第一篇：河湟遺風(fēng)：家祭誦詞悼故人

祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神、地祇、人鬼。天神稱(chēng)祀，地祗稱(chēng)祭，宗廟稱(chēng)享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書(shū)進(jìn)行解釋。古代中國(guó)神不歆非類(lèi)，民不祀非族，祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。生活在河湟岸畔的漢族人民，深受內(nèi)地傳播來(lái)的儒教、道教、佛教等不同門(mén)類(lèi)宗教文化的影響，形成豐富多彩的信仰活動(dòng)，十里的鄉(xiāng)俗，五里的地道，每個(gè)地方，或多或少，都有不同信仰的民俗活動(dòng)，家祭是儒家表現(xiàn)在漢族喪禮習(xí)俗的一種，是儒家之禮儀的具體體現(xiàn)，家祭之俗當(dāng)自中原傳來(lái)，宋代詩(shī)人陸游就有死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁之詩(shī)句，這也是家祭習(xí)俗的在當(dāng)時(shí)比較盛行的真實(shí)寫(xiě)照。

河湟地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史演變中，先后經(jīng)歷西羌文化、鮮卑文化、吐蕃文化、中原文化等等，它們?cè)?jīng)有過(guò)自己輝煌時(shí)期，到中世紀(jì)，逐漸形成多民族長(zhǎng)期共存的局面，漢藏土回撒拉族將成為世居河湟的五大主體民族，盡管這種多民族地區(qū)，但漢族民俗與漢代人們被貶充軍在河湟開(kāi)荒種地，從內(nèi)地帶來(lái)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗緊密相連，不可隔離。漢代時(shí)期中原人民倡議的忠孝仁義禮智信等文化信仰的傳播，他們代代相傳，使尊老愛(ài)幼、扶危濟(jì)困、樂(lè)施好善成為河湟地區(qū)人們的美德。而對(duì)亡著的祭祀活動(dòng)，也是一種文明禮儀、孝悌的具體表現(xiàn)，更是對(duì)亡故者的一種懷念形式。因而，家祭一直流傳至今興盛不衰。

敬天尊祖是中華民族的傳統(tǒng)信仰，而這種紀(jì)念活動(dòng)名曰祭祀，在《說(shuō)文解字》解釋祭的意思是從示，以手持肉，祀的意思是祭無(wú)已也，后者又說(shuō)；祭祀沒(méi)有間斷，再追溯到殷墟甲骨文，祭祀兩字仍舊是同樣形狀。河湟地區(qū)的家祭儀式，由專(zhuān)門(mén)從事這方面的先生來(lái)做。當(dāng)家里老人亡故了，孝子們便請(qǐng)陰陽(yáng)大師或道士來(lái)?yè)袢兆酉略?，一般留給后人五天至七天的日子，舉辦喪事祭祀活動(dòng)，這期間請(qǐng)陰陽(yáng)、喇嘛、嘛呢阿奶等誦經(jīng)念嘛呢，有經(jīng)濟(jì)條件的家庭同時(shí)請(qǐng)來(lái)家祭先生做祭祀活動(dòng)。

邀請(qǐng)家祭先生老人亡故后，孝子們?cè)诩覄?wù)或者莊員中選一名精明能干、懂得民俗活動(dòng)，且威望較高的人員擔(dān)任主事，主事按照孝子的意愿，指派人員去請(qǐng)家祭先生，去請(qǐng)的人不能空手去，必須帶上冰糖茶葉之類(lèi)的小禮物，然后叩首作揖，說(shuō)明邀請(qǐng)的日期等回來(lái)，家祭先生準(zhǔn)備好自己使用的東西應(yīng)約而至。

書(shū)寫(xiě)悼念祭文祭文是古代祭祀天地鬼神和死者時(shí)所誦讀的文章，他是中國(guó)儒家在民間習(xí)俗的具體表現(xiàn)，屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭歌而寫(xiě)成《九歌》就是最早的祭文體，這種哀悼性的祭文在唐宋最為興盛。唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行。流傳至今最著名的哀悼性祭文是韓愈的《祭十二郎文》和歐陽(yáng)修的《蔡石曼卿》，韓愈的文章為散文題材，面對(duì)死者傾訴衷腸，字字真切感人，而歐陽(yáng)修的文章則以韻文體裁，敷衍華麗，文辭體現(xiàn)對(duì)亡者吐露真情實(shí)感。社會(huì)在變，而祭文從古代的文言文，到現(xiàn)在的白話(huà)悼詞，說(shuō)明民間習(xí)俗在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變。

在河湟地區(qū)，事主家將通過(guò)莊員家務(wù)將兩名家祭先生請(qǐng)到家里，先好酒好肉招待一番，然后專(zhuān)門(mén)安排一兩間房屋給先生使用，家祭時(shí)，首先要書(shū)寫(xiě)好祭文，主要用品是新毛筆，祭祀用的白斬雞白紙，這種祭文主要以抒情為主，文章簡(jiǎn)明扼要，用語(yǔ)精練，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)順耳和諧，同時(shí)用詞大都憂(yōu)傷悲哀，表達(dá)親人的情感。

祭文主要有：子女祭父母文的《祭母哀詞》、《子祭父哀章》、《女祭母奠文》、《媳祭公婆文》、《侄子侄媳祭祀伯叔文》等十多種文本。如《祭母哀詞》：三代宗親并慈母大人靈柩前曰：?jiǎn)韬?！祖宗恩澤兮浩蕩無(wú)邊，尤其慈母之恩兮深入海淵。養(yǎng)育兒輩兮重如泰山，十月懷胎兮受盡苦難，腳步未離兮挪濕就干，興家置業(yè)兮千難萬(wàn)難，供給讀書(shū)兮操爛心肝，喂雞擋狗兮一世未閑，撫養(yǎng)兒孫兮明珠一般。前逢亂世兮遷移期間，安家立業(yè)兮五十余年。男婚女嫁兮心血費(fèi)完，忙忙碌碌兮一日未安，務(wù)農(nóng)理家兮沐雨林風(fēng)，兒婚女嫁兮才落清閑。誰(shuí)料一病不起兮子而登天，天不加壽兮奪我慈顏，胡天不叫兮怎到此間，深恩未報(bào)兮抱恨蒼天，天隔一方兮遇見(jiàn)無(wú)緣。若要相見(jiàn)兮南柯一夢(mèng)間。慈母跨鶴西去，丟下兒女淚漣漣。越思越想兮肝腸寸斷。哀之詞曰：紅塵渺渺路茫茫，吾母兮往何鄉(xiāng)，今朝至祭并朝薦，吾母靈魂返家鄉(xiāng)。陟彼屺兮陟彼岵，審諸陰兮審諸陽(yáng)，付訖聞經(jīng)聲而早至，嗅炙肝來(lái)享受。又曰問(wèn)曰何事似畢山，笑而不答心自閑，桃花流水杳然去，別有天地非人間。又曰：昨夜鶩星損中天，吾母遽而忽登仙，七三年光今已矣，而今永作遠(yuǎn)行焉。教訓(xùn)恩德重如山，養(yǎng)育恩深似海淵，從今不理紅塵事，穩(wěn)騎鶴背上九天。嗚呼，哀哉。

給曾祖母的祭文：?jiǎn)韬糇婺?。一?mèng)黃梁。無(wú)病而終想是生平修到，含怡未報(bào)憂(yōu)從何日能忘。祖母仙游千載去，諸孫淚灑幾時(shí)干。祖母在世，重孫是小郎，祖母年高邁，重孫膝下沾恩光。青鳥(niǎo)來(lái)接引，瑤池做壽星。酷暑痛傷心，八秋余年乘鶴去。新秩垂淚眼，一堂五代群孫效鵑啼。從今不見(jiàn)面，兩地各一方。今日空祭奠，辭世不能忘。祖母若有靈，來(lái)個(gè)不能忘。痛哉，哀哉，伏維、尚食。

祭祖父文：先祖父大人之殯床前曰：?jiǎn)韬簦娓赶墒藕闷鄾?，追慕吾祖在天堂。食則多分甘，睡則又同床。姑息多施惠，沐恩且沾光，七孫合七子，三世振三綱。祖父之德泰山重，蒼天應(yīng)賜福壽昌。祖父花甲，身體平康。一年最好春三月。痛哉吾祖父，醫(yī)病奉藥湯，濟(jì)求無(wú)妙術(shù)，調(diào)治少良方。壽滿(mǎn)棄孫郎，跨鶴飛去脫福鄉(xiāng)。冷落諸孫等，哭跪大靈旁奠酒三杯，錢(qián)紙化十張，祖靈不昧來(lái)格洋洋。痛哉，哀哉，伏維、尚食。

設(shè)置家祭之棚如果事主家的善事規(guī)模較大，祭祀用的祭棚就搭的豪華氣派。祭棚像一個(gè)彩門(mén)，門(mén)頭和左右扎上彩花中間扎上一個(gè)大花圈，這樣，形成左右有人進(jìn)出的兩個(gè)門(mén)，一個(gè)是禮門(mén)，一個(gè)是儀門(mén)，總稱(chēng)為禮儀之門(mén)門(mén)兩旁貼上對(duì)聯(lián)，如豎聯(lián)想從前娘為兒女辛苦千難萬(wàn)難；思今日兒給母行孝道初獻(xiàn)亞獻(xiàn)。喪以禮祭以誠(chéng)靈何止；兒思德女思恩珠淚不干。橫聯(lián)有禮路儀門(mén)喪敬其禮祭敬其誠(chéng)。

舉辦家祭儀式家祭時(shí)，首先擺好亡故先祖的靈位，靈前擺上祭品，即十二樣的干果，擺好酒肉和茶水，所有孝子們柱上黃香，跪在靈前，家祭先生身著藍(lán)色長(zhǎng)衫，頭戴禮帽，儼然像一位秀才，或者富有學(xué)問(wèn)的先生，他先是自己行完大禮，再完成祭祀之儀式：

一、就位，指孝子們各就各位，認(rèn)真跪著。

二、奉饌，端上準(zhǔn)備好的干果、酒肉之類(lèi)的東西，喊一樣用筷子撥動(dòng)一下。如清酌（酒）茶茗（茶水）油食（油炸饃）肴饌（肉菜）等。

三、上香，點(diǎn)燃黃香，插在事先準(zhǔn)備的香爐里。

四、斟酒，給先祖?zhèn)兊炀啤?/p>

五、誦讀祭文。事先寫(xiě)好的祭文讀完。

六、叩首，給亡人磕頭，再給家祭先生磕頭，以表謝意。

七、禮畢。

像以上的禮儀活動(dòng)，由以下人一遍一遍去完成。

初獻(xiàn)（是指子女們給父母敬飯），然后是骨主、莊鄰、兄弟、未亡人（去世者的丈夫或妻子）、亞獻(xiàn)（孝子第二次敬飯）、外甥和女婿、姑女、孝侄子、孝侄媳、外孫子、孫女孫婿、終鮮（孝子第三次敬飯）。最后還有侑文是向亡者勸食、燎文是祖孫三代的祭文、禮成是完成所有禮儀后燒焚祭文，家祭結(jié)束。

家祭活動(dòng)的范圍家祭日期在一年之中，不外六節(jié)，即清明、端午、中元、下元、冬至和除夕六天，另外還有祖先的生卒忌辰均設(shè)祭祀，謂之家祭。但是，在河湟地區(qū)，如果不是大的活動(dòng)，為了減少開(kāi)支，一般不請(qǐng)家祭先生，但有祭文，如《冬至祭祖文》：

維，公元某年，歲次某某，某月某日。孝裔孫某某敢昭告于列祖列宗尊靈。曰：時(shí)維冬令，一陽(yáng)初生，南枝春到，北陸日行。追維祖德。既厚且深。報(bào)本之典。罔敢不遵。虔修歲祀。聊答先靈。餈盛必潔，黍稷維馨。恭伸奠獻(xiàn)。尚其來(lái)飲。

家祭活動(dòng)中，還有祭祀神位的。《河湟古今民俗禮儀》：敬天尊祖是我們中華民族的固有信仰，這種信仰本源于天性，貫徹于所有風(fēng)俗習(xí)慣之中，成為文化的基礎(chǔ)。一家一姓崇拜者謂之祖，眾家眾姓所崇拜者謂之神。祖是功垂于一家一姓，神是功垂于眾家眾姓?！抖Y記.祭法》所謂：圣王之制祭祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大災(zāi)則祀之。

在河湟地區(qū)，人們所信仰的神很多。由于多民族混居，形成多元化的民俗文化，人們對(duì)神的來(lái)歷鑒別也不很?chē)?yán)格，就拿我所在的家鄉(xiāng)村莊來(lái)說(shuō)，人們既信仰鷲峰寺的藏傳佛教，又信仰三霄娘娘及黑池龍王等的漢傳佛教。在祭祀時(shí)，還要祭祀神位。其主要有：在道士朝請(qǐng)的那天晚上開(kāi)始，先生開(kāi)始祭祀門(mén)神、灶神，在出殯下葬時(shí)還要祭祀皇天后土；在道士喇嘛們巡香告廟時(shí)，祭祀山神、土地、城隍、護(hù)法等所有信仰的一切福神。而對(duì)他們的禱告文章又稱(chēng)告文。

道謝家祭先生靈柩入土的第二天，所有參加活動(dòng)的人們吃一頓飯就散伙了，孝子們還要和主事商議著道謝家祭先生，先是炒上四個(gè)小菜，孝子們敬酒道謝，然后盤(pán)子里盛上茯茶2包、毛毯2條、人民幣400元等，具體數(shù)量按其家庭經(jīng)濟(jì)條件而言，孝子手端盤(pán)子，跪在地上，并請(qǐng)事主代言，說(shuō)上些表示道謝的言辭。先生接到錢(qián)物，并不全收，而是適當(dāng)回退一部分，并說(shuō)了些祝福家眷幸福和睦，佛祖保佑孝子空懷出去滿(mǎn)懷進(jìn)來(lái)等的言辭，孝子叩首相謝。上世紀(jì)八十年代初期，家祭先生不收錢(qián)財(cái)，孝子們只好用上好的布料、毛毯、被面、茶酒等來(lái)道謝，現(xiàn)在受經(jīng)濟(jì)的影響，家祭先生轉(zhuǎn)變了觀念，開(kāi)始掙工資收費(fèi)了。

隨著時(shí)光的流逝，時(shí)代的變遷，社會(huì)大力倡議薄葬厚養(yǎng)，如今簡(jiǎn)單文明的喪葬活動(dòng)，導(dǎo)致以往那些繁雜有趣的喪葬民俗活動(dòng)逐漸被人們遺忘，現(xiàn)在，由于對(duì)民俗文化的淡泊，加上對(duì)迷信色彩的排斥，在我們這些古樸的家園，難以尋找過(guò)去比較盛行的喪禮習(xí)俗，頻臨失傳的民俗文化，不得不引起我們這些后代的擔(dān)憂(yōu)，許多民間習(xí)俗瞬間在我們的記憶中流逝，而留給我們的是諸多的遺憾，搶救民俗文化勢(shì)在必行。