第一篇：作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn)，以老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)12 您可以訪問(wèn)本網(wǎng)（004km.cn）查看更多與本文《道德經(jīng)讀后感》相關(guān)的文章

。關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）則其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

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第二篇：中國(guó)古代辯證法對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響

中國(guó)古代辯證法對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響

本文作者：肖茜熔 朱方長(zhǎng)

中國(guó)古代辯證法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),豐富多彩。自先秦以來(lái),中國(guó)古代辯證法就有了儒家辯證法、道家辯證法、兵家辯證法三大傳統(tǒng)流派,而它們的經(jīng)典代表作分別是《周易》和《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》和《莊子》、《孫子兵法》。在毛澤東哲學(xué)思想體系的各個(gè)組成部分中,都留下了中國(guó)古代辯證法對(duì)其影響的痕跡：改造“求實(shí)”的學(xué)風(fēng),進(jìn)而形成了實(shí)事求是的馬克思主義唯物論;改造傳統(tǒng)的知、行學(xué)說(shuō),創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論;改造陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),形成了以矛盾規(guī)律為核心的唯物主義辯證法。本文主要闡述儒道兩家辯證法對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響。

一、中國(guó)古代辯證法思想的特點(diǎn)

早在三千多年前殷周時(shí)期,即在歐洲最早的古希臘哲學(xué)出現(xiàn)前半個(gè)世紀(jì),就產(chǎn)生了哲學(xué)思想的萌芽,我國(guó)的哲學(xué)約與古希臘哲學(xué)同時(shí)進(jìn)入它的繁盛時(shí)期,哲學(xué)各領(lǐng)域中的主要命題和基本概念大部分已被提出,產(chǎn)生了許多光輝的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)思想,而當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的中國(guó)古代辯證法的特點(diǎn),是具有樸素的辯證法思想。

在殷周之際《周易》這部充滿樸素辯證法思想的著作問(wèn)世,提出：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于名與事、文與至、言與行的關(guān)系的辯證法觀點(diǎn);《老子》書(shū)中關(guān)于“反者道之動(dòng)”、“大成若缺”、“福禍相倚”的學(xué)說(shuō);戰(zhàn)國(guó)的《易傳》中陰陽(yáng)剛?cè)岬乃枷?荀況的“天人相分”和王與霸、禮與法的思想;韓非子的矛與盾,君臣以計(jì)相合的思想;宋代張載關(guān)于“兩一”的學(xué)說(shuō);王夫之關(guān)于對(duì)立兩端的統(tǒng)一關(guān)系的學(xué)說(shuō),等等,形成了一個(gè)辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。［1］

中國(guó)古代的辯證法思想和馬克思主義唯物辯證法比較起來(lái),具有鮮明的特點(diǎn)：首先,中國(guó)古代辯證法思想的發(fā)展和古代唯物主義哲學(xué)一樣,是在古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里產(chǎn)生形成的,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史悠久。其次,中國(guó)古代辯證法思想用整體的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。它把客觀事物看作是一個(gè)完整的整體,而事物各個(gè)部分和整體之間以及事物的各個(gè)部分彼此之間,都有密切聯(lián)系;牽動(dòng)一部分,就要帶動(dòng)和影響其余各個(gè)部分及整體。從這點(diǎn)出發(fā),中國(guó)古代的辯證法思想要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)看待事物的內(nèi)部包含著的矛盾,既相互對(duì)立的兩個(gè)方面,這相互對(duì)立的兩個(gè)方面,即相互聯(lián)系,又相互斗爭(zhēng),推動(dòng)事物的發(fā)展。這是中國(guó)古代辯證法思想的另一個(gè)長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。綜上所述三個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處,使得我國(guó)古代辯證法思想和馬克思主義唯物主義辯證法有著內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系,有許多共同點(diǎn),有著一脈相承的關(guān)系。［2］由此看來(lái),中國(guó)古代樸素辯證法的某些概念、范疇和命題和馬克思主義唯物辯證法的概念、范疇和命題在本質(zhì)上是相同的,只是在表述的形式上有所不同。在這種情況下,把古代樸素辯證法的概念、范疇和命題與馬克思主義的理論結(jié)合起來(lái),使兩者融為一體,就使馬克思主義的唯物辯證法具有了中華民族氣息,做到了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化,毛澤東的哲學(xué)思想就是在中國(guó)古代樸素辯證法影響下的馬克思哲學(xué)中國(guó)化的產(chǎn)物。

二、中國(guó)古代辯證法的思想內(nèi)容對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響

毛澤東哲學(xué)思想,就其根本的理論內(nèi)容和世界觀體系來(lái)說(shuō),不是從繼承與改造中國(guó)自身的哲學(xué)遺產(chǎn)而來(lái)的,而是從馬克思列寧主義中學(xué)習(xí)而來(lái)的,它的直接理論來(lái)源是馬克思主義哲學(xué),它是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的繼承和發(fā)展,是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的最一般的理論概括。但是,這并不是說(shuō)毛澤東哲學(xué)思想的存在和發(fā)展可以離開(kāi)中國(guó)自身固有的哲學(xué)傳統(tǒng)。毛澤東同志曾指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！保?］毛澤東哲學(xué)思想作為在中國(guó)土壤上產(chǎn)生和形成的科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說(shuō),作為馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展,它不可能離開(kāi)中國(guó)固有的哲學(xué)傳統(tǒng),不能不帶有中國(guó)的民族色彩。

（一）中國(guó)古代辯證法思想與毛澤東的矛盾論

毛澤東從小接受儒學(xué)的熏陶,《周易》則是儒學(xué)典籍“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”之一,是國(guó)學(xué)教育的必讀書(shū),因而《周易》不能不對(duì)毛澤東產(chǎn)生影響。事實(shí)上,直到毛澤東成為我黨的領(lǐng)導(dǎo)人之后,他還經(jīng)常引用《周易》中《易傳》的語(yǔ)句,如：“乾坤或幾乎息矣”、“一陰一陽(yáng)之謂道”,《周易》的核心范疇正是陰陽(yáng),因此,毛澤東也熟諳“陰陽(yáng)變化之道”?！兜赖陆?jīng)》對(duì)毛澤東的影響也不可低估。在《矛盾論》中,毛澤東還引用“相反相成”來(lái)說(shuō)明矛盾雙方既相互依賴又相互排斥的道理。在《哲學(xué)批注集》中,他引用“反者道之動(dòng)”來(lái)說(shuō)明軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中的以退為進(jìn);用“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”來(lái)說(shuō)明矛盾雙方的相互依賴、相互轉(zhuǎn)換。［4］

《易傳》講：“一陰一陽(yáng)之謂道?！币馑际钦f(shuō)陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就構(gòu)成了形而上之道或宇宙的根本規(guī)律。毛澤東受其啟發(fā),抓住陰陽(yáng)之間的對(duì)立關(guān)系,將上述命題改造成馬克思主義的兩點(diǎn)論。他說(shuō)：“中國(guó)古人講,?一陰一陽(yáng)之謂道?。不能只有陰沒(méi)有陽(yáng),或只有陽(yáng)沒(méi)有陰,這是古代的兩點(diǎn)論?！泵鞔_把陰陽(yáng)關(guān)系規(guī)定為兩點(diǎn)論,陰陽(yáng)就是矛盾雙方,缺一不可,少了一方就不再成為矛盾,也就沒(méi)有世界。由此看來(lái)《易傳》中這個(gè)古代辯證法的命題,對(duì)毛澤東哲學(xué)思想兩點(diǎn)論的現(xiàn)代哲學(xué)命題的形成影響深遠(yuǎn)。

“一分為二”是中國(guó)辯證法中的一個(gè)基本命題。《老子》講的“道生一、一生二”［5］和《易傳》“太極生兩儀”都蘊(yùn)含了“一分為二”的基本思想,道或太極分解為陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣相互作用,由此生成萬(wàn)物。朱熹把“陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰”歸結(jié)為“一分為

二、節(jié)節(jié)如此”,“一分為二”因而成為對(duì)立面無(wú)往而不在的代稱。［6］老子集前人的思想資料和他本人對(duì)社會(huì)實(shí)踐的觀察,還提出了諸如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后、美丑、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、福禍、榮辱、輕重等一系列對(duì)立統(tǒng)一的概念。《老子》通過(guò)這些客觀存在的對(duì)立現(xiàn)象,提出矛盾的普遍性,認(rèn)識(shí)到這些對(duì)立面的相互作用,推動(dòng)了事物的變化,即所謂：“反者道之動(dòng)。”受其影響,毛澤東根據(jù)列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中講的“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí),是辯證法的實(shí)質(zhì)”的論述,把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律通俗地表述“一分為二”,他說(shuō)：“一分為二,這是個(gè)普遍的現(xiàn)象,這就是辯證法?！保?］

（二）中國(guó)古代辯證法思想與毛澤東的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的代表作,他在文章中說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行觀。”他從認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)角度,全面論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,并畫(huà)龍點(diǎn)睛地指出：“這就是辯證唯物論的知行觀?！保?］這很明顯地說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的辯證思想對(duì)毛澤東的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了極為深刻的影響。

1950年《實(shí)踐論》公開(kāi)發(fā)表,毛澤東在完成《實(shí)踐論》之前,對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行過(guò)全面的總結(jié),特別是王夫之的“行先知后”的理論。因此,他在《實(shí)踐論》的大標(biāo)題下,加上“辨論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”作為副標(biāo)題,指明了《實(shí)踐論》與傳統(tǒng)知行觀的直接的聯(lián)系?！秾?shí)踐論》中的知行觀深受中國(guó)古代傳統(tǒng)知行觀的影響,但它高于以往任何知行學(xué)說(shuō),包括王夫之的“行先知后”說(shuō)在內(nèi)。正如《實(shí)踐論》開(kāi)頭所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思以前的唯物,離開(kāi)人為社會(huì)性,離開(kāi)人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題?！边@就是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的真實(shí)寫(xiě)照。

中國(guó)哲學(xué)史上較早就在探討知和行的問(wèn)題。春秋時(shí)期,孔子說(shuō)：“我非生而知之者,好古敏以求之者也。”但同時(shí)又強(qiáng)調(diào),少數(shù)上等智慧的人是“生而知之者”。不難看出,在孔子那里,知和行的關(guān)系是矛盾的。一方面,孔子肯定自己是“非生而知之者”,另一方面,又說(shuō)有人是“生而知之”,不需要行動(dòng)、實(shí)踐就能夠獲得知識(shí)。這說(shuō)明孔子沒(méi)有也無(wú)法解決知和行的關(guān)系問(wèn)題,他能做的就是在知和行的兩極上不停地?fù)u擺,并最終因?yàn)樗隙ā吧倍瓜蛭ㄐ闹髁x。孟子發(fā)揮了“生而知之”的觀點(diǎn),提出：“人之所以不學(xué)而能者,其良能也;所以不慮而知者,其良知也?！保?］人天生就有良知、良能,不需要實(shí)踐,就可以認(rèn)識(shí)某些事物。它從根本上否定了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基礎(chǔ)性作用,因此,孟子所謂的“不學(xué)而能”的知行觀本質(zhì)上是一種主觀唯心主義的知行觀。荀子較早提出了不同的見(jiàn)解,認(rèn)為：“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也?！保?0］很明顯,在知和行的關(guān)系上荀子是贊同先行后知的。通過(guò)闡述只有通過(guò)實(shí)踐,人才能獲得關(guān)于客觀世界的知識(shí),荀子肯定了行或?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的源泉,具有鮮明的唯物主義傾向。后來(lái)的王夫之也有相似的行先知后的認(rèn)識(shí)。王夫之說(shuō)：“由行而行則知之。”概括起來(lái)說(shuō),這些先輩們論述知和行時(shí),要么是趨向唯心主義,要么在堅(jiān)持唯物主義時(shí),沒(méi)有把知和行作為對(duì)立統(tǒng)一的范疇,辯證地論述在實(shí)踐基礎(chǔ)上知和行的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。另外,他們對(duì)實(shí)踐的理解也沒(méi)有達(dá)到辯證唯物主義的高度。毛澤東由于接受了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),這就使他能在唯物辯證地理解實(shí)踐的基礎(chǔ)上批判繼承前人的觀點(diǎn)。首先,毛澤東接受了荀子等人的觀點(diǎn),認(rèn)為：“一切知識(shí),離開(kāi)了生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。”人只能先行而后知,很好地堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)。其次,他又說(shuō)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀,理論和實(shí)踐,知和行具體的歷史的統(tǒng)一?！保?1］這又體現(xiàn)了他在知行觀上具有的豐富的辯證法思想,因而突破了前人,表現(xiàn)了知和行關(guān)系的真諦。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代辯證法思想的精華是毛澤東哲學(xué)思想的一個(gè)內(nèi)容。它潛移默化地滲透在毛澤東的文章、講話之中,成為風(fēng)趣形象、通俗易懂的毛澤東思想的一個(gè)特點(diǎn)。毛澤東對(duì)古代辯證法從思想內(nèi)容到語(yǔ)言形式都進(jìn)行了積極的批判吸收,使之在詮釋和宣傳馬克思主義哲學(xué)原理中發(fā)揮了巨大作用,這既是毛澤東對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光大發(fā)揚(yáng),又是中國(guó)共產(chǎn)黨人深入、科學(xué)地傳播馬克思列寧主義的極為重要的成果。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：朝議制度作為中國(guó)古代封建社會(huì)的主要國(guó)家制度是封建統(tǒng)治集團(tuán)普遍實(shí)行的一種決策制度

朝議制度作為中國(guó)古代封建社會(huì)的主要國(guó)家制度是封建統(tǒng)治集團(tuán)普遍實(shí)行的一種決策制度，體現(xiàn)了地主階級(jí)內(nèi)部最高層次的民主。它較為有效的限制了君權(quán)的非正常行使。

朝議又稱廷議、集議。它是指