標明義界，也就是我們今天說的下定義。“界說”也稱為“義界”。所以凡以一句話解釋一詞之義者，即為義界。它與直訓不同，直訓是單詞釋單詞，而界說法是用一組詞語，一句話或幾句話對詞的概括意義所作的界說，一表明詞的概括意義，一方面區(qū)分詞與其鄰近詞的意義差別。古書中運用這種方法是精最熟的要數(shù)墨子。如《墨子·經(jīng)說》：生，形知處也。”闡述了生命的特征—有形體、有知覺。
18、什么是同源字？
在漢字里有很多音同義近，或音近義同的字。這類字往往是語出一源。如“廣”與“曠”,“堅”與“緊”，“空”與“孔”，“寬”與“闊”，“改”與“更”之 類，語義相通（或相同），聲音相近（或相通轉），所以稱之為同源字。如果語音毫無關涉，或音雖近而意義相去極遠，就不能稱為同源字。音同音近是推斷是否同
源的關鍵。假借字和異體字都不是同源字。因為假借字不是同義詞或意義相近的詞，異體字則是一個字的兩種或幾種不同的寫法，只是同字而已，談不上同源。同源
是歷史的概念。在漢字發(fā)展的過程中，一字一義的固然不少，一字兼有數(shù)義的也很多。如數(shù)義各不相關，這個字實際上是代表著幾個不同的詞，只是同音而已，當然 也談不上同源。
同源字實際也就是同源詞。不同文字的同源等于是追溯語源。在聲音上，就必須以上古音的聲韻部類為基礎去探求上古的讀音；在意義上，就必須以古代的訓詁
和古籍中應用的詞義為根據(jù)；分別何者為同源，何者非同源。研究同源字是一件很繁難的事，要把形音義三方面聯(lián)系在一起去探討。
19、論述題
1、試詳論語言文字中形、音、義三者的關系。
古漢語中，文字的形、音、義三者之間，存在十分密切的關系。段玉裁說：“古人之制字，有義而后有音，有音而后有形；學者之考字，因形以得音，因音以得其義。”（《廣雅疏證 · 序》）段氏十分清楚地闡明了古人制字和學者考字的先后次序正好相反。黃侃先生也說：“小學分形、音、義三部 ??三者雖分，其實同依一體：視而可察者，形也；聞而可知者，聲也；思而可得者，義也。有其一必有其二，譬如束蘆，相依而往矣。三者之中，以聲為最先，義次之，形為最后?！边@些論述，對我們理解文字形、音、義三者的關系，極有啟發(fā)指導作用。在訓詁學中，總是通過對字形、字音的分析，來尋求字義的。字形，是考求音義的唯一基礎。這是由漢字的構造方法決定的。漢字是形音義的統(tǒng)一體。漢字始于象形、指事；象形本于圖畫，指事本于符號，但“指事亦得謂之象形”（段玉裁語）。會意雖比合數(shù)文而成一形，但其中也有圖形的意思，如“企”從人止（趾），也可認為是象人跂立之形。所以馬敘倫先生說：“其實象形、指事、會意皆象形也。”這些字，我們必須通過字形而知其音、義。形聲字雖有聲旁和形旁之分，但二者皆來源于象形，所以也可從其聲旁、形旁所從之字來推求它的音、義。假借字，更是就字形而知其音，就字音而求其本義的。
字音，是尋求字義的根本依據(jù)，也是為通 假字尋求本字、本義的根本途經(jīng)。戴震說：“故訓聲音，相為表里?！蓖跄顚O說：“訓詁之旨本于聲音?！秉S承吉說：“蓋聲起于義，義根于聲。??非聲音不足以為訓詁?！鼻迦逶谟栐b學上的最大貢獻，就是他們有意識地運用以聲音通過訓詁的方法，考訂古音以求古義，打破文字形體的束縛，通過音讀而尋找許多通假字的本字、本義的。
字義，是字形、字音賴以存在的先決條件，也是研究字形、字音的最終目的。文字的形成是首先有客觀事物（字義），然后在口語上為它命名（字音），最后為語言中的這個詞創(chuàng)造一個書面記錄的符號（字形）。人們之所以發(fā)聲寫字，最根本的目的是為了表義。文字是記錄語言的書寫符號，是人類社會的義際工具，研究字形、字音的最終目的，也就是為了明字義。
總之，文字形、音、義三者是統(tǒng)一整體，密不可分。
2、訓詁解釋方式以何種方式最為標準？ 答案見教材135——156。
在上述種種訓詁方式中，以義訓中的設立義界的方式最為標準。所謂設立義界，就是給詞所表示的事物下定義，用幾個詞或幾句話對被訓詞的概括意義及其特點作出界說。例如，《說文》：“口，人所以食言也。”這個訓釋，抓住了“口”的最本質(zhì)的特征，說明它是人類用業(yè)說話和吃東西的器官，從而說明了“口”的概括意義。又如：《爾雅 · 釋宮》： “宮中之門謂之闈，其小者謂之閨，小閨謂之閣，巷門謂之閎?！?同樣是“門”，細分起來，又有“闈”、“閨”、“閣”、“閎”等等的不同。如果不用下義界的方式，是很難講清楚這些近義詞之間的細微差別的。人們推善下界說的方式，其原因即在于此。但這種方式也不是盡善盡美的，如： 定義難得下準確，說解的文字往往太長，等等。因此，在實際運用中，人們往往把若干種訓詁方式同時并用。
20、翻譯分析題
1、譯出《廣雅疏證 · 序》中這段話：
“竊以詁訓之旨本于聲音，故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實亦同條共貫。譬如振裘必提共領，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！?/p>
翻譯： 我個人認為訓詁的旨意，是從聲音起源的。所以有聲音相同而字形相異，聲音相近而意義相同的情況。雖然有時候（把文字）按照類別聚合，按照群體劃分，其實它們也是有共同的線索的。譬如攔抖動皮衣必定要堤起它的領子，舉起漁網(wǎng)必定要抓住它的綱繩。所以說：“基本確立了，而后道德才能產(chǎn)生”（引《論語 》），“知道天下深遠的道理，就不可錯亂了”（引《易 · 系辭》文）。
2、《文心雕龍 · 章句》中這段話怎樣理解？并加簡略評論?！丁爸劣诜蛭┥w故者發(fā)端之首唱之而于以者乃札句之舊體乎哉矣也亦送末之常科據(jù)事似閑，在用實切巧者迴運彌縫文體將令數(shù)句之外得一字之助矣。”
《文心雕龍 · 章句》中這段話，大意是：“夫、惟、蓋、故”這四個字，是用在句子開頭的發(fā)語詞；“之、而、于、以”這四個字，是用在句子中間的虛詞；“乎、哉、矣、也”這四個字，是慣常用在句子末尾的。從表達實在意義來看，這些字好象是句子里閑散無用的字；可是在語言的具體運用上，這些字有切實的作用。善于寫文章的人，巧妙地運用這些虛詞，可以使文稿結構顯得嚴密，使文章在句子實詞之外，得到虛詞的助力。
這段話不僅概括了文中列舉的十二個虛詞的基本用法特點（從今天的觀點來看，這一概括也是大致正確的），而且說明了
虛字在寫文章、搞文學創(chuàng)作中的重要作用。這對于我們研究、理解、使用虛詞，具有指導作用。
如“父”和“爸”，“母”和“媽”，本是一個詞，經(jīng)聲轉而變
成了兩個詞?！按蟛ㄔ粸?，小波曰淪”，“瀾”、“淪”也是由聲轉而分化出來的。
3、翻譯《荀子·正名》見教材136頁。、標點并說明注疏的體例
標點：
相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同?！鹦?，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何為！箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。[疏]“相鼠”至“何為” ○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故剌之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠也有皮。鼠猶無儀，故可恥也。人無禮儀，何異于鼠乎？人以有威儀為貴，人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。○箋“視鼠”至“者同” ○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥，鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對之。
說明：
上述注疏的體例是：
大字是《詩經(jīng)》正文。正文之下，前面沒有“箋云”二
字的，是毛亨的傳（“傳”即注）。毛傳一般先解字義，再解句意，如“相，視也。無禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行?！?/p>
“箋云”二字之后的注，是鄭玄箋。鄭箋一方面詮解原
文，一方面申明訂正毛傳。鄭箋也是先解字義，再解句意。如：“儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。”毛傳把“儀”解為“禮儀”，鄭箋則解為“威儀”。
圓圈是分隔符號，圓圈之后是陸德明《經(jīng)典釋文》對正
文和注文的注音，這種注音常用反切。如“行，下孟反?！笔菍γ珎鳌蔼q為闇昧之行”的“行”注音?！爸?，昌慮反?！笔菍︵嵐{“雖處高顯之處”的第二個“處”字注音。
[疏]字以下，全是孔穎達的疏?？资璧捏w例是：先舉所
疏經(jīng)文或傳文、箋文的開頭和結尾兩個字，用圓圈隔開，然后再疏解。如：“‘相鼠’至‘何為’”，指經(jīng)文“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”四句十六字?！肮{‘視鼠’至‘者同’”，指鄭箋“視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同”一段?？资枰话惴旁谝徽履┝?，申明全章大意，有時也疏解字句。如本章中在疏箋文“雖處高顯之處”時，說“猶鼠處高顯之居”，以“居”釋第二個“處”。
第五章 訓詁的觀點
訓詁學必須堅持的觀點有哪些？舉例說明
歷史的觀點 所謂 歷史的觀點，就是發(fā)展的觀點。象任何事物一樣，語言是發(fā)展的，變動不居的。語言學中的詞匯詞義都處在不斷發(fā)展演變的過程中。因此，訓詁學不能滿足于對詞匯詞義作靜態(tài)的、共時的描寫，還要對詞匯詞義進行動態(tài)的、歷時的考辨和分析。解釋詞語，首先要把握它們所處的時代特點。其次注意語言、語義的演變和發(fā)展。
詞匯和詞義古今演變的幾種情況
（一）語匯的消長
（二）詞的結構古今不同
（三）詞義演變之后，古今意義不同
唯物的觀點
要重視語言的社會性，切忌隨心所欲地解釋詞義。王力：“語言是社會的產(chǎn)物，詞的意義是被社會制約著的??如果某詞只在一部書中具有某種意義，同時代的其他書并不使用這種意義，那么這種意義是可懷疑的。如果我們所作的詞義解釋只在這一處講得通，在別的書上再也找不到同樣的意義，那么這種解釋一定是不合語言事實的。” 聯(lián)系的觀點
所謂聯(lián)系的觀點，就是指不要孤立的研究訓詁。它有兩個方面的涵義：
（1）、要把詞義的研究同音韻學、文字學、語法學、?？睂W等有關學科結合起來。
（2）、要把詞義的研究與文化歷史聯(lián)系起來（舉例略。）
第六章 訓詁中常見的弊病 訓詁中常見的弊病有哪些？
一、望文生訓
在說解中只就字面用本義勉強作解釋。（1）因昧于古義而望文生訓（2）因不明假借而望文生訓
二、增文成義
在說解中加進原文沒有包含的詞語。
一、一、誤解聯(lián)綿詞
就是把雙音節(jié)的聯(lián)綿字，拆成兩個單音節(jié)而望文生義地加以解釋。
二、二、誤解俗語詞
把魏晉六朝以后出現(xiàn)的一些古代口頭語詞，按其字面上的普通意義去解釋。
三、三、誤解虛詞
第七章
訓詁簡史
一
1．《毛詩詁訓傳》 毛亨 西漢 2．《毛詩箋》 鄭玄 西漢 3．《周禮注》 鄭玄 西漢
《儀禮注》 鄭玄 西漢
《禮記注》 鄭玄 西漢 4.偽《尚書傳》 孔安國 西漢 5.《韓詩外傳》 韓嬰 西漢 6.《楚辭章句》 王逸 東漢 7.《春秋公羊傳注》 何休 東漢 8.《戰(zhàn)國策注》 高誘 東漢 9．《呂氏春秋注》 高誘 東漢 10．《孟子章句》 趙岐 東漢 11．《爾雅注》 郭璞 晉
《方言注》 郭璞 晉 12．《易注》 王弼、韓康伯 三國魏 13．《春秋經(jīng)傳集解》 杜預 晉 14．《谷梁傳集解》 范甯 晉 15.《論語集解》 何晏 三國魏 16．《國語注》 韋昭 三國吳 17．《三國志注》 裴松之 南朝宋 18．《史記集解》 裴駟 南朝宋 19．《老子注》 王弼 三國魏 20．《莊子注》 郭象 晉 21．《水經(jīng)注》 酈道元 北魏 22．《論語義疏》 皇侃 南朝梁 23．《經(jīng)典釋文》 陸德明 唐 24．《五經(jīng)義疏》 孔穎達等 唐 25．《周禮疏》 賈公彥 唐
《儀禮疏》 賈公彥 唐 26．《春秋公羊傳疏》 徐彥 唐 27．《春秋谷梁傳疏》 楊士勛 唐 28．《史記索隱》 司馬貞 唐 29．《史記正義》 張守節(jié) 唐 30．《漢書注》 顏師古 唐 31．《后漢書注》 李賢 唐 32．《荀子注》 楊 唐 33．《文選注》 李善 唐 34．《論語疏》 邢丙 宋 35．《孝經(jīng)疏》 邢丙 宋
36．《爾雅疏》 邢丙 宋
37．《周易本義》 朱熹 宋 38．《詩集傳》 朱熹 宋 39．《大學章句》 朱熹 宋 40．《中庸章句》 朱熹 宋 41．《論語集注》 朱熹 宋 42．《孟子集注》 朱熹 宋 43．《楚辭集注》 朱熹 宋 44．《毛詩傳疏》 陳奐 清 45．《毛詩傳箋通釋》馬瑞辰 清 46．《左傳舊疏考證》劉文淇 清 47.《論語正義》 劉寶楠 清 48．《孟子正義》 焦循 清 49．《史記志疑》 梁玉繩 清 50．《漢書疏證》 沈欽韓 清 51．《莊子集解》 王先謙 清 52.《荀子集解》 王先謙 清 53．《漢書補注》 王先謙 清 54．《莊子集釋》 郭慶藩 清 55.《韓非子集解》 王先慎 清 56.《墨子閑詁》 孫詒讓 清 57．《廣雅疏證》 王念孫 清 58．《讀書雜志》 王念孫 清 59．《經(jīng)義述聞》 王引之 清 60．《爾雅義疏》 郝懿行 清 61．《古文尚書疏證》閻若璩 清 62．《說文通訓定聲》朱駿聲 清 63．《管子校正》 戴望 清 64.《文選李注補正》孫志 清 65．《方言疏證》 戴震 清 66．《釋名疏證》 畢沅 清 67．《說文解字注》 段玉裁 清 68．《經(jīng)籍纂詁》 阮元 清 69．《說文義證》 桂馥 清 70．《群經(jīng)評議》 俞樾 清
《諸子評議》 俞樾 清
從填寫這些注釋書的朝代和作者的練習中既可了解我國古代著名的注釋書和著名的注釋家，又可以了解到古注發(fā)展的概況。
我國的古書注釋工作始于西漢。當時所注的多為儒家經(jīng)典，注釋成了“解經(jīng)的附庸”。漢人側重于字詞，名物的解釋，雖也有時串講句意，但行文簡約。
漢末，注釋范圍有所擴大，至魏晉南北朝注釋范圍進一步擴大，史、子、集的主要著作乃至佛經(jīng)也有了注釋。
唐代出現(xiàn)了注釋原文和前人注釋的‘義疏”、“正義”“疏”、“集解”等。
宋代注釋以朱熹對后世影響最大。
元明兩代，注釋工作處于低潮。
清代的注釋工作成績卓著。不僅對歷代古籍和漢朝，唐朝的舊注加以考證，給大量的古書做了精而詳?shù)淖⑨?，還對前人的訓詁專著如《爾雅》、《方言》、《說文解字》等作了注疏。還有匯集古注的《經(jīng)籍纂詁》，成一家之言的王念孫《讀書雜志》、王引之的《經(jīng)義述聞》、俞樾的《群經(jīng)評議》等。
二、二、說明下列各例屬何種訓詁方式
1、初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權、輿、始也。（《爾雅·釋詁》）互訓
2、黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉；齊宋之間謂之哲。（《方言》）互訓
3、二足以羽謂之禽，四足而毛謂之獸。（《爾雅·釋鳥》）義界
4、市，買賣所之也。（《說文解字》）義界
5、天，顛也。（《說文解字》）音訓(音近為訓)
6、天，坦也。（《釋名》）音訓(音近為訓)
7、庠者養(yǎng)也，校者教也。（《孟子》）音訓(音近為訓)
8、政者，正也。（《論語》）音訓(音近為訓)
9、明明、斤斤，察也。（《爾雅·釋訓》）互訓
10、采，采取也，從木從爪。（《說文解字》）形訓
11、庸也者，用也；用也者，通也者，得也。（《莊子·齊物論》）遞訓
12、山大而高曰嵩。（《詩政訓傳》）義界(就形狀而言)
13、黑與青謂之黻，五色備課之繡。（《詩政訓傳》）義界(就顏色而言)
14、柳，柔脆之木。（《詩政訓傳》）義界(就性質(zhì)而言)
15、木曰豆，瓦曰登。（《詩政訓傳》）義界(就質(zhì)料而言)
16、園，所以樹木也。（《詩政訓傳》）義界(就功用而言)
17、邑外曰郊，郊外曰野。（《詩政訓傳》）義界(就位置而言)
18、春曰祠，夏曰，秋曰嘗，冬曰?！对娬杺鳌?/p>
義界(就時間而言)
19、善父母為孝，善兄弟為友。（《詩政訓傳》）義界(就涉及的對象而言)20、宮謂之室，室謂之宮。（《爾雅·釋宮》）互訓
21、福者，備也；備者，備百順之名也，無所不順之謂備。（《禮記》）遞訓
22、具，俱也。（詩毛《傳》）互訓(以今字釋古字)
23、征之為言正也。（《孟子·盡心下》）音訓(同音為訓)
24、亂，治也。（《爾雅·釋詁》）反訓
25、落，始也。（《爾雅·釋詁》）反訓
三、問答題答案見教材281—285。
1、漢代訓詁學興盛的表現(xiàn)。答案見教材281—285。
2、魏晉至隋唐五代訓詁學的特點。答案見教材293—297。
3、宋代訓詁學的特點。答案見教材306-——310
3、清代訓詁學的特點 答案見教材318——320。
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