第一篇：“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內在邏輯、時代價值

“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內在邏輯、時代價值 王海濱 中共中央黨校馬克思學院副教授

各位學員大家好，今天跟大家共同學習“四個自信”形成發(fā)展的歷史邏輯、歷史路徑、內在邏輯、時代價值?？倳浽谑糯髨蟾嬷兄赋觯裉煳覀儽葰v史上任何時期都更接近，更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，顯示出對“四個自信”信心滿滿的狀態(tài)。“四個自信”為了便于大家理解，首先需要明確的是，可以給它加上一個定語中國特色社會主義，講的是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這個主語不能說道路、理論、制度、文化對自己自身會自信，它的主語實際上是黨和人民，我們黨和人民對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化一種自信的狀態(tài)。

一、“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑

中國特色社會主義的形成發(fā)展過程，實際上也是中國特色社會主義自信逐步形成的過程，中國特色社會主義的形成發(fā)展，概括起來看，它源于對蘇聯(lián)模式的反思和揚棄，源于對建國后，改革開放前那一段時期，我們的社會主義建設實踐，經(jīng)驗以及教訓進行的總結和反思。最后一個也是基于改革開放以來，在回應時代主題和世界發(fā)展潮流的過程中，我們對自己實踐建設及其經(jīng)驗的提煉。它形成的起點是改革開放以來，定位在十一屆三中全會，中國特色社會主義從那里開始起步，中國特色社會主義的自信也從那時開始逐漸的積淀、沉積形成起來。

以江澤民同志為核心的黨中央提出來“三個代表”重要思想，開始建構建設社會主義市場經(jīng)濟，這是對鄧小平理論從黨的建設方面、經(jīng)濟方面，進行了進一步發(fā)展的完善。到胡錦濤時期，開始正式的使用自信這樣的概念。在2012年十八大報告里，胡錦濤同志說在改革開放30多年來，一以貫之的積極探索中，我們堅定不移，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的斜路，中國特色社會主義的道路、理論體系、制度是黨和人民90多年奮斗創(chuàng)造積累的根本成就，必須倍加珍惜始終堅持不斷發(fā)展。

（一）中國特色社會主義道路

當時的界定，是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，堅持和發(fā)展解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟，社會主義民主政治，社會主義先進文化，社會主義和諧社會，社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是對我們開辟的這條道路的一個總結。四個自信的第一個道路自信是對我們逐漸形成這樣一條探索出來的道路，對它的充滿自信的狀態(tài)。

（二）中國特色社會主義理論體系

十八大報告里的界定，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，這是涉及到理論自信對我們形成建構起來的一個理論體系的自信。

（三）中國特色社會主義制度

界定為人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾自治制度等基本的政治制度。中國特色社會主義法律體系，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度，對中國特色社會主義制度的界定比較長，概括起來主要是講根本制度、基本制度、具體制度這三個層次。

在十八大報告里，胡錦濤同志要求全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。以習近平同志為核心的黨中央，在堅定這三個自信的同時，越來越開始注重提升提出文化自信，在我們黨的第一個重要的文獻里，第一次提到“四個自信”，是習近平同志在2016年建黨95周年大會七一講話里邊，當時講堅持不忘初心，繼續(xù)前進，其中有一個方面強調，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。當時還具體的對它進行了一個闡釋，說方向決定道路，道路決定命運，中國特色社會主義它不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦，付出巨大的代價取得的根本成就，中國特色社會主義既是必須不斷推進的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。要求全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且對這四個自信，從總體上做了一種解說，當今世界，要說哪個政黨，哪個國家，哪個民族能夠自信的話，中國共產(chǎn)黨，中華人民共和國，中華民族是最有理由自信的，有了自信人生二百年會當擊水三千里的勇氣。那么總書記說我們就能毫無畏懼，面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡。

總書記強調，我們要堅信中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，我們要堅信中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論，是立于時代前沿與時俱進的科學理論，我們要堅信中國特色社會主義制度，是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色，明顯制度優(yōu)勢，強大自我完善能力的先進制度。通過強調這四個要堅信，實際上點出了“四個自信”的基本依據(jù)。更重要的是七一講話上習近平同志強調，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，文化自信主要包括哪些文化呢？當時總書記講到，在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，實際上主要就是這三個組成部分。這三個文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。

總書記還提出全黨同志必須牢記，我們要建設的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義，而歷史沒有終結也不可能被終結，中國特色社會主義是不是好要看事實，要看中國人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀判斷。中國共產(chǎn)黨和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案，這里邊不僅在我們黨的重要文獻里，第一次把“四個自信”放在一起明確地宣誓出來，而且總書記還對它進行了一個具體的闡釋，到十九大報告中貫穿的主線是提出了黨最新的指導思想，習近平新時代中國特色社會主義思想，對于這個思想的第一個重要的內容把它概括為八個明確，其中第三個明確提到，明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是五位一體，戰(zhàn)略布局是四個全面，強調堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這就是 “四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑。簡要的概括一點說，就是有著博大精深文明的國家，曾經(jīng)一度在世界居于世界聞名中心的地位，當然了，那個時候不同的國家和地區(qū)之間，文明、文化的交流也比較少，文化基本上還處于一種自在的狀態(tài)，后來特別是在鴉片戰(zhàn)爭以來，中西文明文化開始沖突交流，這個過程中逐漸的發(fā)現(xiàn)，我們沒有落在了西方的后邊，在文化上，我們一開始也采取了一種文化投降主義，擁抱西方全盤西化。后來在中國共產(chǎn)黨的領導之下，逐漸的開始摸索、探索，以中國方式實現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的道路、理論和制度。特別是經(jīng)過改革開放以來這一段時期的探索取得的成就，越來越堅定對我們的道路、理論、制度、文化的自信，這就是“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑。

二、“四個自信”的內在邏輯

（一）“四個自信”的基本關系

2011年胡錦濤同志在建黨90周年大會七一講話上講到，當時是三個自信，首先對這三個自信的道路、理論、制度進行了一個非常具體清晰的界定，提到中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，這本身的表達就蘊含著對這條道路的自信。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟，社會主義民主政治，社會主義先進文化，社會主義和諧社會，建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，道路自信就是對這樣的道路充滿自信。

具體到理論體系，胡錦濤同志說，是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論，是在這條道路實踐探索的過程中，逐漸的建構起來這樣的理論的體系，他說我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合起來，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產(chǎn)生了兩大理論成果，一個理論成果是毛澤東思想，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何實現(xiàn)新民主主義革命和社會主義革命的問題，并對建設什么樣的社會主義，怎樣建設社會主義進行了艱辛的探索，以創(chuàng)造性的內容為馬克思主義寶庫增添了新的財富。另一個理論成果是中國特色社會主義理論體系，這個理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，戰(zhàn)略的科學理論體系，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國，建設什么樣的社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨，怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展這兩大理論成果，理論自信是對這樣的中國特色社會主義理論體系。

制度自信是中國特色社會主義制度做出了具體的概括，胡錦濤同志說，當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，推進社會主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟、政治、文化社會等各個領域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，人民代表大會制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，以及基層群眾的自治制度等構成基本政治制度。中國特色社會主義法律體系，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在根本政治制度，基本政治制度，基本經(jīng)濟制度基礎上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度符合我國國情，順應時代潮流，有利于保持黨和國家活力，調動廣大人民群眾和社會各方面的積極性，主動性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展，有利于維護和促進社會公平正義，實現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事，有效應對前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)，有利于維護民族團結，社會穩(wěn)定，國家統(tǒng)一。在建黨90周年大會七一講話中，胡錦濤同志對道路、理論、制度這種優(yōu)勢集中的概括，顯示了要求對道路、理論制度要充滿自信。這三個自信提出來，如何把握他們之間的關系呢？講清楚道路、理論和制度三者之間的關系，那么三個方面的自信關系自然也就出來了。

在十八大報告中對道路、理論、制度關系進行了一個概括，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)路徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中，形成的最鮮明特色。這個道路、制度、理論實際上可以分成兩個方面，其中道路是實踐層面的，制度也是實踐層面，不過道路是從動態(tài)來看，制度相對來說是從靜態(tài)來看，與實踐相對應的就是理論，中特理論體系，所以這是道路、制度、理論之間的關系，也是三個自信之間關系的一個基礎。

習近平同志在建黨95周年大會七一講話中提到文化自信，而且對文化自信和其他三個自信之間的關系用一句話把它揭示出來，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，就是說相比較于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信更基礎、更廣泛、更深厚，在五千多年文明發(fā)展中孕育著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族特有的、獨特的精神標識，這里講的三個更，是理解文化自信與另外三個自信關系的關鍵。十八大以后，總書記多次強調堅定“四個自信”。

第一次將“四個自信”并提，是中央政治局第33次集體學習到七一講話，總書記強調，堅定“四個自信”并且說文化自信更基礎、更廣泛，更深厚這三個更，實際上是揭示“四個自信”之間的關系，特別是文化自信和另外三個自信之間關系的關鍵，第一個更基礎，講文化自信是支撐三個自信的基礎，為什么說文化自信更基礎呢？因為文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，如果缺乏文化自信，那么道路自信、理論自信、制度自信就很難支撐起來，基礎不牢，地動山搖，所以只有堅定文化自信才能進一步做到堅持道路自信、理論自信，制度自信。第二個更廣泛，是強調文化自信滲透在另外三個自信之中，文化自信更廣泛，可以深入人的一切活動，一切表面無處不在，無時不有，它不像道路、理論、制度自信都有特定的存在空間，比如說道路自信講的是路徑，理論自信講的是行動指南，制度自信講的是行為規(guī)范，而文化自信不僅滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中，而且在人的一切活動，一切方面都存在，文化自信的影響更廣泛，實際上這里的文化是廣義的文化，狹義的文化是五位一體布局里經(jīng)濟、政治、社會生態(tài)并列的一個文化，廣義的文化實際上是一種人化，是人的生活方式。第三個更深厚，文化自信內化于心將影響深遠，因為文化是人各項活動里邊的基因，是我們的精神家園，也是我們的傳統(tǒng)，文化一旦內化于心，就有穩(wěn)定性和長期性，一旦文化自信樹立起來，這個影響不僅是深厚的，而且是長遠的，這事是總書記講四個自信，特別是他用三個更來揭示出文化自信和另外三個自信之間的關系。這是講四個自信之間的內在邏輯的第一個方面，他的基本關系。

（二）取得的成就為“四個自信”奠定基礎

“四個自信”實際上構成了相互關聯(lián)的有機整體，而這個整體所取得的成就，鑄就了我們的自信。建黨95周年大會上對這個成就，90年前的今天中國共產(chǎn)黨成立了，回顧一下黨的歷史是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事件，從此中國人民踏上了爭取民族獨立，人民解放的光明道路，開啟了實現(xiàn)國家富強，人民富裕的壯麗征程。90年來，中國共產(chǎn)黨和全國各族人民前赴后繼，頑強奮斗，不斷奪取革命建設改革的重大勝利，一個生機盎然的社會主義中國，巍然屹立在世界東方，13億中國人民正在中國特色社會主義偉大旗幟的指引下，滿懷信心走向中華民族的偉大復興。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國170多年的歷史概括的說偉大的祖國，經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，偉大的民族進行了感天動地的奮斗，偉大的人民創(chuàng)造了彪炳史冊的偉業(yè)，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，列強對中國的侵略步步緊逼，封建統(tǒng)治日益腐敗，祖國山河破碎，戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫，倍受奴役，救亡圖存的民族使命迫在眉睫，爭取民族獨立，人民解放，實現(xiàn)國家富強，人民富裕，成為中國人民必須完成的歷史任務。在那個風雨如晦的年代，為改變中華民族的命運，中國人民和無數(shù)仁人志士進行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭，太平天國運動，戊戌變法，義和團運動，不甘屈服的中國人民一次次抗爭，但又一次次失敗，孫中山領導的辛亥革命，結束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，對推動中國社會進步具有重大意義，但也未能改變中國版殖民地半封建的社會性質和中國人民的悲慘命運。

特別是黨建立90多年來，黨團結帶領人民，在中國這片古老的土地上，書寫了人類發(fā)展史上驚天地泣鬼神的壯麗史詩，建黨90周年大會講話上，七一講話集中體現(xiàn)，為完成和推進了三件大事，哪三件大事呢？第一件大事是黨緊緊依靠人民，完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立，人民解放，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，黨和人民進行了28年的浴血奮戰(zhàn)，打敗了日本帝國主義侵略，推翻了國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，新中國的成立，使人民成為國家，社會和自己命運的主人，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制制度，向人民民主制度的偉大跨越，實現(xiàn)了中國高度統(tǒng)一和各民族的空前團結，徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，中國人從此站立起來了，中華民族發(fā)展進步從此開啟了新的歷史紀元。第二件大事是黨緊緊依靠人民，完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度，我們創(chuàng)造性的實現(xiàn)由新民主主義制度到社會主義的轉變，使占世界人口1/10的東方大國進入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛，最深刻的社會變革，建立起獨立的，比較完整的公約體系和國民經(jīng)濟體系，積累了在中國這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國，進行社會主義建設的重要經(jīng)驗，這是黨帶領人民，依靠人民完成的第二件大事。第三件大事是黨緊緊依靠人民，進行了改革開放新的偉大革命、開創(chuàng)，堅持發(fā)展了中國特色社會主義，特別是黨的十一屆三中全會以來，總結我國社會主義建設經(jīng)驗，同時借鑒國際經(jīng)驗，以巨大的政治勇氣，理論勇氣，實踐勇氣，實行改革開放，經(jīng)過艱辛探索，形成了黨在社會主義初級階段的基本理論，基本路線，基本綱領，基本經(jīng)驗，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，堅持全方位對外開放，推動社會主義現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的偉大成就，這三件大事，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運，不可逆轉的結束了近代以后中國內憂外患，積貧積弱的悲慘命運，不可逆轉的開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大，走向偉大復興的歷史進軍，使具有五千多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明圖景。事實充分證明，在近代以來，中國社會發(fā)展進步的壯闊進程中，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。在建黨90周年大會的講話上，對我們取得的一切成就做了一個概括，說是一代一代中國共產(chǎn)黨人，同人民一道頑強拼搏，持續(xù)奮斗的結果?；仡櫫巳I導集體，一步步的在這個積累成就的過程中所做出的具體的貢獻。

2016年習近平同志在建黨95周年的七一講話中，又一次回顧近代的歷史，概括了黨依靠人民，領導人民取得的這個成就，講了三個偉大的歷史貢獻，第一個偉大歷史貢獻是黨團結帶領中國人民進行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義，推翻國民黨反動統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國，那么這一偉大歷史貢獻的意義，在于徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治，向人民民主的偉大飛躍。第二個偉大歷史貢獻是黨團結帶領中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，消滅一切剝削制度，推進了社會主義建設，那么這一偉大歷史貢獻的意義，在于他完成了中華民族有史以來，最為廣泛而深刻的社會變革，為當代中國一切發(fā)展進步，奠定了根本政治前提和制度基礎，為中國發(fā)展富強，中國人民生活富裕奠定了堅實基礎，實現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉命運，持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。第三個偉大歷史貢獻是黨團結帶領中國人民，進行改革開放新的偉大革命，極大激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，極大增強社會發(fā)展活力，人民生活顯著改善，綜合國力顯著增強，國際地位顯著提高。這一偉大歷史貢獻的意義在于開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來，強起來的偉大飛躍。

中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得偉大的勝利，我們用兩次建黨90周年、95周年大會上的成就來講，是因為恰恰在我們的道路、制度、理論文化上取得的總體性的成就，使我們的道路、理論、制度、文化越來越充滿自信。在建黨95周年大會上，對自信的狀態(tài)，講得很清楚，中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得的偉大勝利，使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出了新的蓬勃生機，使具有五百年歷史的社會主義主張，在世界上人口最多的國家成功開辟出了具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路，讓科學社會主義在二十一世紀，煥發(fā)出新的蓬勃生機，使具有60多年歷史的新中國建設取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困，并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，徹底擺脫了被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機，對于這樣的成就，總結歷史經(jīng)驗告訴我們，更加明確“四個自信”，歷史告訴我們，沒有先進理論的指導，沒有用先進理論武裝起來的先進政黨的領導，沒有先進政黨順應歷史潮流，勇?lián)鷼v史重擔，勇于做出巨大犧牲，中國人民就無法打敗壓在自己頭上的各種反動派，中華民族就無法改變被壓迫，被奴役的命運。我們的國家就無法團結統(tǒng)一，在社會主義道路上走向繁榮富強。歷史還告訴我們，95年來中國走過的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國共產(chǎn)黨和中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌，曲折和勝利，付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻，不容否定的壯麗篇章，也是中國人民和中華民族繼往開來，奮勇前進的現(xiàn)實基礎。歷史還告訴我們，歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨，領導中華民族偉大復興的事業(yè)是正確的，必須長期堅持，永不動搖，中國共產(chǎn)黨領導中國人民開辟的中國特色社會主義道路是正確的，必須長期堅持，永不動搖，中國共產(chǎn)黨和中國人民扎根中國大地，吸納人類文明優(yōu)秀成果，獨立自主實現(xiàn)國家發(fā)展的戰(zhàn)略也是正確的，必須長期堅持，永不動搖，我們取得的這些成就，奠定了我們自信的基礎。

（三）發(fā)展中解決問題為堅定“四個自信”

不僅黨和人民取得的成就使我們越來越自信，而且面對我們在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題，我們也有信心，有能力去不斷地更好地解決這些問題，從而更加堅定“四個自信”。越來越深刻地意識到，辦好中國的事情，關鍵在黨，始終不能忘記鄧小平同志的提醒，中國要出問題還是在共產(chǎn)黨內部，特別是十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，抓住全面從嚴治黨，推動解決好中國最可能出問題的地方，使我們也在這個方面，看到了黨有信心，有能力更好地解決這個問題，從慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強調，全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，到2016年底，中央政治局民主生活會上，提出了中央政治局要在開展批評和自我批評方面，為全黨做出表率，做勇于自我革命的戰(zhàn)士，再到2017年2月召開的省部級主要領導干部，學習貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上明確指出，勇于自我革命，是黨最鮮明的品格，也是黨最大的優(yōu)勢。

總書記的系列重要講話，充分彰顯了發(fā)揚中國共產(chǎn)黨人自我革命精神的重要性，從黨要管黨，從嚴治黨，作為扛在肩上的重任和共產(chǎn)黨人的歷史擔當，到八項規(guī)定基本精神的扎實有效的貫徹，從黨的十八大報告提出要增強自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高這四自能力，再到全面從嚴治黨為主體的，黨的十八屆六中全會對自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高精神的落實和推進。十八大以來，中國共產(chǎn)黨人的自我革命精神呈現(xiàn)于黨的建設的諸多方面，并日益成為貫穿其中的一條紅線，黨作為一個有8900多萬黨員，440多萬個黨組織的黨，作為一個在有著13億多人口大國長期執(zhí)政的黨，黨的建設關系重大，牽動全局。黨和人民事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨的建設就要推進到什么階段，這是黨的建設，加強黨的建設，必須把握的基本規(guī)律。十八大以來，強調治國必先治黨，治黨務必從嚴，特別是抓住重拳反腐，對腐敗的零容忍，在這方面使黨強化凈化自身的能力得到了體現(xiàn)，這也有利于更進一步的堅定我們的四個自信。

（四）從世界眼光看，有利于增強堅定“四個自信” 我認為西方發(fā)達國家的變化，特別是在不斷地掌握社會主義因素，也有利于增強堅定中國特色社會主義的自信。重新正確去看待資本主義文明，對它的認識的提高，其中改革開放以來這個變化不斷地發(fā)生，特別是改革開放之后，鄧小平主張黨和國家領導人走出國門，到西方國家去看一看，批判的那個資本主義他發(fā)生了什么變化。我記得上個世紀70年代末的時候，副總理王震兼任中央黨校的校長，他響應鄧小平的號召，說到黨性的資本主義國家英國，去看一看那里的無產(chǎn)階級生活是怎么樣的悲慘，所以他出訪英國的時候，第一站選擇了一個失業(yè)工人的家里，沒想到到那之后一看大跌眼鏡，人家是一個失業(yè)工人，住著樓上樓下，電燈電話，房前屋后花開花落的，而且因為他失業(yè)了每個月從政府那領一大筆社會保障金，生活質量維持的很好，王震副總理覺得這些是不是英國政府故意給他安排的，他帶著幾個隨從自己到外面去看一看這個實際情況到底是怎么樣子。到大街上采訪了一個清潔工，還問了一個電梯管理工，問人家一個月能拿多少工資，人家告訴他一個月能拿三百多英鎊，王震副總理就問身邊的隨行人員英鎊和人民幣的匯率是多少，不算不知道，一算嚇一跳，一算人家一個清潔工一個電梯管理工，一個月拿的工資比我們副總理一個月拿的工資還要高，回到國內在幾次會議上王震副總理都拍了桌子，說我們做了多年的社會主義，搞的是什么社會主義，我看英國就作得很好，當然他每次講的時候不忘加上一句，如果再加上黨的領導，英國搞得更接近社會主義。實際上從那個時候，就開始反思我們的社會主義建設，重新看待資本主義文明，后來在這方面的認識一步步有所深化。

中英大使館原來的商務參贊余日，他寫了一本旅英十年，其中講到英國實行遺產(chǎn)稅，這個遺產(chǎn)稅還實行累積稅制，稅率從15%到50%不等，起征點是30萬英鎊，那么英國財政部主管稅收政策的官員，當時余日看到這種情況很困惑，就去找人家問，說你是資本主義國家，怎么對資產(chǎn)階級征收這么高的遺產(chǎn)稅，因為這個遺產(chǎn)稅很顯然主要是對資產(chǎn)階級征收的，無產(chǎn)階級你才有多少遺產(chǎn)，人家說你說的對，我們恰恰是按照馬克思勞動價值論辦事，他說超高的收入超出了他所創(chuàng)造的必要勞動價值，屬于剩余價值，應該拿出來補助窮人，人家說這就是馬克思所說的剝奪剝奪者，這是遺產(chǎn)稅，我以英國為例，世界上好多發(fā)達國家都實行了這個稅收。

再一個，對超高收入者征收的這個稅收，我們以法國為例，法國原來在奧朗德政府上臺以后，曾經(jīng)對美元收入在130萬元以上的人所適用的個稅稅率，從原來的46.7%提高到了75%，所以我們在2013年左右看到報紙上經(jīng)常報道，歐美富豪避稅大逃亡，特別是法國平均一天一個富豪外逃，怎么樣看待他在稅收上這樣一個調整呢？我覺得其中一個重要的方面，結合馬克思主義，貫通認識它，馬克思講得很清楚嘛，他說工人一天勞動10個小時，其中3個小時創(chuàng)造的價值以工資的形式返還給他，保證他能夠養(yǎng)家糊口，還得讓他能夠養(yǎng)小送老，這樣是為了這一代勞動力沒有了，新的勞動力能夠接續(xù)上來，另外7個小時創(chuàng)造的價值，被資本家給拿走了，那是資本家剝削的秘密所在，那是資本家發(fā)財致富的秘密，我們說那個叫剩余價值，可是今天通過這樣一種累進稅的調整，是不是意味著資本主義國家把資本家拿走的這個剩余價值重新進行了切割，切割下來其中很大的一塊，用來搞國家福利，社會保障，又用來返還給工人階級，提高工人階級的生活質量和水平，對于這樣一個變化，我覺得實際上可以說他也是在掌握社會主義因素，他對剩余價值的重新分配。因為看看共產(chǎn)黨宣言第二章馬克思、恩格斯講到，為了實現(xiàn)社會主義，共產(chǎn)主義，要對資本主義社會實行的十項強制性措施，你看第二項跟第三項，講征收高額累進稅，講廢除繼承權，今天資本主義發(fā)生的，這種逐漸發(fā)生的變化，是不是就在朝著這個方向努力，有些方面已經(jīng)做到了，所以說資本主義社會，也在掌握社會主義因素。

實際上這樣一種變化，羅斯福新政是一個顯著性的標志。羅斯福新政為了應對1929年、1933年資本主義世界那次大危機，德國走上了法西斯的道路，美國搞了個羅斯福新政，羅斯福新政內容很多，其中重要的就是強調加強國家對經(jīng)濟的干預，控制和計劃，所以一些資產(chǎn)階級代言人看到這種情況，和我們的判斷一致，他們說羅斯福新政中，攙和了社會主義甚至共產(chǎn)主義的東西，他們把羅斯?？偨y(tǒng)的郭諾霍博金斯視為他們資產(chǎn)階級的叛徒，發(fā)誓要把他送上絞刑架，對此你看羅斯福總統(tǒng)怎么說的，他說為什么我們非要把自己說成社會主義和資本主義呢？他說美國是一個大國，完全可以容納好幾種同時并存的制度，而他有足夠的智慧和耐性來使這些體制得以利用，我們不必勉強用教條主義的框框來衡量每一件事，你看從羅斯福總統(tǒng)那時候就開始，美國就開始沖破那種傳統(tǒng)的教條的對資本主義的認識，發(fā)展到今天，更沒有哪一個發(fā)達的國家敢公開的聲明，我就是一個資本主義國家，我就是維護資產(chǎn)階級的利益，那是在自丟選票。

我們還看到，有一個共產(chǎn)黨宣言，西方資本主義世界他們還有一個資本家宣言，1965年，資本主義世界在美國費城召開世界資本主義大會，通過了發(fā)表了資本家宣言，內容很多概括一下，其中強調了三個方面，一是強調借鑒社會主義人民當家作主的經(jīng)驗，實行股份制的人民資本主義，你看馬克思當年他就不是反對資本，他反對的是資本的占有形式，他說勞動創(chuàng)造了資本，資本卻被少數(shù)資本家占有起來，然后來剝削勞動人們，他要求改變這個資本的占有形式，你看資本家宣言里邊，人家這種實行股份制的人民資本主義，那就是和馬克思所設想的那個是基本一致的。二是強調借鑒社會主義福利制度的經(jīng)驗，實行人生到死包下來的福利資本主義。三是強調借鑒計劃經(jīng)濟的經(jīng)驗，實行國家干預的計劃資本主義。所以從這些因素里看出，資本主義社會也在掌握社會主義因素，所以大家不要去抱怨，為什么資本主義還在發(fā)展，他怎么不出點什么問題呢？你讓他發(fā)展，他也要發(fā)展，他也要走向社會主義，當年馬克思、恩格斯講得很清楚，馬克思、恩格斯說，資本主義文明在高度發(fā)達，發(fā)達到他的生產(chǎn)關系，不能再繼續(xù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的時候，他將會不斷地掌握新的社會因素，最終會過渡到社會主義、共產(chǎn)主義。所以資本主義社會向社會主義這樣一種發(fā)展變化，全球的這樣社會主義發(fā)展的趨勢，是增強四個自信的，抱著世界眼光來看這樣一個國際的環(huán)境。

資本主義社會來掌握社會主義因素，有利于我們增強中國特色社會主義自信，那么現(xiàn)實中存在的社會主義國家，有人說好像除了中國之外，說古巴、朝鮮、越南這些國家還在建設社會主義，如果說以前只有社會主義能夠救中國的話，只有中國能夠救社會主義，實際上對于這個問題，也要透過表面現(xiàn)象看看它的本質，一方面不能因為有些國家他標榜他是社會主義，承認他是社會主義；另一方面把眼光放大，看西方發(fā)達國家在經(jīng)濟調整上，在掌握社會主義因素，在政治上實際上也何嘗不是這樣，你看英國的工黨，德國的社會民主黨，他們宣稱是維護無產(chǎn)階級的利益，因為這個階級在人口中占絕大多數(shù)，可以利用每個人手中有的一張選票，把這些政黨選舉上去讓他們執(zhí)政，事實上我們也看到這些大黨老黨，能夠長期的多次的和資產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政，這也是資本主義國家在政治上掌握社會主義因素的一種表現(xiàn)。傳統(tǒng)上說，你做的是所謂的民主社會主義，我們做的是馬克思主義的社會主義，不是一個社會主義，那么對它進行批判，實際上如果放大眼光，大家都是社會主義大家庭中的一員，團結起來，按照總書記講的，人類命運共同體，那么團結起來更有利于看清楚，堅定全球的社會主義發(fā)展趨勢。當然有的同志說，到底怎么認識中國特色社會主義呢？我用一個歷程給大家嘗試著說明一下，堅定“四個自信”。

假如親朋好友家生了個大胖小子，都去為他祝賀，祝賀時會說祝福語，第一個封建主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么聰明，一看長大就能當大官，封建主義者重視的是那種權利的力量和作用，特別是那種封建的，世襲的，不受任何約束的權利。那么資本主義者來祝賀，他會說這小孩你看長得這么好，一看長大就能發(fā)大財，資本主義者重視的是資本的力量，資本主義社會取代封建主義社會，主要就是資本的力量超越了，控制了，壓制住了那種封建的世襲的權利的力量。最后社會主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么好，但是長大了以后也不可避免的要滅亡，這主人猛一聽不太高興，我這小孩剛出生，你說我要滅亡，但是實際上一琢磨，信言不美，美言不信，可愛者不可信，可信者不可愛，社會主義者講的這話，實際上他揭示了一個樸素的道理，凡是歷史性產(chǎn)生的，終將歷史性的滅亡，沒有什么永恒的東西，這才是社會主義者，共產(chǎn)黨人應該有的這種胸襟氣魄和膽識。

當年毛澤東在這點上看得比較透，當敵人的力量比較強大，我們相對弱小的時候，他說一切反動派都是紙老虎，他對共產(chǎn)黨人的信念認識特別清。最后馬克思主義的社會主義者來祝賀，他會說這小孩長得這么好，一看長大以后就能當大官，當完大官又能發(fā)大財，發(fā)完大財之后也不可避免的要滅亡，馬克思、恩格斯講的就是資本主義高度發(fā)達，掌握社會主義因素發(fā)展，演化成社會主義，所以這是馬克思主義者，社會主義者的一種態(tài)度。

我們國家建設社會主義，當時顯然有些條件還不具備，在一個半殖民地半封建社會的基礎上來建設社會主義的，所以在社會主義前面加了個中國特色，特就特在不能教條的照搬馬克思主義，把它和中國實際相結合，特就特在我們也要建設西方在走向現(xiàn)代化過程中發(fā)現(xiàn)的那些市場經(jīng)濟，民主政治這些好東西，也要大膽的借鑒，但是同時發(fā)現(xiàn)像拉丁美洲，印度等一些國家，照搬西方的模式，也沒有很好的實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以我們仍然強調，堅持黨的領導。但是要把黨的領導，市場經(jīng)濟，民主政治這些都放在一起搞，世界上還沒有成功的先例，所以強調我們是中國特色社會主義，今天強調對中國特色社會主義的自信。

當然還有一個問題，那就是蘇聯(lián)建設多年的社會主義失敗了，這個對我國社會主義信念沖擊也很大，當然這個問題也不能認識蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，之所以社會主義建設失敗了，他僵化的教條式對待馬克思主義、社會主義的觀點，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政執(zhí)久了之后，慢慢地墮落，墮化成了一個維護自身利益的集團，所以他把這個社會主義搞失敗了，不是馬克思主義的社會主義者出現(xiàn)了什么問題，而是他把這個社會主義的經(jīng)給念錯了，所以這不能影響對社會主義的信念，也更不能影響對中國特色社會主義的堅定信念。

三、“四個自信”的時代價值(一)“四個自信”時代價值的意義體現(xiàn)

第一方面，目前中國發(fā)展到一個需要自信的時代,黨的十八大以來，總書記多次強調，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力來實現(xiàn)這個目標，實際上意味著中國到了一個需要自信的時代，他既是實現(xiàn)中華民族偉大復興的迫切的需要，在國際上看也是西方的勢力不斷地中國威脅論、中國崩潰論等等，為了反擊這些意識形態(tài)上的滲透對我們的攻擊，堅定“四個自信”能夠有效的應對這種挑戰(zhàn)，從自身來看，也有一些領導干部思想上的消極懈怠、理想信念上的動搖，在這時堅定道路、理論、制度、文化上的自信，而在這個問題上好不含糊，向全社會釋放正確、明確的信號。

第二個方面，“四個自信”具有世界意義，首先中國特色社會主義的道路、理論體系、制度、文化的優(yōu)越性，體現(xiàn)在積極參與全球化的進程之中，同時對全球化保持一種清醒的反思和批判，不對他亦步亦趨，處于理性的監(jiān)督之下不使它誤入歧途，既要參與這個進程提供他并利用他的機遇，同時也要有效的防對、應對風險，提出形成有效的價值引領。其次我們道路、理論制度的優(yōu)越性，文化的職業(yè)性，體現(xiàn)在推進社會主義市場經(jīng)濟，充分利用資本力量的情況之下，同時又注意去規(guī)范資本，抑制資本的各種消極的結果，既最大限度的激勵市場各個方面需要的創(chuàng)新，又對資本和市場的那種逐利行為進行價值約束、法律約束和制度約束，要充分認識到“四個自信”的四個一，既有助于解答社會主義融合于市場經(jīng)濟，有效結合的世界性難題，我們在這個問題之上的探索和所提供的方案，給世界貢獻了中國智慧，也有利于有效的抵御全球化進程中不斷涌現(xiàn)的這種霸權主義，維護現(xiàn)代化發(fā)展的多樣性，我們不是抵制現(xiàn)代化，是強調現(xiàn)代化的多元性，強調以中國的方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中國特色社會主義這條道路，提供的經(jīng)驗和發(fā)展的方式，突破了歷史發(fā)展的線性決定論僵化的模式，提供了多樣性貢獻了中國智慧。

第三個方面，明確“四個自信”的現(xiàn)實要求，明確其中增強理論自信最重要的一方面，是堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想，在十九大上確立了黨最新的指導思想武裝頭腦并指導實踐，堅持理論自信進一步夯實馬克思主義的指導地位，堅定對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的信念，不斷地在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動中，發(fā)展二十一世紀當代中國的馬克思主義。具體而言，一方面注意夯實“四個自信”的物質基礎、財富基礎，只有在這樣堅定的、堅實的基礎上，才能夠不斷地滿足人民群眾日益增長的，不僅對經(jīng)濟文化、物質文化的需要，按照十九大概括的主要矛盾是人民對美好生活的一系列需求的滿足，有了這樣的物質基礎能力之后，“四個自信”的基礎才能夠更加的穩(wěn)固。另一方面加強“四個自信”的教育，形成宣傳、解釋、闡釋“四個自信”中國的話語。

第四個方面，談兩個體會比較深的問題。一個是在社會主義現(xiàn)代化的征程中，要在精神世界重建這個問題之上取得成績，有利的增強“四個自信”在理論探討上，對現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的討論呈現(xiàn)出了多副面孔，與這個形成相應對照，在這個現(xiàn)代化的征程中，發(fā)現(xiàn)物質文明的高速發(fā)展，他并沒有相應的帶來精神世界的豐富，精神生活的充實和精神文化的繁榮，當年馬克思曾經(jīng)用物的世界增值同人的世界貶值成正比，物質力量成為有智慧的生命，而人的生命都化為愚鈍的物質力量等論斷，深刻的揭示了現(xiàn)代化實踐單向度的發(fā)展。西方的一些思想理論家，比如馬克思、馬爾庫塞和弗洛姆，借助于弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的歷史唯物論，深刻揭示了現(xiàn)代化對人們的精神文化的沖擊和對心靈生活的壓抑，并從藝術審美和愛欲解放、社會改良和性格結構變革等不同緯度，探尋如何破解現(xiàn)代化的過程中精神萎縮的困境，現(xiàn)代化過程中物質文明單向發(fā)展，精神文明相應的不夠發(fā)展，主要體現(xiàn)從幾個方面來看，一方面意義失落、價值坍塌、信念缺失等精神文化的深層危機相對應的，供給理性、消費主義、個人主義、功利主義、享樂主義等淺層次的文化頗為盛行，名、選、錢等這些外來性的東西，成為了衡量成功與否的主要標準，以人們花費在精神文化上的時間作為衡量標準的話，人們的精神文化生活質量，實際上呈現(xiàn)出了明顯的下降趨勢。另一方面追求占有的物化生存方式，成為了世俗化時代的主流生活觀念，精神文化上的虛無主義的取向開始頗為流行。

所以精神世界重建，成為中國現(xiàn)代化征程中的其中應有之意，主要基于這樣原因，首先西方現(xiàn)代化的單向度的實踐，啟發(fā)我們的現(xiàn)代化的現(xiàn)代性結構，絕不能忽視精神世界重建這個維度，在已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家，無論物質生活、政治生活和精神生活，還是生存方式、精神世界和精神生活，都已經(jīng)形成了一個理想的現(xiàn)代化這樣的框架。中國的現(xiàn)代性的架構不是只需學習西方就可以，在西方現(xiàn)代化的過程中，看到物的世界的增值，實際上和人的精神世界的貶值并行不悖，這既違背了馬克思主義講的經(jīng)濟社會發(fā)展最終是為了人的自由全面發(fā)展的人本理念，也嚴重影響了現(xiàn)實生活世界中，人們的生活質量和精神上的一些覆蓋，西方這樣一種單向度的現(xiàn)代化的發(fā)展方式，啟發(fā)著我們現(xiàn)代化的發(fā)展和現(xiàn)代性的建構，必須堅持物質文明和精神文明并重。其次由于歷史發(fā)展階段的錯位，西方的思想理論家對于現(xiàn)代化進行的文化批判也不能直接為我們借鑒。比如我們正需大力發(fā)展現(xiàn)代化的時期，西方一些思想家喊出了歷史步入后現(xiàn)代的口號，等我們喊需要繼續(xù)深入的進行這個現(xiàn)代性的精神啟蒙的時候，西方的一些理論家開始全面的反思，并系統(tǒng)的批判了啟蒙的弊病，因為他們已經(jīng)進入了現(xiàn)代化的這個階段，當我們需要發(fā)揮人的主體性和主觀能動性時，現(xiàn)代西方的一些人文主義思想家看到開始建立后現(xiàn)代性的話語體系，因此不能簡單地模仿西方的這個現(xiàn)代化發(fā)展的進程，應該把我們精神世界重建納入到發(fā)展規(guī)劃，堅持走建構發(fā)展與人的發(fā)展，尤其是精神文化發(fā)展的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

再一個，中國的現(xiàn)代性建構過程中一直這樣追求趕超的戰(zhàn)略，實際上擠壓了精神世界重建的問題。中國的現(xiàn)代化進程起步于1840年，鴉片戰(zhàn)爭的震動驚醒了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國，一度基于世界文明的中心，這樣一個迷夢給我們驚醒，在我們要重回世界舞臺中心這樣一種民族意識支撐下的趕超戰(zhàn)略，成為了從康有為到孫中山再到中國共產(chǎn)黨人塑造中國現(xiàn)代性過程中一個重要的選擇，對于中心地位喪失的痛心以及追趕西方急切的民族心態(tài)，使中國的現(xiàn)代化征程，陸續(xù)出現(xiàn)的一些先進的思想理念，比如從洋務派的中體西用，維新派的君主立憲，到革命派的民主共和，再到五四一時代人的追求的科學民主，都沒有通過深層的文化啟蒙，滲入到中國人的精神世界的伸出。

改革開放30多年來，在這種時空壓縮趕超的心態(tài)影響下，一段時期內過于去追求現(xiàn)代化看得見的成果，造成與物質文明建設的高樓大廈相比，精神文明建設顯得有些人微言輕，尤其是精神方面的成果，以某種意義上可以說還是一片空白。深受傳統(tǒng)文化影響缺乏深層文化啟蒙，又遭到現(xiàn)代性猛烈沖擊，當代中國人的精神世界、精神生活成為文化的組織。比如黨內的精神懈怠的危險，容易導致理想信念缺失和工作熱情低迷，在青少年中一定范圍內存在的厭惡勞動，娛樂知識的流向意識，影響著青少年的身心健康和茁壯成長。在社會上，一定范圍內存在的以經(jīng)驗積累抵制理性反思，以循環(huán)論反對創(chuàng)新論，以人情對抗法制等等這些現(xiàn)象，以及他所形成的潛規(guī)則，既不利于現(xiàn)代性建構所需要的科學精神、自由精神、民主精神，也不利于個人的主體意識、社會契約精神、經(jīng)濟理性化、管理課程化、公共領域治理化等這些因素的支撐。再者，中國現(xiàn)代化的征程離不開人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化離不開人的精神世界的重建，這方面，美國社會家英赫爾斯特曾經(jīng)說過這樣一段話很有啟發(fā)意義，一個國家只有當他的人民是現(xiàn)代人，他的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構中的工作人員，都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正稱之為現(xiàn)代化的國家，否則高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理都不會得以實現(xiàn)，即使經(jīng)濟開始起伏也不會持久。中國的現(xiàn)代化建設過程中，如果人們的精神世界、精神生活和精神文化始終深受傳統(tǒng)文化因素的影響，沒有支撐現(xiàn)代性的這種文化因子，沒有實現(xiàn)精神方面的現(xiàn)代化，那就談不上人的現(xiàn)代化，而離開中國人的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化只能是徒具現(xiàn)代化的外表形式，沒有辦法從根本上來真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。

（二）精神世界重建依賴于三大文化生態(tài)

精神世界的重建能夠助力現(xiàn)代化的建設，一個是充盈著現(xiàn)代化這些因素，能夠適應現(xiàn)代化進程的精神世界，他既不會產(chǎn)生抵制現(xiàn)代性的心理觀念和價值取向，也能夠避免那種趕超心態(tài)容易造成的現(xiàn)代化單向度的發(fā)展方式。另一個是通過精神世界重建生成的這種新型的精神文化，能夠和現(xiàn)實保持一定的間距，通過文化批判對現(xiàn)代化進程進行不斷的糾偏，使不至于誤入歧途。再一個從傳統(tǒng)的精神生活過渡到現(xiàn)代的精神生活，一般都會經(jīng)歷這樣的一些轉變，在欲望情感層面，由禁欲轉移向感性重占有、重情傾斜。思維方式由固化、權威向流動瞬間當下轉變，價值取向，由超越、崇高向世俗、虛偽位。在精神世界重建的過程中，如果能夠兼收并蓄建構出來一個穩(wěn)定性與流動性、科學性和價值性相統(tǒng)一，與現(xiàn)代化能夠良性互動的精神文化，就能夠為人類的文明進程做出貢獻，能夠在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，特別在精神文化中擁有一定的話語權，在這個方面可以優(yōu)化已經(jīng)有的三大文化生態(tài)，這也是一個獨特的優(yōu)勢。精神世界的重建依賴于一定的現(xiàn)實環(huán)境和生活條件，比如勞動分工與社會分化、制度結構與規(guī)范體系、現(xiàn)代傳媒與價值符號、生活世界與生存方式等都會影響人們的精神世界、精神生活和精神文化。其中作為第二自然的文化，對人的精神世界的重建發(fā)揮著直接性和根本性的影響，在當代中國作為這個民族性象征的傳統(tǒng)文化，西學東漸以來建設傳入的西方文化，以及建國后開始成為國家層面意識形態(tài)的馬克思主義文化，構成當代中國人現(xiàn)實生活世界中三大文化生態(tài)，中國人精神世界的重建主要依賴于三大文化生態(tài)的不斷優(yōu)化，1.作為主流文化形態(tài)的馬克思主義文化

以黨的指導思想和國家層面的意識形態(tài)的形式，主導和引領社會思想潮流，馬克思主義文化既批判資本主義具有反西方的特征，又批判傳統(tǒng)社會具有反封建的特征，符合當時正處于半殖民地半封建社會的中國人民大眾的呼聲和需求。馬克思主義主張超越資本主義向往社會主義、共產(chǎn)主義新的文明形態(tài)，這契合了曾經(jīng)居于世界領先地位的中華民族，不甘落后喜歡領跑的中心情節(jié)。馬克思主義的唯物辯證法這樣的哲學方法，實用理性的收益方式，注重群體的價值取向和追求均等的大眾理想，在這些方面也和中國的傳統(tǒng)文化有相通的地方，馬克思主義文化能夠在中國傳播和盛行的這些必然性，使它在中國曾經(jīng)一度發(fā)揮了文化啟蒙的作用，并以強大的文化引領和整合作用，成功的推動中國革命和建設的歷史實踐。

在當代中國由革命中心轉向經(jīng)濟中心，由偏重經(jīng)濟發(fā)展到也重視文化自覺和精神生活的過程中，尤其是對于當代中國人的精神世界重建來說，馬克思主義文化整體上也顯得有些引領有余，整合不足。也就是說，作為黨的指導思想的中國化馬克思主義，繼續(xù)引領社會思想潮流與價值取向和傳統(tǒng)文化、西方文化在中國大行其道，甚至于成為一些民眾的文化信仰，這兩個方面顯得有一些并行不悖。

2.作為大眾文化形態(tài)的傳統(tǒng)文化

它主要存在于居住著中國大多數(shù)人口的廣大農(nóng)村地區(qū)，以及一些儒學知識分子中，基于這個農(nóng)耕文明和封建社會的傳統(tǒng)文化，不可避免的有著鮮明的保守主義和等級觀念，同時也蘊含著注重個體誠信正義，注重主體之間人文道德的積極因素，它具有堅守生活世界的整合價值取向，維持共同體和諧等作用，一定程度上，可以有效的克服現(xiàn)代化進程中日益凸顯的功利化、心靈秩序感性化等這些弊端。對于當代中國人的精神世界重建來說，傳統(tǒng)文化顯得平衡有余、動力不足，也就是說傳統(tǒng)文化它注重仁者愛人，以禮待人等理念，有助于平衡人際沖突，不注重處理人與自然的關系，他堅守中庸之道等傾向，使他缺乏推動經(jīng)濟社會發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動力。在這方面新儒家的代表人物梁樹明，他曾經(jīng)在中西文化的對比中，揭示中國傳統(tǒng)文化的這種特征，說西方人生的路線是奮力取得所要求的東西，設法滿足他的要求，換一句話說就是奮斗的態(tài)度，中國人生的路線是持中的路線，遇到問題不去要求解決改造這個局面，而是在這種境地上求自我滿足，因此我們看到，如果說西方文化以意欲向前為根本精神，那么中國文化實際上以意欲自為、調和持中為其根本精神。葛兆光也曾經(jīng)概括過傳統(tǒng)文化，偏重處理人與人的關系，而相對忽視人與自然關系的特點。他說如果西方民族習慣于將人與人，人與社會，人與自然，主題與課題對立起來，各種領域中縱向的邏輯關系，習慣于在那一種的基礎之上，他說各種事物之間所有的懲治關系，歷盡所能的符合這種關系的客觀秩序，中華民族習慣于把人與人，人與社會，人與自然，以及文學藝術等這些重疊起來，探索這里的橫向的網(wǎng)狀連構，習慣于在倫理道德的原則之下，探索各種事物之中所蘊藏的總體精神。

3.作為精英文化形態(tài)的西方文化

他主要存在于相對發(fā)展起來的城市地區(qū)和廣大知識分子中，我們知道古希臘的理性精神和古希伯來的信仰傳統(tǒng)，猶如西方文化行走的兩條腿，人類歷史進程進入現(xiàn)代化以來，這兩大文化傳統(tǒng)，逐漸演化為西方文化思潮中，并行不悖的科學主義和人文主義，比20世紀五六十年代以來，表征西方歷史與科技領域發(fā)展新特征的后現(xiàn)代主義，也逐漸成為當代思潮中頗具影響的文化氛圍，西方的各種思潮，在中國可以說都有信奉者和追求者，西方文化在當代中國和在西方一樣，也發(fā)揮著重要的文化批判的功能。甚至在一定意義上，西方的現(xiàn)代文化也成為當代中國文化的標桿，成為一些知識分子評判中國，中國方式現(xiàn)代化的文化武器?，F(xiàn)代化也離不開文化批判，文化不能亦步亦趨的追隨現(xiàn)代化，它應該以現(xiàn)代化，不管這個現(xiàn)代化處于上升期，平穩(wěn)期還是矛盾凸顯期，始終保持一定的間距，以在若即若離中保持反思和批判，這個批判是現(xiàn)代性自我的批判。

對于當代中國人的精神世界重建來說，從總體上來看，西方文化顯得有些批判有余，建設不足，作為歷史性凝成的文化傳統(tǒng)和當代中國文化建設不可或缺的思想資源?？倳浾劦轿幕孕艜r，曾經(jīng)涉及到這三個方面的文化，傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義文化，三大文化生態(tài)在各自的領域從不同的緯度，發(fā)揮著文化自覺、文化啟蒙和文化整合的功能。值得注意的是三者之間還相互監(jiān)督，互相交流，彼此融入，對于當代中國，這三大文化生態(tài)之間的交流，融合和發(fā)展趨勢，有的學者主張綜合創(chuàng)新論，有的學者主張馬魂、中體、西用核心價值觀，我們強調的核心價值觀是在綜合吸納不同文明因素的基礎之上，積極探索共同的價值取向，那么從不斷的優(yōu)化當代中國人的精神世界重建來看，針對前面概括的傳統(tǒng)文化，平衡有余動力不足，西方文化批判有余建設不足，馬克思主義引領有余整合不足，那么我們應該一方面繼續(xù)充分發(fā)揮馬克思主義文化的引領作用，傳統(tǒng)文化的平衡作用和西方文化的批判作用，另一方面應該積極去探尋構筑三大文化生態(tài)，能夠互相交融、互相融合具有整合功能，建設作用和動力驅動的文化機制。

（三）注重建構中國話語，使“四個自信”更加穩(wěn)固載體

正如在國際物質生產(chǎn)分工體系中一樣，發(fā)展中國家都在從原材料供應到高端成品供應的鏈條中，大家都尋求轉型、尋求上升。在國際精神生產(chǎn)分工體系中，當代中國也應該有這樣一種意識，從原總體而言，在不斷優(yōu)化三大即有的文化生態(tài)和中國方式實現(xiàn)現(xiàn)代化這樣的建設實踐互動的過程之中，經(jīng)受歷史的考驗，逐漸的積累出凝聚人民力量的中國精神，在此基礎上，塑造具有世界話語權的中國話語，這對于維護“四個自信”、堅定“四個自信”是一條很重要的道路和方案。材料供應國向成品供應國的位置去提升，這就需要轉變西方學者研究自己的問題，我們在滿足于解讀西方學者的著作，或者總是用中國的資料、數(shù)據(jù)和實力來驗證西方的論斷理論和命題，或者是用西方的原理和方法套著過來解釋中國的社會現(xiàn)實，生活經(jīng)驗和歷史演變，這樣的研究方向研究理論，但是不充分、不全面基于當代中國發(fā)展的需要，應該面向中國的問題并吸取各種文化資源，創(chuàng)造理論上的中國，建構中華民族的學術自我，一個民族他要能自信的屹立于世界民族之頂，經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展是必要的基礎，同時學術的自信，思想的自立是不可或缺的重要因素，甚至是關鍵性的因素。我們能否像曾經(jīng)在中華文明的長河中消化融合了佛教，從漢朝末期，到魏晉南北朝隋唐，對傳統(tǒng)文化的沖擊壓力也很大，但是最終消化了它、吸納了它、消融了它，今天我認為也是這樣，面對強大的西方文化，我們能否也進行一種消化和重構，再呈現(xiàn)中華文化包容性之國，融合力之偉，思想生命力之旺，創(chuàng)造力之強的過程中，既延續(xù)中華文明的血脈，又引領對現(xiàn)代化實現(xiàn)方式的新探索。我們能否協(xié)調處理好，構成當代中國文化生態(tài)的馬克思主義文化、西方文化和中國文化傳統(tǒng)，凝聚出新型的特色文明，我們能不能建構出既全面理解和把握西方現(xiàn)代文明，又面向中國問題，能夠延續(xù)中國文明基因和符合中國人思維方式的中國話語體系，并在世界聞名國家中擁有影響力和輻射力都不斷提升的話語權。這個作為面對后發(fā)現(xiàn)代化國家和日益覺醒的一個使命性文明的中國之問。

就像當代中國正處于由文明大國向文明強國邁進的一個關鍵時期，我們的學者包括政治家再這方面應該肩負起時代的使命，為實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復興，提供學術上、思想上的支撐，有的學術研究，實際上存在著耕了別人地，荒了自己田的研究短板。1978年，我國實行改革開放和現(xiàn)代化建設以后，向西方學習先進的管理經(jīng)驗，科學技術和文化，我們的思想理論界比較關注西方的學術著作、學術概念、學術思想、名師大家，這對于開拓研究視野，提升研究水平，了解西方思想文化具有一定的積極意義，這方面還應該繼續(xù)的研究，同時我們也看到，在有些人身上出現(xiàn)了某種西化的傾向，對西方的概念，范疇，命題，思想，理論，思維比較了解，比較注重西方議題，對1978年以來當代中國發(fā)展的邏輯，我們的問題缺乏真正深入的研究，沒有形成自己的概念范疇體系，也沒有真正形成自己的學術理論體系，結果是理論創(chuàng)新動力不足，缺乏真正具有原創(chuàng)性的理論和思想。

總書記在2016年5月17日，哲學社會科學工作座談會上的講話，曾經(jīng)帶有一種急迫的心態(tài)，要求我們加快構建中國特色哲學社會科學，實際上也是表達這方面的一種隱憂。實際上我們有的學術研究還存在著學術、政治和大眾三者相對脫離的這樣一種研究短板，要么有學術沒有政治、沒有大眾，既不關注政治，也不關注大眾需求，要么有政治，沒有學術、沒有大眾，缺乏學理支撐，缺乏大眾化，這兩種現(xiàn)象都會遠離學術，理論研究的初心，我們的理論研究能否有所突破，比如說轉變像馬克思當年寫資本論那樣，多關注當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。馬克思寫資本論的時候，他通過研究當時所處的資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實的邏輯寫出來的，形成了一系列的新概念、新論斷、新思想，我們關注中國的發(fā)展邏輯，研究中國的議題，提升中國的理論，建構理論上的中國。先發(fā)的現(xiàn)代化國家我們看到，他們在奠定科技和物質生產(chǎn)領域領先地位的同時，也確立了在精神生產(chǎn)領域的優(yōu)勢地位，后發(fā)現(xiàn)代化國家在學習西方發(fā)達國家的科學技術和先進管理經(jīng)驗的同時，也逐漸成為精神產(chǎn)品上的依附，不可否認的是西方率先開啟了邁向現(xiàn)代化的大門，并且積累了豐富的現(xiàn)代文明的經(jīng)驗，這里有值得廣大發(fā)展中國家認真去學習積極去汲取的成果和智慧。但是后發(fā)的現(xiàn)代化的國家，在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，也不能一味地跟著西方亦步亦趨，應該面對多樣向的價值，堅持自己的主體性來進行自我選擇，尤其是在思想理論和精神文化領域，既要避免對于西方現(xiàn)代文明囫圇吞棗，或者思想不化，也要注意，不要讓自己的腦袋成為西方思想的跑馬場，當然也要注意克服妄自尊大，或者唯我中華，文明獨尊的野狼心態(tài)，那么這就要求我們擺正心態(tài)，對于現(xiàn)代西方文明，既要把它放到歷史境遇，客觀環(huán)境和時代條件中進行客觀和合理的解釋，也要在思想史和文明語境中，對于西方思想文化進行完整準確的理解，在此基礎之上，更要重視對現(xiàn)代西方文明的消化和重構，只有這樣才能夠真正的汲取文明的成果，為我所用。

值得注意的是有些中國學者，在研究中國問題的過程中，一定程度上出現(xiàn)了類似的錯誤傾向。比如把西方國家發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，移植到中國的現(xiàn)代化建設之中，成為了我們的問題，有的不經(jīng)批判就借用西方的理論，來對中國的問題進行這種似是而非的判斷和分析，有的離開西方學者著作的時代背景，在解讀西方的文本和他的理論成果過程中，試圖洞察中國問題的實質，那么這些南轅北轍，中國問題研究恐怕難以真正推進我們的現(xiàn)代化建設實踐和民族復興的事業(yè)，在本質上也是一種缺乏自信的表現(xiàn)。

在當今的全球化時代，文明的交流離不開一定的話語體系，中國特色哲學社會科學的話語體系是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)，也是我國哲學社會科學研究領域的一個重大問題。當今中西方在理論、思想、文化上的交流、交融、交鋒，往往背后蘊含著話語權之爭，其中就涉及到話語體系的問題，在世界聞名交流中，中國特色哲學社會科學的話語權和我們國家實力和國際地位不相符合，日益成為大家開始關注的一個問題。黑格爾西方偉大的哲學家，在1805年5月一封信中說到，“路德讓圣經(jīng)說德語，您讓荷馬說德語，這是對一個民族所做的最大貢獻，因為一個民族除非用自己的語言來習之那最優(yōu)秀的東西，否則那些東西就不會真正成為他的財富，他還將是野蠻的”。如果你認為這兩個意志都已經(jīng)成為過去了，現(xiàn)在我想說，我也在力求教給哲學說德語。如果哲學一旦學會了說德語，那么那些平庸的思想就永遠也難以在語言上貌似深奧了。在堅持中華民族學術主題，思想主體地位的同時，兼收并蓄世界聞名智慧，構建我們的話語體系，無疑是推進現(xiàn)代化和民族復興時期的重要環(huán)節(jié)，也有利于使“四個自信”能夠在國際舞臺上發(fā)出更響亮的聲音。

“四個自信”的時代價值，最重要的方面是看一個人、一個民族、黨是不是真正樹立起來了“四個自信”，在今天有一個重要的檢驗的方面，就是在以習近平同志為核心的黨中央提出的四個意識上，我們是否有清醒的認識、堅定的認識，真正對理論、道路、制度、文化有了深刻的自信之后，能夠堅決地去維護以習近平同志為核心的黨中央的權威和集中統(tǒng)一領導，“四個意識”包括政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，能否真正在內心深處形成對這四個意識的認同和接受，這是 “四個自信”的一個重要表現(xiàn)。舉一個例子說明這個問題，朱镕基當總理的時候有一個經(jīng)濟學家說：“中國政府看到外匯儲備已經(jīng)足夠多了，但是還在不斷的加大外匯儲備，這是違反經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律的”，他反復講這個觀點，后來黨中央國務院找到他說你不要這樣講了，中央有中央的情報和信息，而這些信息現(xiàn)在又不能夠告訴你是國家機密，中央有中央的考慮但是他不聽，他說我是研究經(jīng)濟問題的我有數(shù)據(jù)，作為學者我是獨立的是自由的，應該允許我發(fā)表自己的觀點。1998年的時候，美國索羅斯攜帶他大量的量子基金，以及背后跟風而動的大量國際游資到發(fā)展中國家如泰國、馬來西亞、菲律賓，利用他非常嫻熟的一套手段買入這個國家的貨幣，給你炒上去再給你打壓下去再還你的貨幣所到之處寸草不生，把這些國家的外匯儲備給洗劫一空，但是唯獨到了中國的香港后，這一套手段玩不下去了，香港政府當時緊急向中央政府救援、求助，中央政府說我們早有準備當時緊急的允許香港政府可以調用中國所有的外匯儲備，中國共產(chǎn)黨的這樣一個決策力、執(zhí)行力，當雙方的金融戰(zhàn)爭進行到最慘烈的時候，當時用那個大飛機，乘飛機的現(xiàn)金外匯儲備往香港運，最后是抵住了索羅斯量子基金的沖擊，使他唯獨在中國的香港不僅沒有賺到錢，而且賠了十多億美元，撒羽而歸，事后索羅斯每次回憶起來這件事，他用慘烈來形容那是一場慘烈的沒有硝煙的金融戰(zhàn)爭，沒想到共產(chǎn)黨有這么快速的決策力和執(zhí)行力。

不說金融戰(zhàn)爭了，回到經(jīng)濟學家事后反復講這個經(jīng)驗教訓，不能夠根據(jù)自己掌握的材料去妄議中央的精神、中央的決策，因為中央掌握的信息更多，更全面，更權威，而在一定時期之內可能有些國家機密又不可能告訴你，這個經(jīng)驗教訓我用今天大家都比較熟悉的幾句話把它概括出來，就是對于中央的精神，我們要自信，相信中央對于中央的精神包括十九大的精神，我們理解的要很好的執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，在執(zhí)行中理解，真正有了這樣的意識后，才能樹立起來“四個意識”，而有了“四個意識”在今天也是“四個自信”真正樹立起來的，在內心深處能夠樹立起來的一個重要表現(xiàn)。

今天圍繞著“四個自信”形成發(fā)展的歷史路徑、內在邏輯、和它的時代價值，給大家匯報了一下我們在這方面的研究，其中也匯報了一下也包括個人的想法，可能有些講得不對的地方，請大家批評指正，謝謝各位，請大家多提寶貴意見。

謝謝！

第二篇：長征精神的內在邏輯結構與時代價值探討

長征精神的內在邏輯結構與時代價值探討

長征精神的基本內涵

從1934年10月到1936年10月的兩年中，中國工農(nóng)紅軍離開了原來的根據(jù)地，好范文，全國公務員公同的天地004km.cn舉行了震驚世界的二萬五千里長征。長征中紅軍斬關奪隘、搶險飛渡，殺退了千萬追兵阻敵，翻越了高聳人云的雪山，跋涉了渺無人煙的草地，其神勇艱苦的精神，充分顯示了共產(chǎn)主義無比頑強的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨軍隊無堅不摧的戰(zhàn)斗力量。紅軍長征是中華民族精神和共產(chǎn)黨人革命精神的凝聚。美國著名記者哈里森?索而茲伯里熱烈贊揚長征“是人類有文字記載以來最令人振奮的大無畏事跡”，“本世紀中沒有什么比長征更令人神往和更為深遠地影響世界前途的事件了”。毛澤東曾說：“長征事前并無計劃，沒有讓我參加準備工作，我到最后一刻才接到撤離的通知。”但是長征卻使毛澤東及其共產(chǎn)黨人贏得了中國。事實證明，三大主力紅軍會寧會師，標志著偉大的長征勝利了，這是中國革命轉折性的一個偉大勝利，為以后抗日戰(zhàn)爭的勝利、三大戰(zhàn)役的勝利和解放全中國奠定了基礎。長征中廣大指戰(zhàn)員所表現(xiàn)出的不畏千難萬險的革命英雄氣概，自強不息的奮斗精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限，在人類活動史上樹立了一座無與倫比的豐碑。長征是中國共產(chǎn)黨人的驕傲，是中國工農(nóng)紅軍的驕傲，是中華民族的驕傲。據(jù)楊成武回憶講：“一方面軍到達陜北后，毛澤東召集了團以上干部會議，總結了長征精神，毛主席說，長征的同志都是英雄漢，長征是播種機，播下的種子將來是有收獲的?！?/p>

江澤民同志《在紀念紅軍長征勝利六十周年大會上的講話》指出：長征精神“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！备爬ㄆ饋?，長征精神就是“不怕苦、不怕死”的崇高境界，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是保證我們革命和建設事業(yè)從勝利走向勝利的強大精神力量，是中國共產(chǎn)黨人政治本色的集中體現(xiàn)。長征精神的本質，就是讓勞苦大眾擺脫剝削和壓迫，求生存獲解放。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深人發(fā)展，對長征精神時代價值的認識提出了更深更新更高的要求。弘揚這個時代精神，科學地認識它的時代價值，已經(jīng)成為當前一個迫切需要研究解決的問題?？茖W深入地認識研究長征精神的時代價值，必須把長征精神的價值研究與長征精神內在邏輯結構的研究結合起來，因為長征精神的價值就存在于它自身的內在邏輯結構中。我們只有認清長征精神的內在邏輯結構，才能按照長征精神的本質內涵去研究認識長征精神的時代價值。

科學地把握長征精神的內在邏輯結構

長征精神是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律及其精神的集中體現(xiàn)之一，它作為一個歷史的生成物，作為一個客觀的有生命的認識對象，人們對它的理性認識，特別是價值功能的認識不可能是一次完成的。應該說，對長征精神逐步深入認識的過程是一個人們認識成果逐步積累的過程。另外，長征精神作為一個發(fā)展著的精神存在物又有一個自我逐步成熟展開的過程，也是人們對它的深層次認識，特別是價值認識需要一定時間。以往我們對長征精神的研究，基本上是外在特征、外在整體風貌的研究，因此對長征精神的價值研究有待深入。因為認識和把握事物的外部特征尚不足以揭示事物的內在本質，只有揭示事物的內在邏輯結構，才能更好地認識事物的本質，深化對事物價值的認識。長征精神作為一種實踐精神、行動哲學，必然有它科學的體系，有它獨特的內在邏輯結構。長征精神時代價值的具體內容都應該在長征精神的發(fā)展過程中及其內在邏輯結構中去研究。我們認為，長征精神的內在邏輯結構可以概括為四個層次：

1．理想信念的靈魂支柱層。理想信念是長征精神最基本的思想內核。長征的勝利就是共產(chǎn)主義理想的勝利，是矢志不渝革命精神的勝利。長征的兩年時間里，環(huán)境雖然險惡，但紅軍指戰(zhàn)員仍然是視死如歸，其根本原因是由于大家繼承發(fā)揚了井岡山講理想、講信念的精神。中國工農(nóng)紅軍長征勝利的歷史也證明：偉大的理想必定產(chǎn)生偉大的動力，堅定的信念必然激發(fā)不懈的追求和堅強的努力，確立了共產(chǎn)主義信念，就有了堅定的奮斗目標，強大的精神支柱和用之不竭力量源泉。然而，正是因為在長征精神中包孕著堅定的理想信念，所以，長征精神具有巨大的凝聚向心的力量、感召激勵的力量，這兩種力量就是長征精神現(xiàn)代價值中的重要的作用。

2．堅韌不拔、英勇無畏的生死觀念層。長征中表現(xiàn)出來的革命英雄主義精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限。我們知道，紅軍長征是在極為險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和自然條件下進行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕

見的艱難險阻。那么大家究竟靠的是什么？除了對社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念而外，靠的就是始終保持旺盛的斗志，高度的革命英雄主義精神，最后才以超出常人的毅力，奇跡般地克服了無法想像的困難，終于取得了長征的偉大勝利。之所以大家有這樣一種不畏艱險的英雄主義氣概，關鍵是確立了馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀。長征精神深深地涵養(yǎng)在馬克思

主義的人生觀念、價值觀念、道德觀念之中，這就是長征精神的觀念支撐，是長征精神相對穩(wěn)定的部分。同時這個層次還要不斷地接受社會生活的挑戰(zhàn)，根據(jù)不同的時代問題不斷地解釋自己，充實自己，超越自己。從這種意義上講，長征精神總是在不斷地表達著一種以共產(chǎn)主義思想為核心的教育規(guī)范價值。一是長征精神體現(xiàn)為一種對民族生存、國家前途及人的自身價值的深切關注的精神；二是長征精神總是一種包含著自覺的非凡的生存智慧和勇氣，以及符合中國社會文明進步的價值觀念的精神；三是長征精神是民族精神之魂，是中華民族奮斗目標精神的升華。長征精神所體現(xiàn)的為民族不畏艱險、不怕犧牲、艱苦奮斗的民族使命感和歷史責任感，正是中華民族“天下興亡，匹夫有責”，百折不撓、頑強拼搏、自強不息的象征。也正是因為長征精神具有如此深刻而豐富的內涵，所以長征精神不僅具有凝聚向心價值、感召激勵價值，還具有教育塑造價值、規(guī)范導向價值。

3．守紀團結的保證層。對一個事業(yè)的發(fā)達來說，嚴守紀律和團結是一個永恒的主題。長征的歷史表明，緊密團結、顧全大局是革命勝利的保證。紅軍長征充分表現(xiàn)出了顧全大局、嚴守紀律、團結互助、不謀私利的精神境界。例如，黨中央為了以嚴明的軍紀保證民族政策的貫徹執(zhí)行，要求紅軍必須遵守三大紀律、八項注意，以及“三大禁令、四大注意”。因此，守紀團結問題仍然內含著理想信念的能動性價值，是克敵制勝的一個法寶，也是事業(yè)永存生機的永恒的主題。

4．正確的領導策略層。劉伯承在《回顧長征》一文中指出：“回顧長征的全部過程，我們可以清楚地看出：長征是徹底糾正了'左'傾錯誤路線，確立了毛澤東同志正確路線的領導，才取得勝利的；長征是在與張國燾的右傾機會主義路線和他的分裂陰謀作了堅決斗爭，并堅持了毛澤東同志的正確主張才取得勝利的?！睋碛锌藬持苿俚膽?zhàn)略戰(zhàn)術是工農(nóng)紅軍創(chuàng)造奇跡的主要內在優(yōu)勢。長征的歷史也證明：“長征的勝利，關鍵在領導。在'左'傾錯誤領導下，我們就遭受挫折，就失?。辉诿飨_領導下，我們就主動，就勝利?！?/p>

聶榮臻在回憶錄中指出：“渡過湘江，中央紅軍只剩下三萬多人，這使我深為焦慮不安，我躺在擔架上冥思苦想，為什么不能讓毛澤東來領導？”長征的勝利說明了一個真理：農(nóng)民起義沒有共產(chǎn)黨的領導，近代的革命運動沒有共產(chǎn)黨的領導，都是不能成功的。艱苦卓絕的二萬五千里長征之所以取得最后勝利，就集中地說明了紅軍長征中逐步形成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)定的領導核心和領導骨干隊伍。遵義會議后的領導策略，主要是馬克思主義的實事求是的思想路線、群眾路線的領導方法、艱苦奮斗的工作作風，這三者的結合統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一，是馬克思主義的世界觀方法論在實際工作中的體現(xiàn)，是辨證唯物主義的思想路線和思想方法的創(chuàng)造性運用，因此，最富有科學創(chuàng)新的精神，開拓進取精神，是黨的群眾路線的根本工作方法典范而成功的堅持與運用。長征精神最為深刻地體現(xiàn)了百折不撓，自強不息的精神，其要害是在艱苦卓絕的歷程中創(chuàng)造著自身，并把自身的創(chuàng)造與自身更新和自身的不斷豐富統(tǒng)一起來。研究長征精神，只有深入到長征精神的內在邏輯結構中，才能發(fā)現(xiàn)長征精神的無限生命力，才能發(fā)現(xiàn)它無比巨大的時代價值。正是因為長征精神具有富有生命活力的內在邏輯結構，所以它才具有如此豐富的價值。

科學地認識長征精神的時代價值

（一）長征精神的凝聚向心價值

科學的理論是最能說服人的理論，因此它是最能統(tǒng)一人們思想靈魂的理論。長征精神的凝聚向心價值是長征精神時代價值的一個重要內容，它是指長征精神在社會凝聚中作用的意義表現(xiàn)。長征精神凝聚向心價值具有生成的科學性和存在的廣泛性的特點。長征的歷史表明：共產(chǎn)主義信念和愛國主義精神是我們戰(zhàn)勝困難，爭取勝利的強大精神動力。長征精神的凝聚向心價值的產(chǎn)生，從一開始就帶有鮮明的科學性的特點。這個價值本身的產(chǎn)生過程，就是馬克思列寧主義、毛澤東思想不斷地武裝、教育、塑造、規(guī)范、統(tǒng)一的過程，同時也是一種人們心理上歸屬感、親和感不斷得到滿足，不斷得到強化的過程。長征精神凝聚向心價值存在的廣泛持久性指的是它在社會群體中的長期的普遍滲透。長征的勝利說到底是無產(chǎn)階級的理想和信念所激發(fā)的革命精神的勝利。紅軍武器低劣，衣食匱乏，但靠的就是對革命理想的執(zhí)著追求，對革命必勝的堅定信念。是世界觀、人生觀、價值觀問題。長征精神表現(xiàn)出的理想、信念、情操、氣概、風格、作風等等，不僅集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊誕生以來的高尚品德，而且也是中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化的積淀。隨著時間的推移，這種以革命理想和信念為支柱的長征精神：越來越“為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”。總之，長征精神的凝聚向心價值是一種讓人“親和團結”的價值。

（二）長征精神的感召激勵價值

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。這是毛澤東對長征偉大意義的生動概括。幾十年來，在中國一提起長征，幾乎婦孺皆知?！袄^承紅軍傳統(tǒng)，學習長征精神”，“苦不苦，想想長征二萬五！”已經(jīng)成為全國最富號召力的鼓動口號。長征精神的感召激勵價值是長征精神對人們感動召喚、激發(fā)鼓勵作用的意義表現(xiàn)，它是長征精神時代價值的重要組成部分。長征精神感召激勵價值是紅軍廣大指戰(zhàn)員與人民群眾共同創(chuàng)造的一種精神價值。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，召喚人、鼓舞人，給人以百折不撓、勇往直前的必勝信念；第二，激勵人、鞭策人，給人以火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；第三，感染人、鼓動人，給人以蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；第四，感動人、激發(fā)人，給人以藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達的精神。正是有了這樣全面豐富的感召激勵價值，才使得長征精神能夠把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓動起來燃燒起來的精神?？傊?，長征精神的感召激勵價值是讓人“振奮燃燒”的價值。

（三）長征精神的規(guī)范導向價值

是什么力量促使廣大的紅軍指戰(zhàn)員能夠經(jīng)受住那樣艱難困苦的考驗，表現(xiàn)出那樣驚人的智慧和毅力，并創(chuàng)造出那樣驚天動地的業(yè)績？這就是因為中國工農(nóng)紅軍持有共同的價值標準。道德規(guī)范和行為準則，井把它滲透到整個紅軍指戰(zhàn)員戰(zhàn)斗和生活的各個領域和方面，成為規(guī)范廣大指戰(zhàn)員思“想和行為的無形力量。

長征精神規(guī)范導向價值主要是指長征精神對人的信仰的確立，人格的形成和價值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導作用的意義的表現(xiàn)。長征精神的規(guī)范導向價值在其實現(xiàn)上有一個最鮮明的特點就是精神價值的實現(xiàn)與精神價值創(chuàng)造的統(tǒng)一。精神價值實現(xiàn)的一個主要方面是精神的哺育提升人的精神境界，完善人格。精神價值創(chuàng)造是指能夠促進社會和人類文明進步全面發(fā)展的精神內容的創(chuàng)造。長征精神通過規(guī)范引導人，提升人的精神境界，培養(yǎng)人勇于克服困難，求真務實的工作態(tài)度，對理想對事業(yè)的不懈追求，真正體現(xiàn)精神價值在人的進步和完善中的實現(xiàn)，同時也正是這些實現(xiàn)了精神價值的人，在具體實踐中又時時在更新精神的價值，創(chuàng)造出新的精神價值。總之，長征精神規(guī)范導向價值是讓人”優(yōu)秀純潔“的價值。

（四）長征精神的教育塑造價值

長征精神和教育塑造價值主要是指長征精神在人的價值觀念、思想方法等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)?？茖W地認識長征精神的教育塑造價值，對于用長征精神教育人培養(yǎng)人有著重要的意義。長征精神對人的教育塑造是根本性的教育塑造。這種對人的根本性的教育塑造，就是對人的行為形式、情感寄托、價值根基上的教育塑造，就是對人的理智、情感、意志都以”善“的價值為目標和指向，從而被塑造成一種深厚的，有著與社會責任、民族命運相通的曠達胸襟的精神品格。長征精神對人的潛移默化的熏陶，是對人對科學的價值理解過程中的情感歸化，是一種精神家園的依歸。長征精神可以從本質上促進一個人整體精神的內在生長，幫助一個人自我完善。長征精神擴大了人們的精神空間，消融私利計較造成的狹隘、人與人之間的對立和分融。長征精神的教育塑造方式中充滿了主體的道德自覺，同時也有濃厚的生命本體意識和自然情感基礎?？傊?，長征精神的教育塑造價值是讓人”目標一致“的價值。

1936年10月，各路紅軍到達陜北大會師的時候，周恩來提出，”我們一刻也不能丟掉長征精神！“歲月更替長征精神不能丟，環(huán)境變化長征精神不能變。紅軍長征精神，是中國工農(nóng)紅軍千百萬將士用自己的鮮血和生命鑄造的，是人類歷史上英勇無畏和堅韌不拔精神的典范，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)作風的突出反映和光輝結晶?，F(xiàn)實一再表明，忘記歷史就等于背叛。優(yōu)良傳統(tǒng)的生命就在于升華。在新的歷史條件下，鄧小平提出的”五種精神“和江澤民提出的新世紀的'不懈奮斗的五種精神”，都是對長征精神的繼承和發(fā)展。如何把建設中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這就是和平年代的新長征。這場新長征雖然沒有雪山草地、戰(zhàn)火硝煙，但卻面臨建立社會主義市場經(jīng)濟體制的全新考驗和西方敵對勢力的“西化”、“分化”威脅，仍然需要長征精神并從中汲取信心、智慧和力量。弘揚長征精神這一政治優(yōu)勢，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們戰(zhàn)勝困難和風險、解決新問題、創(chuàng)造新業(yè)績不可缺少的強大精神動力。我們要把長征精神一代一代地傳下去，激勵和鼓舞全國人民大膽探索、奮發(fā)拼搏、開拓前進，在建設中國特色社會主義的新長征道路上不斷奪取新的勝利，不斷創(chuàng)造更加美好的未來。

第三篇：長征精神的內在邏輯結構與時代價值探討

文 章來源 蓮

山 課 件 w w w.5Y k J.c oM

從1934年10月到1936年10月的兩年中，中國工農(nóng)紅軍離開了原來的根據(jù)地，舉行了震驚世界的二萬五千里長征。長征中紅軍斬關奪隘、搶險飛渡，殺退了千萬追兵阻敵，翻越了高聳人云的雪山，跋涉了渺無人煙的草地，其神勇艱苦的精神，充分顯示了共產(chǎn)主義無比頑強的生命力，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨軍隊無堅不摧的戰(zhàn)斗力量。紅軍長征是中華民族精神和共產(chǎn)黨人革命精神的凝聚。美國著名記者哈里森?索而茲伯里熱烈贊揚長征“是人類有文字記載以來最令人振奮的大無畏事跡”，“本世紀中沒有什么比長征更令人神往和更為深遠地影響世界前途的事件了”。毛澤東曾說：“長征事前并無計劃，沒有讓我參加準備工作，我到最后一刻才接到撤離的通知?！钡情L征卻使毛澤東及其共產(chǎn)黨人贏得了中國。事實證明，三大主力紅軍會寧會師，標志著偉大的長征勝利了，這是中國革命轉折性的一個偉大勝利，為以后抗日戰(zhàn)爭的勝利、三大戰(zhàn)役的勝利和解放全中國奠定了基礎。長征中廣大指戰(zhàn)員所表現(xiàn)出的不畏千難萬險的革命英雄氣概，自強不息的奮斗精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限，在人類活動史上樹立了一座無與倫比的豐碑。長征是中國共產(chǎn)黨人的驕傲，是中國工農(nóng)紅軍的驕傲，是中華民族的驕傲。據(jù)楊成武回憶講：“一方面軍到達陜北后，毛澤東召集了團以上干部會議，總結了長征精神，毛主席說，長征的同志都是英雄漢，長征是播種機，播下的種子將來是有收獲的?！?/p>

江澤民同志《在紀念紅軍長征勝利六十周年大會上的講話》指出：長征精神“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！备爬ㄆ饋恚L征精神就是“不怕苦、不怕死”的崇高境界，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是保證我們革命和建設事業(yè)從勝利走向勝利的強大精神力量，是中國共產(chǎn)黨人政治本色的集中體現(xiàn)。長征精神的本質，就是讓勞苦大眾擺脫剝削和壓迫，求生存獲解放。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深人發(fā)展，對長征精神時代價值的認識提出了更深更新更高的要求。弘揚這個時代精神，科學地認識它的時代價值，已經(jīng)成為當前一個迫切需要研究解決的問題?？茖W深入地認識研究長征精神的時代價值，必須把長征精神的價值研究與長征精神內在邏輯結構的研究結合起來，因為長征精神的價值就存在于它自身的內在邏輯結構中。我們只有認清長征精神的內在邏輯結構，才能按照長征精神的本質內涵去研究認識長征精神的時代價值。

科學地把握長征精神的內在邏輯結構

長征精神是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律及其精神的集中體現(xiàn)之一，它作為一個歷史的生成物，作為一個客觀的有生命的認識對象，人們對它的理性認識，特別是價值功能的認識不可能是一次完成的。應該說，對長征精神逐步深入認識的過程是一個人們認識成果逐步積累的過程。另外，長征精神作為一個發(fā)展著的精神存在物又有一個自我逐步成熟展開的過程，也是人們對它的深層次認識，特別是價值認識需要一定時間。以往我們對長征精神的研究，基本上是外在特征、外在整體風貌的研究，因此對長征精神的價值研究有待深入。因為認識和把握事物的外部特征尚不足以揭示事物的內在本質，只有揭示事物的內在邏輯結構，才能更好地認識事物的本質，深化對事物價值的認識。長征精神作為一種實踐精神、行動哲學，必然有它科學的體系，有它獨特的內在邏輯結構。長征精神時代價值的具體內容都應該在長征精神的發(fā)展過程中及其內在邏輯結構中去研究。我們認為，長征精神的內在邏輯結構可以概括為四個層次：

1． 理想信念的靈魂支柱層。理想信念是長征精神最基本的思想內核。長征的勝利就是共產(chǎn)主義理想的勝利，是矢志不渝革命精神的勝利。長征的兩年時間里，環(huán)境雖然險惡，但紅軍指戰(zhàn)員仍然是視死如歸，其根本原因是由于大家繼承發(fā)揚了井岡山講理想、講信念的精神。中國工農(nóng)紅軍長征勝利的歷史也證明：偉大的理想必定產(chǎn)生偉大的動力，堅定的信念必然激發(fā)不懈的追求和堅強的努力，確立了共產(chǎn)主義信念，就有了堅定的奮斗目標，強大的精神支柱和用之不竭力量源泉。然而，正是因為在長征精神中包孕著堅定的理想信念，所以，長征精神具有巨大的凝聚向心的力量、感召激勵的力量，這兩種力量就是長征精神現(xiàn)代價值中的重要的作用。

2．堅韌不拔、英勇無畏的生死觀念層。長征中表現(xiàn)出來的革命英雄主義精神，已經(jīng)突破了時代和國度的界限。我們知道，紅軍長征是在極為險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和自然條件下進行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕見的艱難險阻。那么大家究竟靠的是什么？除了對社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念而外，靠的就是始終保持旺盛的斗志，高度的革命英雄主義精神，最后才以超出常人的毅力，奇跡般地克服了無法想像的困難，終于取得了長征的偉大勝利。之所以大家有這樣一種不畏艱險的英雄主義氣概，關鍵是確立了馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀。長征精神深深地涵養(yǎng)在馬克思主義的人生觀念、價值觀念、道德觀念之中，這就是長征精神的觀念支撐，是長征精神相對穩(wěn)定的部分。同時這個層次還要不斷地接受社會生活的挑戰(zhàn)，根據(jù)不同的時代問題不斷地解釋自己，充實自己，超越自己。從這種意義上講，長征精神總是在不斷地表達著一種以共產(chǎn)主義思想為核心的教育規(guī)范價值。一是長征精神體現(xiàn)為一種對民族生存、國家前途及人的自身價值的深切關注的精神；二是長征精神總是一種包含著自覺的非凡的生存智慧和勇氣，以及符合中國社會文明進步的價值觀念的精神；三是長征精神是民族精神之魂，是中華民族奮斗目標精神的升華。長征精神所體現(xiàn)的為民族不畏艱險、不怕犧牲、艱苦奮斗的民族使命感和歷史責任感，正是中華民族“天下興亡，匹夫有責”，百折不撓、頑強拼搏、自強不息的象征。也正是因為長征精神具有如此深刻而豐富的內涵，所以長征精神不僅具有凝聚向心價值、感召激勵價值，還具有教育塑造價值、規(guī)范導向價值。

3．守紀團結的保證層。對一個事業(yè)的發(fā)達來說，嚴守紀律和團結是一個永恒的主題。長征的歷史表明，緊密團結、顧全大局是革命勝利的保證。紅軍長征充分表現(xiàn)出了顧全大局、嚴守紀律、團結互助、不謀私利的精神境界。例如，黨中央為了以嚴明的軍紀保證民族政策的貫徹執(zhí)行，要求紅軍必須遵守三大紀律、八項注意，以及“三大禁令、四大注意”。因此，守紀團結問題仍然內含著理想信念的能動性價值，是克敵制勝的一個法寶，也是事業(yè)永存生機的永恒的主題。

4． 正確的領導策略層。劉伯承在《回顧長征》一文中指出：“回顧長征的全部過程，我們可以清楚地看出：長征是徹底糾正了’左’傾錯誤路線，確立了毛澤東同志正確路線的領導，才取得勝利的；長征是在與張國燾的右傾機會主義路線和他的分裂陰謀作了堅決斗爭，并堅持了毛澤東同志的正確主張才取得勝利的。”擁有克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術是工農(nóng)紅軍創(chuàng)造奇跡的主要內在優(yōu)勢。長征的歷史也證明：“長征的勝利，關鍵在領導。在’左’傾錯誤領導下，我們就遭受挫折，就失??；在毛主席正確領導下，我們就主動，就勝利?！?/p>

聶榮臻在回憶錄中指出：“渡過湘江，中央紅軍只剩下三萬多人，這使我深為焦慮不安，我躺在擔架上冥思苦想，為什么不能讓毛澤東來領導？”長征的勝利說明了一個真理：農(nóng)民起義沒有共產(chǎn)黨的領導，近代的革命運動沒有共產(chǎn)黨的領導，都是不能成功的。艱苦卓絕的二萬五千里長征之所以取得最后勝利，就集中地說明了紅軍長征中逐步形成了中國共產(chǎn)黨穩(wěn)定的領導核心和領導骨干隊伍。遵義會議后的領導策略，主要是馬克思主義的實事求是的思想路線、群眾路線的領導方法、艱苦奮斗的工作作風，這三者的結合統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一，是馬克思主義的世界觀方法論在實際工作中的體現(xiàn)，是辨證唯物主義的思想路線和思想方法的創(chuàng)造性運用，因此，最富有科學創(chuàng)新的精神，開拓進取精神，是黨的群眾路線的根本工作方法典范而成功的堅持與運用。長征精神最為深刻地體現(xiàn)了百折不撓，自強不息的精神，其要害是在艱苦卓絕的歷程中創(chuàng)造著自身，并把自身的創(chuàng)造與自身更新和自身的不斷豐富統(tǒng)一起來。研究長征精神，只有深入到長征精神的內在邏輯結構中，才能發(fā)現(xiàn)長征精神的無限生命力，才能發(fā)現(xiàn)它無比巨大的時代價值。正是因為長征精神具有富有生命活力的內在邏輯結構，所以它才具有如此豐富的價值。

科學地認識長征精神的時代價值

（一）長征精神的凝聚向心價值

科學的理論是最能說服人的理論，因此它是最能統(tǒng)一人們思想靈魂的理論。長征精神的凝聚向心價值是長征精神時代價值的一個重要內容，它是指長征精神在社會凝聚中作用的意義表現(xiàn)。長征精神凝聚向心價值具有生成的科學性和存在的廣泛性的特點。長征的歷史表明：共產(chǎn)主義信念和愛國主義精神是我們戰(zhàn)勝困難，爭取勝利的強大精神動力。長征精神的凝聚向心價值的產(chǎn)生，從一開始就帶有鮮明的科學性的特點。這個價值本身的產(chǎn)生過程，就是馬克思列寧主義、毛澤東思想不斷地武裝、教育、塑造、規(guī)范、統(tǒng)一的過程，同時也是一種人們心理上歸屬感、親和感不斷得到滿足，不斷得到強化的過程。長征精神凝聚向心價值存在的廣泛持久性指的是它在社會群體中的長期的普遍滲透。長征的勝利說到底是無產(chǎn)階級的理想和信念所激發(fā)的革命精神的勝利。紅軍武器低劣，衣食匱乏，但靠的就是對革命理想的執(zhí)著追求，對革命必勝的堅定信念。是世界觀、人生觀、價值觀問題。長征精神表現(xiàn)出的理想、信念、情操、氣概、風格、作風等等，不僅集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊誕生以來的高尚品德，而且也是中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化的積淀。隨著時間的推移，這種以革命理想和信念為支柱的長征精神：越來越“為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”?？傊L征精神的凝聚向心價值是一種讓人“親和團結”的價值。

（二）長征精神的感召激勵價值

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。這是毛澤東對長征偉大意義的生動概括。幾十年來，在中國一提起長征，幾乎婦孺皆知?！袄^承紅軍傳統(tǒng)，學習長征精神”，“苦不苦，想想長征二萬五！”已經(jīng)成為全國最富號召力的鼓動口號。長征精神的感召激勵價值是長征精神對人們感動召喚、激發(fā)鼓勵作用的意義表現(xiàn)，它是長征精神時代價值的重要組成部分。長征精神感召激勵價值是紅軍廣大指戰(zhàn)員與人民群眾共同創(chuàng)造的一種精神價值。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，召喚人、鼓舞人，給人以百折不撓、勇往直前的必勝信念；第二，激勵人、鞭策人，給人以火熱旺盛、必奪斗爭勝利的工作熱情；第三，感染人、鼓動人，給人以蓬勃向上、永不倦怠的精神狀態(tài)；第四，感動人、激發(fā)人，給人以藐視困難、勇于克服困難、樂觀豁達的精神。正是有了這樣全面豐富的感召激勵價值，才使得長征精神能夠把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓動起來燃燒起來的精神。總之，長征精神的感召激勵價值是讓人“振奮燃燒”的價值。

（三）長征精神的規(guī)范導向價值

是什么力量促使廣大的紅軍指戰(zhàn)員能夠經(jīng)受住那樣艱難困苦的考驗，表現(xiàn)出那樣驚人的智慧和毅力，并創(chuàng)造出那樣驚天動地的業(yè)績？這就是因為中國工農(nóng)紅軍持有共同的價值標準。道德規(guī)范和行為準則，井把它滲透到整個紅軍指戰(zhàn)員戰(zhàn)斗和生活的各個領域和方面，成為規(guī)范廣大指戰(zhàn)員思“想和行為的無形力量。

長征精神規(guī)范導向價值主要是指長征精神對人的信仰的確立，人格的形成和價值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導作用的意義的表現(xiàn)。長征精神的規(guī)范導向價值在其實現(xiàn)上有一個最鮮明的特點就是精神價值的實現(xiàn)與精神價值創(chuàng)造的統(tǒng)一。精神價值實現(xiàn)的一個主要方面是精神的哺育提升人的精神境界，完善人格。精神價值創(chuàng)造是指能夠促進社會和人類文明進步全面發(fā)展的精神內容的創(chuàng)造。長征精神通過規(guī)范引導人，提升人的精神境界，培養(yǎng)人勇于克服困難，求真務實的工作態(tài)度，對理想對事業(yè)的不懈追求，真正體現(xiàn)精神價值在人的進步和完善中的實現(xiàn)，同時也正是這些實現(xiàn)了精神價值的人，在具體實踐中又時時在更新精神的價值，創(chuàng)造出新的精神價值。總之，長征精神規(guī)范導向價值是讓人”優(yōu)秀純潔“的價值。原創(chuàng)文章，盡在文秘知音004km.cn網(wǎng)。

（四）長征精神的教育塑造價值

長征精神和教育塑造價值主要是指長征精神在人的價值觀念、思想方法等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)?？茖W地認識長征精神的教育塑造價值，對于用長征精神教育人培養(yǎng)人有著重要的意義。長征精神對人的教育塑造是根本性的教育塑造。這種對人的根本性的教育塑造，就是對人的行為形式、情感寄托、價值根基上的教育塑造，就是對人的理智、情感、意志都以”善“的價值為目標和指向，從而被塑造成一種深厚的，有著與社會責任、民族命運相通的曠達胸襟的精神品格。長征精神對人的潛移默化的熏陶，是對人對科學的價值理解過程中的情感歸化，是一種精神家園的依歸。長征精神可以從本質上促進一個人整體精神的內在生長，幫助一個人自我完善。長征精神擴大了人們的精神空間，消融私利計較造成的狹隘、人與人之間的對立和分融。長征精神的教育塑造方式中充滿了主體的道德自覺，同時也有濃厚的生命本體意識和自然情感基礎。總之，長征精神的教育塑造價值是讓人”目標一致“的價值。

1936年10月，各路紅軍到達陜北大會師的時候，周恩來提出，”我們一刻也不能丟掉長征精神！“歲月更替長征精神不能丟，環(huán)境變化長征精神不能變。紅軍長征精神，是中國工農(nóng)紅軍千百萬將士用自己的鮮血和生命鑄造的，是人類歷史上英勇無畏和堅韌不拔精神的典范，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)作風的突出反映和光輝結晶。現(xiàn)實一再表明，忘記歷史就等于背叛。優(yōu)良傳統(tǒng)的生命就在于升華。在新的歷史條件下，鄧小平提出的”五種精神“和江澤民提出的新世紀的’不懈奮斗的五種精神”，都是對長征精神的繼承和發(fā)展。如何把建設中國特色社會主義事業(yè)推向前進，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這就是和平年代的新長征。這場新長征雖然沒有雪山草地、戰(zhàn)火硝煙，但卻面臨建立社會主義市場經(jīng)濟體制的全新考驗和西方敵對勢力的“西化”、“分化”威脅，仍然需要長征精神并從中汲取信心、智慧和力量。弘揚長征精神這一政治優(yōu)勢，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們戰(zhàn)勝困難和風險、解決新問題、創(chuàng)造新業(yè)績不可缺少的強大精神動力。我們要把長征精神一代一代地傳下去，激勵和鼓舞全國人民大膽探索、奮發(fā)拼搏、開拓前進，在建設中國特色社會主義的新長征道路上不斷奪取新的勝利，不斷創(chuàng)造更加美好的未來。

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第四篇：井岡山精神的歷史形成、基本內涵和時代價值

井岡山精神的歷史形成、基本內涵與時代價值

江西省中國特色社會主義理論體系研究中心

2011年05月13日07:19

來源：人民網(wǎng)-《人民日報》

梁振堂攝

井岡山精神是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在井岡山創(chuàng)建革命根據(jù)地、開辟中國革命新道路、進行艱苦卓絕的革命斗爭中培育和形成的革命精神。它是幾千年來中華民族精神的創(chuàng)造性轉化和升華，是值得全國人民珍視的精神瑰寶，是推進中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神動力。

艱苦卓絕的鑄就過程

井岡山是中國革命的搖籃。井岡山的革命斗爭不僅點燃了中國革命的星星之火、開辟了中國革命的獨特道路，而且孕育出偉大的井岡山精神。井岡山精神的產(chǎn)生，是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結果。

土地革命時期，以毛澤東同志、朱德同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，在秋收起義和南昌起義遭到嚴重挫折的情況下，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結合，審時度勢，率領工農(nóng)革命軍進軍井岡山，在白色政權的四面包圍之中建立起全國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。

在物質條件極度匱乏的情況下，黨領導紅軍連續(xù)擊退了反動勢力的四次“進剿”和三次“會剿”，歷經(jīng)大小戰(zhàn)斗近百次，積累了豐富的軍事斗爭經(jīng)驗，創(chuàng)設了一整套紅軍建軍原則，提煉了紅軍游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。毛澤東同志還提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，回答了“中國的紅色政權為什么能夠存在”的問題，初步探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的符合中國國情的革命道路。

在鞏固和發(fā)展井岡山革命根據(jù)地的斗爭中，通過不斷克服盲動主義、冒險主義錯誤的干擾，尤其是在反對教條主義的過程中，井岡山精神得以形成并不斷豐富和發(fā)展。井岡山精神從孕育、發(fā)展到成熟的過程，完整地記錄了以毛澤東同志、朱德同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家對國家前途、民族命運的艱辛探索和對社會理想、人生價值的深層思考，對中國革命的歷史進程產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

豐富深邃的精神內涵

作為我們黨在革命斗爭的艱苦歲月中形成的偉大精神和馬克思主義中國化的理論結晶，井岡山精神集中反映了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，有著極為豐富深邃的精神內涵。

堅定信念、艱苦奮斗，是井岡山精神的靈魂。大革命失敗后，井岡山的革命斗爭靠什么燃起“工農(nóng)武裝割據(jù)”的燎原之火、照亮中國革命的前程？靠的就是共產(chǎn)黨人對中國革命光明未來的堅定信念和不懈追求。正是因為有了崇高的理想信念，才會產(chǎn)生在艱難困苦環(huán)境中戰(zhàn)勝一切困難的超凡勇氣，產(chǎn)生在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣、英勇殺敵的頑強斗志，產(chǎn)生在敵人屠刀下慷慨就義、視死如歸的英雄氣概，才能經(jīng)受住血雨腥風的洗禮和考驗。

實事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心。井岡山斗爭始于革命低潮時期。在這一歷史關鍵時刻，我們黨堅持實事求是、調查研究，把馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐相結合，以大無畏的革命膽識，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命獨特道路，創(chuàng)造性地制定了黨領導軍隊的一系列組織制度和紀律，引領中國革命不斷走向勝利。

依靠群眾、勇于勝利，是井岡山精神的基石。在井岡山革命斗爭中，毛澤東同志、朱德同志等黨和紅軍領導人身先士卒、以身作則，帶領井岡山軍民克服種種困難艱險，打破重重包圍封鎖；我們黨始終相信和依靠群眾，關心和幫助群眾，同廣大人民群眾結下了魚水深情。正是因為我們黨始終代表最廣大人民的根本利益，與廣大人民群眾保持血肉聯(lián)系，才贏得了廣大人民群眾的擁護和支持，從而使井岡山革命根據(jù)地得到鞏固和擴大。

歷久彌新的寶貴財富

井岡山精神是中華民族幾千年來積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)與人文精神在革命戰(zhàn)爭年代的彰顯和高揚。同時，井岡山精神又是具有原創(chuàng)意義的當代民族精神，是無產(chǎn)階級革命精神和崇高風范的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良精神傳統(tǒng)的基礎，是中國共產(chǎn)黨革命精神之鏈的偉大開端。

井岡山精神最重要的價值，在于它在開創(chuàng)中國革命嶄新時期和開辟中國革命獨特道路上所具有的示范性和先導性。中國革命道路的開創(chuàng)和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大創(chuàng)業(yè)之間，在歷史進程上前后相繼，在社會理想和目標追求上高度統(tǒng)一。因此，井岡山精神所具有的精神特質與品格在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大歷史進程中具有重要的指導意義和精神支撐作用。

井岡山精神所蘊含的豐富內涵，為樹立中國特色社會主義共同理想、堅持中國特色社會主義道路、發(fā)揚黨的優(yōu)良作風、貫徹黨的思想路線、完善黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式、構建社會主義核心價值體系、熔鑄新的民族精神和時代精神提供了寶貴資源，有著鮮明的時代價值。在新的歷史起點上，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，推動科學發(fā)展、促進社會和諧，推進黨的建設新的偉大工程，需要繼續(xù)大力弘揚井岡山精神。

作為中國革命精神之源，井岡山精神是激勵全國人民建設和發(fā)展中國特色社會主義的寶貴精神財富。我們要緊密結合時代發(fā)展，結合改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新實踐，大力弘揚井岡山精神并不斷賦予其新內涵，使之放射出更加璀璨奪目的光芒。

（執(zhí)筆：姜 瑋

黎 康）

第五篇：論毛鄧理論各自形成發(fā)展的歷史背景和實踐基礎并結合歷史實際闡明其價值和歷史意義

論毛鄧理論各自形成發(fā)展的歷史背景和實踐基礎并結合歷史實際闡明其價值和歷史意義

毛澤東思想鄧小平理論是近代以來我國最偉大的思想，是馬克思普遍真理和中國國情相結合的偉大成果。其形成和發(fā)展都有特殊的時代背景，并對新中國的建立和強大有著重大的指導意義。

毛澤東思想產(chǎn)生具有鮮明的時代特征，近代中國逐漸變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣袊嗣衩媾R反對帝國主義和封建主義兩大任務，反帝反封建斗爭的需要，這是毛澤東思想產(chǎn)生的根本原因。第一次世界大戰(zhàn)，中國成為世界東方各種矛盾的焦點，中華民族的民族危機日益加深。中國的先進分子透過戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭帶來的嚴重危機，看到西方資本主義的實質，從而失去了西方資本主義文明的信心和追求，俄國十月革命的勝利，給中國的先進分子以啟示，中國的革命開始成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分，這是毛澤東思想產(chǎn)生的重要原因，在五四新文化運動的促進下，中國人民開始以馬克思列寧主義為指導追尋探索社會主義的道路，中國革命運動不斷高漲，這是毛澤東思想產(chǎn)生的直接原因

毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件

（1）20世紀前中期世界和中國政局的變動，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時代背景。

（2）毛澤東思想的產(chǎn)生和形成，是近現(xiàn)代中國社會和革命運動發(fā)展的客觀需要和歷史產(chǎn)物。

（3）新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了物質基礎。

（4）新文化運動的興起和馬克思列寧主義的傳人與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準備了思想理論條件。

在２０世紀３０年代初，毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國實際結合起來，初步解決了中國革命道路應當怎樣走以及與之相關的一系列重要問題。如１９２９年的古田會議在他的主持下確立了農(nóng)村與戰(zhàn)爭環(huán)境下建設新型無產(chǎn)階級政黨及其領導下的新型人民軍隊的基本思路。１９３０年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實際確立了“以農(nóng)村為中心”的觀念，并且把小塊紅色政權的發(fā)展同全國政權的取得聯(lián)系起來，初步形成了通過農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權切合中國國情的革命道路理論。更為重要的是，１９３０年５月，他撰寫了著名的《反對本本主義》這篇文章，深刻闡明了堅持唯物主義的思想路線，堅持理論與實際相結合的原則的重要性。在這篇文章中，毛澤東強調無產(chǎn)階級的事業(yè)在本質上是國際性的，需要學習別國的經(jīng)驗，但是，這種學習并不是要求人們去照抄書本上的某個結論，離開實際調查，就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，其結果不是機會主義就是盲動主義。這些論述，已經(jīng)包括了后來中國共產(chǎn)黨稱為毛澤東思想的活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主三個方面的基本因子，基本形成了明確的馬克思主義的思想路線。這標志著毛澤東思想的初步形成。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果，具有重要的歷史地位和偉大的指導作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合的光輝典范。中國是個半殖民地半封建的國家，政治、經(jīng)濟、文化落后而又極不平衡，毛澤東思想成功地解決了在這樣的國家中，奪取新民主主義革命和社會主義革命勝利，建立新中國和社會主義制度的問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結合，豐富和發(fā)展了馬克思主義，并孕育和啟迪了對小平理論這一當代中國的馬克思主義的形成和發(fā)展，成為馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。第二，毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器。毛澤東思想作為中國人民革命的理論，找到了解決中國革命基本問題和勝利發(fā)展的客觀規(guī)律和正確道路。中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想的指導下，領導中國人民推播了國內外反動勢力，贏得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進而取得了社會主義革命的勝利，確立了社會主義制度。毛澤東思想是中國人民從勝利走向勝利的光輝

旗幟。第三，毛澤東思想是社會主義中國立國建國的思想政治基礎。新中國和社會主義的政治、經(jīng)濟制度，構成了社會主義中國的基本制度。實踐證明，這一制度符合中國的國情。毫無疑問，社會主義中國的基本制度是在毛澤東思想的指導下建立起來的，毛澤東思想是中國社會主義制度得以建立與發(fā)展的指導思想和政治基礎。第四，毛澤東思想是建設中國特色社會主義理論的思想淵源和理論先導。毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義中國化的兩大成果，兩者又具有一脈相承的關系；前者的許多重要思想，為后者提供借鑒、啟迪并被吸收；前者的基本立場、觀點和方法，為后者所繼承和發(fā)展。第五，毛澤東思想是中華民族團結振興的精神支柱和政治優(yōu)勢。毛澤東思想中所倡導的許多黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，如理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評，獨立自主、自力更生，艱苦奮斗、勤儉建國，謙虛謹慎、戒驕戒躁，為人民服務和集體主義等，教育和激勵了幾代中國人，成為中國人民團結一致、振興中華的強大精神支柱和動力。

鄧小平理論是對馬克思列寧主義，毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思列寧主義同當代中國實際相結合的產(chǎn)物。黨的十一屆三中全會以來，社會主義在中國的局面和成就，使我們從歷史的比較和國際的觀察中認識到，鄧小平理論是指導中國人民在改革開放中實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的理論。

我們說鄧小平理論是馬克思列寧主義同當代中國實際相結合的產(chǎn)物。首先就要對馬克思主義有所了解。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實的自然科學基礎。鄧小平理論則是鄧小平在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎上結合中國實踐的時代特征提出來的理論觀點。

（一）、鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結合的歷史性飛躍，是馬克思主義與當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結晶

中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義同中國實際相結合的過程中，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，發(fā)生在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復探索，在總結成功經(jīng)驗和失敗教訓的基礎上，找到了中國自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指導革命取得了歷史性的勝利，在我國建立了社會主義制度；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在總結建國以來正反兩方面經(jīng)驗的基礎上，在研究國際經(jīng)驗和世界歷史的基礎上，在改革開放的嶄新實踐中，開始找到了中國自己的建設道路，創(chuàng)立了鄧小平理論，指引我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設不斷勝利前進。這次飛躍，標志著鄧小平理論的正式確立。

鄧小平理論作為馬克思主義在中國發(fā)展的科學結晶，開始于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的第一代領導集體對中國社會主義建設道路的理論探討，形成于以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨的第二代領導集體對社會主義建設理論的探討。這一理論是對毛澤東思想的繼承、豐富和發(fā)展。從鄧小平理論形成發(fā)展的歷史進程中我們不難看出，鄧小平理論更是馬克思主義在新的歷史條件下與當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物。20世紀60年代未特別是80年代以來，國際的政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事等形勢發(fā)生了許多重大變化。新的科學技術迅猛發(fā)展，東西方兩種社會制度斗爭的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問題已成為世界各國和各國人民共同關注的中心課題。鄧小平作出了和平與發(fā)展已取代戰(zhàn)爭與革命成為時代主題的科學判斷。從1978年12月召開的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會，中國共產(chǎn)黨重新確立

了解放思想、實事求是的馬克思主義的思想路線，形成了以“一個中心，兩個基本點”為主要內容的黨的基本路線，到1992年10月，黨的十四大以當年春天鄧小平視察南方的重要談話和同年3月召開的中共中央政治局全體會議為基礎，對鄧小平理論從九個主要方面作了更為全面的闡述，并提出要用這一理論武裝全黨，鄧小平理論在實踐中不斷完善并發(fā)展，取得了豐碩的理論成果。

（二）鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐過程中，在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。

第一，當代國際局勢的新發(fā)展，和平與發(fā)展成為時代主題，是鄧小平理論形成的時代背景。

正確認識時代的基本特征，準確把握世界形勢的發(fā)展變化，是無產(chǎn)階級政黨制定正確路線、方針和政策的重要出發(fā)點和依據(jù)。鄧小平精辟地分析了和平與發(fā)展成為時代主題的新形勢，為我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，一心一意謀發(fā)展，奠定了科學的基礎。

二戰(zhàn)以來，特別是80年代以來，世界形勢發(fā)生了巨大的變化，世界進入了一個不同于戰(zhàn)爭與革命時期的新的歷史時期，和平與發(fā)展成為世界主題。鄧小平從這種世界格局的變化出發(fā)，以求實的科學態(tài)度，對當代世界的矛盾和問題做了深刻的分析和研究，提出了和平與發(fā)展是當代世界兩大主題的著名論斷，認為現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也不開中國。鄧小平正是以此為立論的基礎，以這種時代眼光和世界歷史眼光思考中國和世界的關系以及中國的發(fā)展思路，從而形成一系列新的思想觀點?？梢哉f，對世界歷史主題變化的深刻把握和準確判斷是鄧小平理論得以形成的時代根據(jù)，也使鄧小平理論具有鮮明的時代特色。

第二，我國社會主義建設正反兩個方面的歷史經(jīng)驗和世界上其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗，是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)。

鄧小平理論是對我國和社會主義國家社會主義建設的經(jīng)驗和教訓進行科學總結的成果。中國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗，其他國家社會主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗，都要求我們：要使社會主義充滿生機和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國的具體實際相結合，走自己的路，建設中國社會主義。在新中國成立以后的頭30年間，我國社會主義建設事業(yè)雖然取得過輝煌的成就，但也發(fā)生過嚴重的曲折。建國以來特別是1956年以后中國共產(chǎn)黨和毛澤東對中國社會主義建設道路的探索所的一切積極理論成果和實踐經(jīng)驗，為鄧小平理論的形成提供了正面的歷史經(jīng)驗。正是在總結中國和其他國家社會主義建設經(jīng)驗教訓的基礎上，鄧小平提出了改革和開放的問題。

第三，我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實依據(jù)。

鄧小平理論形成的現(xiàn)實根據(jù)有兩個方面：一是新的社會實踐，二是人民群眾迫切的理論需要。就前者來說，鄧小平理論是對黨的十一屆三中全會以來我國社會主義建設實踐經(jīng)驗進行總結的最新科學。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨堅持解放思想、實事求是的思想路線，緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，對中國特色社會主義進行了艱辛探索，逐步形成了一系列新的思想觀點、理論原則、發(fā)展戰(zhàn)略和指導方針，初步地比較系統(tǒng)地回答了中國社會主義現(xiàn)代化建設中的一系列基本問題，從而形成了理論的基本框架。就后者來說，鄧小平理論是適應我國進行社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要而產(chǎn)生的，是對人民群眾的迫切理論需要而做出的積極回應。20世紀七、八十年代，我國社會如何向前發(fā)展的問題又十分突出地擺在大家面前：中國的國情到底有什么特點，中國社會到底處在社會發(fā)展歷史長河中的那個階段上，社會發(fā)展的目標、動力、戰(zhàn)略到底應當怎樣認定等。這一系列新情況、新矛盾、新問題迫切需要在理論上做出正確的解釋和回答，人民群眾以及社會實踐的需要呼喚著新理論的誕生。在上面這種歷史背景下，形成了指導中國實踐的鄧小平理

論。

1997年，黨的十五大把“鄧小平理論”確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想，制定了中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的經(jīng)濟、政治和文化綱領，并明確了社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。這一理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀形成的黨的這一理論體系，必定能夠引領中國人民走向更加美好的未來。

鄧小平理論對于我們黨、我國的社會主義事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實意義。

首先，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。大家知道，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學社會主義理論，從原則上回答了社會主義革命和建設的根本問題，科學地揭示了從資本主義社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。我們不能要求他們對100多年后中國社會主義建設中遇到的實際問題—一作出回答。解決這些問題的任務，歷史地落在中國共產(chǎn)黨人的肩上。這里的關鍵是要把馬克思主義的基本原理同中國實際結合起來，結合得好就能找到正確的道路，并不斷取得勝利；相反，采取教條主義、生搬硬套的態(tài)度，必然會使社會主義事業(yè)遭到挫折和失敗。這已為無數(shù)的事實所證明。

在民主革命時期，我們黨經(jīng)過不懈努力和多次曲折，終于找到了中國革命的正確道路，取得了革命的成功。毛澤東同志對此具有不可磨滅的貢獻。正如鄧小平同志指出的：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實際結合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路?！睂τ诮ㄔO社會主義來說，也同樣需要把馬克思主義的基本原理同我國的實際很好地結合起來，才能找到正確的道路。在這方面，我們曾走過不少彎路，有過不少曲折與失誤。黨的十一屆三中全會以后，經(jīng)過20多年的實踐，正確地總結了我國和其他社會主義國家正反兩方面的經(jīng)驗教訓，才逐步形成了鄧小平理論。只要我們堅定不移地堅持用這個理論指導我們的實踐，我們就一定能不斷取得新的偉大勝利。

其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民的思想，堅持黨的基本路線不動搖的強大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領會和堅決執(zhí)行黨的基本路線。在理論和路線的關系上，我們黨是有過教訓的。黨的八大曾提出國內的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展的需要與不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民的主要任務，就是要集中力量解決這個矛盾，把我國由落后的農(nóng)業(yè)國盡快地變?yōu)橄冗M的工業(yè)國。但是，八大以后不久，黨就在指導方針上背離了八大路線，以致后來發(fā)展成為“文化大革命”那樣嚴重的錯誤。八大路線為什么未能堅持下去，一個重要的原因，就是當時我們在錯誤的理論指導下，搞了階級斗爭擴大化。這種錯誤的理論最后發(fā)展成為所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。錯誤和挫折教育了我們，我們終于從迷霧中解脫出來，找到了正確的理論，在正確理論指導下，制定和執(zhí)行了黨在社會主義初級階段的基本路線，使我國的社會主義建設重新回到健康發(fā)展的軌道上來。正如江澤民同志指出的，中國社會主義的命運歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團結奮斗。這里，路線是關鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團結廣大人民群眾共同奮斗的基礎。只要我們堅持鄧小平理論，堅持以這個理論為指導的基本路線，堅持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國人民的思想，使全國人民團結起來，共同奮斗，中國社會主義的前途就是無限光明的。