第一篇：東漢中期的思想走向與王符《潛夫論》之治道架構(gòu)

摘要： 東漢中期的思想 發(fā)展 表現(xiàn)出不同于其他時(shí)期的脈絡(luò)方向，王符在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所生活的實(shí)際 政治 情勢，從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、生產(chǎn)等各個(gè)角度，提出了自己的獨(dú)具特色的治道方案。

關(guān)鍵詞： 治道； 《潛夫論》； 王符； 架構(gòu)

一、東漢中期的思想走向

東漢中期是東漢從興盛走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其歷經(jīng)和、安、順三代帝王，這一時(shí)期的思想走向和東漢前期有著明顯的差異，即漢代知識(shí)分子的批判指向逐漸由思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實(shí) 社會(huì)、政治的猛烈批判，由對以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)經(jīng)學(xué)的批判轉(zhuǎn)為對社會(huì)現(xiàn)實(shí)治道的全面檢討。東漢前期歷數(shù)光、明、章三帝，社會(huì)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是章帝時(shí)已入全盛時(shí)期，王充是東漢杰出的哲學(xué)家、思想家，其《論衡》就寫于章帝年間，他繼承和發(fā)展了從東漢初以來，由鄭興、尹敏、揚(yáng)雄、桓譚所漸興的批判天人感應(yīng)的神學(xué)經(jīng)學(xué)及讖緯迷信的思想傳統(tǒng)，以“超前覺醒”“執(zhí)著求真”的 科學(xué) 思維之態(tài)度，勇猛舉起“疾虛妄”之學(xué)術(shù)批判大旗，全面系統(tǒng)地檢批了自董仲舒以來的以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)經(jīng)學(xué)，成為兩漢 時(shí)代 最大的無神論者和唯物主義哲學(xué)家。東漢前期的時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)狀況使得王充的批判過多局限于純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，過多于形而上的反思，對于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與政治則疏于揭批，卻歌頌有余，在其《論衡》之《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗(yàn)符》、《須頌》諸篇中，盡其美譽(yù)之文，他說：“今上即命，奉成持滿，四?；煲?，天下安寧，物瑞已極，人應(yīng)斯隆”（《論衡·宣漢》），“今上”即漢章帝。王充認(rèn)為當(dāng)時(shí)漢代“在百代之上”（《論衡·恢國》），理由是：“古之戎狄，今為 中國。古之裸人，今被朝服。古之露首，今冠章甫。古之跣跗，今履商舄。以盤石為沃田，以杰暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？”（《論衡·宣漢》）在他看來，章帝時(shí)代即是“方今天下太平”盛事，盛事偉大，理應(yīng)歌頌，其《論衡》就有除了批判當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神學(xué)經(jīng)學(xué)的任務(wù)外，還有“為漢平說”（《論衡·須頌》）之責(zé)任，并認(rèn)為“無《論衡》之論”，就“不知優(yōu)劣之實(shí)”，從而就不能準(zhǔn)確給東漢當(dāng)時(shí)之盛事定位。

章帝盛極而衰，及至和帝時(shí)已全面瘡疾，王符此時(shí)的社會(huì)存在決定了其思想走向，他把批判的矛頭直接指向東漢政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、歷史、邊防、風(fēng)情世俗，并對此做哲學(xué)的反思與省察，他認(rèn)為欲徹底根除東漢社會(huì)諸弊政，不僅要做社會(huì)改良革故的具體措施，更應(yīng)從世界的源起，知識(shí)的淵藪、人性的本質(zhì)來做“原元而本本”（《潛夫論·本訓(xùn)》）的形而上反省，藉此徹底扭轉(zhuǎn)由以天人感應(yīng)為核心的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)神學(xué)的治道指導(dǎo)所帶來的當(dāng)下“衰世”。王符“精習(xí)經(jīng)術(shù)”，但不泯于古今文經(jīng)學(xué)，他的筆芒僅僅抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)政治，以此為“衰世”之務(wù)，以平民思想家特有的異端情愫開啟了東漢社會(huì)批判思潮的濫殤，使東漢思想界煥然一新，迸發(fā)出猛烈的社會(huì)批判力量，與其后追其緒者崔寔、仲長統(tǒng)一道，共同對四百年的漢家王朝之治道得失進(jìn)行了 理論 清算。從治道來看，作為同官方正統(tǒng)治道對立面出現(xiàn)的新的治道模式的梳理，王符對封建國家統(tǒng)治秩序的重建及實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的穩(wěn)定，提出了各種挽救的方案和主張，且立論多于揭批，見解新穎獨(dú)特，析理嚴(yán)實(shí)理性，語言醇正優(yōu)美，“明達(dá)治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務(wù)為高論之比也”[1]，其理論回應(yīng)了時(shí)代的吁求，映射了東漢時(shí)代的社會(huì)精神。顯然“潛夫”之論，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下未能轉(zhuǎn)為政治實(shí)踐，王符及其所處的那個(gè)知識(shí)分子群體力量的卑弱亦未能和現(xiàn)實(shí)正統(tǒng)力量相抗衡，救世圖新，“興大化而升太平”（《潛夫論·本訓(xùn)》）理想的治道局面終未能實(shí)現(xiàn)，但是《潛夫論》的問世是東漢思想史上的一個(gè)大事件，它的出現(xiàn)不僅僅標(biāo)識(shí)著漢代思想的轉(zhuǎn)向，從而在中國思想史上產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的 影響，而且在某種程度上構(gòu)成了從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要過渡環(huán)節(jié)。

二、王符《潛夫論》治道架構(gòu)

《潛夫論》十卷，三十六篇，約六萬言，自《隋書經(jīng)籍志》以降，至《鄭常讀書記補(bǔ)逸》止，除去《直齋書錄解題》將其歸入雜家類外，各部官、私經(jīng)籍史志均將其列入子部儒家類，雖然汪繼培在其《潛夫論箋》自序中稱：“其學(xué)折中孔子，而復(fù)涉獵于申、商刑名，韓子雜說”，故“未為醇儒”，但其儒家思想的主流傾向亦是為古今學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，《四庫全書總目提要》在將王充、仲長統(tǒng)與王符的著述比較時(shí)就認(rèn)為：“符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之，前史列入儒家，斯為不愧，”稱譽(yù)之語溢于言表。清末劉熙載在《藝概》卷一《文概》中也認(rèn)為：“王充、王符、仲長統(tǒng)三家文，皆東京之矯矯者。分按之：大抵《論衡》奇創(chuàng)，略近《淮南子》；《潛夫論》醇厚，略近董廣川；《昌言》俊發(fā)，略近賈長沙。范史譏三子好申一隅之說，然無害各自成家?！睂⑵渑c“治《春秋公羊》始推陰陽，為儒者宗”（《漢書·五行志》）的董仲舒相映排比，崇其地位，可見一斑?！稘摲蛘摗纷谥荚谟谝粋€(gè)“治”字，并予“治”上求“道”，全書大部分的章節(jié)開篇中均訴諸“治”字開題，對“治道”即“治國之道”的探討，是全篇成文的圭臬，王符較為全面地汲取前人的治世理民的思想，融貫先人百家內(nèi)圣外王思想之精要，自鑄其治國平天下的為政之道，在傍依其自成一系的治道圖像中，綻現(xiàn)他憂國憂民的治道情結(jié)。在全書所論治國之道的架構(gòu)上，《贊學(xué)》、《本訓(xùn)》、《本政》、《務(wù)本》、《德化》及《思賢》諸篇，構(gòu)筑了全書的骨架，前三篇主要從治道之形而上依據(jù)的角度來立論，后三篇?jiǎng)t主要從治道之社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的視角來立論，合在一起，此六篇較系統(tǒng)表述了其治國之道的整體架構(gòu)。在《潛嘆》、《忠貴》、《慎微》、《班祿》、《明暗》諸篇中，王符進(jìn)一步論證了“國以民為基”（《救邊》）的民本思想，以及“君臣法令之功，必效于民”的統(tǒng)治秩序合理性或統(tǒng)治權(quán)力正當(dāng)性的論述，他認(rèn)為：“國之所以為國者，以有民也”（《愛日》），為使民氓不相陵虐侵漁，于是“天命圣人使司牧之，使不失性”（《班祿》），此處之“天”，已是只有形式化的符號(hào)意義，其實(shí)質(zhì) 內(nèi)容 已被“民”所代替，王符曾謂：“帝以天為制，天以民為心。民之所欲，天必從之”（《遏利》），并認(rèn)為：“天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也”（《班祿》）。在《實(shí)邊》、《邊議》、《救邊》及《勸將》諸篇中，王符又系統(tǒng)地結(jié)合邊防實(shí)際指出“圣王之政”應(yīng)當(dāng)“普覆兼愛”、“與民共之”（《救邊》）的重要性。在《浮侈》、《務(wù)本》、《愛日》諸篇中，王符從經(jīng)濟(jì)的角度，指出“愛民”、“利民”的基礎(chǔ)是“富民”，“富民”為“太平之基”、“體征之祥”（《務(wù)本》），富民的實(shí)現(xiàn)靠“務(wù)省役而為民愛日”（《愛日》），而“愛日”就是愛惜勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間?！抖衾?、《論榮》、《交際》、《德化》等篇，集中反映了王符的德化與交際思想，并將前者做為其國家規(guī)范理則的重要手段之一。其中在《交際》篇，王符將“交際”進(jìn)一步提升為一個(gè)倫 理學(xué) 范疇，寫出了中國思想史上較早的一篇人際關(guān)系專論，并重新劃定了君子與小人的界限。