第一篇：徐志摩個(gè)人軼事

談到徐志摩，我首先想到的就是浪漫——

他一生堅(jiān)守“愛”、“美”和“自由”的“單純信仰”。為人浪漫，婚戀浪漫，詩文浪漫，甚至連死也不尋?！獛侠寺?。

至于徐志摩死后，人們談得更多的，也還是他的浪漫。

因此，以“浪漫”二字概括徐志摩，雖然并不全面，但符合其最基本的特點(diǎn)。所以我說：浪漫是徐志摩的旗幟。

1897年1月15日，徐志摩出生于浙江海寧縣硤石鎮(zhèn)（今海寧市）保寧坊。原名徐章垿，字槱森，小字幼申（一說又申）。

母親對徐志摩非常疼愛；徐志摩對母親感情也極深。后來在《給母親》這首長詩中，他這樣表達(dá)對母親的愛和感激：

我完全是你的，你唯一的兒，你那時(shí)是我思想與關(guān)切的中心 太陽在天上，你在我的心里。

此外，徐志摩的祖母也非常疼愛這個(gè)孫子。在《我的祖母之死》一文中，徐志摩稱她是“愛我疼我寵我的祖母”：

早上走到祖母的床前，揭開帳子叫一聲軟和的奶奶，她也回叫我一聲，伸手到里床去摸給我一個(gè)蜜棗或三片狀元糕，我又叫了一聲奶奶，出去玩了，那是如何可愛的辰光，如何可愛的天真。

……她愛我寵我的深情，更不是文字所能描寫；她那深厚的慈蔭，真是無所不包，無所不蔽?！?/p>

總之，徐志摩出生在一個(gè)富足幸福的家庭；在家人的寵愛呵護(hù)下，度過幸?？鞓返耐?。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，幸福快樂的童年，自然有助于徐志摩自信、積極、健康心理性格的形成。

其二，良好全面的教育。

因?yàn)榧揖掣蛔悖熘灸男∈艿搅己孟到y(tǒng)的教育：他四歲入家塾讀書。截至留學(xué)前，共接受了9年舊學(xué)、8年新學(xué)教育，且成績一直非常優(yōu)秀：

1900至1907年，志摩入家塾讀書。

1907至1909年，徐志摩入硤石開智學(xué)堂。1910年春至1915年夏，徐志摩就讀于杭州府中學(xué)、杭州第一中學(xué)（根據(jù)前校改名），成績優(yōu)異，并在?？队崖暋烽_始發(fā)表文章[4]。

1915年秋，志摩19歲，考入上海滬江大學(xué)，并于10月29日與張幼儀結(jié)婚。

1916年春，肄業(yè)于上海滬江大學(xué)。秋，入天津北洋大學(xué)法科的預(yù)科學(xué)習(xí)。

1917年秋，北洋大學(xué)法科并入北京大學(xué)，他轉(zhuǎn)入北京大學(xué)法科學(xué)習(xí)，并拜梁啟超為師。

良好而全面的教育加上天資聰慧，使得徐志摩自小就富有才氣和才情——這也是一個(gè)人能夠“浪漫”的資本。

其三，風(fēng)景如畫的環(huán)境。

硤石是一座著名的江南小城：東、西兩山環(huán)抱，中間硤河穿流而過。山上有寶塔、亭榭、樓閣，云樹環(huán)合；山下有廟宇、學(xué)堂、民家，溪水環(huán)繞。青山如黛，綠水長流，風(fēng)景秀美。據(jù)說，當(dāng)年乾隆皇帝六次巡視江南就有四次駐蹕硤石，忘情于硤石的山山水水。徐志摩十分喜愛硤石的東西兩山：少年時(shí)代常在這里嬉戲；成年后幾度還鄉(xiāng)，也在這里留連忘返。徐志摩在給友人的信中曾這樣描繪自己的家鄉(xiāng)： “我的眼是康橋教我睜的”

如果說，家園故國的“親情之愛”，“自然之美”為少年徐志摩種下了最初的浪漫根苗；那么，異域他鄉(xiāng)的“歐風(fēng)美雨”則進(jìn)一步使其茁壯成長，并激活其“追求自由”的精神。

從1918年8月至1922年8月，徐志摩先后留學(xué)美國和英國，共計(jì)4年。

1920年9月，亦僅一年后，徐志摩修完全部學(xué)分，以《論中國婦女的地位》一文獲碩士學(xué)位。為了前往英國師從羅素，徐志摩放棄了在哥倫比亞大學(xué)繼續(xù)攻讀博士學(xué)位的機(jī)會，于同年9月24日離開了美國。

1920年9月底，徐志摩來到英國，欲入劍橋大學(xué)師從羅素學(xué)習(xí)哲學(xué)。不料羅素早于幾年前便被劍橋大學(xué)三一學(xué)院辭退，此時(shí)已去中國講學(xué)。10月上旬，徐志摩入倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，在拉斯基（Harold Laski）教授的指導(dǎo)下攻讀博士學(xué)位。不久，徐志摩與陳西瀅和林徽因相識。

1921年春，在英國著名作家狄更生（G.L.Dickinson；一譯為迪金森）的推薦下，徐志摩得以入劍橋大學(xué)王家學(xué)院，以特別生資格讀書。同年10月25日，徐志摩同羅素相識。

名校名人的影響進(jìn)一步激發(fā)其性靈。

徐志摩性格開放，擅長人際交往，尤喜結(jié)交名流。留學(xué)、尤其是留英時(shí)期，徐志摩的交往更加廣泛且具有精英文化色彩。羅素之外，從英國倫敦政治學(xué)院的博士導(dǎo)師拉斯基，到英國著名的小說家、劍橋大學(xué)兼職教授狄更生，王家學(xué)院教師瑞恰慈；從英國著名作家嘉本特、威爾斯、卞固(Laurence Binyon)，到英國知名新派畫家傅來義、中國文學(xué)專家魏雷(Arthur Waley)、以及著名女作家曼斯菲爾德（曼殊菲爾，Katherine Mansfield），徐志摩都曾一一拜訪，并同他們中的許多人保持長久的友誼。在1920年11月給家人的信中，徐志摩還表露過在結(jié)交“名士”的興奮和感受：

??兒到倫敦以來，頓覺性靈愈發(fā)開展，求學(xué)興味愈深，庶幾有成，其在此乎？兒尤喜與英．．．．．國名士交接，得益倍蓰，真所謂學(xué)不完的聰明，兒過一年，始覺一年之過法不妥，以前初到．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．美國，回首從前教育如腐朽，到紐約回首第一年如虛度，今后悔去年之未算用，大概下半年又是一種進(jìn)步之表現(xiàn)，要可喜也?！白阆掠们橹?，令人感悚”

如前所述，徐志摩與林徽因相識時(shí)，與張幼儀結(jié)婚已近6年。然而，徐志摩認(rèn)識并愛上了林徽因。

林徽因，原名徽音[3]，1904年6月10日生于浙江杭州陸官巷（庶出）。祖父林孝恂，為前清翰林，父親林長民，畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)。辛亥革命后，歷任南京臨時(shí)政府參議院秘書長，眾議院秘書長、北洋政府司法總長等職。堂叔林覺民、林尹民均為黃花岡革命烈士。

1920年春，林長民赴英講學(xué)，林徽因亦隨父去讀中學(xué)。其間隨父游歷巴黎、日內(nèi)瓦、羅馬、法蘭克福、柏林等地，并以優(yōu)異成績考入St．Mary′s College（圣瑪莉?qū)W院）學(xué)習(xí)。徐志摩是1920年9月24日來到英國。約在10月上旬（一說年底），即與林家父女相識。徐志摩先是頻頻造訪林長民，與之無話不談，成為忘年之交。接著，徐志摩愛上年僅16歲的林徽音，開始頻繁發(fā)起愛情攻勢。

對于林徽因，徐志摩不僅常常找借口與其見面，而且一直保持頻繁的通信聯(lián)系。下面是徐志摩寫給林徽因的一封信節(jié)選：

那一句話，就是海涅說要用大樹當(dāng)筆，蘸著海水寫在天幕上的三個(gè)字：我愛你。說我瘋狂也罷，說我有悖倫理道德也罷，我管它別人會說什么？我愛你……我愛你……我真想把其它任何字、詞、句都忘記光。只記住這三個(gè)字，只寫這三個(gè)字，寫下去，寫下去，一直寫到生命的終了。

張幼儀回憶說：

后來住沙士頓的時(shí)候，看到他每天一吃完早飯就趕著出門理發(fā)，而且那么熱心地告訴我，我也不知怎么搞的，就猜到他這么早離家，一定與那女朋友有關(guān)系。

幾年以后，我才從郭君那兒得知徐志摩之所以每天早上趕忙出去，的確是因?yàn)橐妥≡趥惗氐呐笥崖?lián)絡(luò)。他們用理發(fā)店對街的雜貨鋪當(dāng)他的地址，那時(shí)倫敦和沙士頓之間的郵件送得很快，所以徐志摩和他女朋友至少每天都可以魚雁往返。他們信里寫的是英文，目的就在預(yù)防我碰巧發(fā)現(xiàn)那些信件，不過我從沒發(fā)現(xiàn)過就是了。

1921年8月，張幼儀發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。也正是在這個(gè)時(shí)候，徐志摩突然提出離婚，最后竟“不告而別”，離家出走。

幼儀來到巴黎后，先被二哥張君勱安排到巴黎鄉(xiāng)下劉文島夫婦家借住。1922年初，七弟從國內(nèi)趕到，將張幼儀接到德國柏林。1922年2月24日，生下一個(gè)男孩，取名“彼得”（又名“德生”，次子；長子名積鍇）。

一個(gè)星期后，張幼儀出院回到七弟家，見到一直沒有露面的徐志摩托吳經(jīng)熊送來一信，信上說——

……故轉(zhuǎn)夜為日，轉(zhuǎn)地獄為天堂，直指顧間事矣……無愛之婚姻無可忍，自由之償還自由，真生命必自奮斗自求得來，真幸福亦必自奮斗自求得來，真戀愛亦必自奮斗自求得來！彼此前途無限……彼此有改良社會之心，彼此??造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕痛苦，始兆幸福，皆在此矣。

張幼儀當(dāng)即打電話給吳經(jīng)熊，說約見徐志摩。并于第二天在吳家與徐志摩協(xié)議離婚。由于林徽因早于幾個(gè)月前（即1921年10月）已隨父親回國，徐志摩返回劍橋后，未及半年，便突然放棄學(xué)業(yè)回國。“Lovers want to be left alone”

關(guān)于徐志摩和張幼儀的分手，無論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，指責(zé)者不乏其人?，F(xiàn)在回顧起來，不少人仍覺得徐志摩有點(diǎn)過于決絕甚至是殘酷。然而，這正是徐志摩。因?yàn)槔寺彩且冻龃鷥r(jià)的。

徐志摩在《我所知道的康橋》中說：“我這一生的周折，大都尋得出感情的線索?！绷裘罆r(shí)，他“擺脫了哥倫比亞大博士銜的引誘，買船漂過大西洋”，是為了追隨羅素。留英時(shí)，他又放棄了劍橋大學(xué)博士銜的誘惑，買船漂回太平洋，是為了追求林徽因。

不為世俗名利所拘牽，率性而為，以情為本，敢做常人不敢做之事，才是真正的浪漫，才算浪漫的志摩。

徐志摩于10月15日回到上海，在南京等地盤桓月余，12月初就趕到北京。然而等待他的，是一連串打擊。

首先，是梁啟超從上海的來信，就徐志摩離婚一事提出兩大忠告：

其一，人類恃同情心以自貴于萬物，義不容以他人之苦痛易自己之快樂，弟之此舉，其于弟將來之快樂能得與否，殆茫然如捕風(fēng)，然先已予多人以無量之苦痛，重闈之悲詫，微君勱言吾亦可以推想得之，君勱家之老人，當(dāng)亦同茲感。夫人或與弟同懷抱所痛滅殺（？），然最堪者兩兒，弟既已育之，胡能置之，滋事恐弟將終身受良心上之重罰無以自寧也。其二，戀愛神圣為今之少年最樂道，吾于茲義固不反對，然吾以為天下神圣之事亦多矣，以滋事為惟一之神圣，非吾之所敢聞，且滋事可遇而不可求，非可謂吾欲云云即云云也。況多情多感之人，其幻象起鶻突，而得滿足得寧帖也極難，所夢想之神圣境界，恐終不可得，徒以煩惱終其身已耳。

嗚呼志摩，天下豈有圓滿之宇宙若爾爾者？[1]

即使是他最尊敬的老師的話，徐志摩也聽不進(jìn)去了。他回信表示：

我之甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇慘之苦痛，實(shí)求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。

人誰不求庸德？人誰不安現(xiàn)成？人誰不畏艱險(xiǎn)？然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉？

我將于茫茫人海中訪我惟一靈魂之伴侶，得之，我幸，不得，我命，如此而已。

接著，是林徽因已經(jīng)與梁思成訂婚的“成言”。

根據(jù)梁啟超在1923年1月7日寫給女兒思順的信，可以斷定時(shí)在培華中學(xué)讀書的林徽因，剛剛與梁思成確立了戀愛關(guān)系：

思成和徽音已有成言（我告思成和徽音須彼此學(xué)成后乃訂婚約，婚約定后不久便結(jié)婚）。林家欲即行訂婚，朋友中也多說該如此，你的意見呢？

當(dāng)徐志摩來到北京，跨進(jìn)林家位于景山后街一處稱作雪池的院子時(shí)，曾有這樣一副楹聯(lián)在等待著他： “長者有女年十八，游學(xué)歐洲高志行。君言新會梁氏子，已許為婚但未聘”。這對徐志摩當(dāng)然不啻為晴空霹雷。但是，徐志摩是一個(gè)不甘就這樣放棄的人。或許正是因?yàn)榱只找颉耙言S為婚但未聘”，徐志摩便又展開一系列愛情攻勢。然而，由于梁思成的“抵抗”，徐志摩的攻勢一再受挫。

有一個(gè)小故事，或許時(shí)間稍后些，頗能說明徐志摩的執(zhí)著與尷尬。

北京的松坡圖書館，館址有兩處，一處在西單附近的石虎胡同七號，一處在北海公園里的快雪堂。梁啟超是館長，在快雪堂辦公。這兒是一處幽靜古雅的院落，星期天不對外開放，梁思成因關(guān)系特殊備有鑰匙可自由出入，便約了林徽因來此談情說愛。徐志摩找林徽因也會找到這兒。他是梁啟超的弟子，又是林長民的朋友，就是梁思成在，來找林徽因也不能說有什么不對。去的次數(shù)多了，自然引起梁思成的反感，便在門上貼一紙條，上書：Lovers want to be left alone．（情人不愿受干擾。）志摩見了，只得怏怏而去。[3]

1923年5月7日，梁思成騎摩托車發(fā)生車禍，被一大轎車將左腿撞斷，住協(xié)和醫(yī)院。梁思成雖然由此落下終生殘疾，卻因禍得福：其間林徽因經(jīng)常到醫(yī)院探望，并最終下定決心嫁給梁思成。

同年，林徽因從培華女中畢業(yè)，并考取半官費(fèi)留學(xué)。1924年6月，林徽因、梁思成、梁思永同往美國留學(xué)[4]。盡管其后徐志摩仍然不忘對林徽因的舊情，但這一段浪漫，高潮已過，剩下的只是余波?！皯賽凼巧闹行呐c精華”

徐志摩說：“戀愛是生命的中心與精華，戀愛的成功是生命的成功，戀愛的失敗是生命的失敗，這是不容疑義的?！盵1]

這段話或許過于偏頗；但對于一個(gè)浪漫的徐志摩來說，事實(shí)也就是這樣。

從1923年春至1926年10月，徐志摩主要居住北京，也確實(shí)做過許多其它的事，且相當(dāng)成功：

1923年初，徐志摩任教北京大學(xué)，并與胡適等人發(fā)起組織“新月社”。與此同時(shí)，開始在《學(xué)燈》、《小說月報(bào)》、《晨報(bào)副刊》大量發(fā)表詩文創(chuàng)作，并參加文學(xué)研究會。1924年，與胡適、陳西瀅等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》周刊。1925年，出版第一部詩集《志摩的詩》。同年10月，任《晨報(bào)》副刊編輯。4月1日，《晨報(bào)》副刊《詩鐫》創(chuàng)刊，任主編。1925年3月至7月，游歷蘇、德、意、法等國。

但是，上述活動(dòng)之外，徐志摩給我們留下的，是另一段充滿戲劇性的戀愛。戀愛的對象是陸小曼。

陸小曼，名眉，江蘇常州人，1903年11月7日生于上?？准遗?/p>

父親陸進(jìn)，字建三，為前清的舉人，日本早稻田大學(xué)的高才生，是日本名相伊藤博文的得意弟子，與曹汝霖、袁觀瀾、穆湘瑤等民國名流同班同學(xué)。留日時(shí)，便參加了孫中山的同盟會。回國后又加入國民黨，為北洋政府和南京政府中的活躍分子。先后任參事、財(cái)政部司長和賦稅司長等二十多年，后棄官從商，中華儲蓄銀行的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。

母親吳曼華，是常州白馬三司徒中丞第吳耔禾之長女，上祖吳光悅做過清代江西巡撫。因此，吳曼華也是名門閨秀，多才多藝，既善工筆畫，又有深厚的古文基礎(chǔ)。她曾先后生育9個(gè)子女，余皆夭亡，只剩下排行第五的小曼。

陸小曼自小受到良好新式教育：她1908年（6歲）入上海上幼稚園，1909年隨父母赴京，并于次年就讀于北京女子師范大學(xué)附屬小學(xué)。1912年就讀于北京女中，1916年入法國人開辦的貴族學(xué)校北京圣心學(xué)堂讀書。

陸小曼也多才多藝：她精通英文和法文，年僅18歲（1920年），就曾被北洋政府外交總長顧維鈞聘用兼職擔(dān)任外交翻譯，長達(dá)三年。此外，自小受母親影響，擅長繪畫書法。20年代初，曾拜我國著名畫家劉海粟為師。劉海粟曾稱贊“她的工筆花卉和淡墨山水，頗見宋人院本的傳統(tǒng)。” 她還頗具歌舞、戲劇、戲曲才華，諳昆曲、皮黃，曾與徐志摩合作創(chuàng)作《卞昆岡》五幕話劇，亦曾出演《春香鬧學(xué)》、《思凡》、《玉堂春》等劇，在北京和上海曾名動(dòng)一時(shí)。年輕貌美，加上多才多藝，因此，自1921年19歲時(shí)，陸小曼即開始名聞北京社交界。連胡適都說過這樣的話：“陸小曼是北京城一道不可不看的風(fēng)景?！?/p>

1922年（20歲），陸小曼由父母作主，離開圣心學(xué)堂，與年長7歲的西點(diǎn)軍校畢業(yè)生、陸軍上校王賡結(jié)婚。

關(guān)于徐志摩與陸小曼相識的時(shí)間，當(dāng)在1924年春泰戈?duì)栐L華前后；至于相識的過程，現(xiàn)有多種說法：一說因?yàn)橥瑸榱簡⒊牡茏樱市熘灸ο日J(rèn)識王賡，后認(rèn)識陸小曼；一說由于新月社的演劇活動(dòng)，至少是5月8日上演泰戈?duì)柕亩虅　镀踹罚–hitra）時(shí)，徐志摩就認(rèn)識陸小曼，繼而認(rèn)識王賡。

無論那種說法，都沒有否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：徐志摩先是以朋友身份與王賡夫婦熟識，后來則發(fā)展到與陸小曼秘密相愛。

一個(gè)是剛剛鬧出一場離婚**的才子，一個(gè)是結(jié)婚多年的有夫之婦。這樣的戀情，必然成為當(dāng)時(shí)最轟動(dòng)的緋聞。盡管一些要好的朋友（如胡適、劉海粟、郁達(dá)夫等）對此能夠理解，且盡量斡旋；但當(dāng)事人雙方的家人以及一般世人肯定是覺得不不堪甚至惱怒的。大約在1925年初，陸小曼的母親和王賡（此時(shí)正在哈爾濱警察局長任上）也得知此事。兩人的處境變得越來越困難。

1925年3月，徐志摩得到恩厚之信，邀其到歐洲會見泰戈?duì)?。徐志摩決計(jì)“自愿的充軍”，借這個(gè)機(jī)會，籌借路費(fèi)出國避一避。

徐志摩于3月26日抵達(dá)柏林，見到張幼儀時(shí)，方得知次子德生（彼得）已于19日患腦膜炎夭折。幼儀帶志摩到殯儀館去看彼得的骨灰，“愧為人父的感情涌了上來，緊抓著彼得的骨灰罐子不住地掉眼淚?！?/p>

徐志摩抵達(dá)歐洲時(shí)，泰戈?duì)栆巡辉谀抢铮ㄒ徽f他二月已返回印度，一說四月還會來。直到6月才得到泰戈?duì)栯妶?bào)，說8月份準(zhǔn)來歐洲，囑其等候）。等待過程中，除四月與張幼儀及另外兩位英國小姐去威尼斯游玩兩周外，徐志摩去的最多的，就是名人墓地：克魯泡特金、曼殊斐兒、茶花女、波特萊爾、小仲馬、伏爾泰、盧梭、歌德、雪萊、濟(jì)慈、米開朗琪羅，能去的名人的墓地都去了。他自嘲道：“我這次到歐洲倒像是專做清明來的”。7月上旬來到英國，見到狄更生、恩厚之等老朋友，還拜訪了哈代。83歲的老詩人，從花圃里采了兩枝石竹花送給他作為禮物。又去一個(gè)叫拜薩司的地方看望了羅素夫婦。7月13日返回倫敦，就收到小曼的信，說她病了，要他趕緊回來。徐志摩顧不上再繼續(xù)等泰戈?duì)柫?，拍了份電?bào)說明原委。便匆匆過海到巴黎，途經(jīng)蘇聯(lián)于月底回到北京。徐志摩回來后，在一些朋友的幫助下，兩人的處境漸漸有所好轉(zhuǎn)。例如，在歐期間，胡適等朋友曾專門做過陸小曼母親和王賡的工作；亦曾寫信徐志摩“可以安全回家了”。還如，由于劉海粟與陸小曼有師生之誼，與陸夫人同是常州人，且有瓜葛之親。在徐志摩的請求下，劉海粟決定專程陪小曼母女去上海，做王賡的工作。王賡最終同意離婚。陸小曼與王賡離婚后，回到北京。1925年11月間，志摩在北京中街租下一處院子，小曼搬來同居。

1926年初，即農(nóng)歷春節(jié)期間，徐志摩回到硤石。其父完成財(cái)產(chǎn)分割，將自己名下三分之一家產(chǎn)分給徐志摩。同年夏，徐志摩父子與張幼儀上海會面。徐父當(dāng)面征求張幼儀意見，張表示同意離婚。7月上旬，三人同回到硤石。徐志摩與父親再次談及與陸小曼婚事，但徐父仍堅(jiān)決反對，認(rèn)為有辱門第；雙方不歡而散。后經(jīng)胡適等朋友多方斡旋，他才勉強(qiáng)收回成命，但是對志摩夫婦的感情很淡薄的了。

1926年8月14日，徐志摩陸小曼在北海公園舉行訂婚儀式，10月3日正式結(jié)婚。來賓二百余人，“但儀式草草，僅茶點(diǎn)而已”。婚禮由胡適主持，梁啟超證婚。而梁的證婚詞，竟是把一對新人“大大教訓(xùn)一番”的“訓(xùn)詞”：

志摩、小曼皆為過來人，希望勿再作過來人。徐志摩！你這個(gè)人性情浮躁，所以在學(xué)問方面沒有成就，你這個(gè)人用情不專，以致離婚再娶……陸小曼！你要認(rèn)真做人，你要盡婦道之職。你今后不可以妨害徐志摩的事業(yè)……你們兩人都是過來人，離過婚又重新結(jié)婚，都是用情不專。以后要痛自悔悟，重新做人！愿你們這是最后一次結(jié)婚！[4]

梁啟超證婚言畢，“新人及滿堂賓客無一不失色”。及至次日，梁啟超還意猶未盡，給子女寫了如下一封信，并將“訓(xùn)詞”立此存照：

孩子們：

我昨天做了一件極不愿意做之事，去替徐志摩證婚。他的新婦是王受慶夫人，與志摩戀愛上，才和受慶離婚，實(shí)在是不道德之極。我屢次告誡志摩而無效。胡適之、張彭春苦苦為他說情，到底以姑息志摩之故，卒徇其請。我在禮堂演說一篇訓(xùn)詞，大大教訓(xùn)一番，新人及滿堂賓客無一不失色，此恐是中外古今所未聞之婚禮矣。今把訓(xùn)詞稿子寄給你們一看。青年為感情沖動(dòng)，不能節(jié)制，任意決破禮防的羅網(wǎng)，其實(shí)乃是自投苦惱的羅網(wǎng)，真是可痛，真是可憐。徐志摩這個(gè)人其實(shí)聰明，我愛他不過，此次看著他陷于滅頂，還想救他出來，我也有一番苦心。老朋友們對于他這番舉動(dòng)無不深惡痛絕，我想他若從此見擯于社會，固然自作自受，無可怨恨，但覺得這個(gè)人太可惜了，或者竟弄到自殺。我又看著他找這樣一個(gè)人做伴侶，怕他將來苦痛更無限，所以想對于那個(gè)人當(dāng)頭一棒，盼望他能有覺悟，免得將來把志摩累死，但恐不過是我極癡的婆心便了。聞張歆海近來也很墮落，日日只想做官，此外還有許多招物議之處，我也不愿多講了。品性上不曾經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，真是可怕，我因昨日的感觸，專寫這一封信給思成、徽音、思忠們看。

十月四日爹爹

徐志摩是梁啟超最喜歡的學(xué)生，梁啟超也是徐志摩最尊敬的老師。連這樣的關(guān)系、這樣的場合，徐陸之戀都得不到諒解，一般世人的態(tài)度就可想而知。

另一方面，從徐陸二人后來的關(guān)系看，又不得不佩服梁啟超確實(shí)有先見之明：這場轟轟烈烈的戀愛，既成就了徐志摩的浪漫，又毀滅了徐志摩的浪漫。

詩人也是一種癡鳥” 徐志摩一生留下各類文字約250萬字，但主要以詩人、詩作知名于世。

徐志摩的詩歌創(chuàng)作，以1927年為界，大致可劃分為前后兩期。前期詩作大多收在《志摩的詩》（1925）、《翡冷翠的夜》（1927）中，其主調(diào)是憂郁和抒情的浪漫主義。后期詩作結(jié)集為《猛虎集》（1931）和《云游》（1932），較之于前期作品更多了一些陰郁、絕望和象征主義色彩。

但無論前期還是后期，“自然”、“愛情”、“人生”，是他的基本的詩作內(nèi)容；而“情緒”、“意象”、“形式”，則是他主要的詩藝追求。

徐志摩曾經(jīng)這樣說：

詩人也是一種癡鳥，他把他的柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺，口里不住的唱著星月的光輝與人類的希望非到他的心血滴出來把白花染成大紅他不住口。他的痛苦與快樂是渾成的一片。

“我是個(gè)自然的嬰兒”

徐志摩有首詩——《我是個(gè)無依無伴的小孩》[1]，詩中有這樣一些句子： 我是個(gè)天依無伴的小孩，無意地來到生疏的人間；

我亦愛在白云里安眠不醒，任清風(fēng)摟抱，明星親吻殷勒；

我是個(gè)自然的嬰兒，光明知否，但求恢復(fù)自然的生活優(yōu)游；

這首詩，雖然不大出名，卻較為典型地反映了徐志摩 “自然觀”：人類是“自然的嬰兒”，自然則是人類的母親；人應(yīng)該親近甚至敬畏和崇拜自然。在自然中，人可以回復(fù)本性，可以得到精神的滋養(yǎng)和性靈的實(shí)現(xiàn)。

徐志摩說：

大自然是一大本絕妙的奇書，它最大的教訓(xùn)，尤在凡物各盡其性的現(xiàn)象，如果讀好了這本書，我們的精神生活就不怕沒有滋養(yǎng)，我們個(gè)人的性靈也會得到相當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)?！??真?zhèn)ゴ蟮南⒍继N(yùn)伏在萬事萬物的本體里，要聽真值得一聽的話，只有請教兩位最偉大的先生?！褪巧畋倔w與大自然。[2]

把這種自然觀與他“愛”、“美”和“自由”的所謂“單純信仰”結(jié)合起來，就形成了他對“自然”的基本審美態(tài)度和觀念：自然與人，與人生，應(yīng)該是一體的；自然即自由，即美與愛的統(tǒng)一。因此，徐志摩寫了不少關(guān)于“自然”的詩，從“自然”與“人生”相結(jié)合的角度，表達(dá)了他關(guān)于“愛”、“美”和“自由”的所謂“單純信仰”。

其題材和主題大致有以下幾類：

其一，直接表達(dá)對自然的眷戀、崇拜和贊頌。如《泰山》、《五老峰》、《車眺》等。其二，借自然表達(dá)自己的追求和理想。

如《雪花的快樂》、《我有一個(gè)戀愛》等。

其三，抒寫自然所帶來的人生感悟和啟示。

如《滬杭車中》、《廬山小詩兩首》等。

其四，從自然尋求精神家園和情感慰籍。

如《再別康橋》、《天國的消息》、《鄉(xiāng)村里的音籟》《再別康橋》是其代表作。

如前所述，1921年春至1922年秋，徐志摩曾在康橋?qū)W習(xí)。1928年，徐志摩在歐逗留期間，曾于7月重返倫敦和劍橋。11月6日，在歸國時(shí)的南中國海上，他寫成了這首傳世之作。初發(fā)表于1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號上，后收入《猛虎集》。這首詩，既寫了“再別”的心境，又寫了“康橋”的美景；同時(shí)還借景抒情，表達(dá)了自己憂郁傷感的情懷。

值得強(qiáng)調(diào)的是，徐志摩這些描寫自然的詩作，與歐洲啟蒙主義、浪漫主義思潮，尤其是英國浪漫派文學(xué)有著明顯的相通之處。

18世紀(jì)法國啟蒙思想家、文學(xué)家盧梭(Rousseau，Jean-Jacques，1712～1778)最早提出自然人性論。

盧梭認(rèn)為：在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人是所謂“高貴的野蠻人”（noble savage），其本質(zhì)、本性是好的，具有與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。但是，物質(zhì)文明的出現(xiàn)、社會的發(fā)展，反而導(dǎo)致了人類的不幸。天性善良的人，也會被他們的社會環(huán)境，尤其是不合理的社會制度、道德習(xí)俗所壓制、侵蝕和扭曲。因此，盧梭一方面呼喚更合理的社會制度、社會環(huán)境；另一方面，他提出“讓我們回歸自然”口號，“極力贊美原始人、野蠻人的生活，崇拜沒有留下人工痕跡的粗獷的大自然，認(rèn)為只有在這樣的環(huán)境中，人才能保留自己的自然天性。英國浪漫派詩人華茲華斯、濟(jì)慈、拜倫、雪萊等繼承了這一思想。他們認(rèn)為工業(yè)文明割斷了人與大自然本有的聯(lián)系，因而要“回到自然”，回到洪荒太古、幽靜質(zhì)樸的大自然，回到未被現(xiàn)代文明所污染的人的本性。因此，他們寫下了不少歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光、田園景色的詩，表現(xiàn)人性在自然中的回歸，人類精神在自然中的升華。

徐志摩留學(xué)英國期間，就開始大量接觸英國浪漫派詩歌，并對其十分贊賞。例如，徐志摩曾這樣稱頌雪萊的詩：

濟(jì)慈與雪萊最有這與自然和諧的變術(shù)；——雪萊制《云歌》時(shí)我們不知道雪萊變了云還是云變了雪萊；歌《西風(fēng)》時(shí)不知道歌者是西風(fēng)還是西風(fēng)是歌者；頌《云雀》時(shí)不知道是詩人在九宵云端里唱著還是百靈鳥在字句里叫著。[4]

回國后，徐志摩多在英文系任教，講英國浪漫派文學(xué)，講雪萊，是他自己乃至學(xué)生的一種享受。

卞之琳這樣回憶：“他給我們在課堂上講英國浪漫派詩，特別是講雪萊，眼睛朝著窗外，或者對著天花板，實(shí)在是自己在作詩，天馬行空，天花亂墜，大概雪萊就是化在這一片空氣里了。”[5]徐志摩有時(shí)干脆把學(xué)生帶出室外，到青草坡上雜亂躺坐，聽著小橋流水，望著群鶯亂飛，隨他遨游詩國呢！[6]

實(shí)際上，在徐志摩的“自然詩”乃至其他的詩作中，可以不時(shí)發(fā)現(xiàn)英國浪漫派詩人，包括雪萊的影響。所以，即使身為古典主義者的吳宓，也曾多次寫詩撰文，將徐志摩與雪萊相比較。如在《挽徐志摩君》詩中，吳宓這樣寫道：

牛津花園幾經(jīng)巡，但丁雪萊仰素因。殉道殉情完世業(yè)，依新依舊共詩神。曾逢瓊島鴛鴦社，忍憶開山火焰塵。萬古云霄留片影，歡愉瀟灑性靈真?！氨Ｅe自己作情人”

“愛情”是徐志摩的詩歌另一大內(nèi)容，且一直貫穿其寫作生涯。朱自清曾這樣評價(jià)徐志摩的情詩：

他的情詩，為愛情而鼓詠愛情：不一定是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，只是想象著自己保舉自己作情人，如西方詩家一樣。（朱自清：《新文學(xué)大系·詩集·導(dǎo)言》）

朱自清的評價(jià)雖然不夠周全，倒也抓住了徐志摩的情詩的主要特點(diǎn)：觀念上的“理想主義+愛情至上主義”——即所謂“為愛情而鼓詠愛情”；創(chuàng)作方法上的“唯美主義+浪漫主義”——即“不一定是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，只是想象著自己保舉自己作情人”。徐志摩的情詩，就主題和風(fēng)格而言大致可分為如下幾類： 一是表達(dá)愛情的追求或決心。

如《這是一個(gè)懦怯的世界》、《最后那一天》、《起造一座墻》、《兩地相思》。

這類詩，往往充滿積極、進(jìn)取和樂觀的精神。二是對于愛的甜美、溫馨乃至迷醉一面的向往或追憶。

如《山中》、《她是睡著了》、《 別擰我，疼》。

這類詩，往往寫的“纏綿”、“嫵媚”甚至“香艷”。

三是表現(xiàn)愛的煎熬，愛的痛苦——亦即苦戀和苦愛的處境、心境和感情。

如《我等候你》的。林徽因信、詩）。、《深夜》、《偶然》、《你去》（后兩首專門為林徽因?qū)戇@類詩，往往具有濃重的抑郁、憂傷色調(diào)。四是寫愛的幻滅或絕望。如《枉然》、《活該》。

它們一掃徐志摩先前情詩那種濃得化不開的柔情，以及對忠貞愛情的信念，以決絕 或游戲的態(tài)度，短促的句式，寫出了對女人，對負(fù)情者，對情愛恩怨的無所顧念。──它們或許是詩人后期在愛情、婚姻問題上幻滅情緒的流露。

徐志摩愛情詩密切的聯(lián)系著他的人生經(jīng)歷，以及愛情觀、生命觀、藝術(shù)觀。一方面，徐志摩把愛看作是靈魂的食糧，創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)地生活的方式。因此，他對自身的戀愛，帶有一種藝術(shù)觀照和自我欣賞的態(tài)度。于是，他在情詩中既能大膽、真率的贊美甚至享受愛情；同時(shí)也能帶著痛苦的快意，反復(fù)詠嘆失望的愛，悲劇性的愛。這種以愛為美、以悲為美，甚至以咀嚼和回味痛苦 為美的審美方式，也是新月愛情詩乃至整個(gè)詩派的重要審美方式。

另一方面，正因?yàn)樾熘灸O認(rèn)真地把愛當(dāng)作“生命的中心與精華”，把“愛的成功，看作生命的成功”，看作自我價(jià)值和人生理想的實(shí)現(xiàn)。所以，在愛情問題上的波折，往往極易引起他對人生、對理想、對社會看法的變化。戀愛順利時(shí)，他便覺得一切是美好的，人世間再也沒有什么痛苦。當(dāng)愛情產(chǎn)生波折時(shí)，他便格外敏銳地感受到自我價(jià)值和生命需求的挫敗，并把這種挫折感加以自我擴(kuò)張——連天地都變了顏色，和他一樣傷感絕望。這種相因于個(gè)人的價(jià)值取向、存在狀態(tài)和情緒，來看取和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的方式，正是徐志摩乃至新月詩人構(gòu)筑其個(gè)人世界的基本方式。新月情詩及其他類詩歌中那種濃重的個(gè)人色彩、復(fù)雜矛盾的心態(tài)、以及反差極大的情緒，大都相關(guān)于此。“我覺得我已是滿頭的血水”

徐志摩詩歌的另一大內(nèi)容，是“人生”?；蛘吒唧w地說，是關(guān)于“人生”精神層面的追求、失落和喟嘆。

徐志摩是自認(rèn)和公認(rèn)的理想主義者。他的詩歌，特別是前期詩歌，曾以極大的熱情，表現(xiàn)了與人生有關(guān)的種種沖動(dòng)與追求：

對生命和生命的自我實(shí)現(xiàn)的肯定，如《嬰兒》、《多謝天，我的心又一度的跳蕩》；

對自由和個(gè)性解放的渴望，如《決斷》、《黃鸝》；

對愛、人情、人世間和自然界永恒的美的贊頌，如《翡冷翠的一夜》《天國的消息》、《他眼里有你》；

對未來、光明及一切美好事物的向往，如《要為尋一個(gè)明星》。、《難得》、所有這些詩作，都帶有濃重的理想色彩；甚至有一種不顧一切的執(zhí)著和至死不悔的決心（《無題》）。

——這些都是他個(gè)人精神世界中積極、樂觀的一面；從中亦不難看出歐美個(gè)性主義思想的鼓舞和底蘊(yùn)。

徐志摩的另一類詩歌，尤其是后期詩歌，所揭示或展露的，卻是另一種心態(tài)：一種對于生活，對于理想，對于一切追求、向往無法掩飾的懷疑和絕望。失望與失落，遂成為徐志摩人生喟嘆的另一主題——

《殘?jiān)姟肥菍ΜF(xiàn)存世界永恒性的懷疑，使人想起《紅樓夢》中的“好了歌”。

《殘春》寫鮮花殘敗后，紅的白的尸體倒懸在青冬上”，是一種對生命短暫性的感嘆。

《殘破》中，詩人“深深的在深夜里坐著”，“思想”、“意識”，連“呼吸”也是“殘破”的，“如同封鎖在壁椽間的群鼠，追迫著，追求著黑暗與虛無！”這或許是詩人對先前價(jià)值觀的否定?！段也恢里L(fēng)是在那一個(gè)方向吹》幻滅和由此所產(chǎn)生的彷徨。，不僅僅是寫愛的失落，還包括一切美好夢想的在《誰知道》、《生活》、《火車擒住軌》等為數(shù)不少的詩作中，詩人對“走錯(cuò)了道兒沒有”，對“什么光明，智慧永恒的美，”都陷于深深的懷疑和不可知之中，唯一能切實(shí)感到的，只是一片無法掙破的黑暗。

我們在這生命里到處碰頭失望，連續(xù)遭逢?幻滅?，頭頂只見烏云，地下滿是黑影；同時(shí)我們的年歲、病痛、工作、習(xí)慣，惡狠狠的壓上我們的肩背，一天重似一天，在無形中嘲諷的呼喝著，?倒，倒，你這不量力的蠢才！?因此你看這滿路的倒尸，有全死 的，有半死的，有爬著掙扎的，有默無聲息的……嘿！生命這十字架，有幾個(gè)人抗得起 來？（《?迎上前去?》

順便指出，在新月詩人中，這種靈魂深處的矛盾、幻滅和孤獨(dú)感，是普遍的。劉夢葦?shù)摹断Ｍ?，朱湘的《?dāng)鋪》，沈祖牟的《瓶花》，朱大柟的《感慨太多》，沈從文的《夢》，及卞之琳的《魔鬼的夜歌》等，表現(xiàn)的都是這類情緒。由之，使新月詩歌所展示的個(gè)人世界，普遍地帶上一層濃重的傷感和陰冷。

總之，徐志摩（包括不少新月詩人）作為被另一文明所吸引和浸染的現(xiàn)代知識分子、徹底的浪漫主義者，他的精神世界中，有一種深刻的矛盾：這就是熱切的追求與深沉的失望矛盾并存的狀態(tài)。而且，隨著徐志摩愈來愈深入地陷入個(gè)人生活和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾之中，由追求的失敗所產(chǎn)生的失落感、孤獨(dú)感，便愈來愈占有主導(dǎo)的地位。因此，在徐志摩乃至新月詩派的詩歌世界中，既可以看到這兩種思想和情緒旋律并存、糾結(jié)和沖突的狀態(tài)，又可以感受到詩人們愈來愈趨向于懷疑、感傷和絕望。

正是這種懷疑、感傷和絕望，使徐志摩乃至整個(gè)新月派后期詩歌帶上了象征主義和現(xiàn)代主義的色彩。

因此，茅盾的感覺是對的：

《猛虎集》是志摩的‘中堅(jiān)作品’，是技巧上最成熟的作品，圓熟的外形，配著淡到幾乎沒有的內(nèi)容，而且這淡極了的內(nèi)容也不外乎感傷的情緒，——輕煙似的微哀，神秘的象征的依戀感喟追求；而志摩是中國文壇上杰出的代表者，志摩以后的繼起者未見有能并駕齊驅(qū)，我稱他為‘末代的詩人’，就是指這一點(diǎn)而說的。[1]

[1] 茅盾：《徐志摩論》?！皬男造`暖處來的詩句”

郁達(dá)夫說徐志摩有一種“燃燒性的熱情”：

志摩生前,最為人所誤解,而實(shí)際也許是催他速死的最大原因之一的一重性格,是他的那股不顧一切,帶有激烈的燃燒性的熱情。這熱情一經(jīng)激發(fā),便不管天高地厚,人死我亡,勢非至于將全宇宙都燒成赤地不可。發(fā)而為詩,就成就了他的五光十色,燦爛迷人的七寶樓臺,使他的名字永留在中國的新詩史上。（《志摩四十歲》）

這種熱情，決定了徐志摩只能是抒情詩人——他長于抒發(fā)個(gè)人的性靈與情緒。徐志摩說：“我是一個(gè)信仰感情的人，也許我自己天生就是個(gè)感情性的人?！薄案星?，真的感情，是難得的，是名貴的，是應(yīng)當(dāng)共有的；我們不應(yīng)該拒絕感情，或是壓迫感情，那是犯罪的行為。” [1] 對于這種認(rèn)識，徐志摩曾經(jīng)作過如下的解釋：

人在社會里本來是不相連續(xù)的個(gè)體。感情，先天的與后天的，是一種線索，一種經(jīng)緯，把原來分散的個(gè)體織成有文章的整體。

……所以我說真的感情，真的人情，是難能可貴的，那是社會組織的基本成分。正因?yàn)楦星閷τ谌松蜕鐣甲杂衅洫?dú)立的價(jià)值，于是，忠實(shí)真摯地表現(xiàn)性靈、自我、特別是自我思想情緒，便成為徐志摩最高的美學(xué)和詩藝追求：

感情是力量，不是知識。人的心是力量的府庫，不是他的邏輯。有真感情的表現(xiàn)，不論是詩是文是音樂是雕刻或是畫，好比是一塊石子擲在平面的湖心里，你站著就看得見他引起的變化。沒有生命的理論，不論他論的是什么理，只是拿石塊扔在沙漠里，無非在干枯的地面上添一棵干枯的分子，也許擲下去時(shí)便聽得出一些干枯的聲響，但此外只是一大片死一般的沉寂了。所以感情才是成江成河的水泉，感情才是織成大網(wǎng)的線索。[2]

于是，徐志摩說自己的詩作是“情感的無關(guān)闌的泛濫”，是“從性靈暖處來的詩句”。事實(shí)亦是如此，徐志摩的全部詩作，都可看作他同時(shí)期思想情緒的忠實(shí)紀(jì)錄。（如“離別”與《去吧》；“電報(bào)”與《“拿回吧，勞駕，先生！”》、《消息》）

從上面的敘述和分析中已經(jīng)可以看到：徐志摩重情感、情緒表現(xiàn)的審美傾向，同他所受到的西方、尤其是英美人文主義、浪漫主義思潮的影響是密切相關(guān)的。

徐志摩乃至新月同人，大都是沐浴過歐風(fēng)美雨的“堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人主義者”，強(qiáng)烈的個(gè)性解放意識和生命自我實(shí)現(xiàn)的意識，是新月同人的基本一致的人生觀和生命哲學(xué)。加上英美浪漫主義文學(xué)思潮的推波助瀾，反映在審美和藝術(shù)活動(dòng)中，就體現(xiàn)為他們強(qiáng)烈地要求著“實(shí)現(xiàn)生命”，實(shí)現(xiàn)“我之所以為我”，并將這種實(shí)現(xiàn)和自我表現(xiàn)作為人生和詩藝相統(tǒng)一的真諦。換言之，對于他們中的大多數(shù)人來說，寫詩，不是一種通常意義上的所謂創(chuàng)作，而是一種生命和自我的實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)乃至宣泄。

陳夢家在《新月詩選?序》中說：

人類最可寶貴的，是剎那間靈感的觸發(fā)，（雖是俄傾，誰說不就是永久？）記載這自己情感的跳躍，才是生命與自我的真正實(shí)現(xiàn)。[3]

這種強(qiáng)烈的自我意識，自我實(shí)現(xiàn)、自我表現(xiàn)的要求，發(fā)而為詩，便自然而然地表現(xiàn)為不僅傾盡全力地坦露個(gè)人的精神世界，而且也全力以赴地突現(xiàn)抒情主體——“我”。翻開徐志摩的詩歌，大多數(shù)都是以“我”為中心的抒情詩。徐志摩的種種變化，讓朋友們十分著急。為了讓他擺脫這種困境，1931年2月，胡適特意安排徐志摩到北京大學(xué)擔(dān)任研究教授。徐志摩就住在米糧庫胡同四號胡適的家中，同時(shí)還兼任女師大教授。由于陸小曼堅(jiān)持留在上海[3]，徐志摩只得經(jīng)常在平滬兩地奔波。加之夫妻關(guān)系不和，徐志摩并沒有真正擺脫困境。飛機(jī)失事前兩天（11月17日），就因與陸小曼的矛盾，兩次離家而去。

1931年11月19日早上8點(diǎn)，徐志摩搭乘“濟(jì)南號”郵機(jī)從南京明故宮機(jī)場起飛。10時(shí)10分抵徐州，曾發(fā)一信給小曼，說頭痛不欲再行。10時(shí)20分繼續(xù)北行，及飛抵濟(jì)南附近黨家莊時(shí)遇上大霧，飛機(jī)誤觸山頭，機(jī)身著火遇難。終年35歲。[4]

王映霞后來回憶說：

徐志摩的遺體從出事地點(diǎn)運(yùn)到上海后，在萬國殯儀館舉行大殮，并在靜安寺設(shè)奠。文藝界人士舉行盛大的追悼會。達(dá)夫前往參加，回來對我說：?死，總是一件可悲的事情，而志摩之死極盡哀榮，大廳里人山人海，挽聯(lián)掛滿了墻壁，花圈從靈黨一直放到天并里。我將來死時(shí)能有這樣場面，死也腥目了。?達(dá)夫又說；小曼的挽聯(lián)寫得很得體，不知出于何人手筆。它是這樣寫的：

多少前塵成蘁夢，五載哀歡，匆匆永訣，天道復(fù)奚論，欲死未能因母老； 萬千別恨向誰言，一身愁病，渺渺離魂，人間應(yīng)不久，遺文編就答君心。

第二篇：軼事記錄

軼事記錄： 觀察者：張路路

被觀察者：嫂子及小艾艾 觀察地點(diǎn)：四姨家屋內(nèi)

觀察時(shí)間：2013年5月2日下午兩點(diǎn)半

剛進(jìn)四姨家屋里，還在炕上坐月子的嫂子就急急地叫我上炕。屋里很熱，又不能開窗門，嫂子還蓋著小被。嫂子是頭朝炕梢的，她的左手邊躺著小艾艾——我剛出生五天的小侄女。小艾艾長得好小，我問嫂子：剛出生的小孩都這么小嗎？嫂子說：不是啊，艾艾就是比較小的，出生的時(shí)候才五斤多點(diǎn)。嫂子說到艾艾的時(shí)候面上帶著幸福的微笑，那就是成為母親的幸福光芒吧，籠罩在嫂子身上。我進(jìn)屋也有十多分鐘了，小艾艾的腦袋一直朝嫂子，眼睛還未全睜開，不哭不鬧，安靜的躺在他的小被子上，被裹得像只蟬蛹。我伸手握住她還沒有雞蛋大的小手，她緊緊握住拳頭，小手因?yàn)樵诓粩嗟亻L大所以都是暴起的小嫩皮。從我進(jìn)屋到現(xiàn)在嫂子也只能動(dòng)動(dòng)頭啊，胳膊啊，抬抬腿，來緩解躺久的疲憊。我看著艾艾，嫂子就在邊上躺著說：艾艾出生比預(yù)產(chǎn)期晚了兩天，大夫說當(dāng)時(shí)羊水就不多了，所以小艾艾出生的時(shí)候可是吧臭吧臭的，是不是啊艾艾，艾艾，哈哈哈。這時(shí)我哥回來了走到嫂子邊上，嫂子動(dòng)了動(dòng)身子，摸摸小艾艾，對我哥說：你給我擦擦后背，身上都濕了，難受死了。然后我看到嫂子輕輕地側(cè)了下身，掀開小被，從嫂子的衣服里落出了腰上綁的帶子，哥說：你嫂子差點(diǎn)難產(chǎn)，后來硬是扛下來了。而嫂子只是嘿嘿一笑，什么也沒說，側(cè)身哥給擦完，嫂子慢慢的正躺過來。這時(shí)我來了也快半個(gè)小時(shí)了，小艾艾還是一直瞅著她媽媽，嫂子對哥說，你看看艾艾尿沒尿。然后對我說：你哥啊上手可快了，現(xiàn)在給艾艾換尿布可麻利了。雖然話說的帶有取笑的意味，但是嘴角微微翹著的她想必非常開心和驕傲吧。這面哥哥輕手輕腳的再給艾艾打開小被子，艾艾態(tài)度很堅(jiān)定就是只看媽媽，誰也不鳥，然后哥哥抬起艾艾的小腿拿出尿布時(shí)，艾艾可不樂意了，哼哼唧唧扭動(dòng)了幾小身子，好像在說：不要打擾我看媽媽，爸爸好討厭。嫂子把左手伸到艾艾身上輕輕的拍著：艾艾哦，還沒在媽媽肚子里待夠啊，一直瞅著媽媽，看看你姑姑，大老遠(yuǎn)來看你的人。這是哥哥加快了受傷的動(dòng)作，因?yàn)榘丝桃呀?jīng)有了要哭的趨勢，看她緊緊著小鼻子哼哼聲中開始帶著哭泣的前兆小手努力地亂揮著，蓮藕般的小腿亂揮著，但是又好像還不會蹬，只好亂揮來抗議嘍。在眼淚下來之前哥終于又整理完畢，把她裹回了原樣，小家伙也能靜靜的繼續(xù)看媽媽了。

第三篇：軍訓(xùn)軼事

軍訓(xùn)軼事

揚(yáng)州市廣陵小學(xué)四（1）班何柳

在這美好的春天里，我光榮的成為了廣陵小學(xué)消防警校的學(xué)員。

在我印象中，只要和“警”這個(gè)字有關(guān)的，都是很嚴(yán)肅、很認(rèn)真的。在警校軍訓(xùn)的這些日子里，我更是對“警”的印象加重了。

這幾天，不知因?yàn)槭裁词?，教我們那四排的兩位教官沒有來，于是我們四排都由高老師代教。高老師在教我們時(shí)，給我們講了一個(gè)故事，這個(gè)故事正是高老師親眼所見的一件事。這個(gè)事情是這樣的：

“在我還在體育場訓(xùn)練時(shí)，有個(gè)教官把石頭放在了一個(gè)軍官身后，然后讓那位軍官向后仰著倒下去，那個(gè)軍官什么話也沒說，立即倒了下去。之后，那個(gè)軍官的腦袋后面磕了個(gè)洞?！?/p>

高老師說完這事又繼續(xù)說：“那個(gè)教官明知道事后會是這個(gè)結(jié)果，為什么要倒下去？就是因?yàn)樵谝粋€(gè)軍隊(duì)當(dāng)中，軍人必須要服從命令聽指揮！你們既然來參加隊(duì)列訓(xùn)練，你們就應(yīng)以一個(gè)軍人的態(tài)度對待自己參加訓(xùn)練！”

是啊，不管怎樣，在一個(gè)軍隊(duì)里，都要服從命令聽指揮，哪怕再苦再累，也要服從!也就是在聽高老師講完這一事情后，我才對一個(gè)軍隊(duì)有了更加徹底的認(rèn)識。

第四篇：蘇軾軼事

蘇東坡

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉縣人。是北宋文壇的領(lǐng)袖人物。其與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”，又分別稱為“老蘇”、“大蘇”、“小蘇”。其文學(xué)成就卓著，散文與歐陽修并稱“歐蘇”，又是“唐宋古文八大家”之一；詩歌與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，開一代新詩風(fēng)；詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放詞派的創(chuàng)始人。在書畫方面也是名家；書法與黃庭堅(jiān)、米芇、蔡襄并稱“宋代四大家”；繪畫是以文同為首的“文湖州竹派”的重要人物。堪稱“詩、書、畫”三絕。宋仁宗趙禎嘉祐二年，二十二歲的蘇軾在汴京（今河南開封）應(yīng)試，以他光彩奪目的才華為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修所欣賞。歐陽修讀了他的文章后說：“不覺汗出?？煸眨煸?！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也。可喜，可喜！”并予言“三十年后世上人更不道著我”，未來的文壇將屬于蘇軾。

蘇軾的聯(lián)藝也被后人稱道。他少時(shí)氣盛，自命不凡。一次他乘興在自己門前寫了一副對聯(lián)云： 識遍天下字 讀盡人間書 不幾天，門前來了位白發(fā)老翁，口稱向小蘇求教。說話間給蘇東坡遞上小書一本，蘇東坡一看，不覺愣住了，別說書里寫的內(nèi)容，連書上的字也一個(gè)不認(rèn)識。當(dāng)時(shí)面紅耳赤，自認(rèn)不是。事后將原聯(lián)上各加二字：

發(fā)憤識遍天下字

立志讀盡人間書

從此后，蘇東坡閉門不出，刻苦攻讀，終于成為文壇的杰出人物。

蘇東坡任杭州剌史三年期満后，回到京都，恰逢宋室與遼邦聯(lián)盟，遼國派來使臣傳番王之命，他們送來一句詩，要宋人續(xù)句成為對聯(lián)。如果對得好，他們愿稱臣納貢，對得不好，那說明宋國無能，宋朝無人。那詩為：

三光日月星

這五個(gè)字難住了満朝文武。正好蘇東坡復(fù)旨，愿對番邦上聯(lián)，那下聯(lián)是：

四詩風(fēng)雅頌

遼邦使臣驚嘆。皇帝就命蘇東坡接待使者。接著，蘇東坡又連對三聯(lián)，皆與“三光日月星”成對。那三聯(lián)是：

一陣風(fēng)雷雨

兩朝兄弟邦

四德元亨利

遼使稱蘇東坡為“神人”。

有一年冬天，蘇東坡和他父親蘇洵、弟蘇子由同去嘉興游湖。轉(zhuǎn)到真如寺，天下起鵝毛大雪。蘇東坡手指天井里的積雪說：“何不煮雪泡茶？”于是便吩咐寺內(nèi)和尚備爐煮雪，待雪水煮沸，泡上谷雨前茶，父子三人品茶賞雪。蘇子由提議，請父親作對。蘇洵當(dāng)仁不讓，做了一副對子云：

東塔寺和尚朝南坐北吃西瓜

春水庵尼姑自夏到冬穿秋衣 蘇子由想了想，也做了副對子：

雪落媳房媳掃雪

冰凍冰排兵敲冰 蘇東坡詠了這么一聯(lián)：

雪瑞兆豐年

國泰保民安

雖然這對聯(lián)極為平常，但身為杭州剌史的蘇東坡能心想“豐年”、“國泰”與“民安”，也該說難能可貴了。這時(shí)，從寺外有人高聲吟道：

大雪紛飛，喜煞富人

雪融化凍，凍死窮人

原來是個(gè)落第秀才知道東坡煮雪泡茶，前來湊趣。三蘇邀秀才喝茶，并贈以銀兩。那秀才感激地作了一句詩：

東塔寺東坡亭東坡煮雪，雪瑞年豐

下句未對出，后人都稱此為東坡亭了。大約過了幾百年，光緒年間才有人對出下聯(lián)：

西湖邊西冷社西冷觀書，書奇畫異

因?yàn)槲骼溆∩缇驮凇拔骱叀?，西冷是否一人，未作考究。算是一“得對”吧。有一次，蘇東坡與黃庭堅(jiān)（字山谷）在松樹下納涼、下棋。不遠(yuǎn)處有一池塘，垂柳飄拂，漁翁垂釣。正是下棋、垂釣各得其樂。忽然，從樹上掉下一顆松子，恰巧落在棋盤上。蘇東坡隨口吟道：

松下圍棋，松子每隨棋子落

黃庭堅(jiān)以那垂釣漁翁為題，續(xù)了一句：

柳邊垂釣，柳絲常伴釣絲懸

入冬后，朔風(fēng)巻雪，満地皆白。蘇東坡約黃庭堅(jiān)江邊觀雪。說也奇怪，江的一邊是晚霞緋紅，漁人醉歌；江的另一邊則是大雪彌天，農(nóng)父慶瑞雪。黃庭堅(jiān)即景吟道：

晚霞映水，漁人爭喝満江紅 蘇東坡續(xù)對：

朔雪飛空，農(nóng)夫齊歌普天樂

《満江紅》和《普天樂》都是詞牌，相映成趣。一次，蘇東坡和妹夫秦少游（蘇門四學(xué)士之一）乘筒船觀景。忽見岸上有一醉漢，騎著毛驢，顛頭簸腦地趕路。蘇東坡信口一句上聯(lián)：

醉漢騎驢，顛頭簸腦算酒帳

秦少游就小船上艄公的動(dòng)作，也作出一句：

艄公搖櫓，打恭作揖討船錢

真是妙聯(lián)為對，形象逼真，令人回味。

一次，東坡在郊外田埂與幾個(gè)挑泥的農(nóng)婦相遇，誰也不得過。蘇東坡說：“我是讀書人，豈能下田讓道。”那農(nóng)婦挑著擔(dān)子說：“既是讀書人，可會對對子？”蘇東坡說：“我腦藏斗牛，豈止能對！”那農(nóng)婦就出一上聯(lián)：

一擔(dān)重泥（仲尼）擋子路

“仲尼”是孔子，“子路”是孔子的弟子。農(nóng)婦用諧音作聯(lián)，不禁使蘇東坡大吃一驚，半響未對出下聯(lián)。農(nóng)婦們都笑起來。這一笑使蘇東坡得到下聯(lián)：

兩行伕子（夫子）笑顏回

顏回也是孔夫子的弟子。從此他再也不輕看村野鄉(xiāng)民了。這天，蘇東坡喬妝秀才，帶一家奴，前去游覽江南風(fēng)景圣地莫干山，見一座道觀，便和隨從一起進(jìn)去討杯茶喝。道觀主持道人見他衣著簡樸，以為是個(gè)落第秀才，冷淡地說：“坐”，回頭對道童說了聲“茶！”后來見他脫口珠璣，談吐不凡，料定有些來歷。老道立刻換了一副面孔。說聲“請坐”，又叫道童“敬茶”。坐了一會兒，老道借沏茶之機(jī)，悄悄地向仆人打問，才知道是大名鼎鼎的蘇大學(xué)士、杭州剌史老爺?shù)搅?，馬上把蘇東坡引至客廳，畢恭畢敬地說：“請上座”，并回頭吩咐道童“敬香茶！”蘇東坡心想，出家人尚且如此世故，難怪世上人情淡如水。不覺暗暗發(fā)笑。

老道人好不容易抓住了這個(gè)時(shí)機(jī)，便請?zhí)K東坡留墨題詞。蘇東坡就把眼前發(fā)生的事實(shí)經(jīng)過，寫了一副對聯(lián)：

坐！請坐！請上坐！

茶！敬茶！敬香茶！

這副對聯(lián)，詼諧有趣，把老道以衣帽取人，十分世故的形態(tài)和嘴臉，勾畫得維妙維肖。老道人見聯(lián)自知失禮，滿面羞愧。

蘇東坡的妹妹蘇小妹也是個(gè)出名的才女，兩人常對詩對聯(lián)取樂。相傳蘇小妹是門樓頭，即前額突出。蘇東坡就說：

未出門前三五步，額頭已至畫堂前。

蘇東坡臉長的長。蘇小妹就回敬道：

去年一滴相思淚，至今還未流到腮。

蘇小妹是窩窩眼，即眼眶深陷。蘇東坡就抓住這一點(diǎn)，寫詩道：

幾次拭淚深難到，留卻汪汪兩道泉。

蘇東坡是個(gè)大胡子，蘇小妹自然不肯放過?；卦姷溃?/p>

幾回口角無覓處，忽聽毛里有聲傳。

總之，兄妹倆誰也不讓誰，在善意的嘲諷中卻是樂趣無窮，相處甚好。

一次，蘇小妹到京都看望哥哥蘇東坡。兄妹相見，言無不盡。蘇東坡說：“人們夸你才華過人，智力不凡，你能在一個(gè)晚上，對出我一個(gè)課來，我就佩服你?！毙∶谜f：“不要一個(gè)晚上，你出題，我要馬上就答?！碧K東坡說，我出一對子，便念道：

水仙子持碧玉簮，風(fēng)前吹出聲聲慢

小妹仔細(xì)琢磨，不由暗暗叫好，于是苦思冥想。這時(shí)，月光下小丫環(huán)端來酒菜。蘇小妹靈機(jī)一動(dòng)，便對出了下聯(lián)：

虞美人穿紅繡鞋，月下行來步步嬌。

蘇氏兄妹此對，妙就妙在上下聯(lián)中巧含六個(gè)詞牌名，而且用擬人化的方法，賦予具體形象，想象豐富。

蘇東坡被貶黃州后，心情郁悶，常與友人游山玩水，聊以解愁。有一次他與弟弟蘇子由及佛印和尚同游巫山。佛印觸景生情，吟了一上聯(lián)：

無山得以巫山好 蘇東坡續(xù)對道：

何葉能如荷葉園。

蘇子由聽后，覺得哥哥的下聯(lián)不甚工整，思索一番，又對續(xù)對道：

何水能如河水清。

以“水”對“山”，更為工整，佛印、蘇東坡齊聲稱好。一天傍晚，東坡與好友佛印和尚泛舟江上。時(shí)值深秋，金風(fēng)颯颯，水波粼粼，大江兩岸，景色迷人。飲酒間，佛印向東坡索句。蘇東坡向岸上看了看，用手一指，笑而不說。佛印望去，只見岸上有條大黃狗正狼吞虎咽地啃吃骨頭。佛印知道蘇東坡在開玩笑，就呵呵一笑，把手中題有蘇東坡詩句的折扇拋入水中。兩人心照不宣，撫掌大笑。原來他們是作了一副雙關(guān)啞聯(lián)。東坡的上聯(lián)是：

狗啃河上（和尚）骨 佛印的下聯(lián)是：

水流東坡詩（尸）

蘇東坡被貶惠州（今廣東境內(nèi)），一次從惠州越過小梅關(guān)來到江西南安府一帶。他問別人說：“這是什么地方？”答曰：“新城?！碧K東坡于是得一上聯(lián)：

新城幾時(shí)舊

后來，他苦思苦想，總對不出合適的下聯(lián)。他就繼續(xù)前行。又到另一處，又問：“這是什么地方？”答曰：“浮石?！碧K東坡立刻得到了下聯(lián)：

浮石何時(shí)沉！

“浮石”、“新城”都是地名?！芭f”與“新”相對，“沉”與“浮”相對。這屬于句內(nèi)對。上下聯(lián)對得工整別致，相映成趣。

一次，東坡乘船外出，碰上一個(gè)船家，因船價(jià)和旅客口角起來。為東坡?lián)未拇?，見東坡文質(zhì)彬彬，就搭訕著對蘇東坡說：“先生，我出一上聯(lián)，請你對下聯(lián)?！闭f著，便出一上聯(lián)：

港口撐船因船錢而講口

蘇東坡一時(shí)對不上，下船走上岸來，舉目一看，面前一座瓦窯，有幾個(gè)顧客在那里搖頭晃腦爭議瓦價(jià)。東坡觸景生情，馬上向船家答出下聯(lián)：

窯頭買瓦為瓦價(jià)以搖頭。

上聯(lián)“講口”與“港口”按當(dāng)?shù)胤揭簦?dāng)為同音字，“窯頭”與“搖頭”是同音詞。船家聽了，伸出大拇指夸道：“妙對！妙對！”

北宋詩人王琪，年輕時(shí)很自負(fù)。一日王琪到竹園賞玩，見青竹叢叢，枝葉挺秀，不由得望竹生意，寫出一對聯(lián)：

葉垂千口劍

干聳萬條槍

王琪十分欣賞自己的聯(lián)句，索性把它掛在墻上，四處揚(yáng)言：“有能挑剔我一字者，愿以十金相奉。”過了幾天，無人挑剔。誰知第八天的晚上，蘇東坡來訪，蘇看完他的聯(lián)句沉吟不語。王琪故作謙遜地說：“久仰尊師大名，晚生誠望指教?！碧K東坡開門見山地說：“好雖好也，十干一葉。”王琪一聽，瞠目結(jié)舌，羞愧地摘下對聯(lián)。狠下決心，勤奮攻讀。

蘇小妹、秦少游、佛印

蘇小妹與秦少游的婚事，佛印與蘇小妹的戲?qū)θぢ劊际锹?lián)家津津樂道的。他們在這方面的故事也的確有趣。

蘇小妹文才出眾，提出以文才擇婚。京城中有位富家子弟方若虛，寫了篇文章妄想應(yīng)招。蘇小妹閱后批了一聯(lián)：

筆下才華少

胸中韜略無

蘇東坡怕得罪這位公子，就在聯(lián)后各加了一個(gè)字，退給方若虛，原來的批聯(lián)變成了：

筆下才華少有

胸中韜略無窮

頓時(shí)批評、貶斥，變成了贊美、頌揚(yáng)。雖不會招婿，但也不得罪人。蘇小妹看中了才子秦少游的一巻文字，于是，在那文巻上批了四句道：

今日聰明秀才，他年風(fēng)流學(xué)士。

可惜二蘇同時(shí)，不然橫行一世。

秦少游知道了很高興。不過，他聽說，蘇小妹才華橫溢，但其貌不揚(yáng)，且額顱凸前，眼睛凹里，比較難看。便決定借三月一日小妹東岳廟上香之機(jī)，探視一番。這天他扮成個(gè)游方道人，等在廟門。蘇小妹轎入廟里，秦少游緊隨其后。但見蘇小妹雖不妖嬈嫵媚，卻也清雅文靜，全無俗韻，不由心里暗喜。于是又決定試她文才，遂上前打個(gè)問訊道：

小姐有福有壽，愿發(fā)慈悲

小妹開始不知道這話中用意，應(yīng)口對道：

道人何德何能，敢求布施

少游聽了暗自稱贊，緊隨一步，又道：

愿小姐身如藥樹，百病不生

出家人如此糾纏閨中女流，小妹暗暗發(fā)笑，她一邊走一邊對道：

隨道人口吐蓮花，半文無舍

說著就隨丫環(huán)侍女走出廟去，少游一直跟到轎前，又作了個(gè)揖道：

小娘子一天歡喜，如何撒手寶山 蘇小妹提步上轎，隨口回道：

瘋道人恁地貪癡，那得隨身金穴 因?yàn)椋厣儆卧跂|岳廟偷看小妹，并試探她的學(xué)問，后來洞房花燭之夜被她識破，于是引出個(gè)：“蘇小妹三難新郞”的故事。蘇小妹在新房前出了三道題，做不出這三道題就休想進(jìn)洞房。前兩題已被少游解破，這第三題是一句詩：

閉門推出窗前月 有景有情，暗含詰難。少游百思不得其對，蘇小妹堅(jiān)持對不出不準(zhǔn)進(jìn)洞房。這時(shí)，蘇東坡一覺醒來，聽見院子里有人走動(dòng)，而且輕聲念著：“閉門推出窗前月”。他知道小妹難少游。他也琢磨起來。眼前除了天上的星月，就只有院子和院子里養(yǎng)金魚的大水缸。于是決定從“水”字上作文章，助少游一把。只見他從地上撿起一顆石子，“撲通”一聲投進(jìn)那大水缸里。這一聲，猛然間觸發(fā)了秦少游的才思，很快對出了下句：

投石擊破水底天。

這才成就了一對才人的好事。

據(jù)近人考證，這故事純系“子虛烏有”。一是蘇洵有三個(gè)女兒，“皆早卒”，何談婚事。二是秦少游的夫人姓徐，名文美，是潭州寧臺主蒲徐成甫之女。這段風(fēng)流佳話雖虛，但對聯(lián)卻是實(shí)在的文學(xué)財(cái)富。

佛印和尚既是蘇東坡的好友，常來蘇家作客，少不得與蘇小妹也有些接觸。一次佛印與東坡酒后談經(jīng)論道，被躲在屏風(fēng)后的蘇小妹聽到了。她感到這個(gè)和尚喝酒多了，盡說大話，自己信佛，又不敬佛，不是個(gè)“正規(guī)”和尚，于是便寫一聯(lián)，想教訓(xùn)“怪僧”一下，那上聯(lián)是：

人曾為僧、人弗能成佛 小妹是譏笑佛印和尚，口念彌陀，心想酒肉，雖然落發(fā)為僧，但心不誠豈能成佛？佛印也非俗人，而是胸藏翰墨，于是續(xù)聯(lián)回敬小妹，下聯(lián)是：

女卑為婢，女又可稱奴

可謂對的絕妙。意思是女流終是奴婢。

一次，蘇東坡和佛印出游，直到上燈時(shí)才一起回來。小妹恰在哥哥房里，慌忙側(cè)身躲在紗帳里。佛印眼快，早已看見她在紗帳躲避，朦朧中猶似一朵吐艷芍藥，被煙霧籠罩一般，別有一番情致。于是，佛印順口念了一句對子：

碧紗帳里躲佳人，煙籠芍藥

小妹是個(gè)聰明絕頂?shù)呐?，聽了和尚上?lián)，隨即應(yīng)對道：

清水池邊洗和尚，水浸葫蘆 真是妙對！和尚光禿的腦袋倒映在水里，還不象一個(gè)水浸葫蘆嗎？蘇東坡聽了哈哈大笑道：“你呀，以后莫自作聰明取笑小妹了，免得自己出丑?！?/p>

一天，蘇東坡和佛印游西湖，恰好蘇東坡引為知已的著名歌妓琴操姑娘趕到。蘇東坡邀琴操一起上船。佛印打趣說：“你們兩個(gè)是一日不見，如隔三秋??！”琴操伸手要打和尚，佛印求饒才罷手。琴操見和尚手握長篙，正好打著倒映在水中的身影，于是隨口念了一對句子：

和尚撐船，篙打江心羅漢

佛印一時(shí)不知所對，只是憨笑。蘇東坡馬上解圍，幫他對出下聯(lián)： 佳人汲水，繩系井底觀音

“佳人”對“和尚”，“觀音”對“羅漢”，對得好！船到“三潭印月”，他們飲酒賞月。佛印看著琴操賞月觀燈的身姿，想出了一聯(lián)：

一個(gè)美人映月，人間天上兩嬋娟

琴操平時(shí)多承蘇東坡的點(diǎn)撥，對句續(xù)聯(lián)之事，也難不倒她，便對道：

五百羅漢渡江，岸畔波心千佛子。佛印和東坡一齊稱贊：“不愧女中才子！”

佛印還和北宋著名的書畫家米芾（字元章）交往甚厚。有一次他們一起賞梅，見梅雪相映，潔白無暇，極有風(fēng)度，于是米元章要跟佛印聯(lián)句，他自己先念了一句：

雪里白梅，雪映白梅梅映雪

佛印搜索枯腸，一時(shí)對不出下聯(lián)。他抬頭忽見梅后竹林，雖然雪壓枝頭，但微風(fēng)過后，它馬上抖掉身上的積雪，抬起頭，挺直身子，迎風(fēng)搖搖曳，可謂不怕壓、不怕難的偉人君子，于是他想出了續(xù)聯(lián)：

風(fēng)中綠竹，風(fēng)翻綠竹竹翻風(fēng)

米元章聽了贊不絕口，說：“和尚才高!”

第五篇：數(shù)學(xué)軼事

數(shù)學(xué)軼事

1，高斯的故事

高斯有許多有趣的故事，故事的第一手資料常來自高斯本人，因?yàn)樗谕砟陼r(shí)總喜歡談他小時(shí)後的事，我們也許會懷疑故事的真實(shí)性，但許多人都證實(shí)了他所談的故事。

高斯的父親作泥瓦廠的工頭，每星期六他總是要發(fā)薪水給工人。在高斯三歲夏天時(shí)，有一次當(dāng)他正要發(fā)薪水的時(shí)候，小高斯站了起來說：「爸爸，你弄錯(cuò)了。」然後他說了另外一個(gè)數(shù)目。原來三歲的小高斯趴在地板上，一直暗地里跟著他爸爸計(jì)算該給誰多少工錢。重算的結(jié)果證明小高斯是對的，這把站在那里的大人都嚇的目瞪口呆。

高斯常常帶笑說，他在學(xué)講話之前就已經(jīng)學(xué)會計(jì)算了，還常說他問了大人字母如何發(fā)音後，就自己學(xué)著讀起書來。

七歲時(shí)高斯進(jìn)了St.Catherine小學(xué)。大約在十歲時(shí)，老師在算數(shù)課上出了一道難題：「把1到100的整數(shù)寫下來，然後把它們加起來！」每當(dāng)有考試時(shí)他們有如下的習(xí)慣：第一個(gè)做完的就把石板﹝當(dāng)時(shí)通行，寫字用﹞面朝下地放在老師的桌子上，第二個(gè)做完的就把石板擺在第一張石板上，就這樣一個(gè)一個(gè)落起來。這個(gè)難題當(dāng)然難不倒學(xué)過算數(shù)級數(shù)的人，但這些孩子才剛開始學(xué)算數(shù)呢！老師心想他可以休息一下了。但他錯(cuò)了，因?yàn)檫€不到幾秒鐘，高斯已經(jīng)把石板放在講桌上了，同時(shí)說道：「答案在這兒！」其他的學(xué)生把數(shù)字一個(gè)個(gè)加起來，額頭都出了汗水，但高斯卻靜靜坐著，對老師投來的，輕蔑的、懷疑的眼光毫不在意。考完後，老師一張張地檢查著石板。大部分都做錯(cuò)了，學(xué)生就吃了一頓鞭打。最後，高斯的石板被翻了過來，只見上面只有一個(gè)數(shù)字：5050（用不著說，這是正確的答案。）老師吃了一驚，高斯就解釋他如何找到答案：1＋100＝101，2＋99＝101，3＋98＝101，??，49＋52＝101，50＋51＝101，一共有50對和為101的數(shù)目，所以答案是50×101＝5050。由此可見高斯找到了算術(shù)級數(shù)的對稱性，然後就像求得一般算術(shù)級數(shù)合的過程一樣，把數(shù)目一對對地湊在一起。

2，“無理數(shù)”的由來

公元前500年，古希臘畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)學(xué)派的弟子希勃索斯(Hippasus)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚人的事實(shí)，一個(gè)正方形的對角線與其一邊的長度是不可公度的(若正方形邊長是1，則對角線的長不是一個(gè)有理數(shù))這一不可公度性與畢氏學(xué)派“萬物皆為數(shù)”(指有理數(shù))的哲理大相徑庭。這一發(fā)現(xiàn)使該學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人惶恐、惱怒，認(rèn)為這將動(dòng)搖他們在學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位。希勃索斯因此被囚禁，受到百般折磨，最后競遭到沉舟身亡的懲處。

不可通約的本質(zhì)是什么？長期以來眾說紛壇，得不到正確的解釋，兩個(gè)不可通約的比值也一直被認(rèn)為是不可理喻的數(shù)。15世紀(jì)意大利著名畫家達(dá).芬奇稱之為“無理的數(shù)”，17世紀(jì)德國天文學(xué)家開普勒稱之為“不可名狀”的數(shù)。

然而，真理畢竟是淹沒不了的，畢氏學(xué)派抹殺真理才是“無理”。人們?yōu)榱思o(jì)念希勃索斯這位為真理而獻(xiàn)身的可敬學(xué)者，就把不可通約的量取名為“無理數(shù)”——這便是“無理數(shù)”的由來．

同時(shí)它導(dǎo)致了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。

3，羅素悖論

一天，薩維爾村理發(fā)師掛出一塊招牌：“村里所有不自己理發(fā)的男人都由我給他們理發(fā)，我也只給這些人理發(fā)?！庇谑怯腥藛査骸澳念^發(fā)由誰理呢?”理發(fā)師頓時(shí)啞口無言。

因?yàn)椋绻o自己理發(fā)，那么他就屬于自己給自己理發(fā)的那類人。但是，招牌上說明他不給這類人理發(fā)，因此他不能自己理。如果由另外一個(gè)人給他理發(fā)，他就是不給自己理發(fā)的人，而招牌上明明說他要給所有不自己理發(fā)的男人理發(fā)，因此，他應(yīng)該自己理。由此可見，不管怎樣的推論，理發(fā)師所說的話總是自相矛盾的。

這是一個(gè)著名的悖論，稱為“羅素悖論”。這是由英國哲學(xué)家羅素提出來的，他把關(guān)于集合論的一個(gè)著名悖論用故事通俗地表述出來。

1874年，德國數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立了集合論，很快滲透到大部分?jǐn)?shù)學(xué)分支，成為它們的基礎(chǔ)。到19世紀(jì)末，全部數(shù)學(xué)幾乎都建立在集合論的基礎(chǔ)之上了。就在這時(shí)，集合論中接連出現(xiàn)了一些自相矛盾的結(jié)果，特別是1902年羅素提出的理發(fā)師故事反映的悖論，它極為簡單、明確、通俗。于是，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)被動(dòng)搖了，這就是所謂的第三次“數(shù)學(xué)危機(jī)”。

此后，為了克服這些悖論，數(shù)學(xué)家們做了大量研究工作，由此產(chǎn)生了大量新成果，也帶來了數(shù)學(xué)觀念的革命。

4，無聲勝有聲

在數(shù)學(xué)上也不乏無聲勝有聲這種意境。1903年，在紐約的一次數(shù)學(xué)報(bào)告會上，數(shù)學(xué)家科樂上了講臺，他沒有說一句話，只是用粉筆在黑板上寫了兩數(shù)的演算結(jié)果，一個(gè)是2是67次方－1，另一個(gè)是193707721×761838257287，兩個(gè)算式的結(jié)果完全相同，這時(shí)，全場爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。這是為什么呢？

因?yàn)榭茦方鉀Q了兩百年來一直沒弄清的問題，即2是67次方－1是不是質(zhì)數(shù)？現(xiàn)在既然它等于兩個(gè)數(shù)的乘積，可以分解成兩個(gè)因數(shù)，因此證明了2是67次方－1不是質(zhì)數(shù)，而是合數(shù)。

科爾只做了一個(gè)簡短的無聲的報(bào)告，可這是他花了3年中全部星期天的時(shí)間，才得出的結(jié)論。在這簡單算式中所蘊(yùn)含的勇氣，毅力和努力，比洋洋灑灑的萬言報(bào)告更具魅力。

5，沒有捷徑可以走

古希臘的阿基米德不僅是一個(gè)卓越的科學(xué)家，而且是一個(gè)很好的老師，他生前培養(yǎng)過許多學(xué)生，在這些學(xué)生中有一個(gè)特別的人物，他是希臘國王多祿米。

閑著沒事的多祿米，有一天忽然心血來潮想學(xué)一點(diǎn)兒什么東西。當(dāng)時(shí)，阿基米德已是一位十分著名的科學(xué)家了。多祿米想了一想，決定把阿基米德請來，拜他為師，學(xué)習(xí)一點(diǎn)幾何知識。

接到國王召見，阿基米德不敢怠慢，急忙來到了皇宮。這里金碧輝煌，氣勢典雅。白玉大理石鋪成的透明地板，水晶珍珠般的吊燈，雕龍刻虎的巨大粱柱，把整座宮殿裝扮得格外豪華、漂亮。阿基米德一邊欣賞著宮殿中的裝飾，心中一邊想，這些宏偉的建筑中不知凝結(jié)了多少科學(xué)家和勞動(dòng)人民的智慧和心血，尤其是那些精巧、別致的設(shè)計(jì)，無不反映出建造者們在數(shù)學(xué)、特別是幾何學(xué)方面很學(xué)的造詣。

從此以后，阿基米德就當(dāng)上了國王的私有數(shù)學(xué)教師。剛開始上幾何課時(shí)，國王挺認(rèn)真，似乎下了決心要學(xué)好這門課?？墒?，時(shí)間一長，多祿米的興趣就逐漸往下落了，盡管阿基米德講授的幾何學(xué)內(nèi)容都很淺顯，但對于不愛學(xué)習(xí)的國王而言，一堂課的時(shí)間簡直比一年還長，他日益顯出不耐煩的情緒。

對國王情緒的變化，阿基米德看到眼里，記在心中。他仍然一如既往的認(rèn)真講課。他細(xì)心而又耐心的向多祿米講解著各種幾何的圖形、原理以及計(jì)算方法?？墒嵌嗟撁讓ρ矍俺霈F(xiàn)的一個(gè)個(gè)三角形、正方形、菱形的圖案毫無興趣，有點(diǎn)昏昏欲睡了。阿基米德來到多祿米的身邊，用手推推他。這位國王勉強(qiáng)睜開惺松的睡眼，沒等阿基米德說話，他反而先問：“請問，到底有沒有比你的方法簡捷一些的學(xué)習(xí)幾何學(xué)的方法和途徑？用你這種方法實(shí)在太難學(xué)了?！?/p>

聽了國王的問題，阿基米德思考著，冷靜地回答道：“陛下，鄉(xiāng)下有兩種道路，一條是供老百姓走的鄉(xiāng)村小道，一條是供皇家貴族走的寬闊的坦途，請問陛下走的是哪一條道路呢？”

"當(dāng)然是皇家的坦途呀！”多祿米回答得十分干脆，但又感到茫然不解。

阿基米德繼續(xù)說：“不錯(cuò)，您當(dāng)然是走皇家的坦途，但那是因?yàn)槟菄醯木壒省？涩F(xiàn)在，您是一名學(xué)生。

要知道，在幾何學(xué)里，無論是國王還是百姓，也無論是老師還是學(xué)生，大家只能走同一條路。因?yàn)?，走向?qū)W問是沒有什么皇家大道的?！眹醵嗟撁渍０椭劬?，似懂非懂地思考了一下，總算理解了阿基米德這番話的含意，于是重新打起精神，聽阿基米德繼續(xù)講課。這個(gè)故事提示了一個(gè)趔：追求科學(xué)知識沒有捷徑可走，科學(xué)知識對任何人都是一視同仁的。正如偉大的革命導(dǎo)師馬克思所說：“在科學(xué)的道路上，是沒有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上攀登的不畏勞苦的人們，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

6，第二次數(shù)學(xué)危機(jī)首先這個(gè)x應(yīng)該等於０，這是因?yàn)?/p>

x＝（１－１）＋（１－１）＋．．．．．．＝０；

其次，可以證明ｘ等於１，因?yàn)?/p>

x＝１－（１－１）－（１－１）．．．．．．＝１；

最後，還可以證明ｘ等於１／２，因?yàn)?/p>

x＝１－（１－１＋１－１＋．．．．．．）

x＝１－x

２x＝１

x＝１／２

零表示沒有，由於這個(gè)x可以等於零，等於１，等於１／２，所以０＝１＝１／２！而１和１／２表示確確實(shí)的有啊！這不是“沒有”等於“有”麼！

還不止於此，格蘭第還說，你想創(chuàng)造什麼數(shù)，我可以創(chuàng)造出什麼數(shù)。比如說想創(chuàng)造１６，因?yàn)椋保丁義＝１６×x，既然x可以等於０，也就可以等於１。這時(shí)

１６×０＝１６×１

得到０＝１６，說明從無中創(chuàng)造出１６。

微積分產(chǎn)生初期，由於還沒有建立起鞏固的理論基礎(chǔ)(主要是極限理論)，出現(xiàn)了這樣那樣的問題，被一些別有用心的人鉆了空子。事實(shí)往後百多年亦沒有人能清楚回答這些問題。這就是歷史上的第二次數(shù)學(xué)危機(jī)，而這危機(jī)的引發(fā)和牛頓有直接的關(guān)系。

事情直到１９世紀(jì)初，情況有變化，法國科學(xué)學(xué)院的科學(xué)家以柯西為首，對微積分的理論進(jìn)行了認(rèn)真研究，建立了極限理論，後來又經(jīng)過德國數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯進(jìn)一步的嚴(yán)格化，使極限理論成為微積分堅(jiān)定基礎(chǔ)。前面所提的“量的鬼魂”說，都可以用極限理論給予滿意的解釋。