第一篇：碑文和碑位的要求和格式

碑文和碑位的要求和格式

一、墳墓的風水問題：

1要求注意的問題： 人去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風水，風水上傳統(tǒng)以來，便有“以碑為 向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時隨地進行的。一座墳墓的立碑必須根據風水上的吉向擇日擇時，若 按過去的風俗，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不能太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結合，免得碑石容易凹陷。在客觀上，從風水上的安排要謹慎，不能在先人下葬后立即立碑。立碑要根據風水考慮碑的顏 色和定向，因此在豎碑前要有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大家足夠的時

間去思考碑文的內容。

閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳墓和立碑時是為了后人而選擇風水，因此風水狀況亦須藉立碑交代清楚。，為要子孫萬代昌盛，更加注重風水的設計。墓碑的左邊俗稱“龍邊”。中華民族傳統(tǒng)是左尊右卑，左邊為大；嚴格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風水的狀況。一般的墓碑則在左上角刻上墓碑的座向以說明墳墓是處於風水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說明山向的線度，或進一步說明其分金線。另外，也有詳細交代穴形及選擇風水的起源。

這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的“風水效應”，從而理解前人的苦心。其實，這是擔心后人移錯風水、改錯風水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對后人的意愿。

本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳墓面積與方向難以擇的制選約，因此墓碑碑文對“龍

墓碑的建立和管護對hour的影響的風水知識

墓碑和墳墓是亡靈居住之所，和陽宅一樣，若破損、淹水、潮濕、炎操、凹陷或有外物侵入，亡靈居住必不安，而對陽世子孫產生不一良影響。因之，保持墓碑和墳墓之完整清幽，是相當重要的事情，這也是為什么中國人每逢清明節(jié)要到祖先墳墓去祭拜和掃墓的原因。清明節(jié)掃墓傳統(tǒng)，除了展現(xiàn)中國人慎終追遠、勉懷祖德外，另一作用，即在保持祖先墳墓不被破壞、踐踏或自然損陷......等。

１墓碑破損或破裂者，上部破損主克應一、四、七房頭部傷害；中部破損者，主克應二、五、八房五臟六腑疾病或開刀；下部破損考，主克應三、六、九房足部傷害。

2不可以自然石（未經裁整）為墓碑，否則子孫易有斷絕香火或殘廢、重病或成養(yǎng)子之克應不吉。

3墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生老，主子孫久年病之克應。

4墓碑色澤暗淡者，主子孫運程較不順，且穴內易有水滿棺之現(xiàn)象。

5墓碑倒陷、埋于土中老，主子孫家庭不和、雜亂，且易出癲狂（神經分裂）之人。

6墓碑上有鳥禽在其上糞泄者，要馬上清理干凈，否則子孫會有頭痛之克應。

7墓碑全部變?yōu)榘岛谏?，主子孫運程不順遂，事業(yè)也會遭遇阻礙，勞心勞力。

8墓碑折斷成兩、三塊者，主子孫易有大血光之克應（墓碑上段為頭部，中段為胸腹，下段為足部，后面為背部），那部位破裂，那部位即會有災。

9墓碑內部有凹陷、傷痕考，主子孫易有背部病疾或殘廢之人。

10批墓碑上有大斑點或大瑕疵時，主子孫易有長久病之克應。

11墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部傷害或精神異常之人。

12墓碑高短而橫長老，主子孫較勞心勞力，不得清閑。

13墓碑太過細長（高太長、橫細）者，主子孫壽命較不長壽不吉。

14墓碑下半部暗淡色者，主子孫腎臟易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孫在祖居發(fā)展不利。要外出才有發(fā)展機運。

15墳墓（墓龜）凹陷者，主傷女人。墓后裂傷者，主傷老人和女人。墓扶手裂傷，主傷小孩。墓碑裂損，主車禍、血光、損財。

16墳墓上面，經常被人踐踏成走廊者，主子孫在社會上常被人欺侮、卑視，成就不高。

17墳墓終年不被陽光照到，而使墓地太過陰暗老，主子孫生病不斷或有久年病人。

18墳墓長年被水浸棺者，主子孫易有風寒、風濕、酸痛、溺水、好酒食之人。

19墳墓外的樹木高大，覆蓋整個墳地者,主子孫有久病之人。

20祖先墳墓被盜，而尸骨曝露，被野狗啃噬移位老，主子孫易有血光、兇禍。

21墳墓上有插入竹桿、木條（好似一箭穿墓）者，主子孫易有血光、兇禍（插者也會有惡報）。

22墳墓上被磚石、舊棺板或其它廢棄物壓在其上者，主子孫易有中風或兇禍。墳墓前方、后面、旁邊亦不宜堆放水泥、磚石、石材、棺板、廢棄物亦同論（但禍較輕）。

23墳墓左右或前方有高大之墓地或建筑物者，主子孫運程不順或有官訟是非。

24有些人，因為戰(zhàn)亂或貧窮，將祖先草草埋葬，無碑無墳老，主子孫漂泊不定、勞苦貧困、運程不順、事業(yè)無成。

25墳墓前方凹陷崩落，使墳地有搖搖欲墜之險象者，主子孫有血光、車禍、失足或墜樓之禍。

26切除墓地樹木時，若將樹齡比喪家還大之樹木，從根部切除，主切除者，家人會得急性病不吉（三十年以上樹木最兇）。切除枝干細碎則無妨（要慢慢分十幾次切除整株樹木才吉）。

27墳墓整個用水泥封密（不透土氣）者，主父子分居（兒子分居或死亡）。

28墳墓遭受風吹地劫、殘缺破陷，又遭蛇鼠穿墓、白蟻啃噬者，主于孫出人不賢、好爭好斗，而有仇殺、牢獄之災。

29墳墓內程之排水口太大著，主不聚財和膀胱之癥。排水孔被阻塞老，主耳病、目疾、婦女陰癥。

30墳墓旁有大樹考，易有樹根穿棺纏尸之現(xiàn)象，主子孫易有病痛、官非、不順之應。

31墳墓前堆積砂士、磚塊者，主子孫有腸胃病、腹脹或結石之疾。

32墳墓被埋沒，而有它墳又在上面置新墳者，主舊墳子孫一事無成、社會地位卑賤。在上面?新墳子孫，主家運不順、災疾不斷。

33墳墓四周圍墻，而無留進出之日者，主子孫有官訟或牢獄之禍。

34墳墓旁種植花朵競放者，主子孫風流，易有桃花之應。

35墳墓之土是火山灰或黑土著，主子孫身體欠佳，易有輕微殘障之人。（墓士質地太差，同此論）。

36墳墓周圍樹木高度比墓碑高一倍以上老，主子孫病災不斷，且子孫懶于到墓地清掃、祭拜。（遠方樹木無妨）。

37墳墓上方有高壓電通過老，主金錢會慢慢耗損（存不住錢財）。

38墳墓前方有門柱、鐵門、鐵鎖不吉，主子孫個性怪異孤辟，社會適應不良之應。

39墳墓被旁邊之土石自然掩埋者，主孫有重病之禍。

40墳墓建于人造陸地上老，主財運不佳，兩年內會有人死亡。

41墳墓建于懸崖或水井旁，主子孫運程不順、敗財或有火災之禍。

42鄰旁墓地較高，下雨時，雨水會流入木墓積水老，若自西方或北方流入老，主妻子短命或生病。自東方或南方流入老，主丈夫短命或生病。而該墓子孫亦主體弱多病。

43墳墓建于山頂上者，主子孫敗財，父親早死或過繼他人為養(yǎng)子不吉。

44墓碑風化剝落而使碑文不清者，主子孫有目疾眼病。若只金箔剝落者無妨。

45墓碑以花崗石（唐山石）最佳，取紋路均衡，米色微微透紅老，為最上等之石材。觀音石和澎湖石次之。另有一些高級石材，如星斗石、南非黑、意大利紅寶石...：．等（貴不一定就是好）。應取質地堅硬、紋路均衡、不含雜質老，為上等之墓碑石材。

46用紅色之碑石不吉，主子孫家庭不和、易有桃花、兇禍。

47花崗石墓碑下段有青苔、白苔者，主水滿棺（有時會有活物）。下段暗污黑漬二寸左右，主棺內或金斗入泥士也。

48花崗石墓碑呈紫赤浮光者，主棺內進水，易蔭尸。上段有污漬黑點，主長房有災．！中段有污漬黑點，主中房有災，下段有污漬黑點，主少房有災。

49墓碑明亮潔凈者，主子孫順暢、財運佳（有龍紋、如意、花紋...三等吉紋更佳）。

50墓碑中下段生青苔、白苔老，主棺內入水，易蔭尸。墓碑上有污漬黑點或枯暗色澤者，皆主不利子孫、病疾較多（須參看地理巒頭理氣，綜合論斷）。

51同一基石上，有二個墓碑以上（夫妻或其它人）考，主家庭易有二個主人（支配者），且易有輕微殘障之子孫。

52墳墓建于室內或石室中者，主子孫身體虛弱，易過繼他人為養(yǎng)子，家中易有不為人知之秘密發(fā)生。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字 大小也相當講究，當然是以符合吉度為佳。

墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關系，以維持孝道與慎終追遠的精神，又要考慮到風水的吉兇。A/ 葬者的籍貫

對華人來說，墓中人的籍貫相當重要。因此，墓碑上端多刻有對陰宅主人原籍的說明文字。這類文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。

在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。

然而，在馬來西亞獨立之前，所有在本地去世的先人都被認為是“客死異鄉(xiāng)”，同時，他們的埋葬地點也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對地重要起來。

一般墓碑碑文最上邊的左右兩個角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說明陰宅主人的原鄉(xiāng)。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有 些只是刻上府治名稱，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱，如“臺山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說明，不是 皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大

馬，并各自形成地方勢力的證明。過去，那種人物命名不復雜，而且可能雷同的時代，碑文上強調原鄉(xiāng)可加深辨認墳墓的作用；另外，這一作法也是一種無聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。（B）風水的交待

華人相信風水，尤其是富貴人家的墳墓，為要子孫萬代昌盛，更加注重風水的設計。

墓碑的左邊俗稱“龍邊”。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風水的狀況。

一般的墓碑，如果立碑的后人講究風水，則左上角亦會刻上墓碑的座向以說明墳墓是處於風水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說 明山向的線度，或進一步說明其分金線。另外，也有詳細交代穴形及選擇風水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的“風水效 應”，從而理解前人的苦心。其實，這是擔心后人移錯風水、改錯風水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對後

人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳墓面積與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對“龍邊”的處理則較簡化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對風水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風水。不過，這也并不是表示本地墳墓造墓時不交待風水。實際上，陰宅主人的后代可能會把有關風水格局在墓側的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯(lián)方式刻在連 接墳墓的護手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年營造的墳墓，則利用其遮蓋墳墓的古色古香亭子的四根石柱上刻對聯(lián)，交待了下葬時所選 的方向與當時的四周景色構成的風水景觀，說明山勢、景象以及內外水繞之局，也說明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。

（C）造葬、重修或立碑日期

墓的左邊，如未交待風水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標明日期，原因亦與風水有關。由於一座墳墓設 計的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動，其碑向可隨時測出，因此后人如要進一步確定風水所要達到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進入民國后，便有刻上“民國”的字樣，但也有些只刻上當 年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運”或“龍鳳”等自起的年號代替清室帝皇年號，說明不接受清朝的統(tǒng)治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是對國祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些“明代”墓其實不一定是明代的，而是不接受清朝的會黨成員及前明遺孑的墳墓，老墓 碑上的年號其實反映了死者的“政治傾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通?？躺稀凹铡北憬淮戤叀＿@一切其實和風水有關。風水界自認擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且 不公布立碑的時和日也是為了保護有關陰宅的風水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說明立碑或造葬的“確切日子”，更別說注明立碑的時辰了。至於有些碑上對月份的說明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其實是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、12月視為冬。大馬雖無四季，但立碑者依然按照中國的習俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個月以“季”字代表。又，民間傳統(tǒng)，以花卉名稱為12個月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：

1月 孟春 孟陽、端月 梅月、正月 2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月 3月 季春 陽春、蠶月 桃月 4月 孟夏 槐夏、陽月 槐月、乾月 5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月 6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月 7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月 8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月 9月 季秋 暮秋、菊月 菊月

10月 孟冬 初冬、應月 檀月、陽春月 11月 仲冬 復月、暢月 葭月 12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月

在交代立碑日時，有不少墓碑會用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩經·陳風·東門之》。詩中有：“谷旦於差，東方之源”之說。《毛 傳》解說：“谷，善也?！薄多嵐{》則解：“旦，明?！彼?，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯，意義都與 “谷旦”相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時候又可能涉及字數(shù)吉兇的迷信。（D）墓中人的身份

墓碑的中央部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡短的規(guī)格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點包括死者的姓名及死者生前的最高官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關系。另外，在東南亞各國獨立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉(xiāng)”，較中國的墓碑的“中榜”不題國號的慣例，多了強調中國意識的字眼，多數(shù)另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”等字眼，說明死者雖是“客死異鄉(xiāng)”，但至死依然歸屬故國。明、清兩代華南一帶對墓碑“中榜”的字數(shù)格式也有一套講究風水吉兆的要求。墓碑中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數(shù)，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類。按照封建時代流傳的規(guī)矩，女死者是以夫 家為首，因此，便出現(xiàn)如“祖妣xx邱門林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會有姓無名，如“顯妣邱門林孺人之佳城”。有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個翻譯之姓氏。“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同時，尊稱死者姓名的上端會出現(xiàn)一些專門名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、“24世顯考”等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關系。若是會黨同志所立的碑又或是說明其會黨的同志關系，則可能出現(xiàn)“義士”、“處士”等 字眼，代替上述親屬關系的尊稱。

以下列出一些可以反映立碑人與死者關系，以及死者身份專門用語：

考、顯考——父親 妣、顯妣——母親

祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父 祖妣、顯祖妣——祖母 公、府君——男子 氏、孺人——女子

花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先

21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會黨有關。

在表現(xiàn)與立碑人關系之外，有時“中榜”行文的最上端會出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈”的字樣。這些雖都說明自認客死異 鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復明組織領袖碑上被刻上“皇清待贈”的字樣，都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。中榜這一類與政治認同相關的字眼，其實也可說明立碑者本身的政治認同。實際上，馬來西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國大陸閩粵特殊習俗的影響。例如：在封建社會中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱“孺 人”，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱之。據客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈全體樵婦都以“孺 人”封號。

一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。

因此，應注意馬來西亞的一些墓碑“中榜”對死者的尊稱，有時會用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。這些字眼都是為了說明死者的性別，但 并不一定可以說明死者的地位。其實它們也通常被用來應付“中榜”字行的字數(shù)吉兇，是刻墓時根據吉兇數(shù)的需要，使用單或雙字的詞。（E）字數(shù)的講究

此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城”?！盎是濉闭f明其僑民思想和政治傾向?！帮@祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意。

“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，傳統(tǒng)的刻碑以為其字數(shù)涉及吉兇，馬虎不得。

對碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據。中榜文字的總字數(shù)要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”與“老”為法則。潮汕一帶，則有以“興、旺、死、絕”為準，數(shù)字要合乎“興”與“旺”為好，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數(shù)13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行 最后一個字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”，以使全行最后一個字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。

簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字數(shù)以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到兇數(shù)，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改稱“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯 ”字去除。例如：“皇清顯考”改“清考”，“中榜 ”的文字之應用與增刪講究表達其人身份，增刪得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一樣，字數(shù)的吉兇意義則不一樣。閩南漳泉風俗又有對吉兇字數(shù)更講究的作法。這一作法強調不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字數(shù)，都應合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與 “老”字，如日期不合，則可能把“民國丙申年三月初十”改成“民國丙申年季春三月初十建”。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的總字數(shù)又合乎“生”字，這叫“三老合一生”。

有些風水師不能應付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風俗，會以中榜6字為吉數(shù)。又有以為“皇清”等國號涉及的字眼不該歸在吉兇數(shù)字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質，不算中榜正文。

此墓碑以突出“官銜”及輩份之故，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意。

值 得注意的是，靠近馬六甲華人甲必丹鄭芳揚墓葬地附近的“明故妣汶來氏墓”（1614年）；陳育崧與陳荊和編著的《新加坡華文碑銘集錄》緒論中也提到馬六甲 三保山上這一塊明代墓碑寫汶萊氏之墓”。編著者以為這顯示當時華人與土著人通婚的平常。我將之視為民俗史料，認為它足於反映早期的華人與土著通婚，女 方跟從了男方的信仰和風俗習慣。嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，采用了“生老病死苦”的“老”字為吉數(shù)。不過，從另一些資料可說明，明代和清初的馬六甲華人并不一定講究和注重清末以來對“中榜”的格式要求。例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“顯考

盛祖鄭公壽域”就是一例。（F）立碑人的排名

墓碑的右邊俗稱為“虎邊”，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的“龍邊”刻滿了有關風水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。墓碑的立碑人主要有3種；一是有關陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見注 明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉(xiāng)負責將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開榛辟棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳墓。第1種由子孫立碑，“中榜”當然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關系。其他人立的碑，則不能用“妣”，“考”之類的字眼，或者為了要避開全行“生老病死苦”字數(shù)，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計算。每行文字，是年長者排在最右端。不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。必須注意的是，所有墳墓，其子孫在為祖先立碑時，為了強調“孝”的涵意不只屬於生前，而且強調“孝”必須延續(xù)到死后，便根據照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實。名單中會包括一些“未出世”或甚至是 “從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會在死者尚未抱孫或孫子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造 了“陷阱”，使后來的歷史工作者非要根據其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數(shù)。■有關生平簡歷子孫、造葬時間及風水坐向及分金皆刻在拜臺，以告知后人，祖先對他們的意愿。后語

以上有關陰宅碑文格式的論述，主要是針對民間一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑規(guī)格。有關資料的來源，是多年來行山向風水界和刻石界老前輩學習的經驗，也是一種難以引用書面參考資料的知識。這篇考察報告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案。不同的墓碑，除了碑文的規(guī)格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發(fā)揮其美術天份，并且迎合民間信仰趨吉避兇的要求，可說是一種較未為人注意的民間藝術。

二、

第二篇：父母光榮碑碑文

父母光榮碑

先父劉公諱蓮義，河南洛陽李樓村人，生于1925年農歷正月29日，卒于2010年農歷八月十六。享年八十六歲。先母耿氏諱愛英，河南偃師后石罷人，生于1927年農歷五月十六日，卒于2003年農歷臘月二十三，享年七十四歲。二老雖凡凡布衣，但一生寬以待人，品質高潔。今銘其情以為念，彰其德以為揚： 追憶我父，青年時代，響應號召。踴躍參軍，抗美援朝。維和使命，保家衛(wèi)國。奮勇殺敵，光榮負傷。凱旋歸來，投身家鄉(xiāng)。渡船為職，服務鄉(xiāng)鄰。寡言質樸，勤懇仁厚。拯救溺水，不圖不謀。勤力持家，含辛茹苦。兄弟三人，爭先敬老。胸懷坦蕩，一生磊落。家族之中，位及天祖。劉公馨德，山高水長。追憶慈母，幼年喪母。衣食無著，家貧未塾。傭耕壟畝，頑強拼搏。結婚以后，舉案齊眉。相夫教子，無私奉獻。四子中舉，功不可沒。勤勞一生，德澤子孫。拳拳之心，天下慈母！今銘慈志,安享天府!

父逝三載，母故十年。后裔痛悼，撰銘立墓。

二零一三年八月十六日

第三篇：岳父母合葬碑碑文

父母合葬碑碑文

追憶我父，出身農家，兄姊八人，排行為四；受祖蔭澤，少而入塾，家道艱辛，輟學躬耕；十七投軍，苦學司藥，少尉得晉。戰(zhàn)火熄日，國家振興，響應號召，支援慶陽;老區(qū)華池，窮鄉(xiāng)僻壤，公立醫(yī)療，初始草創(chuàng)，勇?lián)笕?，?zhí)掌藥房，教誨后儕，從不吝慳。文革風起，貶走南梁，輾轉喬河，終歸城邦。桑榆之年，欣逢盛世，當選政協(xié)，議政地方，建言獻策，為興岐黃。心性質樸，孝友德全，慈航普度，澤被四方。

惟念吾母，杏林傳人，幼承家訓，少年啟蒙;追隨我父，扎根醫(yī)院，終生一職，劑準方良;生子七人，六女一男，晨起早炊，簡樸不奢，性情率直，受人敬仰。

思我父母，華陰人士，畢生懸壺，普濟蒼生;中西兼修，融會貫通，煨煉炮制，無所不精；體恤病患，急人所想，方圓百里，皆盛口碑；生兒育女，訓誨淵源，嚴慈互補，相得益彰；壽享耄耋，無疾而終；勤謹一世，可師可表。

父逝六載，母值三週，子孫感恩，立碑紀念，愿吾父母，安享天府！

碑文兩側贊聯(lián)：(選一幅)身臥福地始成大樸歸天地；魂泊靈山更留和風惠子孫 嚴 慈 合 墓 千 年 旺 考 妣 同 碑 萬 代 興

第四篇：張猛龍碑碑文

張猛龍碑碑文（殘缺）：

君諱猛龍，字神冏(jiong)。南陽白水人也。其氏族分興。源流所出。故已備詳世錄。不復具載?？谑?。蓊(weng)郁（yu）于帝皇之始。德星口口。曜(yao)像于朱鳥之間。淵玄萬壑之中。巉(chan)巖千峰之上。奕(yi)葉清高。煥(huan)乎篇牘(du)矣。周宣時?？趶堉?。詩人詠(yong)其孝友。光緝姬(ji)口。中興是賴。晉大夫張老（口）。春秋嘉其聲績。漢初趙景王張耳。浮沉秦漢之間。終跨列士之賞。才干世著。君其后也。魏明帝初中。西中郎將使持節(jié)平西將軍涼州刺史瑍（huan，煥口）之十世孫。八世祖軌。帝永興中。使持節(jié)安西將軍護羌校尉涼州刺史西平公。七世祖素。軌之第三子。晉明帝太寧中。臨羌（qiang）都尉平西將軍西海晉昌金城武威四郡太守。遂家武威。高祖鐘信。涼州武宣王大沮（ju）渠時。建威將軍武威太守。曾祖章。偽涼（liang）舉重秀才。本州治中從事史西海樂都二郡太守。還朝尚書祠（ci）部郎羽林監(jiān)。祖興宗。偽涼（liang）都營護軍建節(jié)將軍饒(rao)河黃河二郡太守。父生樂?？诳跉w國。青衿(jin，意同襟)之志。白首方堅。君體稟(bing)河靈。神資岳（甚口）秀。桂質蘭儀。點弱露以懷芳。松心口節(jié)?？诳??？诔?。自口朗若新蘅(heng)之當春。初荷之出水。入孝出第。邦閭(lv)有名。雖黃金未應。無慚郭氏。友朋口口。交游口口?？诳诔b。蒙箏人表。年廿(nian)七。遭父憂。寢食過禮。泣血情深。假使曾柴更世。寧異今德。既傾乾覆。唯恃(shi)坤（kun）慈。冬溫夏清。曉夕承奉。家貧致養(yǎng)。不辭采運之懃（同“勤”）。年卅(sa)九。丁母艱。勺(shao)飲不入。偷魂七朝。磬（qing）力盡思備之生死。脫時當宣尼無愧。深嘆每事過人。孤風獨超。令譽日新。聲馳天紫。以延昌中出身。除奉朝請。優(yōu)游文省。朋儕(chai)慕其雅尚。朝廷以君陰望如此。德口宣暢。以熙(xi)平之年。除魯郡太守。治民以禮。移風以樂。如傷之痛無怠(dai).于夙宵。若子之愛。有懷于心目。是使學?？诵薇任萸鍢I(yè)農棄（?？冢﹦裾n口織以登入璄(jing，境口)觀朝。莫不禮讓?；跓o心。草石如變。恩及泉水。禽魚自安。勝殘不待賒(she)年。有成期月而已。遂令講習之音。再聲于闕里。來蘇之歌。復詠于洙（誅口）中。京兆五守。無以克（kei剋口）加。河南二尹。裁可若茲。雖名位未一。風口口口。且易俗之口。黃侯不足比功。宵魚之感。密子寧獨稱德。至乃辭金退玉之貞耿。撥葵去織之信義。方之我君。今猶古也。詩云。愷(kai)悌(ti)君子。民之父母。實恐韶(shao)曦(xi)遷影。東風改吹。盡地民庶。逆深泫(xuan)慕是以刊石題詠。以旌(jing)盛美。誠口能式。闡(chan)鴻口。庶揚

烈口。其辭曰。氏煥(huan)天文。體承帝胤(yin)。神秀春方。靈源在震。積石千尋。長松萬刃軒冕周漢。冠蓋魏晉。河靈岳秀。月起景飛。窮神開照。式誕英徽。高山仰止。從善如歸。唯德是蹈。唯仁是依。棲(qi)遲下庭。素心若雪。鶴響難留。清音遐發(fā)。天心乃眷（juan）。觀光玉闕（que）。浣(huan)紱（fu）紫口。承華煙月。妙簡唯口。剖符儒鄉(xiāng)。分金沂（yi）道。裂錦鄒方。春明好養(yǎng)。溫而口霜。乃如之人。實國之良。禮口口口?？诳诳诳??？诳谥簦▁u）。小大以情。口口口洗。濯(zhuo)此群冥。云褰(qian)天凈。千里開明。學建禮修。風教反正。野畔讓耕。林洗濯（zhuo）中口口?？诳??？??？谝驴筛?。留我明圣。何以勿剪恩深在民。何以鳧(fu)憘（xi是否同喜口字典查不到）風化移新。飲河止?jié)M。度海迷津。勒石圖口。永口口口。蕩寇將軍魯郡丞北平口口口。義主參軍事廣平宋撫(fu)民。義主驤(xiang)府騎兵參軍驤威府長史征魯府治城軍主口軍口。義主本郡二政主簿口口口。義主顏路。義主離狐令宋承憘。汾陽縣義主南城令嚴孝武。義主口賢文。陽平縣義主州主簿王盆生。造頌四年。正光三年正月廿三日訖（qi，記口）。

第五篇：碑和碑文的種類

碑和碑文的種類

我國從漢朝以后，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：

（1）功德碑。這類碑是為活人歌功頌德的。舊功德碑一般有三種形式。有的全用韻文寫成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚他的武功文治。有的前序后頌，序為散體，頌為韻文，如李白寫的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒有頌之類的韻文，如《敦煌太守裴嶺紀功碑》。這類碑文是為活人寫的，解放后，我國已沒有人立這種碑了。不過，在中國以外華僑聚居的地方，立功德碑的還是不少。

（2）廟碑。解放后，破除迷信，沒有人再為神靈鬼怪立碑，但我們國家的古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補或重建，修建時立碑記事，以垂示后人。不過，現(xiàn)在作這類碑文應側重敘述古跡的興廢歷史，古跡確定的依據以及重建過程中的有關事項。

（3）墓碑。舊式墓碑有兩種：

i）標名碑。墓碑的正面標名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的?，F(xiàn)將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下：

i）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈（對祖父）

顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母）

顯考某某府君之靈（對父親）

顯考諱某某大人之靈（對父親）

顯妣某氏老孺人之靈（對母親）

顯妣某某太夫人之靈（對母親）

岳父大人之靈（對岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈（對岳父）岳母某太夫人之靈（對岳母）

故岳妣某門某氏老孺人之靈（對岳母）

夫子某某大人之靈（對老師）

先夫某某君之靈（對丈夫）

先室某某夫人之靈（對妻子）

某君某某仁兄之靈（對朋友）

某君某某賢弟之靈（對朋友或弟子）

（4）紀念碑。這類碑文主要是為了紀念著名人物和重要歷史事件。如明朝航海家鄭和，人民為紀念他七出西洋的壯舉，在他的家鄉(xiāng)云南省晉寧縣昆陽鎮(zhèn)建亭立碑。清朝著名將領林則徐禁煙，表現(xiàn)了中國人民的凜然正氣，人們在虎門炮臺旁邊修建了《林公則徐紀念碑》，表彰他反抗外國侵略者的愛國主義精神。我國的紀念碑多為碑刻，紀念人的詳于寫人，紀念事的詳于寫事，長汀羅漢嶺瞿秋白就義處建有“瞿秋白烈士紀念碑”，較詳細地記述了瞿秋白生平事跡和他就義時的悲壯情景。這類碑最有名的矗立在天安門廣場的“人民英雄紀念碑”。由毛澤東同志起草，周恩來同志書寫的碑文，文字簡練，氣勢磅礴，碑座四周鑲嵌十幅大型浮雕，文圖并茂，產生了一般碑文難以達到感染力。

（5）記事碑。這種碑的種類很多，有建筑之碑，名勝古跡之碑，文人雅事之碑（如蘭亭）天災人禍之碑等。這類碑意在存真，碑文必須質樸真實，稍有夸飾，就不能取信于人。

（6）詩碑。這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。這種碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南湯陰縣岳廟有人為岳飛“滿江紅”詞立了一通碑，叫《岳廟滿江紅詞碑》，刻上岳飛“滿江紅”詞。內蒙呼和浩特昭君墓前人們樹立董必武詠昭君的詩碑。日本嵐山立有周恩來總理“大江歌罷掉頭東”的詩碑。現(xiàn)在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是為現(xiàn)代名人新立的詩碑。