第一篇：中國(guó)文化概論課程論文（最終版）

淺析中國(guó)千年民生思想的演變

內(nèi)容摘要：

民惟邦本、本固邦寧！民生問(wèn)題不僅是社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)政治問(wèn)題。只有始終關(guān)注民生、不斷改善民生，才能贏得人民群眾的支持擁護(hù)，才能形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

社會(huì)主義的中國(guó)政治改革有自己的軌跡,政治思想發(fā)展有自己的特點(diǎn),政治現(xiàn)代化的進(jìn)程也必然有自己的道路。在21世紀(jì)西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的不斷沖擊下，習(xí)近平主席運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法創(chuàng)新地追隨中國(guó)文化本源，實(shí)行民生政治。值此，為借鑒中國(guó)古代優(yōu)秀的民生思想服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)，探析和研究中國(guó)幾千年民生思想的演變歷程就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：民生 千年 演變

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民生思想

“民生”二字源于《尚書(shū)》“民生在勤，勤則不匱”。民生問(wèn)題是古代中國(guó)政治家、思想家共同關(guān)注的問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，把“人民”擺在比君王更重要的位置。呂氏春秋孟·春紀(jì)貴·公》也提出“非—人之天下也，天下之天下也”。中華上下五千年文明中，農(nóng)民問(wèn)題至關(guān)重要，并把民生與國(guó)家政權(quán)緊密聯(lián)系在一起?！渡袝?shū)·五子之歌》中認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”，指出了百姓是國(guó)家的根本，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)。這也對(duì)應(yīng)了唐太宗的一句名言：“君者，舟也。民者，水也。水可載舟，亦能覆舟?！睂?duì)君主和國(guó)家而言，只有善待百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的長(zhǎng)治久安，否則“失民心者失天下”。

中國(guó)傳統(tǒng)民生思想是統(tǒng)治者治理國(guó)家的政治指導(dǎo)思想，也是我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。春秋時(shí)期，齊國(guó)著名政治家管仲提出：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！比寮掖砣宋锟鬃右舱J(rèn)為，“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)。足食，足兵，民信之矣?！蔽鳚h初期，思想家賈誼在《大政》中提出“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也”，系統(tǒng)地闡述了治理國(guó)家應(yīng)以民為本的思想。儒家思想家孟子也對(duì)民生思想作了很好的說(shuō)明和實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子明確提出:“民為貴,社稷次之,君為輕?！彼€提出:“民之為道者, 有恒產(chǎn)者有恒心, 無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。因此,明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，并且提出了一個(gè)為民置產(chǎn)的方案,即“方里而井,井九百畝,其中為公田,八家皆私百畝,同養(yǎng)公田?！泵献?把民本與民生結(jié)合在一起,形成了一個(gè)理想的治國(guó)安邦方案。中國(guó)漢初，崇尚黃老學(xué)說(shuō)實(shí)行“無(wú)為而治”，安撫民眾，使民得以休養(yǎng)生息，正因如此，才造就了漢朝400多年的輝煌歷史。

二、中國(guó)近代文化中的民生思想

近代中國(guó)的民生思想可大體分為兩個(gè)階段：清末時(shí)期和民國(guó)時(shí)期。

1、清末時(shí)期民生思想

清末洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)大力施行經(jīng)濟(jì)軍事建設(shè)，一定程度上提高了國(guó)民的生活水平，服務(wù)了民生政治。洋務(wù)派中也不乏致力于民生問(wèn)題的功臣，左宗棠就是一例。左宗棠的民生思想是從他解決人民的生計(jì)問(wèn)題、改革有關(guān)國(guó)計(jì)民生的制度上反映出來(lái)的。他親眼目睹西北發(fā)展的落后，民生困苦，難以保證軍需供應(yīng)，這對(duì)于清政府安邊治民、鞏固邊防十分不利，他感到解決民生問(wèn)題迫在眉睫。于是，他在安民恤民、變革田賦、改鑄制錢(qián)、開(kāi)源節(jié)流等多方面實(shí)施他的民生思想，為清政府固邊做出了重要貢獻(xiàn)。這些安民、養(yǎng)民、利民舉措無(wú)不體現(xiàn)著左宗棠的民生思想。然而，左宗棠的民生思想也不是空穴來(lái)風(fēng)、憑空而想的，它是與儒家經(jīng)濟(jì)政治有著密切的承繼關(guān)系?！暗挛┥普?，政在養(yǎng)民”被歷代儒家思想家視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至國(guó)家政治運(yùn)作的基本價(jià)值取向。

在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文人賢士們對(duì)民生問(wèn)題的看法開(kāi)始出現(xiàn)分歧。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“這是經(jīng)唐虞三代以來(lái)一千多年文化的蓄積,根柢已很深厚,到這時(shí)候盡情發(fā)泄,加以傳播思想的工具日益利便,國(guó)民交換智識(shí)的機(jī)會(huì)甚多,言論又極自由。合以上種種原因,所以思想界異?；顫?異常燦爛。無(wú)論哪一派的思想家,都以濟(jì)世安民為職事,差不多一切議論,都?xì)w宿到政治?！倍缙诰S新派雖倡導(dǎo)民權(quán)、主張改革, 但對(duì)西方民主制的認(rèn)識(shí)還是表層的。西方政制是以自由、平等、人權(quán)為根據(jù)而建立和發(fā)展起來(lái)的, 但在中國(guó)正是由于這些方面的理念還沒(méi)有確立,也就促使他們對(duì)中國(guó)民主政治的論述不能貼近中國(guó)實(shí)際。嚴(yán)復(fù)說(shuō):“吾國(guó)晚近言政法者,往往見(jiàn)外國(guó)一二政利遂囂然欲仿而行之,而不知其立法本原之大異?！?。

2、民國(guó)時(shí)期民生思想

民生思想作為三民主義的重要組成部分，在中國(guó)近現(xiàn)代史上曾經(jīng)起著重要作用。孫中山先生提出的“民生主義”誕生在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前夕，誕生在二十世紀(jì)初帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行瘋狂侵略和掠奪、國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)空前激烈的中國(guó)辛亥革命前夕，它是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，也是千百萬(wàn)勞苦民眾強(qiáng)烈愿望的表現(xiàn)。

孫中山先生的“民生主義”最早見(jiàn)于1905年10月20日的《民報(bào)發(fā)刊詞》：“余游歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生??世界開(kāi)化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題繼政治問(wèn)題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)。二十世紀(jì)不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也”。從這時(shí)起，孫中山先生邊呼吁革命斗爭(zhēng)邊宣揚(yáng)民生主義，并形成了較明確的體系。孫中山先生說(shuō)：“民生就是人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的 生命”。

孫中山提出的民生主義主要有以下特點(diǎn)：（1）變革生產(chǎn)方式是解決民生問(wèn)題的根本；（2）實(shí)行民生是解決社會(huì)問(wèn)題的根本；（3）以國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)民生；（4）重視民本的思想。

雖然，孫中山先生提出的民生思想從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看也有一定的弊端，即偏向于唯心主義。但不可否認(rèn)的是，在孫中山所處的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他提出的民生思想是深刻而有積極、深遠(yuǎn)意義的偉大思想，并為中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)現(xiàn)代民生思想

步入2l世紀(jì)，江澤民主席和胡錦濤主席都曾致力于民生問(wèn)題，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情，提出“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等發(fā)展舉措，形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代民生思想的精華。十八大以來(lái)，習(xí)近平主席更加注重民生問(wèn)題，他提出了多項(xiàng)促進(jìn)民生發(fā)展的三農(nóng)戰(zhàn)略思想。

如：2012年11月30日習(xí)近平在中共中央召開(kāi)的在黨外人士座談會(huì)上指出“要加強(qiáng)和鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度，加強(qiáng)和完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，確保國(guó)家糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給?！?/p>

2013年11月28日習(xí)近平在山東農(nóng)科院召開(kāi)的座談會(huì)上指出“手中有糧，心中不慌。保障糧食安全對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是永恒的課題，任何時(shí)候都不能放松。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦發(fā)生大饑荒，有錢(qián)也沒(méi)用?！?/p>

2013年11月28日習(xí)近平在山東考察時(shí)指出“要通過(guò)推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，讓農(nóng)村成為農(nóng)民幸福生活的美好家園?！?/p>

“要堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，同時(shí)必須緊緊圍繞改善民生、爭(zhēng)取人心來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！薄鞍l(fā)展要落實(shí)到改善民生上，落實(shí)到惠及當(dāng)?shù)厣?，落?shí)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)上?！?014年5月在新疆考察期間，總書(shū)記從實(shí)現(xiàn)黨的宗旨、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高度，強(qiáng)調(diào)緊密結(jié)合改善民生推動(dòng)發(fā)展，再次闡述了“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這一深刻命題，也指明了實(shí)現(xiàn)新疆跨越發(fā)展的動(dòng)力所在。聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人民幸福，才能有感召力和說(shuō)服力，才能有更多資源和手段。

發(fā)展的目的，最終是讓老百姓過(guò)上好日子。從根本上講，發(fā)展與民生是一個(gè)有機(jī)整體。一方面，發(fā)展決定民生，離開(kāi)了發(fā)展，改善民生就是一句空話(huà)；另一方面，民生影響發(fā)展，民生問(wèn)題解決好了，無(wú)論抓穩(wěn)定還是抓發(fā)展，都會(huì)有力量、有后勁。正因如此，黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記多次闡述保障和改善民生的重要意義，要求多謀民生之利、多解民生之憂(yōu)，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，使改革發(fā)展成果惠及全體人民?！胺彩欠先嗣裨竿氖戮褪屈h奮斗的目標(biāo)”，只有始終同廣大 人民群眾同甘苦、共患難，把改善民生、增進(jìn)人民福祉作為根本目標(biāo)，國(guó)家才能贏得民心、集中民智、凝聚民力，形成無(wú)堅(jiān)不克、無(wú)往不勝的強(qiáng)大力量。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的持續(xù)高速發(fā)展，人民的生存問(wèn)題早已解決，但民生問(wèn)題卻以新的形式凸顯。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)貧富差距擴(kuò)大、勞資關(guān)系失衡、失業(yè)劇增、群體性事件時(shí)時(shí)出現(xiàn)，這些現(xiàn)象無(wú)一不在表明解決好民生問(wèn)題將始終是政府的核心任務(wù)。中外發(fā)展實(shí)踐證明：“抓住了民生問(wèn)題，就抓住了構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵”，改善民生將是構(gòu)建和諧社會(huì)的永恒主題。所以，民生問(wèn)題的解決程度與社會(huì)和諧程度是正相關(guān)的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)千年中國(guó)民生思想演變的分析也能使我們更好的把握民生思想的精髓，同時(shí)代特色相結(jié)合，走出一條符合中國(guó)當(dāng)代國(guó)情的、具有中國(guó)特色的民生之路！

參考文獻(xiàn)

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5．選自《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章《緊密結(jié)合改善民生推動(dòng)發(fā)展——二論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志新疆考察重要講話(huà)精神》

第二篇：中國(guó)文化概論論文

淺談科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

所謂科舉制度，就是中國(guó)古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國(guó)的科舉考試》的文章，指出科舉的獨(dú)一無(wú)二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒(méi)有被動(dòng)搖過(guò)基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進(jìn)入明清，經(jīng)過(guò)幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链耍婆e制度壽終正寢。

對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會(huì)的中國(guó)，甚至在歐美各國(guó)，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過(guò)統(tǒng)一的考試、統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?yè)駜?yōu)取士，并且打破階級(jí)的束縛，使得各個(gè)階層的人都能有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，正如余秋雨所說(shuō)，“科舉制度的最大優(yōu)點(diǎn)是從根本上打破了豪門(mén)勢(shì)族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，使得國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的組成向著盡可能大的社會(huì)面開(kāi)放?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國(guó)土上的人才，都有可能被舉拔上來(lái)，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機(jī)會(huì)。”不可否認(rèn)，“科舉

取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子，尤其是社會(huì)中下層人士加入國(guó)家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國(guó)封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國(guó)政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國(guó)在18世紀(jì)以前，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國(guó)的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開(kāi)放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由、平等、博愛(ài)”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國(guó)的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國(guó)紛紛建立了文官考試制度，由于英國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國(guó)家和日本等國(guó)效法的榜樣。1883年美國(guó)也建立了文官考試制度，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國(guó)古代科舉制度學(xué)過(guò)去的?？婆e制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱(chēng)為我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關(guān)系密切，對(duì)學(xué)校教育具有導(dǎo)向作用，具體體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向、對(duì)學(xué)校教學(xué)效果的導(dǎo)向等諸多方面?？婆e考試主宰并控制了學(xué)校教育?？傮w上，科舉制極大地促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。學(xué)校的廣泛興起，推動(dòng)了教育的發(fā)展：因?yàn)檫x才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展，通過(guò)科舉可以取得功名，進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；同時(shí)，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué)、地方官學(xué)、各地書(shū)院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時(shí)期，“科舉必由學(xué)?！?，各類(lèi)學(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國(guó)子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人，是15世紀(jì)中國(guó)規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬(wàn)人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識(shí)的至高無(wú)上的地位。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”就是科舉帶來(lái)的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識(shí)的至高無(wú)上的地位，也是功不可沒(méi)的。強(qiáng)化國(guó)學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書(shū)人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國(guó)教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受?chē)?guó)家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國(guó)家權(quán)威部門(mén)選上并得到社會(huì)的認(rèn)可。科考的內(nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng)、史、子、集等各類(lèi)書(shū)籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無(wú)疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書(shū)人的國(guó)學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書(shū)生從政，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書(shū)》、《五經(jīng)》、策論和詩(shī)賦之類(lèi)，讀書(shū)人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬仿作，而束書(shū)不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來(lái)重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書(shū)人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)

科舉制作為一項(xiàng)選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)科舉制度的廢除與中國(guó)封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進(jìn)，西方列強(qiáng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來(lái)越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外，在這樣的選拔制度下，無(wú)法培養(yǎng)出需要的人才，也無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無(wú)法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí)，必然將被取代。不論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國(guó)科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開(kāi)，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類(lèi)不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來(lái)的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽](méi)條件讀書(shū)，有的即便自學(xué)成才，也沒(méi)有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書(shū)香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過(guò)科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉

科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門(mén)學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書(shū)分為大、中、小三類(lèi)，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》則為共同必修。至于律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時(shí)務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進(jìn)士科注重詩(shī)賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩(shī)，學(xué)詩(shī)成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。

（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn)，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者，亦無(wú)所恨”，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬(wàn)的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因?yàn)檫@是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此，社會(huì)上形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開(kāi)始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國(guó)古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟”；“出門(mén)莫恨無(wú)隨人，書(shū)中車(chē)馬多如簇”；“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問(wèn)題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過(guò)了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報(bào)國(guó)衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問(wèn)，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來(lái)越是暴露無(wú)遺，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來(lái)不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn)。

事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì)、影響重大的制度，需有一定的時(shí)空距

離。離廢科舉越久遠(yuǎn)，人們?cè)嚼潇o客觀，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國(guó)從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書(shū)籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國(guó)發(fā)明的被西方國(guó)家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過(guò)濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。

第三篇：中國(guó)文化概論論文

儒家倫理思想與現(xiàn)代和諧社會(huì)的建設(shè)

這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話(huà)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。

“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。

如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。

第四篇：中國(guó)文化概論課程學(xué)習(xí)心得

中國(guó)文化概論課程學(xué)習(xí)心得

中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門(mén)課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。

通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。

從某種意義上講，《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：

1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來(lái)，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。

2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來(lái)興盛不衰的根源。

3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來(lái)具有凝聚力的重要原因。

在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響。可以說(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。

當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說(shuō)。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶(hù)“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無(wú)非也是首先滿(mǎn)足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為主流，而儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽?duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門(mén)神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說(shuō)，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過(guò)來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛(ài)。

除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛觯缘玫罏槿松淖罱K目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺(jué)拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂(lè)道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓?zhuān)搼讶艄?，反?duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿(mǎn)，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。

與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來(lái)的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿(mǎn)境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上：大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三，佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂(lè)等等，結(jié)合了中國(guó)的古典文化，從而豐富了中國(guó)文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

第五篇：《中國(guó)文化概論》課程心得

《中國(guó)文化概論》課程心得

不得不感慨，時(shí)間過(guò)得如此之快，如今，我的大一生活就要結(jié)束了。也不得不承認(rèn)，在這個(gè)時(shí)候，我們都是愛(ài)回憶的，于是，我便想起了自己最初看到有這門(mén)課時(shí)的種種不滿(mǎn)，總之就是認(rèn)為：抽象的課程、討厭的說(shuō)教、無(wú)聊的課堂。

但是，上了第一節(jié)課之后，發(fā)現(xiàn)：這個(gè)課堂一點(diǎn)都不無(wú)聊，沒(méi)有討厭的說(shuō)教，老師很能講，我們也很能講，不過(guò)，這種課程的確有些無(wú)聊，但是，聊天式的上課法卻讓很多人喜歡上了這節(jié)課，當(dāng)然，老師總歸不會(huì)讓我們講一些無(wú)用的東西，課堂上講的大多還是涉及到這門(mén)課的東西。聊西游、聊紅樓，讓我記憶猶新，那一段段的視頻，當(dāng)時(shí)是真的感覺(jué)沒(méi)看夠，讓我有了強(qiáng)烈地再看一次《西游記》、《紅樓夢(mèng)》的想法，也深切的體會(huì)到了：經(jīng)典的總是值得回味的，每一次的閱讀都會(huì)帶來(lái)不同的感受，這也便是文化吧！我很喜歡老師上課的方式，不同于一些老師那種一味地傳授知識(shí)，枯燥無(wú)味，而沒(méi)有機(jī)會(huì)讓同學(xué)們積極思考問(wèn)題。而我們的《中國(guó)文化概論》的課堂總是那么活躍，不僅讓同學(xué)與同學(xué)之間，師生之間增進(jìn)認(rèn)識(shí)，互相有深入的了解。而且也從聊天式的課堂中學(xué)習(xí)到很多。畢竟，文化的學(xué)習(xí)、吸收，是靠我們自己去主動(dòng)接受熏陶的，而不是被動(dòng)的。另外，老師不僅給我們傳授知識(shí)，而且經(jīng)常會(huì)讓我們看視頻，包括一些圖片，有時(shí)，也會(huì)聽(tīng)一些音樂(lè)，也有教我們?nèi)绾畏e極樂(lè)觀的看待生活以及如何把握自己人生的一些生活哲理。讓我們?cè)谥R(shí)和精神上都有很大的收獲。我作為一名小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我覺(jué)得老師也傳授給了我一些很不錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)，比如：上課理論與實(shí)際想結(jié)合，將課本中枯燥難懂的理論知識(shí)與自身經(jīng)驗(yàn)、比較貼近社會(huì)生活的真實(shí)案例結(jié)合起來(lái)。這樣，便能讓學(xué)生輕松自如地接受，記憶深刻的記住。只不過(guò)這個(gè)課程本身嘛??其實(shí)，想想也是，我們常常會(huì)提到“文化“一詞，但是如果讓我們對(duì)文化下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，我們好像又說(shuō)不出來(lái)文化到底是什么。文化這個(gè)概念實(shí)在是太廣闊了，不知從何說(shuō)起，不知?dú)w于何點(diǎn)?？梢哉f(shuō)只要我們能夠說(shuō)出來(lái)的東西，絕大部分都是人類(lèi)文化的一部分。

我們所用的《中國(guó)文化概論》這本書(shū)是由張岱年老師所編寫(xiě)的，他用“文化“作為線(xiàn)索貫穿整本書(shū)，從經(jīng)濟(jì)、政治，地理、宗教等多角度剖析了中國(guó)文化，并對(duì)中國(guó)的古代文學(xué)、藝術(shù)、教育、語(yǔ)言文字、科技、建筑有非常詳盡的介紹。從該書(shū)中，我了解到：中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在精神方面，還包括了諸如科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西，讓我切實(shí)感受到了中國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在該書(shū)的緒論中有提到：“文化內(nèi)涵、外延差異甚大，故其有廣義與狹義之分?！薄皬V義上的文化簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)凡是打上人的烙印的都是文化，而狹義的文化則專(zhuān)注與精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱(chēng)作“小文化”。但不管怎樣，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。”可是我覺(jué)得如果去細(xì)細(xì)的理解這其中的含義，我還是說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，難怪第一節(jié)課上老師說(shuō)：如果真的要她細(xì)細(xì)的講解文化的含義，她恐怕也沒(méi)辦法說(shuō)的有多么全面。所以，從這方面看，學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論也就顯得尤其重要了，作為一個(gè)受高等教育的人，我覺(jué)得我們更應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)，更應(yīng)該對(duì)祖國(guó)文化的過(guò)去和今天有一定的了解。如果說(shuō)“當(dāng)你去到別的國(guó)家，人家問(wèn)你中國(guó)的文化是什么，你都回答不出來(lái)，真的感覺(jué)好悲哀”。而這不僅僅是你自己的悲哀，更是中國(guó)的悲哀。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我知道了學(xué)習(xí)、研究中國(guó)文化，具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義：學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身。我們之所以能夠蕓蕓眾生中辨別各個(gè)民族的特征，不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谛愿瘛⒛w色、頭發(fā)等方面的差別，同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學(xué)習(xí)中國(guó)文化也有助于我們更加深刻的認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情和以理性態(tài)度與務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更美好的未來(lái)。另外，中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要想更好地學(xué)習(xí)、研究它，就要學(xué)會(huì)歷史梳理與邏輯分析結(jié)合、典籍研習(xí)與社會(huì)考察結(jié)合、批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新結(jié)合。

在寫(xiě)這篇心得之前，我閱讀了一些關(guān)于這方面的文章，其中一篇文章中這樣寫(xiě)道：“書(shū)中介紹了許多我國(guó)古代文學(xué)、科技、藝術(shù)等方面的造詣，這些成就真的非常輝煌。但是關(guān)于這些成就的繼承和傳承問(wèn)題，我覺(jué)得是我們這一代迫在眉睫的事情。例如說(shuō)建筑方面，現(xiàn)在我們的建筑大多在模仿西方，而我們歷史上優(yōu)秀的建筑方法與理念卻得不到發(fā)揚(yáng)。難道大家不覺(jué)得諸如蘇州園林那樣的建筑更有自然情趣嗎？最后，我認(rèn)為關(guān)于中華文化的內(nèi)容需要普及，雖然許多人在中學(xué)是有學(xué)習(xí)過(guò)，但是只是為了應(yīng)試而已，考完試這些內(nèi)容也隨之而去了，到現(xiàn)在很多人基本的中國(guó)文化知識(shí)都不了解，我覺(jué)得這是一種悲哀?！笔堑?，作為學(xué)生中的一員，我切身體會(huì)到了這種現(xiàn)象的普遍，像是我，常常就會(huì)很矛盾，很想多了解一些中國(guó)文化，可是又不愿找時(shí)間去讀書(shū)，只是為了考試而死記硬背一些東西?，F(xiàn)在，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，通過(guò)寫(xiě)這篇心得，我很慶幸自己意識(shí)到了這些，在以后的學(xué)習(xí)中、生活中，我一定會(huì)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)中國(guó)文化，真正深入了解更多的中國(guó)文化，因?yàn)?，我也相信，這必定是有益無(wú)害的。

以上就是我這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》的感受，嚴(yán)老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，一定會(huì)有很大進(jìn)步的。