第一篇：辯論稿

大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向一辯稿及攻辯小結(jié)

【一辯稿】

謝謝主席，尊敬的評委、觀眾。大家晚上好。

我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。

下面由我為大家明晰幾個(gè)概念：

大學(xué)教育即高等教育，是指由社會承認(rèn)的授業(yè)機(jī)構(gòu)提供，以傳承文化、創(chuàng)新知識、培養(yǎng)人才為性質(zhì)的，包括學(xué)科基礎(chǔ)教育、職業(yè)技能教育等內(nèi)容的教育體系。

應(yīng)該即非必須的，指導(dǎo)性的，屬于必要條件而非充分條件或充要條件的。

大學(xué)教育“市場”的含義是：大學(xué)是“高級人才產(chǎn)品”生產(chǎn)單位，它一直就有面向市場的內(nèi)在需要。大學(xué)同時(shí)是高等教育這種公共產(chǎn)品的消費(fèi)單位（家庭、學(xué)生作為消費(fèi)者），它一直就是個(gè)市場。

導(dǎo)向是指引導(dǎo)的方向。即指導(dǎo)性目標(biāo)而非強(qiáng)制性目標(biāo)作為發(fā)展趨勢的主流價(jià)值、意義。它是用來指引行動或發(fā)展的方向的。

所謂“大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向”就是說大學(xué)教育在市場經(jīng)濟(jì)條件下依據(jù)市場運(yùn)行的機(jī)制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制、運(yùn)行機(jī)制和控制體系等教學(xué)管理系統(tǒng)，調(diào)整和修正大學(xué)與社會其他組織的關(guān)系，將大學(xué)逐步改造成為市場經(jīng)營主體的一種行為過程和趨勢。

我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有利于大學(xué)教育目的的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人才、大學(xué)、社會的可持續(xù)發(fā)展。

下面我將從以下三個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)：

第一，從人才的可持續(xù)發(fā)展上看，以市場為導(dǎo)向變革人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出綜合性的高素質(zhì)的適應(yīng)社會符合市場需要的人才，從而充分挖掘出人才的優(yōu)勢，促進(jìn)人才的可持續(xù)發(fā)展。

第二，從大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展上看，以市場為導(dǎo)向有利于高校根據(jù)社會發(fā)展的需要、時(shí)代發(fā)展的趨勢調(diào)整自身，在學(xué)術(shù)、學(xué)科建設(shè)上精益求精，在研究上銳意創(chuàng)新，在科研項(xiàng)目上勇于求索。以此不斷地為市場提供學(xué)術(shù)科研等成果，再以市場反饋為依據(jù)促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

第三，從社會的可持續(xù)發(fā)展上看，大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向所培養(yǎng)的適應(yīng)性、實(shí)用性人才能夠充分利用和創(chuàng)造出社會資源，傳承的知識文化也能夠傳播到社會中，從而促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

在此我還想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一，大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向不等于大學(xué)教育市場化，即不是在大學(xué)教育的各個(gè)領(lǐng)域環(huán)節(jié)上都要實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則。以市場為導(dǎo)向是保證大學(xué)教育持續(xù)發(fā)展的一種方法、手段和主流趨勢但不是絕對方向、終極目標(biāo)和唯一手段方法。其二，以市場為導(dǎo)向存在一定的弊端，但這是可以解決或削減的，相反不以市場為導(dǎo)向，將導(dǎo)致更多更大的問題。

隨著時(shí)代變革，當(dāng)今教育須堅(jiān)持市場導(dǎo)向。也就是說，教育的創(chuàng)新與發(fā)展，要從市場需求出發(fā)，把握時(shí)代脈搏，把立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)放在培養(yǎng)社會實(shí)需、實(shí)用的人才上來，從而促進(jìn)教育與時(shí)競進(jìn)。不難想象，教育與市場脫節(jié)或滯后于市場，培養(yǎng)出的人才就不能滿足市場需求，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。以市場導(dǎo)向，順應(yīng)大潮來發(fā)展教育，才能把教育潛力轉(zhuǎn)為生產(chǎn)力，促進(jìn)教育發(fā)展。

綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。

【攻辯小結(jié)】

謝謝主席，尊敬的評委、觀眾

千言萬語，道不盡對方辯友犯下的錯(cuò)誤，我只好截取一二，希望對方辯友醒悟啊。

第一、錯(cuò)誤理解辯題概念。我們說大學(xué)教育應(yīng)該而不是必須市場化。我再次強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，更不是在大學(xué)教育各個(gè)領(lǐng)域都要實(shí)行市場化標(biāo)準(zhǔn)。它不具有排他性，而是要追求效率；

第二，錯(cuò)誤分析問題原因。對方辯友告訴我們市場是多么的功力、多么的有銅臭味，如以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向會導(dǎo)致功利性的教育?？墒俏覀円拦牟皇鞘袌?，而是人自身。金錢本身也沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是人的貪欲啊！以市場為導(dǎo)向并不是要我們一切向商業(yè)、向錢看。而是以市場人才需求結(jié)構(gòu)作為我們調(diào)配資源的原則。以市場為導(dǎo)向是滿足社會，服務(wù)社會利益的根本需要我們國家現(xiàn)在以市場為導(dǎo)向進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，是不是希望我國變成功利化的國家，銅臭味的國家呢？很顯然對方?jīng)]認(rèn)識到矛盾的主要方面（內(nèi)外因）。

第三，忽略辯證統(tǒng)一實(shí)質(zhì)。對方剛才提及到市場是瞬息萬變的，而大學(xué)應(yīng)有一種長期發(fā)展的穩(wěn)定性。沒錯(cuò)，我們承認(rèn)事物是運(yùn)動變化發(fā)展的，但是我們也必須知道任何事物，包括市場是具有相對穩(wěn)定性的，其變化是具有可認(rèn)知的規(guī)律性的。對方的觀點(diǎn)顯然陷入了相對主義和詭辯論的泥潭。

第四，誤解大學(xué)最終目的。對方辯友聲稱大學(xué)是思想自由、學(xué)術(shù)自由、開放的殿堂，大學(xué)的主要職能是傳承文化，進(jìn)行人文教育、科學(xué)研究與創(chuàng)新和塑造人類精神家園，而市場卻是非理性的。在此，我要重申，以市場為導(dǎo)向不是說要按市場的一套來辦；按照德智體美勞的精神發(fā)展并不違背我們按照以市場為導(dǎo)向的發(fā)展目標(biāo)。以市場為導(dǎo)向必然包涵競爭機(jī)制。物競天擇、適者生存，反而能培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識、職業(yè)技能和適應(yīng)社會的能力，更加促進(jìn)人才的全面發(fā)展。我方不否認(rèn)市場具有一定的局限性，但是這不是主要方面，不是主流，同時(shí)也可以通過其他途徑予以解決。對方因噎廢食，過于絕對化、片面化了。

現(xiàn)在我要說明一下大學(xué)教育必須滿足的三個(gè)條件：

一、服務(wù)社會；

二、培養(yǎng)專門人才；

三、發(fā)展科學(xué)。從真正的意義上談起，如果大學(xué)教育不能以市場為導(dǎo)向，它將失去其真正意義。倘若真的按對方所說，培養(yǎng)象牙塔一樣的大學(xué)，那大學(xué)不是孤立于社會么，成為一潭死水，那大學(xué)又怎樣培養(yǎng)出新一代的人才？美國許多大學(xué)的教育體制都告訴我們，以市場為導(dǎo)向，就是要培育出市場所需要的人，無償式的開放教育，使得大學(xué)生更懂得自己應(yīng)成為什么，而不是迷茫于大學(xué)教育。

因此，我方仍認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該以市場為導(dǎo)向

先說論點(diǎn)：

1.什么是市場？為什么要以市場為導(dǎo)向？市場代表競爭力，代表對現(xiàn)有資源的最優(yōu)化結(jié)果。以市場為導(dǎo)向，可以優(yōu)化現(xiàn)在的教育結(jié)構(gòu)，最大化利用教育資源。2，大學(xué)教育的最終目的是什么？是培養(yǎng)高科技人才。什么才是高科技，當(dāng)然應(yīng)該以市場為導(dǎo)向，市場說了算。

3，從國家角度來說，建立大學(xué)的初衷是什么？ 4，從社會的角度來說，大學(xué)承擔(dān)著什么義務(wù)？

5，從家庭的角度說，父母供子女上大學(xué)的目的是什么？ 6,從自身角度說，自己花了4年的時(shí)間得到的是什么？

7，如果一切不以市場為導(dǎo)向，那么教育資源會浪費(fèi)到什么程度，會有多少人失業(yè)？會有多少人學(xué)無所用？會有多少人感嘆自己在4年的大學(xué)之后得到了什么？會有多少的家庭不斷議論，甚至后悔，當(dāng)初為什么要供孩子去大學(xué)？

8，大學(xué)不是研究機(jī)構(gòu)，大學(xué)是應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起社會的樞紐，優(yōu)化，平衡社會和市場之間的供求關(guān)系。

9，以市場為導(dǎo)向，不是把大學(xué)教育市場化，而是說大學(xué)的教育應(yīng)更上現(xiàn)代社會發(fā)展的腳步。不是說以市場為導(dǎo)向的大學(xué)教育就是不做研究，只顧賺錢。那是對這句話錯(cuò)誤的理解。

10，舉例來說，系與系之間的合并，專業(yè)設(shè)置的更改，教材的不斷更新這都是大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向的標(biāo)志。（請自己找例子，最好拿你身邊或者學(xué)校的例子，我記得我系就是這么被兼并了）

11，放眼全球，歐洲的Bologna Prozess 就是博洛尼亞計(jì)劃，德國放棄了自己原有傳統(tǒng)的diplom轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位，那就是一種以市場為導(dǎo)向的大學(xué)教育。歐洲很多大學(xué)的專業(yè)是限制性專業(yè)，為什么叫限制性專業(yè)就是因?yàn)檫@個(gè)專業(yè)的人數(shù)太多，將來的市場消化不了，而必須加以限制，這即是對學(xué)生負(fù)責(zé)，也是對國家，對社會，對納稅人的錢復(fù)雜的做法。

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正方：

大學(xué)的目的從兩個(gè)方面來看: 第一,社會的發(fā)展,需要專業(yè)人才,科技人才等,如果作為高等學(xué)府的大學(xué)不能培養(yǎng)社會所需,那意義又何在的? 第二,從學(xué)生本身來考慮,辛苦十余年卻不能在社會上有立足之地,不能適應(yīng)社會的需要,空有一副皮囊,又有而作用呢? 所以,應(yīng)該以市場為導(dǎo)向

反方：

大學(xué)教育的目標(biāo)是什么：以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)！而以市場為導(dǎo)向必將使大學(xué)教育出現(xiàn)扭曲和偏離了這個(gè)目標(biāo)，培養(yǎng)的使經(jīng)濟(jì)人而不是全面發(fā)展的人！所以，不應(yīng)該以市場為導(dǎo)向

關(guān)鍵詞解析：

大學(xué)教育--即高等教育。包括：以學(xué)科基礎(chǔ)知識教學(xué)為主的學(xué)歷教育序列，以職業(yè)技能教育為主的高等職業(yè)教育序列，以繼續(xù)、終生教育為主的成人教育序列，以專業(yè)高端理論、科學(xué)研究為主的研究生教育序列。大學(xué)教育特征：非基礎(chǔ)教育，非義務(wù)教育，教學(xué)與科研雙重職能的教育，精英教育與大眾化教育共存、分流雙向發(fā)展的教育，培養(yǎng)“公共產(chǎn)品”和“私人產(chǎn)品”雙屬性人才的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，提供公共和準(zhǔn)公共、個(gè)性化教育服務(wù)的社會化產(chǎn)業(yè)。

應(yīng)該--非必須的，指導(dǎo)性的，屬于必要條件而非充分條件或充要條件的。導(dǎo)向--引導(dǎo)的方向。即指導(dǎo)性目標(biāo)而非強(qiáng)制性目標(biāo)作為發(fā)展趨勢的主流價(jià)值、意義。

破題：大學(xué)教育應(yīng)該、而不是必須“一刀切”地市場化，更不是在大學(xué)教育的各個(gè)領(lǐng)域環(huán)節(jié)上都要實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則。以市場為導(dǎo)向是保證大學(xué)教育持續(xù)發(fā)展的一種方法、手段和主流趨勢但不是絕對方向終極目標(biāo)和唯一手段方法。大學(xué)教育“市場”的含義是：大學(xué)是“高級人才產(chǎn)品”生產(chǎn)單位，它一直就有面向市場的內(nèi)在需要。大學(xué)同時(shí)是高等教育這種公共產(chǎn)品的消費(fèi)單位（家庭、學(xué)生作為消費(fèi)者），它一直就是個(gè)市場。以市場為航標(biāo)導(dǎo)向自己的發(fā)展是大學(xué)教育的常態(tài)和本位，內(nèi)部的需要和外部的需求決定了它應(yīng)該以市場為導(dǎo)向。以市場為導(dǎo)向并不等于“完全地產(chǎn)業(yè)化、自由競爭化、私有化”，因?yàn)榻逃旧砑仁钱a(chǎn)業(yè)而又兼具公共事業(yè)屬性。

所謂“應(yīng)該以市場為導(dǎo)向”是指大學(xué)教育在市場經(jīng)濟(jì)條件下依據(jù)市場運(yùn)行的機(jī)制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制、運(yùn)行機(jī)制和控制體系等教學(xué)管理系統(tǒng)，調(diào)整和修正大學(xué)與社會其他組織的關(guān)系，將大學(xué)逐步改造成為市場經(jīng)營主體的一種行為過程和趨勢。

1.大學(xué)和大學(xué)教育是不同的概念，我們要嚴(yán)格的將二者區(qū)分開來。大學(xué)是進(jìn)行大學(xué)教育的場所，是靜態(tài)的。而大學(xué)教育則是一個(gè)過程，是動態(tài)的。如果誤將二者混為一談，就會將市場的規(guī)則引入到大學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致教育產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而產(chǎn)生種種弊病，而這并不是我方觀點(diǎn)。

2.何為市場？市場的概念很寬泛，有狹義的有形市場，也有廣義的無形市場。既有物質(zhì)市場也有精神市場，思想市場。對方辯友一再拿著放大鏡來觀察市場的弊 端，誠然，我方并不否認(rèn)市場有其自身無法克服的缺陷，但我們更要看到它的優(yōu)點(diǎn)：平等性、公平性、法制性、開放性，這才是其主流??！市場的缺陷其自身無法克服，但是人可以去克服啊，我們所討論的市場是包括國家干預(yù)的市場，不能無視政府的宏觀調(diào)控。隨著市場的發(fā)展和相關(guān)法律法規(guī)的完善，市場的弊端是可以克服的啊。對方也許會說，以市場為導(dǎo)向就會造成道德的缺失，那我就不明白了，難道市場不需要誠信？誠信就不是道德？況且，市場競爭導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，只有德、智、體全面發(fā)展的人才才會有發(fā)展前途啊！

3.導(dǎo)向。導(dǎo)向并非旗幟，起的是指導(dǎo)性而非領(lǐng)導(dǎo)性作用，并不一定非要上升到某個(gè)高度。前車之覆，后車之鑒所反映的不也是一種導(dǎo)向作用嗎？

在明確了上述三點(diǎn)之后，我們再來看這個(gè)題目。假設(shè)大學(xué)教育不以市場為導(dǎo)向，首先、畢業(yè)生將因?yàn)樗鶎W(xué)知識不符合市場需要而難以就業(yè)造成青春、財(cái)力的浪費(fèi)，甚至耽誤人的一生。其次、對于學(xué)校來說，畢業(yè)生就業(yè)難就自然的導(dǎo)致了招生難，如此惡性循環(huán)最終將使整個(gè)大學(xué)教育萎縮，并伴以大量的教育資源浪費(fèi)！再次、從整個(gè)社會來看，學(xué)生難就業(yè)不僅是造成大量的資源浪費(fèi)，更會醞釀社會矛盾，這和我們建設(shè)和諧社會是格格不入的呀！請問對方辯友如何解決這一問題呢？當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)模式，大學(xué)教育作為社會經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，當(dāng)然被市場所調(diào)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，想問題辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)，即一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。現(xiàn)在的實(shí)際是什么？就是現(xiàn)在我們所處在一個(gè)市場的大環(huán)境中，從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向是歷史潮流，不可抗拒！是時(shí)代的要求！

最后我想闡明一點(diǎn)，導(dǎo)向具有不排他性。怎么說呢？我方一再強(qiáng)調(diào)市場導(dǎo)向，但并未說市場是大學(xué)教育的唯一導(dǎo)向，就像我們在朝共產(chǎn)主義奮斗的時(shí)候并不妨礙我們建設(shè)和諧社會?。《椅覀冞€應(yīng)當(dāng)看到，市場導(dǎo)向和大學(xué)教育的其他導(dǎo)向是相互促進(jìn)的。既然市場對各個(gè)方面都有好處，那為什么不以它為大學(xué)教育的導(dǎo)向呢？大家好才是真的好嘛！

綜上所述，我方已從概念、可行性和積極意義三個(gè)方面分析了大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向，我們還從時(shí)代性以及市場導(dǎo)向與大學(xué)教育的其他導(dǎo)向是相互促進(jìn)的關(guān)系兩個(gè)角度進(jìn)一步論證了我方觀點(diǎn)，所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向！沒有最好，只有更好，大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，真好！

今天我們在這里討論一個(gè)大學(xué)教育的導(dǎo)向問題，我們和對方辯友都是在校大學(xué)生，我們的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是希望我們的大學(xué)教育有一個(gè)更好的明天。

但是我們和對方辯友的分歧在我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向而對方辯友觀點(diǎn)是大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向，這里我們不禁要問了，對方辯友認(rèn)為大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向，那么對方辯友認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以什么為導(dǎo)向呢？

剛剛對方辯友自信滿滿，慷慨陳詞，將以市場為導(dǎo)向說得天花亂墜，使我心悅卻不能誠服。根據(jù)辭海中的解釋，導(dǎo)向的意思是指導(dǎo)行為與發(fā)展的方向，大學(xué)教育是指大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的社會活動，而市場則是反映商業(yè)性的供求關(guān)系，是商品買賣的場所。

那么不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教育是具有知識、能力、道德等綜合性社會效益的，而市場是以商業(yè)性為核心，我不禁要問以商業(yè)的特性能達(dá)到那些社會的綜合性效果嗎？顯然，這是以偏概全，所以大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向是具有嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤的。

所以我方一致認(rèn)為：大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向。下面我將從三個(gè)方面來論證我方觀點(diǎn)。

英國教育家亨利·紐曼曾說過：大學(xué)教育旨在提高社會的思想格調(diào)，提高公眾的智力修養(yǎng)，純潔國民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則。所以首先，大學(xué)教育的目的可以簡要概括為三個(gè)方面：

一、人文教育，二、科學(xué)研究與創(chuàng)新，三、社會服務(wù)。商業(yè)性的市場導(dǎo)向，不僅不能達(dá)到上述大學(xué)教育特定的功能與要求，還會引進(jìn)商業(yè)上的不良現(xiàn)象，否則我們怎么解釋猖獗多年的“槍手”現(xiàn)象呢？這不也正說明了以市場為導(dǎo)向，會導(dǎo)致大學(xué)生盲目的將自身價(jià)值屈從于就業(yè)，而喪失了基本做人誠信守則么？所以，大學(xué)教育不但要與商業(yè)化和大眾文化保持距離，更要通過大學(xué)教育引導(dǎo)社會向著理想的合理的方向發(fā)展。第二，大學(xué)培養(yǎng)的是各方面人才，不僅僅是企業(yè)家；大學(xué)教育教會的是我們學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、應(yīng)對各種生活挑戰(zhàn)的能力，不是去盲從于趨之若鶩的人群。擁有了獨(dú)立的思考并解決問題的能力，足可以創(chuàng)造一個(gè)新興的領(lǐng)域，就像比爾蓋茨，最終成為市場的主人。我們可以借鑒參考市場，但參考市場并不代表應(yīng)該以市場為導(dǎo)向來改變我們的思考方向，這就如同毛澤東思想在形成的過程中還借鑒參考了儒家思想，難道毛澤東思想也變成了以儒家思想為導(dǎo)向了么？ 第三，社會需求不等同于市場需求。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，為了促進(jìn)國家發(fā)展，社會進(jìn)步,大學(xué)教育不斷改革，力求培養(yǎng)出滿足社會需求的人才。在此，我要強(qiáng)調(diào)社會需求。因?yàn)?，社會的領(lǐng)域是綜合性的，而市場追求的是利潤最大化，有其功利性，更有甚者成為拜金主義，此二者是不同的概念。有沒有想過如果在我國關(guān)鍵的人才培養(yǎng)大學(xué)階段，以商業(yè)性的市場為導(dǎo)向，加之人所具有“利己”的本性，那么未來的一代代在這種氛圍熏染下，有一天我們很可能會演變成資本主義社會，這是我們追求的理想社會嗎？

綜上三點(diǎn)，我方認(rèn)為：市場導(dǎo)向更適合用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而大學(xué)教育則是為了讓我們達(dá)到“生也有涯,智也無涯”的境界；擁有“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的品質(zhì)；具備“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情操。這些便是我們大學(xué)教育的使命，現(xiàn)在讓我們擺脫市場枷鎖，讓自由的靈魂告訴世人：大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向。不要為個(gè)人利益的滿足就忘記了我們肩負(fù)的責(zé)任，我們更不愿意讓有血有肉有靈魂的自己成為滿足市場的掙錢機(jī)器！所以，我方堅(jiān)信：大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向

謝謝主席，各位評委，大家好

今天我們在這里討論一個(gè)大學(xué)教育的導(dǎo)向問題，我們和對方辯友都是在校大學(xué)生，我們的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是希望我們的大學(xué)教育有一個(gè)更好的明天。但是我們和對方辯友的分歧在我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向而對方辯友觀點(diǎn)是大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向，這里我們不禁要問了，對方辯友認(rèn)為大學(xué)教育不應(yīng)以市場為導(dǎo)向，那么對方辯友認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以什么為導(dǎo)向呢？

下面是對于對方提出的導(dǎo)向的一些分準(zhǔn)備 [Power=0] ***如果對方說以社會需求為導(dǎo)向

對方辯友告訴我們應(yīng)以社會需求為導(dǎo)向，可是我們知道的是市場反映了社會需求，那么是不是對方辯友也認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向呢？舉個(gè)例子說，先闡述兩個(gè)事實(shí)：

1、我方三辯xx同學(xué)的學(xué)號是xxxxxx；

2、我的成績不好。我昨天去學(xué)院的時(shí)候發(fā)現(xiàn)年級第一名的學(xué)號是xxxxxx，然后我覺得別人能做到的我為什么做不到，所以我決定要努力趕上，今后呢，我的學(xué)習(xí)要以xxxxxx這位同學(xué)為導(dǎo)向，可是對方辯友非常熱心，他們走過來告訴我，不應(yīng)該以xxxxxx這位同學(xué)為導(dǎo)向，應(yīng)該以全年級第一的xx同學(xué)為導(dǎo)向，我就不明白了，這兩個(gè)說法在我學(xué)習(xí)導(dǎo)向的方面有什么區(qū)別？xxxxxx就代表了xx同學(xué)了啊，同樣，在今天的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場也就反映了社會需求啊...所以說對方辯友說的不就是以市場為導(dǎo)向么？

***如果對方說不要一個(gè)導(dǎo)向

對方辯友告訴我們大學(xué)教育不要一個(gè)導(dǎo)向，我們知道，所謂導(dǎo)向是指導(dǎo)行動或發(fā)展的方向，對方辯友難道認(rèn)為大學(xué)教育不要一個(gè)方向么？那么對方辯友要我們的大學(xué)教育走向何方??？還是應(yīng)該止步不前呢？

***如果對方以提高素質(zhì)一類的為導(dǎo)向

對方辯友告訴我們應(yīng)以自身素質(zhì)的提高為導(dǎo)向，可是我們知道提高學(xué)生素質(zhì)，本身就是大學(xué)教育的一個(gè)內(nèi)容，而我們說的導(dǎo)向是指導(dǎo)行動或發(fā)展的方向，請問自己的一部分如何指引自己啊？就說我們今天男性同胞們談戀愛的導(dǎo)向是我們廣大的女同胞，而不能是我們男同胞自己啊。素質(zhì)是要提高，不過如何提高素質(zhì)以及提高怎么樣的素質(zhì)才是我們今天討論的導(dǎo)向問題?。?然后接著說

我們說大學(xué)教育出來的人才都是要面向市場的，而對方辯友卻告訴我們他們向往著采菊東籬下，悠然見南山的隱居生活...對方辯友難道不知道你們今天坐在這里，經(jīng)歷的九年義務(wù)教育，以及三年的高中教育國家投入了多少金錢你們的父母老師投入了多少精力？就算對方辯友肯，你們的父母，你們的老師，和我們的祖國也不答應(yīng)啊，就算大家都答應(yīng)了，對方辯友還要注意一個(gè)客觀的事實(shí)就是陶淵明時(shí)代我國的森林面積還很大，而現(xiàn)在我國的森林面積已經(jīng)越來越小了..我們的野生動物朋友們居住的地方也越來越少了...這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ睫q友作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生竟然告訴我們他們畢業(yè)以后不投入市場為社會發(fā)展做貢獻(xiàn)而要進(jìn)入森林和野生動物爭一席之地...對方辯友于心何忍?。?？

我們說的以市場為導(dǎo)向并不是要我們口水直流三千尺，疑是白銀落酒天，要我們一切向錢看，而是以市場的人才需求結(jié)構(gòu)作為我們調(diào)配教育資源的原則，對方辯友告訴我們市場是多么多么功利，多么多么的有銅臭味，可是我們要知道功利的不是市場，而是人，金錢本身也沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是人的貪欲??！我們國家現(xiàn)在以市場作為導(dǎo)向進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，是不是希望我國變成功利化的國家，銅臭味的國家呢？

當(dāng)然，我們也和對方辯友一樣渴望童年時(shí)期那種天真無邪，那種無憂無慮，渴望在希望的海灘拾起希望的貝殼，不要背負(fù)這現(xiàn)實(shí)的沉重的包袱，但是，現(xiàn)實(shí)就是 現(xiàn)實(shí)，我們走出大學(xué)，就將面臨著市場的挑戰(zhàn)...大學(xué)教育出來的人才必須要適應(yīng)市場并且大學(xué)教育的主要目的就是培養(yǎng)市場所需要的人才...因此我們說在大學(xué)教育中的資源調(diào)配就必須以市場的人才需求結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，也就是說大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向。[/Power] 最后一段抒情主要用來調(diào)節(jié)時(shí)間時(shí)間不夠了不說了 的確，校園的浪漫，青春的回響，激情的凱歌，都讓我們深深感動，當(dāng)你在這段明麗的膠片上寫下記憶的時(shí)候，你會感到生命的縷縷深情；可是，當(dāng)你登上市場導(dǎo)向這座高峰，向校園之外眺望的時(shí)候，我相信，您將看見更加壯麗和廣闊的一片人生風(fēng)景！

大學(xué)教育是指由社會承認(rèn)的授業(yè)機(jī)構(gòu)提供，以傳承文化、傳授知識、培養(yǎng)人才為性質(zhì)的，包括學(xué)科基礎(chǔ)知識教育、職業(yè)技能教育等內(nèi)容的教育體系。

市場主要是一種供求關(guān)系的外在表現(xiàn)，市場由供求產(chǎn)生，供求是市場的本質(zhì)。狹義上，市場是指商品交易染得關(guān)系及場所，廣義上包括物質(zhì)市場，精神市場，有形、無形的市場等。大學(xué)教育首先不是單純的經(jīng)濟(jì)行為，在今天的辯題下，應(yīng)從多方面、廣定義上來看待市場的意義。

導(dǎo)向是引導(dǎo)方向，以市場為導(dǎo)向是指大學(xué)教育要根據(jù)社會的供求關(guān)系來確定自身發(fā)展的方向，以市場為導(dǎo)向同樣需要宏觀調(diào)控以及其他配套制度用以規(guī)避或減小產(chǎn)生的問題，以市場為導(dǎo)向并不意味著改變大學(xué)教育的本質(zhì)。

我方認(rèn)為，大學(xué)教育應(yīng)以市場為導(dǎo)向，原因如下：

1、大學(xué)教育已經(jīng)從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窠逃?，大學(xué)教育的對象必須考慮接受大學(xué)教育后的出路問題，大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，受教育者能夠具有更好的市場適應(yīng)性。對受教育者而言，能夠更好的滿足自身的需求，有利于更好的發(fā)展；

2、國家和社會需要建設(shè)者實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、社會和諧的目標(biāo)，大學(xué)教育為此提供人才，應(yīng)以市場為導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)國家和社會的本質(zhì)要求，完成大學(xué)教育的社會任務(wù)；

3、大學(xué)教育以市場為導(dǎo)向，能夠發(fā)揮市場的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)社會的供求關(guān)系，同時(shí)我們承認(rèn)以市場為導(dǎo)向或許會帶來諸多的弊端，但是我們相信弊端是可以克服或者削減的，而不以市場為導(dǎo)向的話，在一段可以預(yù)期的時(shí)間內(nèi)如果沒有一個(gè)比市場更好的導(dǎo)向的話，弊病反而更多。

我方再次聲明，市場不等同于市場經(jīng)濟(jì)、不等同于供求，甚至不等同于供求關(guān)系，而是供求關(guān)系的外在表現(xiàn)，因而對方辯友如果試圖從這方面偷換概念，我方將一一指出。謝謝

第二篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關(guān)書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關(guān)論據(jù)及觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學(xué)研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍?。《度祟惖钠鹪础芬粫懈嬖V我們，當(dāng)一個(gè)土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖?，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認(rèn)識到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因?yàn)樾枰@么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認(rèn)為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實(shí)用價(jià)值的理論，堅(jiān)持性惡論。他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達(dá)到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個(gè)例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因?yàn)槿祟惖膽卸?，很多人不想繞很長的路到達(dá)彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個(gè)人從一開始，在各個(gè)方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學(xué)習(xí)，將來做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)社會有用的人，做一名科學(xué)家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，倪補(bǔ)各方面的不足，才成能成為科學(xué)家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個(gè)方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個(gè)人也許會有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇?，人性可以通過后天教化進(jìn)行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當(dāng)一個(gè)土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進(jìn)海里的時(shí)候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個(gè)單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧?，為什么會有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因?yàn)槭艿胶筇飙h(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關(guān)論據(jù)和觀點(diǎn)：

1、哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個(gè)人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個(gè)人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個(gè)人都會為了自己的利益而千方百計(jì)對付阻礙自己實(shí)現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時(shí)你能說是對還是錯(cuò)。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時(shí)是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標(biāo)準(zhǔn)

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進(jìn)行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30 秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個(gè)以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時(shí)滿時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復(fù)提問、回避問題均要被適當(dāng)扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內(nèi)容，嚴(yán)禁脫離比賽實(shí)際情況的背稿，否則將被適當(dāng)扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時(shí)剩余 10秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時(shí) 5 分鐘，雙方總計(jì) 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時(shí)標(biāo)志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計(jì)時(shí)照常進(jìn)行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時(shí)間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當(dāng)扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時(shí)間剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒；時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計(jì)時(shí)標(biāo)志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應(yīng)有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進(jìn)行總結(jié)，否則將被適當(dāng)扣分。每方隊(duì)員在用時(shí)剩余 30秒時(shí)，計(jì)時(shí)員以黃紙牌提醒，時(shí)間用完時(shí)，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時(shí)間8分鐘，不分開計(jì)時(shí)，依次進(jìn)行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時(shí)間結(jié)束

（六）觀眾點(diǎn)評（6分鐘）

正方觀眾2名點(diǎn)評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點(diǎn)評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點(diǎn)評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點(diǎn)評正方辯手的表現(xiàn)；

第三篇：辯論稿及材料

觀點(diǎn)闡述

挫折利于成長

我方認(rèn)為，逆境更有利于人的成長，是基于三個(gè)理由。第一，我方認(rèn)為，逆境增長人的理念與知識，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯(cuò)了，我們就多知道一條錯(cuò)的路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗(yàn)就更豐富了。第二、我們認(rèn)為逆境拓展了人的視野及格局，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時(shí)候，下一次我們做的那種預(yù)期將會做得更高，我們做得準(zhǔn)備將會更多。一個(gè)人如果預(yù)期他三分鐘完成一個(gè)問題，結(jié)果他花了八分鐘的時(shí)間，下一次他就會做八分鐘的準(zhǔn)備。第三，我們認(rèn)為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風(fēng)險(xiǎn)，有了挑戰(zhàn)，我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力。在心理學(xué)上來看，孩童在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，如果老師對他在高于預(yù)估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結(jié)果是更美好的。

現(xiàn)代的獨(dú)生子女在其成長過程中，父母總想方設(shè)法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經(jīng)歷任何磨難，適應(yīng)力從何而來，遇到挫折又怎能輸?shù)闷鹉兀?/p>

有一名老教授的兒子，從小學(xué)到高中不僅學(xué)業(yè)一直名列前茅，其他方面也甚優(yōu)，他從來就沒輸過。然而上了重點(diǎn)大學(xué)之后，在眾多的尖子生中很難再獨(dú)占贅頭，他輸了，但沒有輸?shù)闷?，就因?yàn)榭荚嚪值?，學(xué)校要他留級，他就離校出走了。某市重點(diǎn)高中高考落榜的學(xué)生中有四名服毒自殺，后因搶救及時(shí)才獲救。我們都還記得曾經(jīng)活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因?yàn)楦星樯系囊稽c(diǎn)挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折就摔倒爬不起來的例子太多了?，F(xiàn)實(shí)生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發(fā)生率也很高，在獨(dú)生子女身上尤為突出。我們常看到一些學(xué)生，因?yàn)閯e人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯(cuò)，也沒勇氣承認(rèn)，被別人指出過錯(cuò)，就會被否定的挫折感，得到表揚(yáng)，就洋洋自得，受到批評，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結(jié)果與孩子成長過程中沒有獲得對挫折的適應(yīng)力有直接關(guān)系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個(gè)全新的自我。她用頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價(jià)值，使我們每個(gè)健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經(jīng)歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認(rèn)為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經(jīng)得起生活中的各種應(yīng)激和挑戰(zhàn)，從小就需要進(jìn)行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當(dāng)他們經(jīng)歷了一次又一次的挫折之后，自然會形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅(jiān)韌的性格。盡管他們可能會摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰(zhàn)勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現(xiàn)實(shí)的角度做了充分的發(fā)言，我方立場堅(jiān)定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實(shí)來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經(jīng)受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優(yōu)秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會發(fā)現(xiàn)，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個(gè)道理是很容易理解的，因?yàn)樘幵谀婢钞?dāng)中，就希望擺脫逆境，就會更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚(yáng)“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項(xiàng)羽爭天下，屢戰(zhàn)屢敗，然屢敗屢戰(zhàn)，最終反敗為勝，開創(chuàng)大漢王朝；俄國大科學(xué)家羅蒙諾索夫出生在北極圈內(nèi)一個(gè)偏遠(yuǎn)窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運(yùn)安排，他為追求知識而出走，發(fā)奮苦學(xué)，勤于觀察，多于思索終于成與一個(gè)大科學(xué)家；英國文學(xué)家狄更斯七歲其父因負(fù)債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學(xué)而上進(jìn)，終成為英國杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家；蘇聯(lián)大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時(shí)靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強(qiáng)不息的精神，成為一代名人……這些經(jīng)天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結(jié)陳詞

剛才我方認(rèn)真聽了對方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對方始終沒有從概念和本質(zhì)兩方面清楚的認(rèn)識到二者誰輕誰重。我只好再次強(qiáng)調(diào)一下：

1、逆境中的主觀能動性。今天我們討論的是一個(gè)比較性話題。成長是發(fā)展，發(fā)展就要靠動力。逆境給個(gè)體的積極發(fā)展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發(fā)人的主觀能動性，充分發(fā)揮人的潛力，心理學(xué)上此類情況成為應(yīng)激。《老人與?！肥呛Ｃ魍囊徊拷?jīng)典作品。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經(jīng)年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發(fā)了它的主觀能動性。順境中的安逸對人的影響無法達(dá)到如此大的強(qiáng)度。

2、逆境中的可持續(xù)性。我方的概念已經(jīng)闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時(shí)，必然根據(jù)動機(jī)，做出相應(yīng)的自我調(diào)整，以達(dá)到超越逆境，尋求積極發(fā)展的最終目的，這個(gè)過程中所做的嘗試，對于主體長期的乃至一生的發(fā)展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據(jù)克服逆境的經(jīng)驗(yàn)超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當(dāng)事人具有意義。對個(gè)體成長發(fā)揮的作用，也由當(dāng)事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個(gè)大學(xué)生來說即使是一個(gè)有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時(shí)，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個(gè)雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標(biāo)的基本理念中強(qiáng)調(diào)：重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程性。即把學(xué)習(xí)中獲得的情感體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)歷看作學(xué)習(xí)成果的一部分。學(xué)習(xí)的順境中學(xué)生的心理不會有太大變化，沒有強(qiáng)刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學(xué)中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個(gè)人帶來的都是進(jìn)步和思考，需要比平時(shí)上課付出更多的勞動，還會在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實(shí)促進(jìn)我們進(jìn)步的動力。再談學(xué)生。過分強(qiáng)調(diào)賞識教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進(jìn)表揚(yáng)，對批評或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認(rèn)識到自己知識能力的匱乏，進(jìn)而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因?yàn)樵诔砷L的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應(yīng)有的勇氣，信心，思考，奮進(jìn)，而這一切，生活中出現(xiàn)的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報(bào)告,隨后聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著《學(xué)會生存》，聯(lián)合國為21世紀(jì)提出的教育口號是“ Learning to be”（學(xué)會生存），在飛速發(fā)展的時(shí)代，提出這樣的口號，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學(xué)會尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達(dá)開通，眼光遠(yuǎn)大，處事能夠得心應(yīng)手，游刃有余。如果從小在安安穩(wěn)穩(wěn)、無風(fēng)無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，所能適應(yīng)的溫度也就只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，無疑是只井底之蛙；最終，個(gè)體的成長只是生老病死的自然規(guī)律。因此我方再次肯定我們的觀點(diǎn)：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對逆境吧！用海明威這句結(jié)束我的發(fā)言：“我可以被毀滅，但是不能被打敗！”

第四篇：辯論稿

有害！、、對于小孩子，心里本來就脆弱，自我保護(hù)意識也不強(qiáng)，也不會進(jìn)行自我心理疏導(dǎo)，老師那么嚴(yán)厲，動不動就打孩子，孩子會產(chǎn)生一種畏懼，甚至?xí)o孩子帶來陰影。更何況，打或者純粹的嚴(yán)厲對孩子教育起不了根本作用、可能孩子出于不想挨打挨罵，當(dāng)時(shí)會聽話、但沒從根本上改掉缺點(diǎn)、教育孩子主要從心里誘導(dǎo)，要讓孩子真正意識到什么是對，什么是錯(cuò)，什么能做，什么不能做！如果動不動就打孩子，孩子會認(rèn)為聽話就只為了不挨打，沒人監(jiān)督的話，只要不會被發(fā)現(xiàn)，那還是可以按自己的意思去做、建議那個(gè)老師好好反省下自己！而且好強(qiáng)一點(diǎn)的孩子，別人這樣對他，會從心理產(chǎn)生一種憎恨，說不點(diǎn)會和老師唱反調(diào)，變得叛逆，不聽話！

張：順境就是良好的境遇，逆境與之相對。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣耍约俺浞稚鐣倪^程。以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個(gè)指標(biāo)來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。

首先從人的身心發(fā)展來看，一方面科學(xué)的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認(rèn)知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學(xué)習(xí)環(huán)境是壓制性的，可以認(rèn)知事物，但是順境中，提供的是鼓勵(lì)性的教育氛圍，更有利于認(rèn)知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認(rèn)識到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任。而順境當(dāng)中，我們更可以體會到家庭的溫暖，社會的關(guān)愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)。逆境中，對人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。

其次，從人的社會化進(jìn)程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當(dāng)我們還是孩童的時(shí)候，順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時(shí)候，順境中良好的教育，可以使我們學(xué)業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時(shí)失去成長依托，迷失生活方向。當(dāng)我們到了成年乃至老年的時(shí)候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟，因?yàn)槿说某砷L，總是以其獨(dú)立的擔(dān)當(dāng)恰當(dāng)?shù)纳鐣巧珵闃?biāo)志的，逆境中的困頓，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長的進(jìn)程，而順境中持續(xù)的社會發(fā)展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了更良性的空間。

好風(fēng)憑借力，助我上青云。憑借順境的好風(fēng)，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠(yuǎn)。謝謝！

順境改為不鞭打

我們辯論“逆境有利于人才成長還是逆境不利于人才成長“的時(shí)候，提醒對方辯友弄清什么是所謂的順境和逆境。

所謂順境，是指在人生的道路上，社會客觀條件給人提供了較為有利的發(fā)展，人們可以充分利用以發(fā)展自己。所謂逆境，則是人們向著理想目標(biāo)前進(jìn)的過程中出現(xiàn)了諸多不利因素，遇到這樣那樣的挫折。我方堅(jiān)持認(rèn)為“逆境不利于人才的成長“

首先逆境對成才，產(chǎn)生極大的危害性，不僅不利于人才的成長，相反還阻礙成才。這是顯而易見的。包括對方辯友在內(nèi)的所有人都在爭取一個(gè)好的環(huán)境，也就是順境。無論是為人父還是為人母都希望給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，望子成龍，望女成鳳，試問對方辯友如果是“逆境有利于人才成長“，各位為什么不去創(chuàng)造更“逆“一點(diǎn)的環(huán)境來幫助你的兒女成龍成鳳呢？你創(chuàng)造的好環(huán)境好條件，無疑是你在你兒女的成才路上加了攔路虎、絆腳石。對方辯友堅(jiān)持的“逆境有利于人才成長“顯然是謬論。

許多人感嘆“生不逢時(shí)“。我們記憶猶新的“文化大革命“，這段時(shí)期的社會環(huán)境顯然可以稱之為逆境，是這樣的環(huán)境更有利于人才的成長嗎？答案是否定的。輕視教育，輕視人才的社會風(fēng)氣，使成才主體的智慧和才能沒有施展、發(fā)揮的余地，他們怎樣成才？然而，改革開放，“尊重知識、尊重人才“，人才成長和發(fā)揮作用有了適宜的環(huán)境，也就是順境，許多人才生逢其時(shí)，趕上了建功立業(yè)的好時(shí)光，歸根結(jié)底，他們是得到了人盡其才，才盡其用的順境。如果沒有這樣的順境，他們成才成果的美麗夢想也只能是夢想，不會實(shí)現(xiàn)。我方始終堅(jiān)持認(rèn)為“逆境不利于人才的成長“

我們始終在努力變換自己的環(huán)境，讓逆境變?yōu)轫樉?。正是為了讓更多的人不再生活在逆境中，無數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，甚至連自己的身家性命都不顧，也要為大家爭來一個(gè)生活發(fā)展的順境。就連毛澤東，他也不能不感喟“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生活，“假如今天我們?yōu)椴荒苌陙y世而遣憾，先烈泉下有知，真不知會作何感想。如果說“逆境有利于人才成長，那么這些偉人，他們在歷史上的過錯(cuò)可真是無法計(jì)量的！可真是千古罪人！“

我方始終堅(jiān)持認(rèn)為“逆境不利于人才的成長

我們所說的順境并不是指溺愛的環(huán)境。孩子不能成材不是孩子的錯(cuò)誤，而是家長教育的失敗，這并不是孩子處在順境中的原因，相反的，父母的溺愛反而為孩子設(shè)立了逆境，父母剝奪了孩子受鍛煉的機(jī)會。而我們可以利用順境來學(xué)習(xí)更多的知識和技能，大家都知道學(xué)習(xí)一項(xiàng)新的技能是非?；ㄙM(fèi)時(shí)間和精力的。而處于邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子生活在對方辯友所說的逆境當(dāng)中，他們的生活是怎樣的呢？他們陷入了放羊---娶媳婦------生孩子-----再讓孩子放羊的惡性循環(huán)當(dāng)中，這就是為什么鄉(xiāng)村落后于城市，中國西部落后于東部的一個(gè)基本原因了。

對方辯友所說的逆境，如果我沒有理解錯(cuò)誤的話是指不利的環(huán)境。人們在不斷的探索努力，就是由逆境進(jìn)入順境的過程，而在其中必定走了很多彎路，浪費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，那么處在順境中的我們可以利用走彎路的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)更多的知識和技能，這樣就會大大縮短成功的路程。人人都追求天時(shí)、地利、人和，說明我們都需要順境。所以我對你的祝福是：一路順風(fēng)，而不是一路逆風(fēng)了，我重申我們的觀點(diǎn)：逆境不利于人才的成長，而只有順境才有利于人才的成長。謝謝！

逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當(dāng)事人具有意義。對個(gè)體成長發(fā)揮的作用，也由當(dāng)事人的表現(xiàn)來決定。大家都應(yīng)該聽過某大學(xué)生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個(gè)大學(xué)生來說即使是一個(gè)有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的需要做出應(yīng)對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學(xué)會自理，學(xué)剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時(shí)，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個(gè)雞蛋一籌莫展

第五篇：辯論稿

正方觀點(diǎn)：善意的謊言是出于善良的動機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為．

善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)．

一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責(zé)他們不誠信吧？！善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析．

誠信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f出真話有礙善良的原則．

善意的謊言與誠信，實(shí)際是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補(bǔ)充，并不是有礙，打個(gè)比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行?。?/p>

我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度．

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實(shí)事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實(shí)真相．那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強(qiáng)的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言．人人心中都有謊言的標(biāo)準(zhǔn)，怎樣把握這個(gè)度，是我們首先思考的．與動機(jī)不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實(shí)現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量?/p>

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

其實(shí)善意的謊言根本就無礙于誠信，因?yàn)橹灰阈闹邢胫菫榱怂?，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會造成信任危機(jī)，也不會玷污文明，更不會扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進(jìn)步的努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因?yàn)槲磥淼牡缆吠耆粴g樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。如果開誠布公直截了當(dāng)是一種錯(cuò)誤，我選擇謊言。如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點(diǎn)謊言又有何妨？

就象中國四大名著<<西游記>>,那虛幻離奇的神話故事吸引著億萬讀者,在虛幻中向世人講述了西行的艱辛,可猴子能飛么,豬能三十六變么,那來的天宮啊,“神六”都飛了幾圈了,怎么沒撞上天宮啊,那<<西游記>>是否違背了誠信啊,它不真實(shí)就是謊言啊,能說違背了誠信么,簡直驢唇不對馬嘴,這樣的話,那么我想:出于誠信的考慮我想這些神話作品都應(yīng)劃為禁書.是吧!

反方觀點(diǎn)：第一：善意的謊言是出于善良的動機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言善意的謊言無礙于誠信都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信?！爸e言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當(dāng)狼真的來時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟(jì)于事，也不會有人再來幫助他。因?yàn)?，可能來幫助他的人已?jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個(gè)定語——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情??誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。所以，我堅(jiān)持認(rèn)為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進(jìn)人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。我們知道，人們身處在這個(gè)社會，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時(shí)候是會存在矛盾的，當(dāng)一個(gè)義務(wù)凌駕于另一個(gè)義務(wù)之上時(shí)，就要緩解另一個(gè)義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)，而這種義務(wù)是要以緩解誠信義務(wù)為代價(jià)。很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能引起人內(nèi)心深深地震動：一個(gè)是我們頭頂上燦爛的星空，一個(gè)就是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則―誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。我想對方同學(xué)從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價(jià)的。在此我想請問對方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？ 對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。首先，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實(shí)的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導(dǎo)致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導(dǎo)致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實(shí)情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機(jī)到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛“不誠信”嗎？ 第二，何為“誠信”？誠實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個(gè)是簡單化地要求人們100％地說大實(shí)話。不分情形地說大實(shí)話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎？商場上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會與誠信原則發(fā)生矛盾。第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機(jī)、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚(yáng)誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧?！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上，重申我方觀點(diǎn)： 第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實(shí)，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。因此，我方認(rèn)為：善意的謊言不妨礙誠信。知情帶來的是壓力，有壓力才會有動力，一位真正的社會人才不會被壓力所擊垮，輕易在壓力面前喪失信心的人，一味地以善意謊言對之，只能加速其頹廢，一位在壓力面前有信心，但旁人依然以善意謊言對之，是旁人對其勇氣的不信任，既然不信任，又談何善意有助于誠信？我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個(gè)本質(zhì)的解釋。誠信是一種手段，并非是一種目的，善意的謊言也是一種手段，而非一種目的。我們不應(yīng)該把善意的謊言說為不誠實(shí)，城市和謊言不是同一種概念。生活中應(yīng)該有善意的謊言：

我認(rèn)為欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當(dāng)然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人當(dāng)作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現(xiàn)。心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性?？缮埔獾闹e言則不然，它是出于善良的動機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關(guān)鍵是我們怎樣去利用它。善意的謊言不妨礙誠信，所以生活中應(yīng)該有善意的謊言 善意的謊言的詩歌： 有時(shí)候，一個(gè)謊言，可以讓一位臨死的老人合閉雙眼； 有時(shí)候，一個(gè)謊言，可以結(jié)束一場危難?? 很多的場合，善意的謊言是一種調(diào)味的酒，相比實(shí)話實(shí)說，它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)明顯。善意的謊言是生活里的匾，現(xiàn)實(shí)里少不了善意的謊言。

有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜?，具有神奇的力量。父母的一句謊言，讓涉世不深的孩童臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學(xué)子不再困惑，更好成長；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生??

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。生活中，經(jīng)常能碰到一些善意而美麗的謊言，這些謊言構(gòu)成了人生的另一種風(fēng)景。它豐富了人們生活的情趣，使人們之間的關(guān)系更為和諧，生活更愉快和美滿。在災(zāi)難突然降臨時(shí)的謊言，有時(shí)就是救命的謊言。