第一篇：永恒講稿

永恒集團(tuán)的各位領(lǐng)導(dǎo)，大家下午好，我是鄭州智品文化傳播有限公司的顧迎凱，下面由我代表公司項目組對永恒集團(tuán)內(nèi)刊《永恒會》的創(chuàng)刊方案進(jìn)行簡單介紹。

關(guān)于永恒，各位領(lǐng)導(dǎo)更有發(fā)言權(quán)，15年的發(fā)展歷程造就了一個實力雄厚的大型企業(yè)集團(tuán)，十余家子公司見證了永恒蒸蒸日上的發(fā)展速度，遠(yuǎn)大理想城、城市之星、永恒尚東等諸多項目作為中原地產(chǎn)界的經(jīng)典之作，備受稱譽(yù)。然而，這些經(jīng)典之作的支撐者——永恒集團(tuán)卻一直不露聲名。

《永恒會》，正是讓永恒走到臺前之利器。通過《永恒會》，提升永恒的知名度、美譽(yù)度、忠誠度！

我們通過對《永恒會》這本刊物策劃制作，要實現(xiàn)對永恒的七大價值，對內(nèi)，提高員工凝聚力，吸引更多優(yōu)秀人才加入我們，對外，傳播永恒理念，與廣大合作客戶進(jìn)行聯(lián)系交流，與社會大眾就行溝通，樹立企業(yè)良好形象，為永恒的發(fā)展?fàn)I造一個良好環(huán)境。

欄目，是實現(xiàn)七大價值的保證！在設(shè)置欄目之前，我們要對這樣三個問題進(jìn)行明了：第一個，永恒會給誰看，就是永恒會的讀者群體是哪些；第二個，永恒會主要職能是什么，也就是永恒會的辦刊目的；第三個，永恒會如何實現(xiàn)主要職能，也就是永恒會如何規(guī)劃的問題。

給誰看，一方面，是永恒人和潛在永恒人，另一方面，是客戶、潛在客戶、利益相關(guān)者、永恒的合作伙伴。有永恒內(nèi)部人，也有永恒外部人。

主要職能，簡單的講，對內(nèi)，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，對外，進(jìn)行品牌傳播。如何實現(xiàn)主要職能，要講5個方面：站位上，必須與永恒集團(tuán)的實力、行業(yè)地位相匹配。要站得高，這樣才能看得遠(yuǎn)；策略上，潤物細(xì)無聲。內(nèi)刊是一種柔性的力量，靠潛移默化來影響讀者，同時他帶來的影響也是歷久彌新的。

題材上，要常辦常新?，F(xiàn)在許多內(nèi)刊，內(nèi)部人覺得老生常談，外部人覺得過于自戀。永恒會要辦出新意，必須緊貼永恒、緊貼行業(yè)、緊貼社會。內(nèi)容上，要有可讀性，一本內(nèi)刊，是被讀者隨手一扔，還是被讀者經(jīng)常翻閱，可讀性舉足輕重。觀感上，要設(shè)計精美，制作精良。

只有滿足以上5個方面的要求，我們的內(nèi)刊才能辦出特色，辦出品質(zhì)，辦出價值！接下來是永恒會的欄目設(shè)置，通過與永恒集團(tuán)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的前期溝通，以及我們項目組的多次討論，我們?yōu)橛篮銜澐殖鋈悪谀浚夯緳谀?、常設(shè)欄目和臨時欄目，使我們的內(nèi)刊既有連貫性、整體性，同時也有靈活性、多樣性。

基本欄目是每期必備的欄目，是刊物的骨干部分，構(gòu)成刊物的連貫性。以下是我們?yōu)橛篮銜脑O(shè)立的八大基本欄目。

開卷有益，本欄目分精品推薦和卷首語兩部分，各位領(lǐng)導(dǎo)也許會好奇，為什么在卷首語之前有一個精品推薦。而這正是我們與眾多內(nèi)刊不同的地方之一。精品推薦可以是國學(xué)的，可以是哲理的，一來可以為刊物增添濃厚的文化氣息，二來開篇便能引人入勝，更重要的是，它向讀者闡述永恒集團(tuán)的一個立場，一個理念。比如國學(xué)中的孝悌之義。

永恒資訊，即永恒集團(tuán)內(nèi)部新聞，這個欄目可以讓讀者更加了解永恒集團(tuán)的發(fā)展動態(tài)，增強(qiáng)對永恒集團(tuán)的認(rèn)知度和關(guān)注度。

地產(chǎn)風(fēng)云，行業(yè)信息的搜集。作為行業(yè)佼佼者，永恒集團(tuán)站在整個行業(yè)的層面看問題，能夠彰顯我們的氣魄和胸懷。

永恒論道，這個欄目是整本刊物的主題，是永恒集團(tuán)見解、觀點、性格的演繹，對于形成永恒集團(tuán)在讀者心目中的地位至關(guān)重要。

房里房外，建筑的內(nèi)外，這是對永恒集團(tuán)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的介紹，是永恒精品建筑向讀者展示的一個窗口。

品鑒天地，這是永恒人和永恒客戶的才藝展示天地，書法、繪畫、舞蹈等等盡可輸入其中。當(dāng)然，舞蹈是以圖片搭配文字介紹的形式供讀者欣賞的。理想生活，這個欄目擁有最大的受眾群體，涵蓋養(yǎng)生健康、情感生活、哲理故事、教育、感悟等等多個方面。

世間書話，是從人文角度策劃的一個欄目，讀萬卷書、行萬里路。這個欄目要體現(xiàn)永恒人胸懷天下的大志，大愛無疆的情操。這個欄目分設(shè)的有“永恒楷模”，古今中外各行各業(yè)的精英人物，為了體現(xiàn)永恒特色，我們可以以“每個時代都有自己足以永恒傳世的楷模??”作為這個部分的第一句話。有“地球故事”，水資源、生態(tài)平衡等等。還有“詩意棲居”，講居住生存的法則，可以講依山傍水，可以講某個小鎮(zhèn)。還有“永恒書吧”，是值得一讀的好書的推薦。

以上是基本欄目的設(shè)置。

接下來為各位領(lǐng)導(dǎo)介紹一下常設(shè)欄目，常設(shè)欄目是間隔性地經(jīng)常出現(xiàn)在內(nèi)刊上的一些欄目，是永恒會欄目多樣性的重要部分。我們?yōu)橛篮銜O(shè)立了永恒精英，即對永恒發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的人物的欄目。世家百見，不同人對某一重大事件的不同看法、意見或建議。游目騁懷，永恒一些項目的周邊環(huán)境。精品房博，地產(chǎn)行業(yè)名人博客中的經(jīng)典語錄。

臨時欄目，是根據(jù)企業(yè)宣傳需要而臨時開辟的欄目，保證刊物的靈活性。像建筑一樣，大的框架已經(jīng)構(gòu)建，接下來我們要進(jìn)行砌筑工程。首先是編輯工作，這里有幾個方針，第一，企業(yè)內(nèi)刊要服務(wù)于企業(yè)，要對企業(yè)發(fā)展有利。第二，企業(yè)內(nèi)刊要生動活潑、好讀耐讀。第三，要做到細(xì)心、細(xì)致。

其次，采編人員的要求，既要有較高寫作能力，同時還要及時跟進(jìn)永恒集團(tuán)的活動，能夠敏銳觀察行業(yè)動態(tài)。

第三，要有組織保證，即編委會，有永恒集團(tuán)和我們共同組成。

流程上，請各位領(lǐng)導(dǎo)看一下，編前會，每期出刊之前，要確定宣傳重點，尤其是主題的確定。稿件的完成需要經(jīng)過六道工序，以保證質(zhì)量。接下來稿件簽發(fā)，樣書簽發(fā)，印刷出版。印刷出版并不是每期刊物的終點，編評會和讀者評刊是我們工作的重要組成部分，只有這樣，我們的刊物才會越辦越好，越辦越能促進(jìn)我們的企業(yè)文化建設(shè)和品牌傳播。

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《永恒會》主題思路，創(chuàng)刊以“永恒·印記”為主題，是對永恒價值觀，價值理念的闡釋，永恒年味，生活，色彩，格調(diào)，家這五個主題一方面是與出刊季節(jié)相協(xié)調(diào)，另一方面與永恒的企業(yè)理念相契合。通過這六期內(nèi)刊，讓讀者對永恒有一個比較深入的了解和認(rèn)知。這六個主題中的“永恒·格調(diào)”，最初的構(gòu)想是“永恒·主義”，后來與永恒相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行溝通后，我們修改為“格調(diào)”這個主題，這樣更具生活氣息，也與永恒的理念“永恒建筑，理想生活”更貼近。

溝通從認(rèn)識開始，我們的創(chuàng)刊主題之所以選用“永恒·印記”，就是希望通過對永恒價值觀的闡釋，讓讀者認(rèn)識永恒，了解永恒，關(guān)注永恒。

創(chuàng)刊主題欄目，我們有5篇文章構(gòu)成，各位領(lǐng)導(dǎo)手中拿的是其中的三篇，還有兩篇我們正在完善之中。

接下來，我就為各位領(lǐng)導(dǎo)簡單的匯報一下我們對創(chuàng)刊文章的設(shè)置。

對父母孝，對兄弟悌，這是長期以來中國理想家庭的基本要義，也是中國家庭的基本價值觀。本期刊物的主題是永恒價值觀，正與此契合。

永恒論道，也就是我們的創(chuàng)刊主題，剛才已經(jīng)為各位領(lǐng)導(dǎo)介紹，本期設(shè)置的話里馨香，通過對永恒集團(tuán)董事長的訪談，使讀者對于永恒，尤其是永恒的價值理念有一個更直觀的認(rèn)知。

房里房外，本期講動靜分離，理論上的資料我們已經(jīng)進(jìn)行了搜集整理，接下來需要配合永恒項目的實際情況進(jìn)行圖片文字形式的演繹。

品鑒天地本期講書法，《書法見性情》是我們的一篇文章，書法鑒賞，可以是永恒人的書法，也可以是與永恒相關(guān)者的書法。

理想生活，《近于自然》講養(yǎng)生之道，可穿插我們永恒項目的優(yōu)美環(huán)境，百年樹人講教育，智慧故事講哲理，永恒情感是永恒人對永恒同事之間，上下級之間情感的一種展示，精英卡片，是對企業(yè)的，部門的優(yōu)秀員工的一種精神獎勵，桂花念想，是我們暫定的一個標(biāo)題，是永恒業(yè)主對于永恒項目感情的寫照，永恒業(yè)主說是永恒業(yè)主對永恒物業(yè)的評說。

世間書話，本期選取中國歷史上的三皇作為永恒楷模，開篇第一句是“每個時代都有自己足以永恒傳世的楷模??”，水是生命的源泉，講水利萬物，也講水對于生活的滋潤?？ㄌ岣窭镏Z小鎮(zhèn)，是遠(yuǎn)大理想城的原型，通過這個小鎮(zhèn)的描述，讓人們對于遠(yuǎn)大理想城心向往之。接下來是永恒書吧。

第100頁我們設(shè)置了讀者約稿信箱等，方便讀者投稿。

以上是我們對永恒集團(tuán)內(nèi)刊永恒會的創(chuàng)刊構(gòu)想，有不足之處，還望各位領(lǐng)導(dǎo)不吝指正，在此我代表項目組對各位領(lǐng)導(dǎo)表示感謝。

接下來是對我們鄭州智品文化傳播有限公司的簡單介紹。

第二篇：第一章第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展講稿

導(dǎo)入：第一節(jié)世界的物質(zhì)性，回答了“世界的本質(zhì)是什么”的問題，那么物質(zhì)之間關(guān)系如何？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：

第二節(jié)

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的

聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。一 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的永恒的現(xiàn)象。可以說，聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展的根本原因。

對聯(lián)系范疇的上述理解，包含以下三個要點：

第一，相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。就是說，世界上不存在孤立存在的事物。一方面，任何事物、現(xiàn)象和過程都是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透并相互轉(zhuǎn)化的；另一方面，它們內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)也是相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的，并由此構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體和歷史過程。換句話說，從空間上看，既不存在毫不相干、純粹并列的事物，也不存在其小無內(nèi)、毫無結(jié)構(gòu)的事物；從時間上看，既不存在前后無關(guān)、無中生有的事物，也不存在有因無果、有果無因的事物。設(shè)想沒有聯(lián)系的物質(zhì)是形而上學(xué)的 觀點。

第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。聯(lián)系作為一種關(guān)系，并不指一般的關(guān)系，而是指那種具有相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在這幾種關(guān)系中，相互作用具有基本的和根本的性質(zhì)，因為說到底，相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，根源于相互作用關(guān)系，相互作用導(dǎo)致相互影響和相互制約，進(jìn)而形成相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。相互依賴、相互制約、相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系既是相互作用關(guān)系的結(jié)果，也是相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式。

第三，聯(lián)系的根本內(nèi)容是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。物質(zhì)世界中有多種多樣的聯(lián)系。科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在自然界中有四種基本的聯(lián)系形式，即電磁相互作用、引力相互作用、強(qiáng)相互作用和弱相互作用。帶電體和磁體是電磁相互作用的主體，實物是引力相互作用的主體，強(qiáng)子（即介子和重子）是強(qiáng)相互作用的主體，輕子是弱相互作用的主體。物質(zhì)主體不同，相互作用的性質(zhì)和形式也就不同。生物與環(huán)境之間的相互作用構(gòu)成同化與異化的關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用構(gòu)成社會運(yùn)動的基本關(guān)系；人與人之間的相互作用構(gòu)成人的社會關(guān)系；國家與國家、民族與民族之間的相互作用構(gòu)成人類社會的國際關(guān)系；等等?？傊?，聯(lián)系是物質(zhì)的相互作用，物質(zhì)是相互作用的主體。否認(rèn)相互作用的物質(zhì) 主體，設(shè)想無物質(zhì)的聯(lián)系是唯心主義的觀點。

2、聯(lián)系的特點： 客觀性、普遍性、多樣性、條件性

（1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。你厭煩了都市的喧鬧，去南極呆著，和企鵝在一起，但你脫離了一個聯(lián)系，又陷入了另一個聯(lián)系。（2）聯(lián)系的普遍性包含著三方面的含義：

一是世界上任何一個事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的。人的五臟六腑骨骼筋脈是相互聯(lián)系的，吃--胃--腸—消化系統(tǒng)—內(nèi)分泌系統(tǒng)—免疫系統(tǒng)—各種疾病。二是任何事物都不能孤立存在，都是和外部其它事物是聯(lián)系著的。太陽和地球相距1億5千萬公里，太陽對地球有巨大的吸引力，地球?qū)μ栍须x心力，這兩種力處于平衡狀態(tài)，使地球以每秒30公里的速度繞太陽轉(zhuǎn)。太陽每分鐘傾注給地球的熱量---500萬噸煤燃燒時的能量，才有了萬物的生長?；t有柳綠相配、鶯歌有燕舞圍繞、小橋有流水陪襯等，事物彼此映照，構(gòu)成一種和諧的美的環(huán)境。三是整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。社會越發(fā)展，人類越進(jìn)步，社會生活中普遍聯(lián)系的程度就越高。當(dāng)今時代，國家與國家之間、民族與民族之間相互聯(lián)系、相互制約的程度越來越高，世界一體化的進(jìn)程大大加快。國際性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)和思想文化交流更加頻繁，對外開放已成為每個國家必須堅持的不可逆轉(zhuǎn)的基本國策。這些都是對普遍聯(lián)系的最好說明。

（3）聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。

聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系是事物聯(lián)系最普遍的形式之一。

①直接聯(lián)系與間接聯(lián)系。

直接聯(lián)系是指，不通過中間環(huán)節(jié)作用而發(fā)生的聯(lián)系，即無中介的聯(lián)系。間接聯(lián)系是指，經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的作用而發(fā)生的聯(lián)系，即有中介的聯(lián)系。例如，在“城門失火，殃及池魚”這個成語中，“火?水?魚”三者，池塘里的水能用來滅城門上的火，這是直接聯(lián)系；池塘里的魚離不開池塘里的水，這也是直接聯(lián)系。但由于滅火用去了大量的池水，最終使池塘中的魚兒遭殃，魚兒與城門失火最終發(fā)生了關(guān)系，這種關(guān)系就是間接聯(lián)系，它是通過池水這個中間環(huán)節(jié)而發(fā)生聯(lián)系的。

一般說來，直接聯(lián)系直接影響事物的發(fā)展進(jìn)程，因而是較為重要的聯(lián)系，其作用比較大，效果往往也比較明顯；間接聯(lián)系由于在時間、空間和層次上間隔較大，其聯(lián)系過程較為曲折和迂回，對事物發(fā)展的影響不如直接聯(lián)系那樣顯著和及時，因而是較為次要的聯(lián)系。

中間環(huán)節(jié)即中介是形成聯(lián)系的重要因素。一事物與他事物的直接聯(lián)系往往是有 限的，而與眾多事物的間接聯(lián)系卻是無限的，事物本身正是通過有限的直接聯(lián)系和無限的間接聯(lián)系才與眾多事物聯(lián)系起來，共存于普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界之中的。每一個事物都以他事物為中介環(huán)節(jié)，與別的事物發(fā)生間接聯(lián)系，而每一個事物又都是其他事物之間發(fā)生間接聯(lián)系的中介。因此，世界上的萬事萬物又互為中介，并因此互相聯(lián)系，共同構(gòu)成了統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的物質(zhì)世界?？梢?，中介在普遍聯(lián)系中具有很重要的作用和地位。

②本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系是指事物的內(nèi)在的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系，非本質(zhì)聯(lián)系是指事物的外在的、偶然的和不穩(wěn)定的聯(lián)系。俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，就是指瓜種與瓜、豆種與豆之間的本質(zhì)聯(lián)系。而一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系?？茖W(xué)認(rèn)識的任務(wù)就是要透過事物的非本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)而認(rèn)識事物的本質(zhì)聯(lián)系，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律。

③內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系

內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對此，我們將在對立統(tǒng)一規(guī)律一節(jié)中詳細(xì)討論，這里暫不詳述。

④必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

必然聯(lián)系是指事物間的一定要發(fā)生的、確定不移的聯(lián)系，偶然聯(lián)系是指事物間的可以發(fā)生也可以不發(fā)生的不確定的聯(lián)系。蘋果熟透了要掉在地上，這是蘋果與地

球之間的必然聯(lián)系，但恰好掉在某人的頭上，則是與某人之間的偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系對事物的發(fā)展起支配作用，偶然聯(lián)系對事物的發(fā)展則起加速或延緩的作用。二者相互之間既有區(qū)別，不可混淆；又有聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）聯(lián)系的條件性是指，任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下的聯(lián)系。如果條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變化。比如：生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和維持，就必須具備水、氧氣、營養(yǎng)、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上具備了這些必要條件，生物才能在地球上產(chǎn)生和存在。

3、事物普遍聯(lián)系原理的意義：人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

在認(rèn)識事物的過程中，把個別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，或者把事物整體的各個組成部分分割開來，單獨地、分別地加以研究，這是完全必要的；但在研究個別事物或其組成部分時，不能忘記它同周圍有關(guān)事物的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，不能忘記它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。黑格爾曾經(jīng)生動地舉例說：人的手只有作為人體的有機(jī)組成部分，與其他器官有機(jī)地聯(lián)系在一起，才是真正的手。把手割下來，使之脫離開人體，它就不再是現(xiàn)實的手，而且很快會腐爛。案例：燕太子丹贈手。我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認(rèn)識。

科學(xué)史上，把人們通?？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來考察，發(fā)現(xiàn)其中的真 實聯(lián)系，往往會引起思維模式的突破，發(fā)展出一門新的學(xué)科來。

在物理學(xué)上，把非連續(xù)性的粒子性與連續(xù)性的波動性聯(lián)系起來考察，建立起了量子力學(xué)；在學(xué)科教叉中，把生物有機(jī)體知識與環(huán)境科學(xué)聯(lián)系起來考察，產(chǎn)生了生態(tài)學(xué)；把通訊技術(shù)與人及動物的反饋活動聯(lián)系起來考察，便產(chǎn)生了控制論。

國家政策：對外開放，因為世界各國是聯(lián)系的；

可持續(xù)發(fā)展觀要求人們充分認(rèn)識并妥善處理經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源、人口和發(fā)展之間的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)一致、互動發(fā)展。它的最大特點是把當(dāng)代與后代、當(dāng)前與長遠(yuǎn)的發(fā)展視為一個整體，既重視當(dāng)代的發(fā)展，也重視未來的發(fā)展，并且要求當(dāng)代的發(fā)展不能對后代構(gòu)成威脅。目前，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為世界各國的共識，在我國人口眾多、資源相對不足、環(huán)境問題嚴(yán)重的條件下，尤其要從戰(zhàn)略的高度重視可持續(xù)發(fā)展問題，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是運(yùn)用了“普遍聯(lián)系”的觀點。

古代反映普遍聯(lián)系的一個案例

丁謂造殿??

公元1015年，北宋皇宮里發(fā)生了一場罕見的大火，金碧輝煌的殿閣亭榭變成了一片殘垣斷壁。在廢墟上，真宗皇帝嘆息道：“沒有皇宮，如何上朝，如何議政，如何安居呢？”他叫來宰相丁謂，令他負(fù)責(zé)皇宮的修建工作。

丁謂接受任務(wù)后，在廢墟上走來走去。手下人問道：“丞相一向辦事果斷，這次為何如此躊躇？”

丁謂答道：“你們有所不知，我正為遇到的三件難辦的事而苦惱：一是蓋皇宮需要很多泥土，可是京城中空地很少，取土要到很遠(yuǎn)的郊外去挖，得花很多的勞力；二是修建皇宮需要大批建筑材料，都需要從外地運(yùn)來，而汴河在郊外，離皇宮很遠(yuǎn)，從碼頭運(yùn)到皇宮還得找很多人搬運(yùn)；三是清理廢墟后，很多垃圾運(yùn)出京城同樣很費事。目前我還未找到好的辦法來解決，所以……”

左右人等也一時想不出好主意。大家勸丁謂一起上街走走，散散心后再想辦法。丁謂只好點頭同意。

一行人路過了沿街臨時搭的小木棚，丁謂突然站住了。大家不解其意，也都駐足觀望。只見小木棚里有個小姑娘在煮飯，趁飯還沒煮熟，她又縫補(bǔ)起被火燒壞的衣服來。

丁謂想：“她倒真會利用時間呀！”忽然自己靈機(jī)一動：辦事情要達(dá)到高效率，就要時時處處統(tǒng)籌兼顧，巧妙安排好財力、物力、人力和時間啊！

丁謂立即跑回家，經(jīng)過周密思考，提出了一個科學(xué)修建皇宮的方案。他先叫工人們在皇宮前的大街上挖深溝，挖出來的泥土即作施工用的土，這樣就不必到郊外去挖土了。

過了一些時候，施工用土充足了，而大街上也出現(xiàn)了寬闊的深溝。再把汴河的水引到深溝，等汴河的水和深溝的水齊平后，裝運(yùn)建筑材料的竹排、木筏、小船，沿著汴河與深溝緩緩地?fù)蔚搅嘶蕦m前。這樣，丁謂沒費多大力氣就一舉解決了兩大難題。一年后，新的宮殿和亭臺樓閣建成了。這一天，汴河河堤的缺口被堵住了，深溝里的水也被排回到了汴河之中。待深溝完全干涸后，一車車一擔(dān)擔(dān)瓦礫灰土填到深溝之中，一條平坦的大路重新靜靜地躺在皇宮之前……

就這樣，丁謂運(yùn)用超人的智慧，一舉三得，圓滿地解決了修建皇宮的困難，獲得了世人的贊賞。

導(dǎo)入：事物的相互聯(lián)系包含相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。運(yùn)動、變化、發(fā)展這三個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。從外延來看，運(yùn)動的外延最大，其次是變化，再次是發(fā)展。

運(yùn)動作為物質(zhì)的普遍屬性，是指一切變動和過程，但運(yùn)動未明確變動有無質(zhì)變，象有的形而上學(xué)唯物主義者只承認(rèn)運(yùn)動，不承認(rèn)質(zhì)變，認(rèn)為天下無新事。因此，變化這個概念指事物的質(zhì)變，這樣就承認(rèn)天下有新事了。但變化概念沒有指明質(zhì)變的方向是向下還是向上。發(fā)展概念概括著事物上升的前進(jìn)的運(yùn)動或變化，反映著事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過程，不斷奔向更高更好的過程。所以變化的基本趨勢是發(fā)展。

（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展的含義：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。P36 對發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：

第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性的運(yùn)動。發(fā)展也是一種運(yùn)動，但并不是所有運(yùn)動都是發(fā)展。同一事物的簡單重復(fù)、事物單純數(shù)量的變化、單純場所的變更，、向后倒退的變化，都不是發(fā)展。只有事物運(yùn)動過程中前進(jìn)性的變化和過程。毛澤東同志說：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！边@是對人的發(fā)展與學(xué)習(xí)之間關(guān)系的通俗闡述。在工業(yè)生產(chǎn)中，不斷引進(jìn)和創(chuàng)新更加先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝設(shè)備，適時地生產(chǎn)出符合市場需要的社會產(chǎn)品，這是工業(yè)生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志；相反，如果大量重復(fù)引進(jìn)落后的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，或者很多企業(yè)一蝸峰地上同樣的生產(chǎn)線，搞低水平的重復(fù)建設(shè)，這就不是工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展，充其量只是一種原地踏步。

第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是上升性的運(yùn)動。發(fā)展揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動的總趨勢、總方向。物質(zhì)世界存在著機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和 社會運(yùn)動等五種基本運(yùn)動形式，這是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的序列，它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)，高級運(yùn)動形式包含著低級運(yùn)動形式。在一定條件下，低級運(yùn)動形式和高級運(yùn)動形式

可以相互轉(zhuǎn)化。

第三，發(fā)展的實質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。如宇宙中新的星體，生物進(jìn)化中新的物種，社會發(fā)展中新的生產(chǎn)力和同它相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系，都是新事物。而已經(jīng)衰老的星體，陳舊的物種，落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系等等，都是舊事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能僅僅以產(chǎn)生或出現(xiàn)的時間先后來區(qū)分。新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，舊事物也可能在新的條件下以新的形式再現(xiàn)出來。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢相符合。例如，電腦算命

新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。

（1）就其與環(huán)境的關(guān)系來看：新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，更能適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。

（2）就其與舊事物的關(guān)系來看：新事物吐故納新，更有優(yōu)越性。

新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，否定了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它能夠適應(yīng)新環(huán)境，比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。生物的新物種拋棄了舊物種中一切不再能適應(yīng)變化了的復(fù)雜環(huán)境的消極的特性，保留了其中那些對適應(yīng)新環(huán)境有積極作用的特性，又加進(jìn)了一些能適應(yīng)新環(huán)境的新特性，因而它就比舊物種有著無可比擬的優(yōu)越性，能夠在優(yōu)勝劣汰的自然選擇中淘汰舊物種。

（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)．在無產(chǎn)階級所代表的新的社會主義生產(chǎn)方式中，不僅保留了從資本主義社會發(fā)展起來的生產(chǎn)力，而且能增加為資本主義社會容納不了的新的生產(chǎn)力。因此，從長遠(yuǎn)的觀點看，無產(chǎn)階級總是要比資產(chǎn)階級強(qiáng)大得多，一定會戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，推翻資本主義社會，建立起社會主義和共產(chǎn)主義社會。

2、事物的發(fā)展是一個過程

事物發(fā)展的過程從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。事物和過程是不可分離的。事物是過程中的事物，過程是事物的過程。脫離過程了解事物，或者離開事物認(rèn)識過程，都是片面的。

3、事物永恒發(fā)展原理的意義：用發(fā)展的觀點看問題

既然世界本身是運(yùn)動發(fā)展的，我們在認(rèn)識世界、分析問題的時候，就要堅持用發(fā)展的觀點看待一切事物。用發(fā)展的觀點看問題，需要注意以下幾點：

第一，要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程。任何事物的發(fā)展都一個發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，在這個過程中，不同的發(fā)展階段，其成熟程度和完善程度是不同的，每一個階段，對于它自己的時間、地點和條件來說，都有存在的理由。因此，在認(rèn)識世界和改造世界的時候，就要腳踏實地，既不能好高鶩遠(yuǎn)，也不能拔苗助長、急于求成；就必須分析和弄清楚事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位。比如說，一個人的成長分為兒童、少年、青年、壯年和老年等不同的階段，每個階段其身體狀況、思維能力、知識水平都是不一樣的，不能企圖讓青年人像老年人一樣沉穩(wěn)，也不能要求老年人像青年人一樣活潑而富有活力。第二，要樹立長遠(yuǎn)的眼光。我們認(rèn)識事物，分析問題，既要看到事物的現(xiàn)在，又要看到事物的未來，不能只顧眼前。舉例：范蠡居安思危，明白不可與勾踐共富貴，主動功成身退，保全性命，成就陶朱之福，而文種無此深謀遠(yuǎn)慮，終難逃“狡兔死走狗烹”的厄運(yùn)。

第三，要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，但是，無論發(fā)展的道路多么曲折，前進(jìn)道路上出現(xiàn)多么大的困難，新生事物總是在新陳代謝中開辟自己的前進(jìn)道路。所以我們要有樂觀主義精神、堅定的意志，為實現(xiàn)我們的個人理想、我們國家的社會理想奮斗到底。

第四，要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點。由于事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展是普遍的、永恒的和絕對的，因此，對人、對己、對事物、對理論都不能持一成不變的觀點，都不能看死，因為人和事物都是發(fā)展變化的?！笆縿e三日當(dāng)刮目相看” “十年河?xùn)|十年河西” 多年未見的同學(xué)想你借錢

案例 洛克菲勒家族出資買地贈聯(lián)合國

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美、英、法、蘇、中等戰(zhàn)勝國，幾經(jīng)磋商，決定在美國紐約成立一個協(xié)調(diào)處理世界性事務(wù)的國際性組織──聯(lián)合國。一切準(zhǔn)備就緒之后，大家才發(fā)現(xiàn)，這么一個全球至高無上、最權(quán)威的世界組織，竟然難尋自己的立足之地。

聽到這一消息后，美國著名的一家財團(tuán)──洛克菲勒家族，經(jīng)過商議，決定出資870萬美元，在紐約買下一塊土地，無償?shù)匕堰@塊土地贈與「聯(lián)合國」這個剛剛掛牌的國際性組織。同時，洛克菲勒家族，也把這里附近的大面積土地一并全部買了下來。

洛克菲勒此舉，出人意料，當(dāng)時，許多美國大財團(tuán)都吃驚不已。870萬美元，對于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)十分困難的美國和全世界，確實不是一個小數(shù)目，而洛克菲勒卻是無償贈予，甚么條件也沒有。消息傳出之后，美國許多大財團(tuán)的老板甚至嘲笑說：“這簡直是愚蠢至極”，他們斷言：“這樣下去，過不了十年，洛克菲勒財團(tuán)就要淪落為貧民集團(tuán)了?！?/p>

但出人意料的是：聯(lián)合國大樓剛剛建成，四周的地價頓時狂漲起來，一時間，升值達(dá)到捐贈原價的數(shù)十倍，甚至近百倍，巨額財富源源不斷涌進(jìn)了洛克菲勒家族。這個結(jié)局，令那些嘲笑和譏諷的人士個個目瞪口呆。

導(dǎo)入：事物的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的，原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

1、原因與結(jié)果 ——原因和結(jié)果是揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對范疇。（1）含義：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。世界上的任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。如磨擦生熱，磨擦是原因，生熱就是結(jié)果；風(fēng)吹草動，風(fēng)吹是原因，草動是結(jié)果；熟能生巧，熟是原因，巧是結(jié)果。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起、決定和被決定的關(guān)系，就是因果關(guān)系。（2）辯證關(guān)系：

首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的界限是確定的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。但是，如果把原因和結(jié)果放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，它們的區(qū)分又是不確定的。原因與結(jié)果經(jīng)常互換位置：同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中就變成了原因。例如，在磨擦生熱、熱引起燃燒、燃燒導(dǎo)致爆炸、爆炸引起房屋倒塌等一連串因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)中，生熱既是磨擦的結(jié)果，同時又是引起燃燒的原因。這就是原因和結(jié)果區(qū)分的不確定性。

其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。第一，原因和結(jié)果是相互依賴、不可分割的。原因只有對結(jié)果而言才成為原因，結(jié)果只有對原因而言才成為結(jié)果，取消了任何一方，另一方也是不存在的。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果。比如，熱是引起燃燒的原因，但燃燒反過來又成為產(chǎn)生大量熱的原因。生產(chǎn)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；技術(shù)創(chuàng)新推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展反過來又為技術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)新提供了資金保障。等等。

（3）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

2、必然性與偶然性——揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。（1）含義：必然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非并非必定如此的、不確定的趨勢。

一個人的生命是有限的，壽命再長也難免一死，這是一種必然性，是由人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾所決定的。但一個人究竟死于什么原因、什么時間，這又帶有偶然性。再如，如果一只蘋果因為成熟而從樹上掉下來，這是蘋果自身特點和萬有引力共同作用的必然性，但如果這只蘋果掉下來恰好砸在某人頭上，這就是一種偶然性。（2）辯證關(guān)系：

對立：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，代表著一定要貫徹下去的趨勢，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。統(tǒng)一：相互依存：必然性存在于偶然性之中，偶彈性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。

相互轉(zhuǎn)化：必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，在生物進(jìn)化過程中表現(xiàn)得十分明顯。生物物種的變化開始時是微小的、偶然的變異，其中有些變異因為適應(yīng)周圍環(huán)境的變化而得到發(fā)展，逐漸鞏固了下來，最后使生物機(jī)體發(fā)生根本性的變化。這樣，起初是個別的、偶然的生物性狀最后就變成新物種的必然性狀。相反，生物體原來的一些必然性狀，由于越來越不適應(yīng)環(huán)境的變化而最終退化掉，以至于發(fā)展成為一種偶然性的東西。比如，在人類的祖先類人猿那里，全身 長毛是一種必然的現(xiàn)象，而對于現(xiàn)代人來說，全身長毛則是一種偶然的“返祖”現(xiàn)象。

（3）必然性與偶然性辯證關(guān)系原理的意義：

重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢。在實際工作中，如果不去努力認(rèn)識客觀必然性，把希望寄托在僥幸的偶然事件上，就會盲目被動，辦出蠢事，得不到預(yù)期的結(jié)果。守株待兔

善于利用偶然因素，把握事物發(fā)展的機(jī)遇。在實際工作中，應(yīng)該充分估計到各種偶然性因素及其影響，要學(xué)會利用一切有利的偶然性因素來推進(jìn)我們的工作，并盡可能地避免和消弱有害的偶然因素的干擾和破壞，做好應(yīng)付突然事變的準(zhǔn)備，抓好預(yù)警、風(fēng)險保障等環(huán)節(jié)，做到有備無患、應(yīng)付自如。機(jī)不可失、時不再來、馬失前蹄、陰溝里翻船

3、可能性和現(xiàn)實性——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇。（1）含義：現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

（2）辯證關(guān)系：

對立：可能性是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡懿皇乾F(xiàn)實，可能也不一定會變?yōu)楝F(xiàn)實，因為在各種不同的可能性中，在一定的具體條件下，只有其中的一種可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，而使得其它種種可能不能成為現(xiàn)實。

統(tǒng)一：相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

相互依存：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能也就沒有新的現(xiàn)實。相互轉(zhuǎn)化：可能性產(chǎn)生于現(xiàn)實，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性；現(xiàn)實性又包含著新的可能性，一旦具備前提，又會轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實。如此無限發(fā)展，永不止息。（3）可能性與現(xiàn)實性辨證關(guān)系原理的意義：注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做最壞的打算，力爭最好的結(jié)果；立足現(xiàn)實，展望未來。

4、現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

（1）含義：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象有真象和假象之分，客觀事物的本質(zhì)，大量地表現(xiàn)為真象，但假象在自然界特別是在社會生活中也是屢見不鮮的。例如，貪官的清廉假象。

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。（2）辯證關(guān)系：

對立：現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，往往是看不見、摸不著的，人們的感官也不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握；現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。統(tǒng)一：現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。（3）現(xiàn)象與本質(zhì)辨證關(guān)系原理的意義：

首先，這一原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，現(xiàn)象不等于本質(zhì)，本質(zhì)不等于現(xiàn)象，由此決定了科學(xué)研究的必要性；而本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系和統(tǒng)一，又使科學(xué)認(rèn)識具有可能性。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！比绻咧挥袇^(qū)別沒有聯(lián)系的話，一切科學(xué)認(rèn)識也就成為徒勞無益、白費力氣的事了。

其次，它說明了科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)和途徑?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)，而科學(xué)認(rèn)識的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。因而我們在認(rèn)識事物時，一方面要注意現(xiàn)象的搜集，占有豐富而全面的感性材料；同時，又要注重科學(xué)的思維方法，對各種現(xiàn)象加以分析，特別是要注意識別真象和假象，從而抓住事物的本質(zhì)。正如毛澤東同志所說的：“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！?/p>

5、內(nèi)容與形式——揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。（1）含義：內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。（2）辯證關(guān)系：

對立：在確定的關(guān)系中，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，內(nèi)容不能同時又是形式，形式也不能同時又是內(nèi)容。例如，對于人體來說，骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容，人的體形、外貌、衣著是形式。

統(tǒng)一：相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化

第一、內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。不具有內(nèi)容或不具有形式的事物都是不存在的。如果沒有作為人體內(nèi)容的骨骼、肌肉、神經(jīng)、血液等，或沒有作為人體形式的體形、外貌等，人體也就不成其為人體。

第二、內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。一方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就必然要求和產(chǎn)生什么樣的形式。如，在人的生長發(fā)育過程中，隨著身體的不斷成長，必須穿上不同尺寸的衣服，否則就會影響身體的成長；另一方面，形式也對內(nèi)容具有反作用。人要衣裝 佛要金裝

第三，內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。衣服對于人來說是形式，但在服裝店里，卻又成為內(nèi)容。（內(nèi)容）物質(zhì)世界——（形式）思維（內(nèi)容）——語言（形式）

（3）內(nèi)容與形式辨證關(guān)系原理的意義 ：

重視內(nèi)容，反對形式主義。根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在認(rèn)識和處理問題的時候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。（圣誕節(jié)蘋果、買櫝還珠）善于運(yùn)用形式，反對形式虛無主義。根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。（送禮物 漂亮包裝。2015年4月20日，長春市朝陽區(qū)一步行街，80后小伙扮成“八戒”賣烤豬蹄，吸引了不少市民的目光，這種搞笑的營銷方式也使得豬蹄銷售火爆，每日最多能賣幾千只豬蹄。）形式虛無主義只要內(nèi)容不要形式。任何內(nèi)容都要通過形式表現(xiàn)出來，不能認(rèn)為一講形式就是形式主義。

導(dǎo)入：事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開，包含并體現(xiàn)為一系列基本規(guī)律，包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)在動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的狀態(tài)和形式、否定之否定規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的方向和道路。在這三大規(guī)律中對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，在唯物辯證法體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。因為：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；

（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。世界是充滿矛盾的世界，事物的本質(zhì)就是矛盾，認(rèn)識世界就是具體地分析矛盾，改造世界就是采取適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q各種矛盾。

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三、對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的動力和源泉

概念：對立統(tǒng)一規(guī)律，就是對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律，又稱矛盾規(guī)律。其所以稱為矛盾規(guī)律，是因為“對立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的兩個對立面共存于一體之中，所以叫矛盾規(guī)律。

什么是矛盾？

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

任何事物內(nèi)部從運(yùn)動發(fā)展角度看都有兩種相反的因素、相反的趨勢、相反的力量，二者既有對立關(guān)系，又有同一關(guān)系，這兩種關(guān)系之間也有關(guān)系。矛盾就是反映同一和斗爭兩種關(guān)系及兩種關(guān)系之間的關(guān)系的概念。如金、木、水、火、土相生相克，“相生”就是同一關(guān)系，“相克”就是對立關(guān)系。

唯物辯證法所講的矛盾是辯證的矛盾，不同于邏輯的矛盾。邏輯的矛盾指的是敘述回答問題時首尾不一致，互相打架的現(xiàn)象。“自相矛盾”的寓言里的矛盾，就是邏輯矛盾。

2、矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性（1）同一性和斗爭性的含義

同一性：指矛盾雙方相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義： 第一，矛盾雙方相互依存。就是說矛盾著的任何一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以對方的存在和發(fā)展為條件，如果沒有對方，它自己也將不會存在。如：上的存在因為有下，無下則無所謂上。有限之所以是有限，因為和無限相比而言。

第二，矛盾雙方相互貫通。這種貫通性主要表現(xiàn)為兩種情形：一是相互滲透。矛盾著的每一方都包含和滲透著對方的因素和屬性，“你中有我，我中有你”。中傳統(tǒng)文化中有太極圖，太極圖中的黑白魚，黑魚的眼睛是白的，白魚的眼睛是黑的。二是相互轉(zhuǎn)化。就是說對立雙方都有轉(zhuǎn)化到對方去的內(nèi)在沖動、內(nèi)在趨勢。被統(tǒng)治階級有著轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級的趨勢，統(tǒng)治階級也有著轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治階級的趨勢，物質(zhì)有轉(zhuǎn)化為精神的趨勢，精神有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的趨勢。正因為矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，所以世界才充滿生機(jī)，人才充滿希望和理想。試想如果統(tǒng)治者不能轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者也不能轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，那陳勝、吳廣們還有起義的沖動、勝利的可能嗎，沒有。假如無知不能轉(zhuǎn)化為知，學(xué)習(xí)還有意義嗎? 事物的轉(zhuǎn)化總是向著自己的對立面轉(zhuǎn)化，比如，上轉(zhuǎn)化為下，下轉(zhuǎn)化為上；大轉(zhuǎn)化為小，小轉(zhuǎn)化為大。成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，如此等等。這也表明對立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一性。

塞翁失馬的故事就樸素地說明了矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的道理。李文玲摔跤。斗爭性：指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

在自然界中，吸引和排斥、化合和化分、凝聚與擴(kuò)散、裂變與聚變、同化與異化、遺傳與變異等；在社會領(lǐng)域中，市場上的競爭、戰(zhàn)場上的廝殺、學(xué)術(shù)上的爭鳴、看法上的爭議、批評與自我批評等等；這一切都是斗爭的表現(xiàn)形式，其間有對抗性斗爭關(guān)系，也有非對抗性斗爭關(guān)系。（2）同一性和斗爭性的辯證關(guān)系

聯(lián)系： 相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。

光有斗爭性不能叫矛盾，光有同一性更不能叫矛盾，斗爭性和同一性結(jié)合在一起才能叫矛盾。同一性和斗爭性是一個事物的兩面，是不可分離的。比如：呼和吸是人的呼吸的兩面，呼不能離開吸，同吸也不能離開呼；再比如：人征服自然，是人和自然的斗爭性，而人在征服自然中若不遵循自然規(guī)律，征服斗爭就會失敗，遵循自然規(guī)律是人和自然之間的同一性。

區(qū)別：斗爭性是無條件的、絕對的，同一性是有條件的、相對的。這同靜止的相對性和運(yùn)動的絕對性是一致的。斗爭性是無條件的、絕對的---體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，無斗爭即無發(fā)展； 同一性是有條件的、相對的---體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性，無同一則無存在。

同一性的相對性是指它的條件性。矛盾統(tǒng)一體的存在是受著特定條件限制的。當(dāng)某種條件具備時，矛盾雙方才具有相互依存的同一性，才共居于一個統(tǒng)一體中；而這種特定條件消失時，矛盾雙方就失去同一性，就不能共居于一個統(tǒng)一體中。任何一種條件都是可變的，所以，任何矛盾的同一性都是暫時的、相對的。例如學(xué)生和教師有同一性是因為你在上學(xué)、進(jìn)入了學(xué)校，你們畢業(yè)了，這種同一性就沒有了。斗爭性的絕對性是指它的無條件性。矛盾的斗爭性當(dāng)然也要受一定條件的制約和限制，但它與同一性不同。同一性受著條件的限制而它本身卻不能打破條件的限制；斗爭性受同一性的限制卻又能夠打破條件的限制，并創(chuàng)造事物發(fā)展所需要的新條件。矛盾的斗爭離不開同一又不斷打破同一，矛盾雙方相互排斥的趨勢是在任何條件下都要貫徹下去的。所以，任何矛盾的斗爭性都是永恒的、絕對的。

（3）同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用

同一性在事物發(fā)展過程中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。矛盾雙方不僅互為存在的條件，而且一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。格言云：“生于憂患死于安樂”、“魔高一尺道高一丈”。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到發(fā)展。比如：植物和動物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢——向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因為矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的方向不是任意的，偶然的，而是朝著確定的方向轉(zhuǎn)化的，這個確定的方向就是對立雙方各向自己的對方轉(zhuǎn)化而去。好—壞 上—下

斗爭性在事物發(fā)展過程中的作用：

第一、在事物的量變過程中，矛盾斗爭性可以使雙方的力量發(fā)展變化，為事物的質(zhì)變提供條件。

第二、事物發(fā)展質(zhì)變的時候，矛盾的斗爭性是促使質(zhì)變的決定力量。在事物的質(zhì)變過程中，斗爭性的作用在于促成舊質(zhì)事物的破裂、瓦解和新質(zhì)事物的產(chǎn)生，從而使事物發(fā)生質(zhì)變，使事物得以發(fā)展。這是斗爭性作用的最突出的表現(xiàn)。沒有斗爭性，事物只能在舊事物范圍內(nèi)活動。事物的性質(zhì)變化主要依賴于斗爭性。

矛盾的同一性和斗爭性，在事物發(fā)展過程中并非各自獨立發(fā)揮作用，而是相互結(jié)合共同發(fā)生作用。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用，都是違反辯證法的。

矛盾的同一性和斗爭性原理的方法論意義：在生活實踐中應(yīng)將合作與競爭結(jié)合起來，把團(tuán)結(jié)和批評結(jié)合起來，把文化認(rèn)同和文化沖突結(jié)合起來，把文化繼承和文化批判結(jié)合起來，這樣才能推動事物發(fā)展。

3、矛盾普遍性和特殊性（1）矛盾普遍性和特殊性的含義

矛盾的普遍性（共性）

①無處不在：矛盾存在于一切事物中，即處處有矛盾。從空間上來看 ②無時不有：矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。從時間上看 事物發(fā)展過程中不存在無矛盾狀態(tài)，無論是自然界、人類社會，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時，在自然界、人類社會和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。在自然界中，機(jī)械運(yùn)動包含了連續(xù)性和間斷性、作用力和反作用力、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動包含了化合和化分、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認(rèn)識領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。因此，矛盾無處不在，無時不有。

矛盾普遍性原理的方法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。否定了矛盾的普遍存在就不能堅持辯證法了，因為沒有了矛盾也就沒有了運(yùn)動、發(fā)展。在認(rèn)識和實踐中要承認(rèn)矛盾、認(rèn)識矛盾和解決矛盾，不要回避和掩蓋矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性就是承認(rèn)人始終生活在矛盾之中，因此“操心”、“麻煩”、“ 痛苦”是人的不可避免的生存事實。人不能超越矛盾，但人能改變對待矛盾的態(tài)度。

矛盾的特殊性（個性）

矛盾的特殊性有三種情形：

一是不同事物有不同的矛盾。從空間上看。如有機(jī)物和無機(jī)物有不同性質(zhì)的矛盾，生物和社會有不同性質(zhì)的矛盾，中國和美國有不同性質(zhì)的矛盾，城市和農(nóng)村有不同性質(zhì)的矛盾等等。

二是同一事物在其發(fā)展的不同階段有不同性質(zhì)的矛盾。時間上看。如新民主主義革命，大革命時期、土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期

三是構(gòu)成事物的多個矛盾和同一矛盾的不同方面有不同的性質(zhì)、地位和作用。在矛盾性質(zhì)方面，分為根本矛盾和非根本矛盾（或基本矛盾和非基本矛盾）；在矛盾地位方面，分為主要矛盾和次要矛盾；在矛盾作用方面，分為矛盾主要方面和次要方面。

基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并且規(guī)定著事物發(fā)展過程的基本性質(zhì)的矛盾。例如，人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

地位方面：主要矛盾是指復(fù)雜事物的矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是出于服從地位的矛盾。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，這一矛盾決定著我國在社會主義初級階段的基本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平；其他矛盾，如階級矛盾、中美矛盾、中日矛盾、臺海矛盾都是次要矛盾。作用方面：矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。以經(jīng)濟(jì)工作來說，如果成績是主要的，那么這項工作基本就是成功的；如果錯誤是主要的，那么這項工作基本上就是失敗的。評價一個人尤其是歷史人物，也要看他的主要方面，是功大于過，還是過大于功。毛澤東功過七三開?；久芎椭饕?。兩者的聯(lián)系表現(xiàn)在：

（1）基本矛盾和主要矛盾講的都是矛盾力量發(fā)展不平衡的問題，都屬于矛盾特殊性范疇，在自己的矛盾體系中，它們都居于支配地位，起著決定作用。（2）基本矛盾是主要矛盾的基礎(chǔ)和源泉，主要矛盾是基本矛盾在某個特殊歷史階段的特殊表現(xiàn)。例如，人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。中國封建社會的主要矛盾是地主階級和農(nóng)民階級之間的階級矛盾，半殖民地半封建的中國有兩對主要矛盾，就是帝國主義和中華民族之間的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。

（3）基本矛盾只有通過各個階段的主要矛盾的解決才能逐步解決，主要矛盾的解決程度，對基本矛盾的發(fā)展會產(chǎn)生一定的影響作用。

兩者的區(qū)別表現(xiàn)在

（1）研究目的不同。基本矛盾是我們從根本性質(zhì)上區(qū)分不同事物的重要依據(jù)。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾規(guī)定了人類社會發(fā)展過程的根本性質(zhì)；遺傳與變異、同化與異化的矛盾決定了生物過程的本質(zhì)。而主要矛盾是我們區(qū)分同一事物發(fā)展過程中不同階段的重要依據(jù)。例如，我國的新民主主義革命過程共經(jīng)歷了四個階段（大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期），這是由主要矛盾的變化和推移決定的。（2）存在領(lǐng)域不同?；久茇灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終，基本矛盾解決了，事物整個過程也就終結(jié)了，事物根本性質(zhì)也就隨之發(fā)生根本變化。而主要矛盾往往只存在于基本矛盾發(fā)展的一定階段，而不貫穿于事物發(fā)展全過程。主要矛盾或者在事物發(fā)展的某一階段得到解決，或者轉(zhuǎn)化為次要矛盾。

（3）數(shù)量不同。基本矛盾可能是一個，也可能是多個，而在事物發(fā)展進(jìn)程的某一階段的主要矛盾則只有一個。半殖民地半封建中國兩對主要矛盾交織在一起，在不同的歷史階段，只能有一個矛盾成為主要矛盾。如太平天國運(yùn)動時期、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時期

矛盾特殊性原理的方法論意義：

先給大家講兩個故事：第一個，吹落黃花滿地金

蘇東坡，有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！?蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他便提筆續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”；王安石回來以后，看了這兩句詩，對于蘇東坡這種自以為是的作風(fēng)，很不滿意。他為了讓事實教訓(xùn)一下蘇東坡，便把他貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)。一天，風(fēng)息后，蘇東坡邀請了他的好友陳季常到后園賞 菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。

量體裁衣：從前，北京有個裁縫，替人做衣服除量身材之外，還對穿者的性格、年齡、相貌以至何時科考中舉等情況都要作一番調(diào)查研究。有人問他何故？他便大講其裁衣的“短長之理”：體胖的腰要寬，體瘦的腰要窄；性急的衣宜短，性慢的衣宜長；少年中舉，趾高氣揚(yáng)，走路挺胸凸肚，因而衣要前長后短；老年中舉，意氣消沉，走路彎腰駝背，故衣服要前短后長。如此云云，也就是“量體裁衣”。這兩個有趣的故事給我們的啟示：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗主義。

b堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：集中力量抓主要矛盾和矛盾的主要方面，同時兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面；克服一點論和均衡論的錯誤。

辯證法的兩點論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面。通常我們所說的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個道理。如果只肯定其一，而忽略或否定其二，就從根本上否認(rèn)了矛盾，就變成了形而上學(xué)的“一點論”。辯證法的重點論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是把二者等量齊觀、平等對待、“眉毛胡子一把抓”。不分主次，平均使用精力的方法叫均衡論。我們時常所說的“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“工作要做到點子上”、“力氣要用到節(jié)骨眼兒上”、“好鋼要使在刀刃兒上”等等，這些講的都是抓重點的道理。如果不抓住重點，甚至否認(rèn)重點，而把各種矛盾和矛盾的兩個方面平均看待，就變成了形而上學(xué)的均衡論。

在這里，重點是兩點中的重點，兩點是有重點的兩點。中國現(xiàn)階段“一個中心、兩個基本點”的基本路線，這是對唯物辯證法的重點論和兩點論的科學(xué)的實際運(yùn)用。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 辯證關(guān)系：首先，二者互相區(qū)別、互相對立

①普遍性即共性。共性是無條件的、絕對的； 特殊性即個性。個性是有條件的、相對的。②共性比個性深刻，個性比共性豐富。比如，蘇格拉底與人，前者是個性，后者是共性。在蘇格拉底身上，包括了許多個別特征，如他是一個哲學(xué)家、他的妻子是個潑婦、他當(dāng)過兵打過仗、愛辯論、不愛穿新衣服、最后被判死刑卻又視死如歸等等，這些特征構(gòu)成了一個活生生的形象；但作為共性的人卻沒有這么豐富的內(nèi)容，它只是概括了所有人的一般性特點，比如，人就是兩個肩膀架一個腦袋，會使用勞動工具和語言、有意識等。

其次，二者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、在一定條件下互相轉(zhuǎn)化：

互相依賴、互相聯(lián)結(jié)：任何一個具體事物都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一。一方面?zhèn)€性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，個性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在。另一方面共性存在于個性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于個性之中并通過個性表現(xiàn)出來。世界上的萬事萬物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的 其它事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒有的。舉例，水果癡的故事、阿凡提染布

互相轉(zhuǎn)化：矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件可以轉(zhuǎn)化，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。舉例，某人聽說在大海中有個與世隔絕的孤島，島上的居民每人只生一只眼睛，便覺得他們是“怪物”。他懷著好奇的心情，歷盡千辛萬苦來到那個孤島，果然如此。他剛要前去打招呼，卻被那些人一傭而上，把他當(dāng)成“怪物”看管起來。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義

第一，是正確理解矛盾學(xué)說、把握唯物辯證法的關(guān)鍵。

第二，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再有一般到個別的辯證發(fā)展過程。

第三，是馬克思主義普遍真理與具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“中國特色的社會主義”就是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一?！吧鐣髁x”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個性。一方面，建設(shè)有中國特色社會主義體現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì)特征和基本原則，要求我們必須實行以按勞分配為主體的分配制度，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位等等，這些都體現(xiàn)了社會主義的共同原則。另一方面，建設(shè)有中國特色的社會主義要求我們必須從中國國情出發(fā)。中國是一個發(fā)展中的大國，又是一個窮國，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人口多、底子薄，現(xiàn)代化建設(shè)起點低等等，就是我國國情的基本特點，即正處在社會主義的初級階段。這種特殊國情決定了我國社會主義建設(shè)絕不能照搬照抄別國模式，只能從我國實際出發(fā)，把社會主義的基本原則同我國國情結(jié)合起來。于是便有了多種經(jīng)濟(jì)形式并存、“一國兩制”等具有中國特色社會主義的大政方針。

四、質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式

1、質(zhì)、量、度

(1)質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定性就是特性。譬如制造和使用工具是把人這種動物和其他動物區(qū)別開來的質(zhì)，是人之所以成為人的特性。

世界上的事物所以千差萬別、形形色色，就是因為它們各有自己特殊的質(zhì)的規(guī)定性。如自然界中的日月星辰、山河湖海、花鳥蟲魚、飛禽走獸等等，多得數(shù)不勝數(shù)，它們各不相同；物質(zhì)世界中的機(jī)械現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會現(xiàn)象更是大相徑庭，各不相同；人類社會中的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、文化等現(xiàn)象也各有特點，彼此有別。之所以這樣，是因為它們各自具有不同于其它事物的質(zhì)的規(guī)定性。正因為每一事物內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性不同，才把紛繁復(fù)雜的事物區(qū)別開來，世界上才呈現(xiàn)出形形色色、豐富多彩、千姿百態(tài)的生動景象。

事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。這就是說，質(zhì)與事物是直接聯(lián)系在一起的，是不可分割的。當(dāng)一個事物的質(zhì)存在著的時候，這個事物就存在，當(dāng)一個事物的質(zhì)消失了之后，這事物就不存在了。譬如，人的質(zhì)是人能勞動、有理性等。當(dāng)人 喪失了勞動能力、思維能力醫(yī)學(xué)上把這樣的人稱為“植物人”?！爸参铩辈皇侨耍竺婕恿藗€“人”，那是因為他曾經(jīng)是人或從倫理學(xué)法學(xué)上說他還是人。食物之所以是食物是由于它有作為食物的質(zhì)如有營養(yǎng)、新鮮等，當(dāng)它發(fā)霉變質(zhì)了，它就不成其為食物了。

質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識了事物的質(zhì)，才能正確區(qū)分事物，分清不同事物之間的界限。小孩，是先知道什么是錢，然后才知道是多少錢(量)的。實踐的起點是先搞清對象是什么，你不知道對象的性質(zhì)怎么能改造對象呢?鄧小平曾說，過去幾十年的教訓(xùn)就是沒有搞清什么是社會主義，而它的理論貢獻(xiàn)就是搞清了什么是社會主義，即社會主義的質(zhì)，從而在實踐中取得了巨大成就。

（2）量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物除了有質(zhì)的規(guī)定性，還有量的規(guī)定性，你到商店里去不能只說我要鞋、鋼筆，你必須說要幾雙鞋、幾支筆，幾斤菜等，也就是說必須把質(zhì)和量結(jié)合起來才行。物體有大小、運(yùn)動有快慢、溫度有高低、顏色有深淺、分子中有原子的多少和排列順序、生產(chǎn)力有發(fā)展的水平和速度、人口有密度和增長速度等等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合也叫量，它主要是指事物各成分的組成比例，如一副中藥中有好多種藥，這中間有個比例問題，比例就是一種量。國民經(jīng)濟(jì)中工業(yè)和農(nóng)業(yè)有個比例問題，這也叫量。

量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性，同一事物可以有不同的量。量有一定的變化幅度，在一定限度內(nèi)，量的變化不會影響事物的存在，不會改變事物的質(zhì)。比如，3斤蘋果和5斤蘋果雖然量有所不同，但它們并無質(zhì)的區(qū)別，都是蘋果；一個人從1.7米長到1.8米，體重從65公斤長到75公斤，雖然身高和體重都增加了，但這個人還是這個人，并沒有發(fā)生質(zhì)的變化．在馬尾巴上撥幾根毛，不會使馬尾巴變成禿的馬尾巴。學(xué)校規(guī)?？纱罂尚?，班組人數(shù)可多可少，桌子可寬可窄，水溫可高可低，顏色可深可淺，在一定限度內(nèi)，都不影響它們的質(zhì)。這是量的外在性特點。但是量的變化超出了一定的范圍必然會引起質(zhì)變。把馬尾巴的毛不斷撥下去，就會出現(xiàn)禿的馬尾巴。水杯可大可小但過大了就變成水缸了，過小了就變成酒盅了。量也是事物本身固有的規(guī)定性，任何事物總是一定的量的事物，沒有任何量的規(guī)定性的事物是不存在的。

認(rèn)識事物的量是對事物質(zhì)的認(rèn)識的深化。從認(rèn)識事物的順序來說，區(qū)分事物的質(zhì)是認(rèn)識的開始，是認(rèn)識量的前提；由對事物質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)入到認(rèn)識事物的量，這是對事物認(rèn)識的深化和精確化。認(rèn)識事物的量能將同質(zhì)的事物區(qū)別開來，不同質(zhì)的事物的區(qū)別通過認(rèn)識質(zhì)來達(dá)到，對同質(zhì)的事物的區(qū)分則要通過量。例如，同樣都是水泥，但有500號水泥，有800號水泥，同樣是大學(xué)生，但學(xué)習(xí)成績不同，同樣都是教授但成果數(shù)量質(zhì)量不同。在科學(xué)研究中，確定事物及其狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對事物進(jìn)行數(shù)量分析是定量研究。定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來是科學(xué)實驗和調(diào)查研究的重要任務(wù)。要確定一個人偷東西的行為的性質(zhì)是偷竊，還是盜竊罪，要進(jìn)行定量分析，量達(dá)到一定程度才叫盜竊罪。

（3）度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。簡要地說，度是“保質(zhì)的量”。水在0℃～100℃之間這個量保證著水液態(tài)的質(zhì)，超過100℃ 液態(tài)質(zhì)就保不住了，就變成汽態(tài)的質(zhì)了。作為度的量不是一個點，而是一個區(qū)間、幅度、范圍。區(qū)間的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點。0℃是關(guān)節(jié)點，100℃也是關(guān)節(jié)點。度是兩個關(guān)節(jié)點以內(nèi)的量。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質(zhì)變。

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在度中質(zhì)和量相互結(jié)合、相互依存。量中有質(zhì)，質(zhì)中有量。在度中質(zhì)和量相互規(guī)定。一方面，量規(guī)定著質(zhì)。例如，800號這個量規(guī)定著水泥相應(yīng)的質(zhì)。另一方面，質(zhì)也規(guī)定著量的活動范圍。老鼠自身的質(zhì)規(guī)定著它的體積的范圍，它不可能長得和牛一樣大，人的質(zhì)也規(guī)定了人的各種量的活動范圍，人的身高不可能跟大樹一樣高。山的最高高度不能超過3萬米，超過了山腳下的巖層就會下陷，使它降下來。可見質(zhì)也規(guī)定著量。

度的原理的意義——適度原則：事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個道理。比如，適當(dāng)?shù)耐嫘?，能增加樂趣，過分的玩笑則顯得低級無聊，甚至傷害感情；謙虛謹(jǐn)慎使人不斷前進(jìn)，謹(jǐn)小慎微則使人裹足不前。案例 刺猬取暖

2、量變和質(zhì)變

量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。量變引起質(zhì)變的兩種形式??

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)變的兩種形式??

3、質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。這就是說，質(zhì)變依賴于量變，沒有量變就沒有質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，是由逐漸的、不明顯的量變所準(zhǔn)備好的。樓總要一層一層地蓋，布總要一線一線地織，飯總要一口一口地吃，路總要一步一步地走，這些普通的常識說明，事物的變化和發(fā)展是一個由量變到質(zhì)變的過程。古人云：“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江?！薄ⅰ昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”，說的就是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變到一定程度才有質(zhì)變。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

任何事物的量變都是不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質(zhì)變?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這些格言反映了量變必 然引起質(zhì)變的道理。在西方哲學(xué)史上，有兩個著名的辯論，一個叫做“谷堆辯”，另一個叫做“禿頭辯”。前者說的是“增加一粒谷子，能否造成一堆谷子？”回答是不能。那就再加一粒，還是不能。再增加一粒，還是不能。繼續(xù)一粒一粒地增加，結(jié)果會怎樣？我們說，最終會造成一堆谷子?！岸d頭辯”從相反的方向說明了同一個道理。當(dāng)一個人的頭發(fā)一根一根地少下去，最終會變?yōu)槎d頭的。

（3）量變和質(zhì)變相互滲透——量變過程中存在部分質(zhì)變：局部性部分質(zhì)變、階段性部分質(zhì)變

所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性例如，一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識上和素質(zhì)上都會有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變；“五四”運(yùn)動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化不平衡性的一種表現(xiàn)。

所謂局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。如我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于全國處于半封建半殖民地社會而言，就是局部性的部分質(zhì)變。在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經(jīng)過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。局部性部分質(zhì)變是事物各部分發(fā)展變化不平衡性的一種表現(xiàn)?！|(zhì)變過程中有量的變化：舊質(zhì)的量的收縮、新質(zhì)的量的擴(kuò)張

質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張，是指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時新質(zhì)并不是一下子同時出現(xiàn)，而是先突破一點或幾點，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。例如，解放戰(zhàn)爭中，城市一個個的迅速解放、占領(lǐng)。質(zhì)變中量的擴(kuò)張的道理告訴人們不能誤把質(zhì)變的開始當(dāng)成質(zhì)變的完成，防止功虧一潰。李自成的失敗就是把質(zhì)變的開始誤當(dāng)成質(zhì)變的完成，鑒于此，毛澤東在解放前夕讓大家要吸取李自成的教訓(xùn)。其時郭沫若寫的名文《甲申三百年祭》就是總結(jié)李自成教訓(xùn)的文章。

總之，量變不是單純的量變，質(zhì)變也不是單純的質(zhì)變。它們之間的相互滲透，造成了事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變錯綜復(fù)雜的局面。因此，我們在把握事物發(fā)展的復(fù)雜過程時，必須堅持具體分析，切不可簡單從事。

4、質(zhì)量互變規(guī)律及其意義

規(guī)律：量變——質(zhì)變——新的量變——??

意義：揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，表明事物的發(fā)展過程是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，這就要求我們在實際工作中在堅持量變質(zhì)變的統(tǒng)一。既要重視量的積累，又要抓住時機(jī)。

一方面，由于量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，所以，在實際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來，把一生的追求與每天的行動結(jié)合起來。“千里之行，始于足下”，“天下大事必作于細(xì)”，小事不為，大事不成，要想做成一件大事，必須腳踏實地，埋頭苦干，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起。

另一方面，由于質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，所以要把腳踏實地的工作作風(fēng)與勇于 開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。既要腳踏實地，又要高瞻遠(yuǎn)矚；既要有踏踏實實、兢兢業(yè)業(yè)的工作作風(fēng)，又要有無私無畏、勇于進(jìn)取的精神。步子要穩(wěn)，膽子要大，銳意改革，敢于創(chuàng)新，努力促進(jìn)事物向更高階段轉(zhuǎn)化。

在實際工作中，要反對兩種傾向：一是不愿做艱苦細(xì)致的工作，急于求成，企圖畢其功于一役，凡事都想立竿見影、一蹴而就。二是滿足于微小進(jìn)步，在量的積累已經(jīng)成熟的時候，不善于抓住時機(jī)，優(yōu)柔寡斷、畏首畏尾，坐失良機(jī)。學(xué)習(xí)也是一個由量變到質(zhì)變的過程。王國維引用三首宋詞來說明作學(xué)問的三個階段。第一階段是：“獨上高樓，望盡天涯路”，第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴”，第三階段是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。” “驀然回道，那人卻在燈火闌珊處”是“質(zhì)變”，前面的“獨上高樓，望盡天涯路”，“ 衣帶漸寬”，“身憔悴”，“眾里尋他千百度”，都是為質(zhì)變作準(zhǔn)備的艱難困苦的量變。

財富的積累更是一個由量變到質(zhì)變的過程，請看“富翁的煉金術(shù)”

五、否定之否定規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的方向和前途

事物內(nèi)部都包含著肯定因素和否定因素

1、肯定因素和否定因素

(1)肯定因素：維持現(xiàn)存事物存在的因素。它肯定這一事物是它自身，而不是它事物，決定著事物的性質(zhì)，維持著事物的存在。

(2)否定因素：促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。它破壞現(xiàn)存事物，使它轉(zhuǎn)化為它事物。

在生物有機(jī)體中，遺傳就是維持其物種不變的肯定方面，變異則是促使物種變化的否定方面；對于生物個體來說，同化是它的肯定方面，它從外界吸收營養(yǎng)物質(zhì)并不斷地合成自身；異化則是它的否定方面，它從自身消耗能量并不斷分解自身。正是由于事物中都包含著肯定方面，所以它才能存在；也正是由于事物中包含著否定方面，所以它又不是永恒不變的，它會被新事物所取代。當(dāng)肯定方面處于主導(dǎo)地位時，事物保持原有的性質(zhì)而繼續(xù)存在。當(dāng)否定方面處于主導(dǎo)地位時，事物喪失其原有的性質(zhì)而發(fā)生質(zhì)的變化。

肯定和否定是對立的統(tǒng)一。二者既相互對立、相互排斥，又相互依存、相互滲透。

2、辯證的否定觀

（1）否定是事物的自我否定。在唯物辯證法看來，事物的否定不是來自外在的力量，而是根源于事物固有的內(nèi)在矛盾。就是說，否定是事物內(nèi)部包含的肯定方面和否定方面矛盾運(yùn)動的結(jié)果，是事物自己否定自己，并通過自身否定實現(xiàn)“自己運(yùn)動”、自我發(fā)展。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定才能實現(xiàn)。因為，任何現(xiàn)實存在的東西，都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，所以，對它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，有它存在的理由，有它一定的積極意義；隨著時間的推移和條件的變化，它就會逐漸喪失其存在的理由，變成阻礙事物發(fā)展的消極的東西。只有經(jīng)過否定，新東西代替了舊東西，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。從發(fā)展的觀點看，否定比肯定具有更大的意義，它是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

（3）否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它對舊事物的否定不是把舊事物中的一切因素完全拋棄，而是否定其中過時的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是否定中有肯定，批判中有繼承，克服中有保留。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。例如，一個新物種的誕生，并不是對原來物種的全部否定，而是在原來物種的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它保留了原來物種的一些優(yōu)良的特性，拋棄了原來物種的一些劣性，使新的物種具有更強(qiáng)的生存能力和更適應(yīng)環(huán)境的特點。離開了原來的物種，新物種的誕生是不可能的。又如，在社會歷史領(lǐng)域中，新的社會制度否定舊的社會制度，只是否定其阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而對舊社會在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果，仍然要保留下來，作為新的社會制度進(jìn)一步發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（4）否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”。就是說，新事物既克服了舊事物中消極的因素，又保留了舊事物中積極的因素，即既克服又保留?？朔蔷桶l(fā)展的環(huán)節(jié)而言的，它表明新舊事物之間有一條確定的界限，是發(fā)展中非連續(xù)性的表現(xiàn)；保留是就聯(lián)系的環(huán)節(jié)而言的，它表明新舊事物之間存在著承繼關(guān)系，是發(fā)展中連續(xù)性的表現(xiàn)。正因為有克服有拋棄，舊事物才會發(fā)展成為新事物；也正因為有繼承有發(fā)揚(yáng)，新事物和舊事物之間才有聯(lián)系。因此，辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

3、形而上學(xué)的否定觀

主要錯誤：第一，不承認(rèn)否定是事物的自我否定。由于形而上學(xué)否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾斗爭及其相互轉(zhuǎn)化，因而它所說的否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定。第二，把肯定與否定絕對對立起來。形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，肯定的東西不能有否定，肯定就是絕對的肯定，就是肯定一切，其中沒有任何東西可以克服和拋棄；否定的東西不能有肯定，否定就是絕對的否定，就是否定一切，就是全盤拋棄和一筆勾銷，其中沒有任何東西值得保留和繼承。這種不加分析地肯定一切和否定一切的觀點，既抹殺了新舊事物之間的界限，又割裂了新舊事物之間的聯(lián)系。實際上是否認(rèn)了事物的發(fā)展。在歷史上，費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)就采取了形而上學(xué)的否定態(tài)度。它在否定黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系時，連同其中辯證法的合理內(nèi)核，也不加分析地一概拋棄掉了。列寧批評他就好象倒洗澡水時，連盆里的孩子也一起倒掉一樣。

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還需要經(jīng)過再次否定，即否定之否定。

4、否定之否定(1)否定之否定的形式 事物的辯證發(fā)展過程：“肯定??否定??否定之否定”：一個周期、兩次否定、三個環(huán)節(jié)

事物的辯證否定不是一次完成的，是兩次否定、三個階段的完整過程與統(tǒng)一。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面兩種因素。事物的肯定方面開始時總是占據(jù)主導(dǎo)地位，保持著事物的性質(zhì)和存在，這時，事物處于肯定階段。通過雙方的斗爭，否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，矛盾雙方就開始互易地位，舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，事物就實現(xiàn)了第一次否定，由肯定階段發(fā)展到了否定階段。在否定階段，隨著新事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的進(jìn)一步展開，新事物中的肯定因素和否定因素又展開激烈的斗爭，其結(jié)果必然是否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，矛盾雙方又一次互易地位，產(chǎn)生出更新的事物，事物就實現(xiàn)了第二次否定，即否定之否定，事物因此就由否定階段進(jìn)入到否定之否定的新階段，即第三階段。這就是事物發(fā)展的由肯定到否定、再到否定之否定的三個階段和兩次否定。我們以麥粒的自我發(fā)展過程為例：當(dāng)麥粒具備了適宜的土壤、水份、溫度和陽光等所必需的正常條件時，它就會萌芽，生長成為植物，這時，麥粒消失了，它被植物否定了。植物的正常發(fā)展，開花，結(jié)果，最后又產(chǎn)生了麥粒，麥粒成熟后，麥株就逐漸枯萎死亡，又被麥粒否定了。在麥粒的這個自我發(fā)展，即否定之否定的過程中，從麥粒出發(fā)又回到了麥粒，遠(yuǎn)離了起點又回到了起點。但這時已不再是一粒麥子了，而是增加了十倍、二十倍甚至更多。(2)否定之否定的實質(zhì)：揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

前進(jìn)性體現(xiàn)在：每次否定都是質(zhì)變，都把事物推向新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。

曲折性體現(xiàn)在它的回復(fù)性上：事物在前進(jìn)過程中，會有暫時的停頓或后退，如小麥的病蟲害、自然的洪澇霜凍，都會使小麥減產(chǎn)甚至絕收。但經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。(3)否定之否定的規(guī)律：

從內(nèi)容上看，是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，是一種上升的前進(jìn)的運(yùn)動。

從表現(xiàn)形式上看，事物在其發(fā)展過程中，經(jīng)過對立面的兩次否定、兩次轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為一個周期，表現(xiàn)為兩度否定、三個環(huán)節(jié)的有節(jié)奏的運(yùn)動；表現(xiàn)為近似螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的曲折過程。

從發(fā)展總體上看，表現(xiàn)為一定的回復(fù)性或回歸性，是更高意義上的重復(fù)。

5、否定之否定規(guī)律的方法論意義

（1）揭示了事物發(fā)展的方向和道路，表明事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要堅信前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何時候都不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。同時，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備，因為事物發(fā)展的道路是曲折的。

（2）反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)的否定觀。對待歷史文化遺產(chǎn)采取批判地繼承態(tài)度，吸取其精華，舍棄其糟粕，使其“古為今用”，“推陳出新”。對外 國的東西，應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒世界各國的文明成果，吸取先進(jìn)、科學(xué)、有益的成分，抵制落后、謬誤、有害的東西。

第三篇：堅定理想信念信仰：黨員干部的永恒課題黨課講稿

堅定理想信念信仰：黨員干部的永恒課題黨課講稿

總書記指出，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。革命理想高于天，共產(chǎn)黨人既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想。

中央宣傳部組織編寫、學(xué)習(xí)出版社人民出版社于2014年6月出版的《總書記系列重要講話讀本》的第十一個專題全面準(zhǔn)確地體現(xiàn)了總書記關(guān)于堅定理想信念信仰的重要論述。

一、堅定理想信念信仰的極端重要性

（一）堅定理想信念信仰是黨員干部的永恒課題

中國共產(chǎn)黨人追求的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?，F(xiàn)階段的共同理想是，到2020年全面建成小康社會，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

光靠物質(zhì)條件，中國的革命、建設(shè)和改革都不可能勝利，必須有堅定的理想信念和信仰。理想的動搖是最根本的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡，信仰的喪失是政治靈魂和政治本色的喪失。1985年3月，鄧小平在全國科技工作會議上講話強(qiáng)調(diào)，一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行?！?/p>

沒有理論，黨就會失去生存的權(quán)利，取得勝利是不可能的。馬克思主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動指南。如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，我們就會在錯綜復(fù)雜的形勢中迷失方向，失去判斷是非的能力，解除思想武裝，就要犯極大的錯誤。當(dāng)前，思想文化領(lǐng)域的斗爭仍很突出，敵對勢力企圖先使我們在精神上解除武裝，進(jìn)而顛覆社會主義制度。為了識別和挫敗國內(nèi)外敵對勢力對我“西化”、“分化”圖謀和滲透、顛覆活動，黨員干部必須更加重視學(xué)習(xí)馬克思主義，宣傳馬克思主義，應(yīng)用馬克思主義，牢牢占領(lǐng)思想文化陣地，贏得斗爭的主動權(quán)。

（二）堅定理想信念信仰是應(yīng)對“四個危險”的根本舉措

黨要管黨，從嚴(yán)治黨，首先要堅定黨員干部的理想信念信仰。新形勢下，黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險，更加尖銳、復(fù)雜、嚴(yán)峻。產(chǎn)生“四個危險”，歸根結(jié)底是因為理想信念信仰上出了問題。沒有理想信念信仰，理想信念信仰不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

黨之所以成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國革命、建設(shè)和改革，就是因為黨有馬克思主義的堅定信仰，有社會主義、共產(chǎn)主義旗幟的引領(lǐng)。民主革命時期，在極為艱苦、險惡、困難、恐怖的斗爭環(huán)境中，以毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等為代表的中國共產(chǎn)黨人堅信共產(chǎn)主義、堅信中國革命必勝，克服重重困難，多次從危機(jī)中挽救中國革命，逐步制定和領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行了使革命由慘重失敗轉(zhuǎn)為偉大勝利的總的戰(zhàn)略和各項政策。

1945年4月，毛澤東在七大的政治報告《論聯(lián)合政府》里指出，我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。每個共產(chǎn)黨員入黨的時候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個明確的目標(biāo)。對于任何一個共產(chǎn)黨人，如果不為現(xiàn)階段的目標(biāo)奮斗，如果“稍許放松，稍許怠工，稍許表現(xiàn)不忠誠、不熱情，不準(zhǔn)備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社

會主義和共產(chǎn)主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者?！?/p>

（三）堅定理想信念信仰是共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的集中體現(xiàn)

對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是黨的先進(jìn)性和純潔性的集中體現(xiàn)和首要內(nèi)容。理想信念一旦動搖，信仰一旦缺失，組織必然渙散、紀(jì)律必然松弛，黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力和影響力就必然大打折扣，黨的事業(yè)根基就會動搖。

1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會的政治報告《論新階段》里指出：“為了克服困難，戰(zhàn)勝敵人，建設(shè)新中國，共產(chǎn)黨必須擴(kuò)大自己的組織，向著真誠革命、信仰黨的主義、擁護(hù)黨的政策、并愿意服從紀(jì)律、努力工作的廣大工人、農(nóng)民和青年積極分子開門，使黨成為一個偉大的群眾性的黨。”1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》一文里強(qiáng)調(diào)，“一個有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評方法的，聯(lián)系人民群眾的黨?！?/p>

黨的先進(jìn)性和純潔性不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)、純潔不等于現(xiàn)在先進(jìn)、純潔，現(xiàn)在先進(jìn)、純潔不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)、純潔。我們必須堅定理想信念信仰，必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識，懷憂黨之心，盡興黨之責(zé)，永不僵化、永不停滯，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時代前列。

（四）堅定理想信念信仰是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的重要保障

堅定理想信念信仰，是黨的力量之源、成功之基，是推動黨的事業(yè)順利發(fā)展的重要保障，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想優(yōu)勢。理想信念信仰是一個國家、一個民族、一個政黨團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟。

堅定理想信念信仰，是黨和國家長治久安的客觀需要，是黨員干部砥礪品質(zhì)、錘煉意志、拒腐防變、永葆先進(jìn)性的本質(zhì)要求。擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，全心全意為人民服務(wù)，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，是共產(chǎn)黨員的基本條件。努力用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決實際問題，具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義堅定信念，堅決執(zhí)行黨的基本路線和各項方針政策，是黨的干部的基本條件。

鄧小平指出，我們這么大一個國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會像舊中國那樣一盤散沙，我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？“一定要讓我們的人民，包括我們的孩子們知道，我們是堅持社會主義和共產(chǎn)主義的，我們采取的各方面的政策，都是為了發(fā)展社會主義，為了將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

二、堅定理想信念信仰的基本要求

（一）堅定理想信念信仰，要抓好黨的思想理論建設(shè)和意識形態(tài)工作

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時候都必須堅持，否則，我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。

要抓好黨的思想理論建設(shè)這個根本，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國特色社會主義共同理想而奮斗。要抓好黨性教育這個核心，教育引導(dǎo)黨員干部堅定政治立場，明辨大是大非。要抓好道德建設(shè)這個基礎(chǔ)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，要緊緊抓在手上，任何時候都不能旁落，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員干部要腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。黨校、干部學(xué)院、社會科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。

（二）堅定理想信念信仰，要加強(qiáng)黨員干部黨性鍛煉、政治修養(yǎng)和道德修養(yǎng)

加強(qiáng)黨性鍛煉，必須把理想信念立好鑄牢，堅持從科學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，在日常踐行中錘煉磨礪。要透過作風(fēng)看黨性，在解決作風(fēng)問題的基礎(chǔ)上解決黨性問題，講規(guī)矩、守紀(jì)律，胸懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨、對人民群眾忠誠老實，不越界、不越軌。要在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中增強(qiáng)黨性，增強(qiáng)黨內(nèi)生活的政治性、原則性，使黨內(nèi)生活有實質(zhì)性內(nèi)容，有針對性地解決問題，反對黨內(nèi)生活中的自由主義、好人主義，黨內(nèi)生活要交心，黨內(nèi)同志要做諍友、摯友。要透過組織紀(jì)律性看黨性，共產(chǎn)黨人應(yīng)該心胸開闊、志存高遠(yuǎn)，始終心系黨、心系人民、心系國家，要增強(qiáng)黨的意識，牢記黨員的身份，相信組織、依靠組織、服從組織，自覺接受組織安排和紀(jì)律約束。

加強(qiáng)政治修養(yǎng)，必須增強(qiáng)政治信念的堅定性、政治立場的原則性、政治鑒別的敏銳性、政治忠誠的可靠性，在政治方向、政治立場、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、黨性原則上旗幟鮮明，不作旁觀者，在思想上政治上行動上堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護(hù)中央權(quán)威，保證中央政令暢通，貫徹黨的基本路線和各項方針政策，執(zhí)行民主集中制。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須以理想信念堅定、對黨忠誠、堅持原則、敢于負(fù)責(zé)、服務(wù)人民、求真務(wù)實、清正廉潔、辦事公道為重點，提高道德認(rèn)識，陶冶道德情操，錘煉道德意志，提升道德境界。在社會公德、職業(yè)道德、個人品德、家庭美德方面，發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，模范踐行社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀。

（三）堅定理想信念信仰，要增強(qiáng)黨員干部自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力

堅定的理想信念信仰，不是與生俱來的，也不是一勞永逸的。始終堅定理想信念信仰，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園，必須增強(qiáng)黨員干部自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。

只有不斷增強(qiáng)“四個能力”，切實解決世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題，才能自覺地清洗思想上的灰塵、清除心靈上的污垢，不為私心所擾、不為名利所累、不為物欲所惑，確保理想信念不動搖、政治立場不動搖、大是大非不糊涂，始終堅定共產(chǎn)主義理想、中國特色社會主義信念、馬克思主義信仰，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

增強(qiáng)黨員干部自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始終堅定共產(chǎn)主義理想、中國特色社會主義信念、馬克思主義信仰。要進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部教育、培訓(xùn)、輪訓(xùn)，通過大規(guī)模的、經(jīng)常性的培訓(xùn)，提高黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)和政治素質(zhì)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點、方法觀察、分析和解決問題，增強(qiáng)辨別是非的能力。要在艱苦復(fù)雜環(huán)境中和關(guān)鍵重要崗位上鍛煉和考驗干部，磨煉意志，砥礪品格，在實踐中打基礎(chǔ)、長見識、增才干，提高工作水平和解決實際問題的能力，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、底線思維能力。

（四）堅定理想信念信仰，要踐行黨的宗旨、完成黨的任務(wù)、嚴(yán)守黨的紀(jì)律

全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨的一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。在任何時候都要把群眾利益放在第一位，與群眾同甘共苦，與群眾保持最密切的聯(lián)系，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民。堅持問政于民、問需于民、問計于民。堅持實干富民、實干興邦、敢于擔(dān)當(dāng)，聽民聲、察民情、解民憂、幫民困。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨始終肩負(fù)的歷史使命。黨組織必須充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用和戰(zhàn)斗堡壘作用，團(tuán)結(jié)、組織黨內(nèi)外的干部和群眾，努力完成本單位所擔(dān)負(fù)的任務(wù)。黨的干部必須充分發(fā)揮骨干作用，認(rèn)真調(diào)查研究，把黨的方針政策同本地區(qū)本部門的實際結(jié)合起來，卓有成效地開展工作。共產(chǎn)黨員必須努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

黨的紀(jì)律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨組織必須嚴(yán)格執(zhí)行和維護(hù)黨的紀(jì)律，共產(chǎn)黨員必須自覺接受黨的紀(jì)律的約束。要嚴(yán)守政治紀(jì)律，模范執(zhí)行黨的路線方針政策，始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。要嚴(yán)守工作紀(jì)律，自覺按照黨的組織原則辦事，堅決服從領(lǐng)導(dǎo)，積極工作。要嚴(yán)守廉政紀(jì)律，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法和廉政規(guī)定，嚴(yán)格落實中央八項規(guī)定精神。

三、堅定理想信念信仰的基本方略

（一）堅定理想信念信仰，必須堅定不移走中國特色社會主義道路

中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，使我們國家快速發(fā)展起來，使我國人民生活水平快速提高起來。中國特色社會主義是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。中國特色社會主義，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。

中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路，必須堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路，必須胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰。

（二）堅定理想信念信仰，必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系

中國特色社會主義理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，這個理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

中國特色社會主義理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國，建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南。

江澤民指出，“思想理論素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的靈魂?！?/p>

“理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證?！保?］P536在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。

（三）堅定理想信念信仰，必須堅持和完善中國特色社會主義制度

中國特色社會主義制度，是指人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。

中國特色社會主義制度，把我國根本政治制度、基本政治制度、社會主義法律體系同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來，堅持把國家層面民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來，堅持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)結(jié)合起來，符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

1992年初，鄧小平南方談話指出，恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。中國特色社會主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美、成熟定型的。中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展，中國特色社會主義制度也需要不斷完善。

（四）堅定理想信念信仰，必須始終堅持黨的基本路線不動搖，堅決維護(hù)中央權(quán)威

黨的基本路線是黨和國家的生命線，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是黨和國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求；四項基本原則是立國之本，是黨和國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國之路，是黨和國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。

毫不動搖堅持黨的基本路線，是我們事業(yè)能夠經(jīng)受風(fēng)險考驗，順利達(dá)到目標(biāo)的最可靠的保證。把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與四項基本原則、改革開放兩個基本點統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，任何時候都決不能動搖。1992年初，鄧小平南方談話強(qiáng)調(diào)：“基本路線要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你，擁護(hù)你。誰要改變?nèi)腥珪詠淼穆肪€、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰就會被打倒。”

中央有權(quán)威，是貫徹執(zhí)行民主集中制的必然要求，是黨和國家長治久安、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的根本保證，是順利推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。堅決維護(hù)中央權(quán)威，本質(zhì)上是對黨的利益、國家的利益、人民的利益的愛護(hù)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，中央要有權(quán)威，黨中央、國務(wù)院的權(quán)威必須加強(qiáng)。中央定了措施，各地各部門就要堅決執(zhí)行，不但要迅速，而且要很有力。鄧小平指出，只要中央領(lǐng)導(dǎo)集體是團(tuán)結(jié)的，堅持改革開放的，即使是平平穩(wěn)穩(wěn)地發(fā)展幾十年，中國也會發(fā)生根本的變化。只要我們的領(lǐng)導(dǎo)很穩(wěn)定又很堅定，那末誰也拿中國沒有辦法?！爸袊鴨栴}的關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨要有一個好的政

治局，特別是好的政治局常委會。只要這個環(huán)節(jié)不發(fā)生問題，中國就穩(wěn)如泰山。”“最關(guān)緊要的是有一個團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這樣保持五十年，六十年，社會主義中國將是不可戰(zhàn)勝的。”

第四篇：【必備】永恒作文匯總

【必備】永恒作文匯總7篇

在平平淡淡的日常中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家整理的永恒作文7篇，歡迎大家分享。

《假如給我三天光明》，這部書與其說是海倫凱勒的自傳，不如說是一曲光明使者的贊歌。

海倫凱勒也曾擁有一個甜美的童年，但是，病魔卻在她19個月時無情的將她推入了一個無聲無光失語的世界；她也曾一度變得任性不可理喻，但她從不失去生活的勇氣，她只是迷失了生活的方向。上天終于還是眷顧這位不幸的小女孩，在她七歲那年，安妮莎利文老師成為了她新生活的引導(dǎo)者，幫助海倫凱勒在黑暗中探索光明。在克服了難以想象的種種困難后，海倫凱勒不僅學(xué)會了說話、寫作，還考上了哈佛大學(xué)，最終又以優(yōu)異的成績畢業(yè)。此時，她的生活已然變得美好，但是在她輝煌的時刻，海倫凱勒四處奔波，建起慈善機(jī)構(gòu)，不忘幫助更多的殘疾人。而她做大的愿望就是擁有三天光明。她說，第一天，我要看人，他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭尤似孥E。第三天，我要在現(xiàn)實世界里，在從事日常生活的人們中間度過平凡的一天。三天的愿望，對我們來說是如此的平凡，但是對海倫，那是多么的奢侈。

當(dāng)我讀完這本書時，我的心無法平靜。我們就像溫室中的小豆芽，哪怕遇到一點困難總是過于依賴家長或老師，從不去真正的面對。芽是永遠(yuǎn)長不成參天大樹的，而讓自己真正強(qiáng)壯的就是吸取更多的養(yǎng)料，那才能茁壯成長。這個養(yǎng)料當(dāng)然就是淵博的知識，用知識武裝自己，讓自己變得強(qiáng)壯。而要收獲更多的知識，就需要時間，這個時間屬于勤奮的人。一寸光陰一寸金，我們一定抓緊每一分一秒，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，也許我們創(chuàng)造不了海倫凱勒那樣的奇跡，但也一定可以創(chuàng)造自己輝煌的人生。

清晨，一縷陽光透過云層照在身上，暖洋洋的感覺叫人舒適。這是今天的第一縷陽光，洋溢著甜甜的棉花糖的味道，我喜歡這樣暖暖的幸福的溫度。

窗前那株櫻花樹已不再繁茂。伴隨著春天的離去，夏天的到來，櫻花開始片片零落；曾經(jīng)蒼翠的葉子也已經(jīng)開始稀稀疏疏地落入土壤，化作詩人筆下的“落紅”，等待來年再次絢爛人們的一整個春天。

剛下過雨的地面還帶著濕潤，空氣中散著泥土的氣息。不免有淘氣的孩子跑過，濺起水洼里的水，晶瑩的水花在陽光的折射下，炫出彩虹般的光芒。小船般的櫻花瓣在空中自在的隨風(fēng)飄著，輕柔、美麗。最后又靜靜地躺在那水洼里，一切又歸于平靜，沒有什么可以永恒吧……

湛藍(lán)的天，寧靜的水，還有夢幻的櫻花……一切都顯得那樣安逸，和諧。

藍(lán)天洗明眼，花水沐浴香，讓人不由自主的沉醉于這花海水上。

可……沒有哪一朵花能夠堅持到永遠(yuǎn)，我們只能面對著它的凋謝，它的離開，直至塵埃落定，面目全非……對此，也只能發(fā)出惋惜的嘆聲。也許……會將它扎根心底。

它終將離去，我們或許沉默著流淚，或許更加堅強(qiáng)，或許在夜幕降臨時沉寂……

曾用一生時間守一個未知的約；曾用一世歲月?lián)Q一朵綻放的花……也許可以學(xué)會遺忘，卻忘不了心動時那永恒瞬間……

云飛雪落，花開瞬間。沒有一朵花能堅持到永遠(yuǎn)，也沒有一個人可以燦爛至永恒。我們，都在為內(nèi)心的永遠(yuǎn)而倔強(qiáng)的執(zhí)著……

我知道你，我對你很熟悉。

你的頭還在在我的肚子里呢！

作為一種古老的永不愈合的傷口。

你的侮辱，是永遠(yuǎn)的疤痕；

感情被凍結(jié)，冷的像冰。

思想還在界限中轉(zhuǎn)圈圈，打破局限性的侵蝕，打破思想的大壩。

傷害的停止就像陰燃的梳子，我不能忍受你的現(xiàn)在；

我把我所有的仇恨施展在你的身上，我會讓你為你所有的罪。

現(xiàn)在你在做什么？你的成分直接進(jìn)入我的血液。

它讓我的皮膚變質(zhì)了！

你是我的敵人，仍站在我的對面，那只是愚蠢和空心。

因為任何好的東西都是敵人，我要你成為我的食物，而我只是個怪物。

治療我的恐懼，你是我的明確目標(biāo)；

當(dāng)我看到紅色時，你仍站在我的面前。

因為你我在用同一個心臟跳動，廢物！我需要你對我開火。

而我是個怪物。

這是赤裸裸的瘋狂，這叫做精神分裂癥！

我來自深淵，但我從來沒有如此自由；

我是危險的。

你還在我身體里面吃，我想吐，咒罵、喊叫，我需要一個閥門。

現(xiàn)在就讓我惡心，我幼稚，空虛又時尚。

我興奮的原因——

我的心臟還在跳！

我的視野變成一個小孔，我的無知，我大聲喝彩。

我可以看到鏡子里的自己，我是蒼白的；

因為我變成了我這么多人的仇恨，而我是個怪物

秋風(fēng)似流水在永無止境地吹著，秋雨似孩子好像要用自己的衣裝閃亮登場。

一株老樹，它那殘損的枝桿還在隨著秋風(fēng)搖曳，它的枯葉早已被刮得隨風(fēng)飄揚(yáng)。剎那間，朝陽出來了，彩虹也閃耀在了天空，因為雨停了，經(jīng)過了一夜秋雨的洗禮，老樹那破敗的形象顯得是那樣的鮮明清晰，那年輪似乎向人訴說著流年的歲月在一點一點變?yōu)橛篮?。一種凄涼的印記涂抹著過往的劃痕?？墒?，又有誰知道老樹的一生呢？秋天即將逝去，冬天又隨之而來，老樹的坎坷必將受著那痛苦般地侵蝕永遠(yuǎn)地停留下去……但是，你看老樹的春天也曾有過夢似的輝煌；老樹的夏天就如同徹夜空中的明星，那樣的斑斕，那樣的清純透亮。老樹從沒有過哀怨，從沒有過呼喊，是因為老樹擁有著一個誰都無法擁有的心扉。老樹的心態(tài)永遠(yuǎn)慈祥，永遠(yuǎn)沉穩(wěn)，永遠(yuǎn)悄無聲息與漫長。老樹的心態(tài)能溶解來自整個北極的冰，能包羅宇宙間的萬物與那遼闊的蒼穹。老樹的一生雖然是坎坷的，可是卻閃耀著璀璨的光芒！

在我來說，也許老樹永遠(yuǎn)是一個最美的夢。但也許只有那最美的夢才能讓我懂得一個良好的心態(tài)是多么的重要。

歌德說：“忘掉今天的人將被明天忘掉?！笨墒侨绻麤]有那良好的心態(tài)是不是應(yīng)該被所有的日子忘掉。

人生像一片涵淡澎湃的大海，有洶涌的波浪，也有淙淙的流水。而要把這兩股絢爛的浪花交織在一起，并非是一件輕而易舉的事情。而最美的事物也莫過于一個良好的心態(tài)將它們?nèi)茉谝黄稹Ｐ膽B(tài)像一首永遠(yuǎn)快樂的歌曲，充滿神奇和寓言；心態(tài)像一杯香茗，清香四溢，讓人留戀忘返，回味無窮；心態(tài)好似一位“采菊東籬下，悠然見南山”的老者，擁有著一種適俗的田園生活。

人生就像白駒過隙一般瞬間就會消逝，流年的浪花總是滌蕩在渺遠(yuǎn)的心際，金戈鐵馬的浩瀚無垠總是在我們的心際繚繞，淚過了還會留下最美的永恒，而這其中的一切何嘗不是那些曾經(jīng)的'璀璨與光芒呢！可不就是那良好的積極的心態(tài)嗎？人生會有終了，可是心卻是永生的，因為心態(tài)是永遠(yuǎn)不會老的。

沒有經(jīng)歷地獄般的磨練，怎能煉出創(chuàng)造天堂的力量；沒有流過血的手指，怎能彈出世間的絕唱；沒有一個良好的快樂心態(tài)，怎能造就出一個多彩的人生，閃耀著璀璨的永恒！

7月7日，初二的生活結(jié)束了。我們離開了這個曾經(jīng)歡笑哭泣過的地方，也離開了我們曾經(jīng)揮灑汗水只為一張成績單的地方。雖然一切看起來那么輕松，那么簡單?？墒俏覀儏s失去了曾經(jīng)的自己。失去了痛和愛的回憶。我們痛苦的快樂著，晴朗的天空中，劃過我們的眼淚。我們永遠(yuǎn)活在彼此的心中，這是我們心與心的約定。

離別是在所難免的，不認(rèn)識的人可以毫無保留的離開。可是那些校對們呢？他們離開的不僅是這個學(xué)校，也是他們的戀人，是他們的愛情！別人說：一份耕耘一份收獲?？墒撬麄兏冻龊螅斋@在哪里?。?！他們的收獲卻被這個無情的事實殘酷的剝奪了。我莫名的氣憤。這種感覺一言難盡……

而我，也只能眼睜睜的看他離開我，讓他往更高的天空飛去。我寧愿活在幻想里，因為那樣最起碼會使我快樂一點，會讓我有一點點希望。我不僅離開了初戀的地方，而且又離開了那些朋友和老師。我已經(jīng)失去了我的摯愛，我不知道是否能把他找回來，把記憶拼圖重新拼湊起來，但我相信在不遠(yuǎn)的將來，我們都會幸福，雖然那已經(jīng)不會是最初的夢想。

我不知道那些永遠(yuǎn)究竟是不是一些謊言，不知道這段感情究竟是不是一段騙局。但是我寧愿相信這一切是

真的，純潔而美麗?；貞涬m然讓我痛苦，而每每想起都會不由自主的留下眼淚，但那卻是幸福的淚光，照亮了我的世界，讓他重返光明，不再那么陰霾。做人要學(xué)會感恩，所以我也要謝謝你，不管怎樣，你曾經(jīng)也讓我幸?？鞓愤^。

有一種愛，散漫人間，感動世界，直到，永遠(yuǎn)

題記

母愛，是人類一個亙古不變的主題。我們賦予它太多的詮釋，也賦予它太多的內(nèi)涵。沒有歷史史詩的撼人心魄，沒有風(fēng)卷大海的驚波逆轉(zhuǎn)，母愛就像一場春雨，一首清歌，潤物無聲，綿長悠遠(yuǎn)。

有一個故事，曾感動無數(shù)人。就在5月12日的汶川地震中，救援人員在廢墟下發(fā)現(xiàn)一名遇難女子，身體呈匍匐狀，撐起的脊梁似在拼命保護(hù)著什么。救援人員伸手摸，體下有一襁褓，一名嬰兒毫發(fā)無損，正酣睡。孩子的胸前有一部手機(jī)，短信留言是：親愛的寶貝，如果你活著，一定要記住我愛你！在場的人員無不潸然淚下。

有人說，世上所有的債都能還清，唯獨我們欠母親的除外。確實，母親給予我們的東西太多太多，讓我們一輩子也無法還清。母愛是偉大的，也是無私的，它沉浸于萬物之中，充盈于天地之間。

母愛是天涯游子的最終歸宿，是潤澤兒女心靈的一泓清泉，它伴隨兒女的一飲一啜，絲絲縷縷，綿綿不絕，于是，在兒女的笑聲淚影中便融入了母愛的纏綿。

每一個人都有母親對自己愛的故事，然而每一個不同的故事都同樣令人感動﹑深思。在每一個故事的背后，每一個母親都同樣對自己的兒女是那樣的愛護(hù)，那樣的體貼。我的母親也同樣如此。記得小的時候，母親就在外面上班，不在身邊照顧我，只有等到她出工完畢后，才回來看我，年年如此。自從我上小學(xué)二年級后，母親才轉(zhuǎn)行，開始照顧我。從此，母親開始疼我。自從我上了初中，我覺得母親變了，變得不嘮叨，對我不嚴(yán)厲，反而更疼愛我了。也許是她懂得我們這年齡的心吧，畢竟是過來人嘛。每當(dāng)我星期六回家后，母親就開始問我想吃什么，或者是給我做美味、可口的飯菜，補(bǔ)充一星期來丟掉的營養(yǎng)，生怕我沒吃好。當(dāng)我想要買什么的時候，她也會馬上答應(yīng)。母親真的變了，變得善解人意，變得和藹可親了。時光如水，年華易逝。兒女在一天天長大，母親卻在一天天衰老。

時間的流逝，讓母親逐漸變老，而我們在漸漸長大，我們就應(yīng)該同樣的愛去照顧她們，去回報母親一輩子來為我們所付出的一切。寫到這里，我不禁想起了孟郊的《游子吟》：誰言寸草心，報得三春暉。

這一刻，我多想對母親說一句：母親，我愛您！

世界上一切其他的都是虛假的，空洞的，唯有母愛才是真實的，永恒的，不滅的。

愛，像天上的星星，一閃一閃的，數(shù)也數(shù)不清。我們身邊有許多愛，他們擁有華麗的名字：朋友之間的愛，叫友情；親人之間的愛，叫親情；老師與學(xué)生之間的愛，叫師生情……只要你仔細(xì)觀察，就可以找到他們。愛是永恒的，正如友情：能和朋友在一起玩，在一起唱歌，在一起吃飯，在一起說說笑笑……都是因為擁有朋友之間的愛————友情。

如果沒有他，你我和同學(xué)們之間就會變得很冷漠，再也不會有同學(xué)之間的歡聲笑語，也再不會有校園中多彩多姿的生活了。如果世界上真的失去了友情，那會怎樣呢？

愛是永恒的，正如親情：一句溫馨的話語；一次失敗后的鼓勵；一杯熱茶；一次臨走時的叮嚀……這些都是親情給予我們的。父母一次次的喂養(yǎng)，一次次哄我們?nèi)胨淮未谓涛覀冏呗?，一次次告訴我們道理……這都是親情的體現(xiàn)，親情的教導(dǎo)。

如果世界上沒有了親情，那會怎么樣呢？愛是永恒的，正如師生情：一次問題的耐心解答；一次鼓勵的笑臉；一次雨時送出的身影……這些都是師生情培育出來的花朵，瞧那晶瑩的水珠，在剛剛開放的花瓣上閃爍著。

愛是永恒的，正如……愛如石子，在我們身邊有許多許多的愛，走路的時候，你可能不會發(fā)覺他們，直到有一天，他們飛上天空成為星星，你才會知道，愛是永遠(yuǎn)不會變的。

第五篇：《永恒》觀后感

黨的群眾路線教育實踐活動紀(jì)錄片《永恒》觀后感

我局黨的群眾路線教育實踐活動啟動以來，我通過學(xué)習(xí)黨的群眾路線重要論述、中央領(lǐng)導(dǎo)講話、觀看教育影片等，使我的思想認(rèn)識得到了提升，充分認(rèn)識到開展黨的群眾路線教育實踐活動的重要性和必要性。開展群眾路線教育實踐活動，是新形勢下堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的重大決策，是實現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求；是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求。在我觀看電視教育片《永恒》后，對黨的群眾路線的重要性和必要性有了更深層次的認(rèn)識。一部《永恒》看完，感受最深刻的是革命戰(zhàn)爭年代樸實無華的女性怎樣用孱弱的肩膀撐起一片廣闊的天空。

那是一個充滿烽火與硝煙的時代，為了支前、為了取得戰(zhàn)爭的勝利，無數(shù)家園聚少離多，新婚的妻子送丈夫上戰(zhàn)場、母親送走最后一個兒子；丈夫、兒子在前線戰(zhàn)斗，母親、女兒、姐妹就在后方支前，在炮火聲中，她們一樣在浴火奮斗。無論她們遭遇過什么，她們的性格有何不同，都有一種同樣的光芒在她們身上體現(xiàn)，那就是樸實、堅毅、以及一種無以倫比的廣闊的愛，并且隨她們成長，這種愛慢慢延伸開來，從“小我”走向“大我”，從簡單的“小家之愛”擴(kuò)展至無私的“大家之愛”，她們有一個共同的名字—紅嫂，在她們身上，我們看到了何謂“沂蒙精神”，何謂“紅色革命精神”。

堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益。她們?yōu)椴筷牣?dāng)向?qū)?、烙煎餅、洗軍衣、做軍鞋、護(hù)理傷病員，甚至犧牲自己的利益：創(chuàng)辦戰(zhàn)時幼兒園的王換于、帶領(lǐng)姐妹架起戰(zhàn)斗橋的李桂芳，為革命受盡苦難折磨英勇獻(xiàn)身的陳若克等等無不體現(xiàn)了她們大公無私的革命精神，淳樸的“紅色精神”。

讓我們再重溫一下在孟良崮戰(zhàn)役中，沂蒙的女人們用柔弱的肩膀在冰冷的河水中架起“火線橋”的場景。那是1947年5月13日晚上9點，當(dāng)我軍華野的一支隊伍朝河邊走來時，李桂芳轉(zhuǎn)身對婦女們喊道：“架橋！”話音未落，婦女們就按照順序抬起門板朝冰冷的河里走去。剎那間，一座人橋神速而奇跡般地出現(xiàn)在戰(zhàn)士們面前。看到突兀而現(xiàn)的橋，戰(zhàn)士們都不忍心過，因為水里面是婦女呀，李桂芳站在涼氣襲人的河水中，大聲喊道：“同志們，時間就是勝利，快過橋??” 1

部隊首長眼含熱淚，朝身后的戰(zhàn)士們大聲喊道：“前邊，是婦女們用身體為我們搭起的橋，一定要輕踩，慢走，走中間。”戰(zhàn)士們猶豫片刻，終于走上了這座人橋。夜色中，雖然互相看不清面容，但戰(zhàn)士們心中都明白，橋下是自己的姐妹，他們是踏著親人的肩膀走向戰(zhàn)場的，沒有一個人說話，只是默默地、輕輕地、匆匆地從橋上走過??一分鐘，兩分鐘??整整一個小時，一名戰(zhàn)士，兩名戰(zhàn)士??整整一個部隊。戰(zhàn)士的腳步聲已經(jīng)消失在炮聲隆隆的前方，她們這32名婦女卻被河水凍得周身麻木，牙齒直打顫，累得癱倒在河岸邊??當(dāng)戰(zhàn)士們的雙腳從她們的肩頭踏過的時候，她們撐起的不僅僅是戰(zhàn)爭的希望，更是革命的精神，是這些普通女性所擁有的不下于男性的驕傲與尊嚴(yán)，她們也可以和男人一樣，腳踏寬闊的土地，撐起頭上的天空。她們用實際行動打破了千百年來中國女性在歷史上的缺失，男人可以為國家戰(zhàn)斗，女人也可以為國家戰(zhàn)斗。在她們身上，我們看到了革命的大無畏與大無私精神，為黨和人民犧牲一切的決心與信念。后來，通過查尋資料了解到，當(dāng)時這些婦女中，有的當(dāng)時懷有身孕，有的因此落下一身病痛、終生殘疾，甚至不能生育??那么，究竟是什么原因讓這些女性、讓那些支前的千千萬萬的老百姓死心塌地的愿意跟著共產(chǎn)黨走？那是因為中國共產(chǎn)黨有史以來第一次提出了“翻身解放”的口號、提出了“男女平等”的口號，并帶領(lǐng)婦女推翻了千百年來壓在頭上的“族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”三座大山，實現(xiàn)了封建社會想都不敢想的自由和解放。這也正說明，黨全心全意為群眾謀利益，群眾就會全心全意的支持黨跟黨走。而反觀《蘇聯(lián)亡黨亡國20年祭》，我們看到曾經(jīng)強(qiáng)大的蘇聯(lián)幾年之間分崩離析，執(zhí)政74年的蘇共走下了歷史的舞臺，究其原因就是脫離了群眾、割斷了黨同群眾的血肉聯(lián)系，使群眾喪失了對黨的信任。

前事不忘后事之師，我們要從歷史中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，堅定不移的堅持群眾路線，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，深入貫徹落實總書記“三嚴(yán)三實”重要論述，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，時刻不忘保持黨同群眾的血肉聯(lián)系，使我們黨永葆青春活力，帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。