第一篇：傳統(tǒng)藍(lán)印花布紋樣的審美特征及其創(chuàng)新應(yīng)用探析

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)手工藝藍(lán)印花布具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和深厚的文化內(nèi)涵。落后的技術(shù)和單一的表現(xiàn)形式使得這一民藝瑰寶在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的沖擊下日漸衰弱消亡。然而傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值內(nèi)涵和藝術(shù)思維理念是現(xiàn)代精神文明的源泉，文章介紹藍(lán)印花布的審美特征和文化內(nèi)涵，以及如何創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用、以全新的面貌在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中生存，從而展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

關(guān)鍵詞：藍(lán)印花布；紋樣；審美特征；文化內(nèi)涵；創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：jo 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1008-2832（2015）01-02-0000-00

the aesthetic features and creative application analysis of traditional indigo calico’s patterns

傳統(tǒng)民間工藝承載著的歷史文明，凝聚著民族精神和特質(zhì)，富含深厚的文化內(nèi)涵和精巧的技藝手法。傳承民藝對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化有促進(jìn)作用。藍(lán)印花布是傳統(tǒng)印染手工藝制品，是極具繼承價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵。上千年的歷史積淀讓它散發(fā)著傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)特有的古樸和純美，折射出中國(guó)傳統(tǒng)思想和民間美學(xué)觀念，高度概括的傳統(tǒng)圖案、構(gòu)圖形式和色彩等豐富的視覺(jué)元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了全面的創(chuàng)作素材和靈感源泉。

一、文化內(nèi)涵的解讀

（一）信仰內(nèi)涵

吉祥紋樣最初源于人們對(duì)未知自然的古老信仰。最初人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠，受風(fēng)電雷雨和山洪猛獸的威懾而產(chǎn)生趨吉避兇、追求生命的觀念。并通過(guò)祭天祈福、溝通神靈、敬神消災(zāi)等宗教儀式來(lái)慰藉心靈、尋求精神寄托。人們用石雕虎獸、門(mén)神守衛(wèi)等形式來(lái)祈禱平安、驅(qū)邪納福。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，自然崇拜逐漸演變成祈求和順、渴望豐收等祭祀風(fēng)俗，人們的婚喪壽宴、衣食住行等生活事務(wù)成為民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容。人們將象征祥瑞寓意的圖形紋樣運(yùn)用在門(mén)神年畫(huà)、窗花剪紙、花版木雕、紡織印染等生活器具上，成為一種承載著人們情感寄托的精神食糧，表達(dá)他們對(duì)幸福未來(lái)的期冀和憧憬。藍(lán)印花布紋樣寓意豐富、題材廣泛、形式美觀，在多姿多彩的民俗文化中廣為流傳，深受百姓們的喜愛(ài)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵

傳統(tǒng)紋樣歷經(jīng)千年的積累和沉淀，富含多彩的形式和深刻的文化內(nèi)涵，內(nèi)容當(dāng)中的哲學(xué)思想、宗教文化、人倫道德都有著充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)道家思想提出：“立天地之道，曰陰，曰陽(yáng)”①，“一物一太極，一物一陰陽(yáng)”②。萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相濟(jì)、有無(wú)相生的，藍(lán)印花布的藍(lán)底白花或白底藍(lán)花，形成方圓之間、藍(lán)白相襯、虛實(shí)并存的和諧之美。并與中國(guó)畫(huà)的知黑守白、篆刻的陰陽(yáng)虛實(shí)有同工之妙。

“天人之際，方圓之間”③，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中天圓地方是人們固有的空間觀念。圓形物體有旋轉(zhuǎn)易動(dòng)的特性，方形物體則具有穩(wěn)定性，這二者已不是常規(guī)意義上的幾何圖形，而是體現(xiàn)了一種古代哲學(xué)思想和空間概念。藍(lán)印花布中經(jīng)典的框式構(gòu)圖在方圓相扣、動(dòng)靜之間透露出儒家文化的氣息。

（三）民俗審美觀念

藍(lán)印花布是藝人們通過(guò)自然和生活的題材對(duì)百姓們作息生活的載錄和寫(xiě)照，采用比喻、諧音、象征等手法表現(xiàn)藝術(shù)造型，表達(dá)了對(duì)幸福生活的希冀和美好愿望的寄托，體現(xiàn)了百姓的審美意趣和精神追求，在民俗慶典和婚喪嫁娶當(dāng)中都有廣泛運(yùn)用、備受追捧。如藍(lán)印花布鳳戲牡丹，中心紋樣是白底藍(lán)花的鳳羽飛舞環(huán)繞、牡丹穿插其中，外圍輔以簡(jiǎn)潔的植物藍(lán)底白花邊飾，造型優(yōu)美飽滿，藍(lán)白相襯、層次分明。在傳統(tǒng)觀念中鳳是天地靈物、吉利祥瑞，牡丹意為國(guó)色天香、繁榮富貴，吉祥鳥(niǎo)穿行富貴花的紋樣組合表達(dá)人們對(duì)昌盛興旺、美滿幸福的追求。符合民眾崇尚完整與圓滿，講究對(duì)稱和偶數(shù)的審美習(xí)慣，并賦予其美好的寓意和耐人尋味的神秘傳說(shuō)。（圖1）

二、基于形式、色彩、工藝等審美特征的鑒賞

（一）藍(lán)印花布的紋樣形式

藍(lán)印花布的圖案形式豐富、包羅萬(wàn)象，是當(dāng)?shù)孛癖婇L(zhǎng)期的生活經(jīng)歷和地域約定俗成形成的獨(dú)特藝術(shù)圖案造型，體現(xiàn)了民俗生活習(xí)慣和地方藝術(shù)特色。藍(lán)印花布的紋樣都是印染在家居織物或服飾表面的裝飾圖案，因此具有抽象概括和圖形化裝飾的特點(diǎn)。由于花版是通過(guò)鏤刻制作圖案，因此多用“斷刀”制點(diǎn)形成虛線或虛面來(lái)塑造圖形紋樣。藝人們將原始形象高度概括、提煉形成規(guī)律化造型，粗細(xì)、曲直變化豐富、節(jié)奏韻律感強(qiáng)、極具表現(xiàn)力，形態(tài)簡(jiǎn)化，特征突出，表現(xiàn)出抽象化的藝術(shù)趣味和追求圓滿對(duì)稱偶數(shù)的審美觀點(diǎn)。

藍(lán)印花布根據(jù)圖案布局有匹料和件料之分。匹料是用連續(xù)紋樣來(lái)表現(xiàn)，符合任意裁剪的需求，在制作時(shí)圖案的整體性不受造型的限制；件料是指在產(chǎn)品造型限制范圍內(nèi)制作的框式結(jié)構(gòu)邊飾環(huán)繞襯托中心紋樣的獨(dú)幅圖案，邊飾多用幾何圖形以點(diǎn)成線的副邊和簡(jiǎn)單植物紋樣連續(xù)排列的主邊組成，形成繁簡(jiǎn)對(duì)比、層次分明、突出中心，“眾星捧月”的向心感，這種方圓相宜、動(dòng)靜結(jié)合、中心對(duì)稱的構(gòu)圖方式與道教的八卦圖頗有聯(lián)系。藍(lán)白之間虛實(shí)并存、動(dòng)靜結(jié)合，形成富有節(jié)奏變化的美感。

（二）色彩

傳統(tǒng)民間藍(lán)印花布是由植物靛藍(lán)通過(guò)發(fā)酵上色再氧化由黃變綠再變藍(lán)染制而成，呈現(xiàn)的藍(lán)白色彩清新明快、純樸素凈，有著江南水鄉(xiāng)倒影里的青瓦白墻那般清麗秀美、溫婉綿長(zhǎng)。靛藍(lán)也是我國(guó)傳統(tǒng)五行色彩觀念中的青色，青色主木在人們的生活中有以春天回大地、萬(wàn)物生長(zhǎng)、生命繁衍的象征意義。藍(lán)色具有樸素平凡、平民化的特質(zhì)，在我國(guó)古代服飾制度當(dāng)中青色就代表著平民的階層，因此在民間盛行久遠(yuǎn)、廣泛應(yīng)用。藍(lán)印花布簡(jiǎn)樸的色彩積累了深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)，藍(lán)白之間匯聚了藝人們的創(chuàng)作的靈性和熱情。

從色彩學(xué)分析靛藍(lán)有著鮮明的情感特征和心理學(xué)感受。蔚藍(lán)的天空和遼闊的大海讓人們對(duì)藍(lán)色產(chǎn)生平靜祥和、自由廣闊的聯(lián)想。藍(lán)色具有沉穩(wěn)深邃、智慧理性的意象，也具有含蓄、憂郁等情感色彩。人們對(duì)藍(lán)色產(chǎn)生特有的情感意涵和心理感受源于長(zhǎng)期形成的社會(huì)文化和藝術(shù)積淀。

（三）工藝

藍(lán)印花布工藝是一種源于古老民間的手工漏漿防染印花技術(shù)，是以豆粉、石灰調(diào)水制作防染劑，用雕花版作拓印形狀來(lái)控制防染形狀達(dá)到所需花紋，用植物靛藍(lán)作染料制作的傳統(tǒng)印染工藝。因花版的鏤刻手法不同于繪制，筆畫(huà)之間不能閉合，用間隔的點(diǎn)形成虛線或虛面描繪的圖案具有筆斷意連，大小、聚散對(duì)比豐富，方向、動(dòng)態(tài)感強(qiáng)烈的獨(dú)特藝術(shù)性。藍(lán)印花布是染制材料和工藝手法都取自于民間再用于民眾自己的民間染織品，“土生土長(zhǎng)”“土法土用”的一種地道的民間傳統(tǒng)手工藝，是藝人們通過(guò)長(zhǎng)期積累、熟能生巧形成的經(jīng)驗(yàn)，承載了由環(huán)境和人們思想性情影響的地域特征，反映著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，表達(dá)“地方性知識(shí)”和鄉(xiāng)土文化，并富含了手藝人寶貴的手工精神。（圖2）

手工精神是以人為主，工具為客，手藝人通過(guò)工具發(fā)揮他的技藝，表現(xiàn)他的思想和個(gè)性，制作出貼近生活富有情感溫度的作品。手工制作不同于批量化機(jī)械生產(chǎn)，可以有選擇地保留藝術(shù)品的自然性、增添制作實(shí)踐性，體現(xiàn)作品的藝術(shù)性和個(gè)性化，包含了很多文化創(chuàng)意的元素，如刺繡、雕刻、編織等。用獨(dú)具匠心的技藝刻畫(huà)栩栩如生、飽含人情味的作品，使人感受到僅憑雙手對(duì)材料的改變形成的結(jié)構(gòu)、美感，秩序、靈動(dòng)，形式同樣多樣豐富，各具差異和特色，避免了機(jī)械生產(chǎn)的冰冷和了無(wú)生趣。

三、藍(lán)印花布圖形紋樣的試驗(yàn)性探析

藍(lán)印花布色彩古樸沉著、清新悅目，紋樣形式豐富多彩、題材廣泛富有內(nèi)涵、工藝巧妙。它獨(dú)特的藝術(shù)形式和崇尚吉祥圓滿的民間審美觀念以及富于吉祥寓意的裝飾意蘊(yùn)，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供新的思路和啟發(fā)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，很多藍(lán)印花布用品逐漸退出人們的生活，僅有的用途狹隘而局限，并且其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民俗風(fēng)味與現(xiàn)代生活的調(diào)性格格不入。

因此我們?cè)谛蕾p藍(lán)印花布的工藝特色和美學(xué)特征的同時(shí)，應(yīng)該去思考將舊有的傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，擺脫功能的局限和裝飾上的繁冗。根據(jù)時(shí)代的需要探究新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)思路，力求更加寬泛、多元地表現(xiàn)題材和內(nèi)容，運(yùn)用民族傳統(tǒng)工藝制作出符合時(shí)尚審美風(fēng)格、傳遞現(xiàn)代運(yùn)用功能的工藝產(chǎn)品。并且可以在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)或藝術(shù)創(chuàng)作中借鑒使用傳統(tǒng)造型元素，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族、地域特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這對(duì)研究發(fā)展形成具有特有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品尤為重要。

本作品以藍(lán)印花布紋樣為研究對(duì)象，歸納其內(nèi)容、題材和布局的藝術(shù)特點(diǎn)，用紙材料結(jié)合手工雕刻、折疊的手法將其藝術(shù)特征創(chuàng)新再現(xiàn)，再拍攝成二維圖片，用圖像處理軟件通過(guò)點(diǎn)線面的構(gòu)成形式排版設(shè)計(jì)成海報(bào)，展示其在家居、服飾、手工藝品中的圖形創(chuàng)新運(yùn)用。海報(bào)是以《紙間藍(lán)白之情、調(diào)、韻、味》為題的系列作品，四幅海報(bào)作品表現(xiàn)的圖形分別是西湖留情的油紙傘，深庭高院的吊燈和燈籠，裊娜韻味的旗袍和飲食品味的桌旗、盤(pán)子，鏤刻、折疊交匯出半立體的紋樣在紙間綻放，傳統(tǒng)的圖案簡(jiǎn)化成現(xiàn)代簡(jiǎn)約的幾何圖形，依據(jù)點(diǎn)線面的構(gòu)成設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了豐富的形式感和表現(xiàn)力，展現(xiàn)了傳統(tǒng)藍(lán)印花布藍(lán)白相襯、陰陽(yáng)相濟(jì)、高潔素雅的古典美，并且蘊(yùn)含了廣為流傳的民間美談佳話和悠久的民俗文化。

在作品探析初期，本人嘗試用基本的幾何形序列組成圓滿的圖形紋樣，用藍(lán)印花布的經(jīng)典框式構(gòu)圖進(jìn)行多種圖案設(shè)計(jì)的探析。再將圖案匹配運(yùn)用在對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品造型限制的畫(huà)面范圍內(nèi)。并查閱資料文獻(xiàn)，了解民間傳統(tǒng)圖案的豐富寓意和應(yīng)用習(xí)慣，比如將蓮花和魚(yú)的造型運(yùn)用在表達(dá)物資富足的飲食或與囤積相關(guān)的物件上，將梅蘭竹菊等表達(dá)氣節(jié)堅(jiān)貞、高潔傲岸紋樣運(yùn)用在文人雅士常用的扇面上，將植物花鳥(niǎo)紋樣運(yùn)用在服飾、被巾等日?？椢锷系?。（圖3）

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝具有豐富的人文內(nèi)涵和審美意趣，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)可以通過(guò)各種方式方法借鑒使用中國(guó)傳統(tǒng)藍(lán)印花布圖形紋樣的素材，結(jié)合現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)形式表達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，創(chuàng)作出既符合時(shí)代審美的需求又具有民族特色的藝術(shù)作品。對(duì)藍(lán)印花布傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的探索試驗(yàn)，可以給現(xiàn)代設(shè)計(jì)尋求題材和創(chuàng)作源泉。只有把握時(shí)代潮流、融入現(xiàn)代觀念，與時(shí)俱進(jìn)，揚(yáng)民藝特色之長(zhǎng)、避時(shí)代差異之短，才能為民間藝術(shù)尋求更多的發(fā)展和再生的方向。

第二篇：試論南通藍(lán)印花布的特征、創(chuàng)新及價(jià)值

試論南通藍(lán)印花布的特征、創(chuàng)新及價(jià)值

周輝

（南通大學(xué)

紡織服裝學(xué)院

江蘇

南通

226000）

Talk about the characteristics, the innovation and the value of Nantong Indigo Print

Zhou Hui

School of Garment and Textile NanTong University

226000 NanTong JiangSu China

摘要

藍(lán)印花布是我國(guó)古老的手工印染紡織品之一。它的紋樣千姿百態(tài)，色彩清新素雅，具有鮮明的工藝特色和藝術(shù)特色。本文著重論述藍(lán)印花布作為南通民間藝術(shù)之一的歷史由來(lái)、藍(lán)印花布的工藝特征、藝術(shù)特征、以及其創(chuàng)新和其價(jià)值。關(guān)鍵詞：南通藍(lán)印花布 工藝特征 藝術(shù)特征 創(chuàng)新 價(jià)值

ABSTRACT Indigo Print is one of the oldest manual dyeing textiles in our country.Its patterns are mix,colors are fresh and elegance, and have the distinctive characteristics of technology and characteristics of art.As one of the nantong’s folk arts, this article focuses on it’s origin, Indigo Print’s characteristics of technology and characteristics of art,and it’s innovation and value.Key words: Nantong Indigo Print characteristics of technology characteristics of art

innovation value

緒論

南通藍(lán)印花布?xì)v史悠久，古色古香，質(zhì)樸無(wú)華，既散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息，又顯示出淡雅不俗。在南通地區(qū)，自古以來(lái)民風(fēng)淳樸，在明清時(shí)期，由于南通當(dāng)時(shí)的氣候地理環(huán)境非常特殊，溫暖濕潤(rùn)，特別適宜棉花和“藍(lán)草”的生長(zhǎng)，再加上當(dāng)?shù)孛耖g紡織技術(shù)又十分發(fā)達(dá)，于是逐步演化出中國(guó)藍(lán)印花布之鄉(xiāng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)印染紡織品被逐漸賦予了越來(lái)越多的創(chuàng)新手法，并且被越來(lái)越廣泛的應(yīng)用到紡織服裝業(yè)當(dāng)中。

一 南通藍(lán)印花布的歷史由來(lái)

藍(lán)印花布是由起源于秦漢時(shí)期的夾纈工藝發(fā)展而來(lái)的，是將桐油紙鏤刻成的花版覆蓋在織物上，刮上一層用黃豆石灰粉制成的防染漿料，將圖案漏印在織物上，晾干后放人植物藍(lán)草靛缸進(jìn)行反復(fù)浸染，之后晾干刮去防染漿，藍(lán)底白花的亮麗圖案便顯露出來(lái)。藍(lán)印花布的原材料家織土布和植物染料都來(lái)自民間，它色彩單純，藍(lán)得清純、白得純樸，秀氣不落凡俗，典雅不失明快。具有典型的民族民間特色。由于南通盛產(chǎn)棉花，南通土布的發(fā)展，藍(lán)草的種植，為藍(lán)印花布就地提供了染料來(lái)源，促進(jìn)了藍(lán)印花布的發(fā)展，促使印染工藝的革新，各集鎮(zhèn)相繼出現(xiàn)了染坊，接受農(nóng)家來(lái)料加工印花布，染坊的發(fā)展，使南通民間藍(lán)印花布“衣被天下”。因而民間藍(lán)印花布工藝制作技術(shù)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，產(chǎn)品在社會(huì)生活中也隨之得到普遍應(yīng)用，用藍(lán)印花布做成的服飾、床被、圍裙、桌布等成為日常家用品。從此南通民間男子以穿青衣，婦女以藍(lán)花布為美，日用品等大都為藍(lán)印花布制作。

二 藍(lán)印花布的特征

1.藍(lán)印花布的工藝特征

藍(lán)印花布的工藝源于我國(guó)古老的鏤空花版印染，因此受到其工藝的制約。由于鏤空花版工藝的特點(diǎn)，紋樣不能形成封閉圖形，只能用大小、形狀不同的斑點(diǎn)和短線間隔地組成紋樣。藍(lán)印花布的這一工藝上的局限最終轉(zhuǎn)化為藍(lán)印花布獨(dú)特的造型手法，形成了它特有的形式美----斑點(diǎn)的形狀及其組織和排列的節(jié)律美。藍(lán)印花布制作雖不十分復(fù)雜，但工藝十分講究，主要的工序有四道：

（1）紋樣設(shè)計(jì)和花版制作。用點(diǎn)、線、面結(jié)合成紋樣，然后用紙刻成花版，最后用熟桐油油漆晾干。

（2）印防染糊與印糊涼干。把石灰和黃豆粉加水拌和成印花防染漿，漏刮在織物上，待七 天期的陰晾干燥，才能染色。

（3）調(diào)制染液與土靛浸染。用“藍(lán)草”植物的色素，制成染液，在室溫下進(jìn)行多次染色。一般淺色染3—4次，中色7—8次，深色l0次以上。

（4）刮漿顯花與清洗晾曬。染色后的藍(lán)印花布經(jīng)曬干或烘干，用刮刀刮掉防染漿層，然后 用流水多次清洗，洗盡浮色。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是選用油紙手工鏤刻花版，用黃豆石灰粉做防染漿，以植物藍(lán)靛草加酒糟 發(fā)酵做染液，經(jīng)反復(fù)浸染而制成的純棉織物。這種手工刻版，手工刮漿、手工染色的民間工 藝，以簡(jiǎn)潔而又樸素的圖案鮮明而又和諧的藍(lán)白之美，聞名于世。

2.藍(lán)印花布的藝術(shù)特征（1）紋樣特征

構(gòu)成藍(lán)印花布紋樣的點(diǎn)、線的形態(tài)種類(lèi)繁多，有圓形、扇形、三角形、方形、線段形、有機(jī)形和不規(guī)則形等等。民間藍(lán)印花布紋樣中最大的特點(diǎn)是點(diǎn)的豐富多彩，如大混點(diǎn)、小混點(diǎn)、胡椒點(diǎn)、介字點(diǎn)、梅花點(diǎn)、垂葉點(diǎn)和橫點(diǎn)等等，無(wú)一不運(yùn)用自如，使點(diǎn)的表達(dá)與紋樣達(dá)到渾然一體的境界（圖1、2、3）

圖1 菊花圖

圖2 蓮花圖

圖3 菊花圖（2）色彩特征

我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)和民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域的色彩觀念一直深受我國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中五行色彩學(xué)配色體系的影響，五行色彩觀是我國(guó)先民對(duì)大自然中與人類(lèi)早期的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的現(xiàn)象加以描述、附會(huì)而產(chǎn)生的五種正色。民間藍(lán)印花布的靛藍(lán)之色即古代五色觀中的青色，作為主木的青色體現(xiàn)了春天萬(wàn)物生長(zhǎng)的顏色，也即“生命”之色?！稜栄拧分姓f(shuō)：“春為青陽(yáng)，謂萬(wàn)物生也。青色在這里被人們賦予了生命復(fù)蘇、萬(wàn)物繁衍的象征意義而成為了一種主觀理性的認(rèn)識(shí)。另外，多年來(lái)，我國(guó)古代服飾制度對(duì)于色彩的限制使青色成為平民階層的象征，而這種平民化的特質(zhì)正是藍(lán)印花布在民間一直長(zhǎng)盛不衰的原因之一。南通地區(qū)的藍(lán)印花布又稱“青花布”，在民俗風(fēng)情中既是實(shí)用品，也是人們溝通內(nèi)心情感的標(biāo)志，表達(dá)了人們心中對(duì)真、善、美的追求。從藍(lán)印花布看似簡(jiǎn)樸的色彩中，可以看到人們對(duì)美好生活的憧憬和向往，看到民間藝人深厚的生活基礎(chǔ)與高度的創(chuàng)造熱情，這些也正是應(yīng)該從民間藝術(shù)中吸收的精華所在（圖4、5）。

圖4 白底藍(lán)花面料

圖5 白底藍(lán)花面料

（3）構(gòu)圖特征

藍(lán)印花布中件料的構(gòu)圖飽滿、規(guī)整，普遍采用框架式結(jié)構(gòu)與中心紋樣相結(jié)合的組合形式，以雙組對(duì)稱的邊緣圖案來(lái)襯托中心主體圖案，從而形成一副完整和諧、主次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w圖案，并以此來(lái)表達(dá)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的主體內(nèi)容。藍(lán)印花布中的件料都是按照特定的需要設(shè)計(jì)制版的。一般根據(jù)成品的形狀、欣賞習(xí)慣、使用要求等來(lái)安排紋樣的布局，主要用于床單、被面、桌布、門(mén)簾、圍裙、枕巾、腰帶等。正方形被面的紋樣形式沿襲了古代傳統(tǒng)“藻井”圖案的格局，中心為方形或圓形圖案，周?chē)运?、六、八的偶?shù)圖形圍繞，周邊還鑲有花草或特定符號(hào)組成的花邊。床單為長(zhǎng)方形，一般由左右對(duì)稱的兩幅布面拼接而成。另一種又稱“方巾”的正方形藍(lán)印花布是桌布和包袱，尺寸較被單小，通常為一米左右。紋樣形式也與正方形被單相似，中心為圓形圖案，大多采用雙魚(yú)、雙鳳等喜相逢格局，四角圍繞以花、蝶等吉祥紋樣，外圍鑲有花邊。這種形式民間俗稱“四菜一湯”。藍(lán)印花布門(mén)簾一般用專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的件料制作，紋樣由中心花紋、花邊、檐子組成，大多為對(duì)稱的紋樣，也有主體紋樣采用均衡的形式，在門(mén)簾的構(gòu)圖形式上，一般顯得疏密得當(dāng)、簡(jiǎn)潔明快、富有很強(qiáng)的裝飾意義（圖6、7）。

圖 6 圖的角紋

圖 7 圖的角紋（4）題材特征

藍(lán)印花布表現(xiàn)的題材十分廣泛，內(nèi)容題材上有人物、花鳥(niǎo)山水、幾何抽象形器物、文字紋樣及神話故事內(nèi)容。在表現(xiàn)手法上由于受鏤刻雕版工藝所限，紋樣點(diǎn)線面交錯(cuò)處一定要斷開(kāi)。鏤刻的塊面不能過(guò)大，也不可能細(xì)膩地表現(xiàn)。這樣的形式則加強(qiáng)平面的裝飾性。它們以圓點(diǎn)或短線排列表現(xiàn)長(zhǎng)線，以大小塊面的分解組成整體紋樣。它們有兩面印粉糊、套色印、主版(花版)、副版(蓋版)印花等，有白地藍(lán)花和藍(lán)地白花及套色花樣式（圖8、9）。

圖 8 鳳戲牡丹

圖 9 鶴壽延年

三 藍(lán)印花布的創(chuàng)新

1.紋樣的創(chuàng)新

南通民間藍(lán)印花布在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)時(shí)代需要，其紋樣和圖案在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也被賦予了新的時(shí)代特色，表現(xiàn)的手法更加多元化，表現(xiàn)的題材也更加廣泛。且在印花方面已由以前的單面印花發(fā)展成雙面印花，由單色發(fā)展成復(fù)色，由小布發(fā)展成印制寬幅布。由藍(lán)印花布制作的門(mén)簾、臺(tái)布、玩具、包類(lèi)、鞋帽、壁掛等，越來(lái)越多的滲入進(jìn)現(xiàn)都市人的生活中，散發(fā)出一種藍(lán)白的藝術(shù)魅力（圖10、11）。

圖10 圖11 2.色彩的創(chuàng)新

在當(dāng)前消費(fèi)市場(chǎng)色彩需求多樣化與物質(zhì)生活不斷豐富的客觀條件下，藍(lán)印藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是歷史的必然，對(duì)靛藍(lán)染色的創(chuàng)新就成為最有力的表現(xiàn)手段之一。

（1）運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)控制多種染成色

藍(lán)印花布的傳統(tǒng)染色工藝大多數(shù)是師傅帶徒弟、家族化方式等個(gè)人經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)，這些前人積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)缺乏現(xiàn)代科學(xué)的分析，這也是藍(lán)印藝術(shù)用色單調(diào)，難于面對(duì)現(xiàn)代印染技術(shù)沖擊的原因之一。染藍(lán)工藝需要溫度、Ph值、還原劑三種條件相配合，操作復(fù)雜，而且染色深淺還與浸染的次數(shù)有很大的關(guān)系，如果是傳統(tǒng)的手工印染，即使是對(duì)參變量做些許改動(dòng)，在染色過(guò)程中也很難確切的知道染成后的色相，如果依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的定量分析，就可以確定不同的染藍(lán)效果。因此，如能在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)成果，就可以進(jìn)一步拓展藍(lán)印的染成色相種類(lèi)，豐富藍(lán)印花布的色彩內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)多樣化的色彩需求。（2）豐富藍(lán)印色階灰度變化

南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布的兩種主要色彩表現(xiàn)形式是藍(lán)底白花與白底藍(lán)花，這也是藍(lán)印花布傳

統(tǒng)的色彩組成形式?，F(xiàn)代藝人開(kāi)發(fā)的深淺復(fù)色套印印染工藝，使藍(lán)印花布有了色階灰度變化，豐富了藍(lán)印圖樣的表現(xiàn)方式，標(biāo)志著藍(lán)印藝術(shù)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，在一定程度上滿足了當(dāng)代人對(duì)藍(lán)印藝術(shù)色彩的多樣化要求。如能對(duì)染藍(lán)技術(shù)加以科學(xué)控制，獲得相對(duì)固定、色差明顯的多種藍(lán)色套色，既豐富了藍(lán)印的色彩變化和色調(diào)層次，也可為圖案、紋樣創(chuàng)作提供更多配色組合，為藍(lán)印創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間。改變防染劑也是一條創(chuàng)新的思路。如對(duì)防染劑的防染性能做一些局部加強(qiáng)或削弱，或者涂刷防染漿時(shí)有目的的控制厚度，使染成色能產(chǎn)生類(lèi)似扎染的自然褪暈效果，就能使一直間隔分明的藍(lán)白色呈現(xiàn)出自然過(guò)渡的形式，創(chuàng)造出全新的藍(lán)染樣式。

（3）豐富藍(lán)印的多重配色

傳承藍(lán)印藝術(shù)不能狹隘的認(rèn)為藍(lán)色才是藍(lán)印的全部，藍(lán)印是以藍(lán)色為主調(diào)，以靛藍(lán)染色為主要工藝的印染，本身也可以有多樣的表達(dá)。同藍(lán)印藝術(shù)植物染料染色相似的還有采用紅 花為染料的染紅工藝，而且同樣是堿性染色環(huán)境。因此，如在染藍(lán)過(guò)程中輔以染紅，運(yùn)用紅色點(diǎn)綴來(lái)映襯藍(lán)色的主調(diào)，則可為單一的藍(lán)白灰階變化增添彩色的氣息。此外，靛藍(lán)染色與其他植物染料的配色性能也較強(qiáng)。通過(guò)調(diào)整染料染色濃度可以得到一個(gè)較寬泛的色系范圍，包括有黃、紫、青、綠以及黑色等?，F(xiàn)代藍(lán)印已經(jīng)很少使用這些方法，許多早已失傳。所以我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘資料。通過(guò)實(shí)踐豐富藍(lán)印藝術(shù)的色彩形式。

四 藍(lán)印花布的價(jià)值 1.藍(lán)印花布與環(huán)保

藍(lán)印花布采用棉作為織物原料，在生產(chǎn)印染過(guò)程中采用黃豆粉、石灰粉和水調(diào)成防染漿刮印，以檀物藍(lán)草為原料提取染料，從原料到整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程全部采用純天然材料，不含任何化學(xué)物質(zhì)，不但對(duì)人體無(wú)害，而且具有促進(jìn)健康、驅(qū)蟲(chóng)消毒的功效，是一種健康環(huán)保型的面料，符合現(xiàn)代人對(duì)紡織面料的綠色要求。

2.藍(lán)印花布與服裝

隨著社會(huì)文明程度的不斷提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，隨著數(shù)字化工藝手段的出現(xiàn)，再加上服裝設(shè)計(jì)師觀念的更新，使服裝設(shè)計(jì)的審美功能和文化品位都在不斷提升。因此，服裝藝術(shù)的價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視，服裝的風(fēng)格也層出不窮，精彩紛呈。近年來(lái)，藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)文化元素重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，它反映著民族文化的精髓。在服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)眾多元素中，藍(lán)印花布的運(yùn)用成為了設(shè)計(jì)元素中一種特殊的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在服裝設(shè)計(jì)中巧妙地將藍(lán)印花布與流行、與時(shí)代、與個(gè)性融為一體，注入東方傳統(tǒng)民族文化的精華，正是當(dāng)今國(guó)際時(shí)裝潮流中獨(dú)有的風(fēng)情和魅力。將藍(lán)印花布藝術(shù)融入服裝設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素引入當(dāng)前服裝時(shí)尚設(shè)計(jì)，能真正實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙贏。

3.藍(lán)印花布與家紡

近年來(lái)，藍(lán)印花布頻繁地被國(guó)內(nèi)外的家用紡織品設(shè)計(jì)師運(yùn)用到家用紡織品的設(shè)計(jì)中。他們將中國(guó)傳統(tǒng)的、賦有民族意味的元素與西方的流行時(shí)尚有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既有民族與傳統(tǒng)意味又能體現(xiàn)時(shí)代精神和切合時(shí)代生活方式的家紡產(chǎn)品，從而取得了成功?！爸袊?guó)傳統(tǒng)元素”的內(nèi)涵是中華民族所特有的元素，其廣闊的根基在于深邃博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的元素。

結(jié)論

南通的藍(lán)印花布作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)诶^承和吸收其傳統(tǒng)藝術(shù)和技術(shù)精華的基礎(chǔ)上，探究其新的技術(shù)手法和新的藝術(shù)構(gòu)思，讓南通的藍(lán)印花布邁出國(guó)門(mén)，走向世界，使藍(lán)印花布煥發(fā)出新時(shí)代迷人的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳元新.中國(guó)藍(lán)印花布紋樣大全

上海人民出版社

2005年5月 [2] 張豈之．中國(guó)傳統(tǒng)文化[M]．北京：高等教育出版社 1994 [3] 胡梅芳．民族服飾要素與創(chuàng)意[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社 2002 [4] 李昌鄂.民間印染紋樣集 湖南美術(shù)出版社出版 2004 [5] 中國(guó)藍(lán)印花布館．中國(guó)藍(lán)印花布[M]．北京：北京工藝美術(shù)出版社 1995 文中圖片來(lái)自于南通藍(lán)印花布博物館

附件

作者簡(jiǎn)歷：

姓名 周輝

出生年月 1981年9月11日 性別 男

籍貫 湖南懷化

學(xué)位 服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)碩士研究生

研究方向

論服裝終端賣(mài)場(chǎng)形象與服裝品牌文化的關(guān)系

通信地址 江蘇南通青年?yáng)|路99號(hào)南通大學(xué)文峰校區(qū)25號(hào)信箱紡織服裝學(xué)院 郵政編碼 226007 聯(lián)系電話 0513--85033284

*** E-mail zhouhui55051716@yahoo.com.cn

第三篇：藍(lán)印花布的紋樣造型與色彩特征研究論文

清代南通藍(lán)印花布享譽(yù)全國(guó)，是我國(guó)民間傳統(tǒng)手工印花織物的佼佼者。清代南通藍(lán)印花布用途非常廣泛，常被應(yīng)用于枕套、包袱、被套等日常生活物品上。清代南通藍(lán)印花布紋樣類(lèi)型多種多樣，紋樣風(fēng)格樸素典雅，紋樣題材也多取自于大自然或生活情景，在色彩運(yùn)用上，只選用藍(lán)色和白色兩種顏色，因而南通藍(lán)印花布又可分為藍(lán)底白花與白底藍(lán)花兩種。然而，在這種樸實(shí)不華的色彩運(yùn)用之中，卻蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族審美視角和深厚的民族文化色彩。

一、清代南通藍(lán)印花布的紋樣造型

南通藍(lán)印花布紋樣的題材往往涉及動(dòng)物、植物和人物，單純的文字圖形、幾何圖形或者多種圖案相結(jié)合的綜合紋樣也較為常見(jiàn)，這些來(lái)源于不同題材的紋樣造型基本上可以納入到具象紋樣造型、抽象紋樣造型和具象抽象綜合紋樣造型這三種紋樣造型類(lèi)型之中。

(一)具象紋樣

具象紋樣造型，是指在清代南通藍(lán)印花布中，紋樣造型圖案通過(guò)刻畫(huà)動(dòng)物、植物、人物等題材的具體形象來(lái)傳達(dá)所表達(dá)的內(nèi)涵。絕大多數(shù)藍(lán)印花布的紋樣屬于這種具象紋樣造型，因?yàn)槟贤ㄋ{(lán)印花布中的素材要么來(lái)自大自然，要么來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，因而大部分傳統(tǒng)藍(lán)印花布手工藝人從自然界或生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，注重對(duì)具象形象的刻畫(huà)，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)之上，往往也運(yùn)用一定的想象力將具象紋樣表現(xiàn)得更加富有視覺(jué)觀賞性。

具體而言，南通藍(lán)印花布具象紋樣能夠直觀地表現(xiàn)出所刻畫(huà)的內(nèi)容，但由于受到傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的限制，紋樣裝飾必須要進(jìn)行一些藝術(shù)加工，使得形象更加符合美的造型法則。例如，清代南通藍(lán)印花布的“蝙蝠”紋樣造型就是具象紋樣造型的典型代表，從圖中可以十分直觀得看出圖案印制的是四只蝙蝠，蝙蝠展翅的形象栩栩如生。在具象表現(xiàn)蝙蝠形象的過(guò)程中，由于受到傳統(tǒng)印花技術(shù)的限制，對(duì)具象題材的造型進(jìn)行適度修飾、夸張或概括是十分必要的，適度的修飾使造型特點(diǎn)更加突出，賦予藍(lán)印花布平面造型更強(qiáng)的生命力和感染力，從而達(dá)到生動(dòng)活潑、裝飾性更佳的效果，增加藍(lán)印花布的視覺(jué)觀賞性。

(二)抽象紋樣

抽象紋樣造型也是南通藍(lán)印花布中較為常見(jiàn)的一種類(lèi)型，它的圖案一般由高度抽象、符號(hào)化的幾何圖形或者文字構(gòu)成，體現(xiàn)出對(duì)形式美的執(zhí)著追求以及直觀的視覺(jué)美感。抽象紋樣造型是相對(duì)于具象紋樣而言的，二者所表現(xiàn)的內(nèi)容正好相反，具象紋樣造型注重刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活中存在的事物，而抽象紋樣則不受具體形象的限制，多以文字或者抽象圖形、符號(hào)的形象出現(xiàn)，使得藍(lán)印花布視覺(jué)效果絢麗多彩、變化無(wú)窮。抽象紋樣造型主要包括文字紋樣造型和幾何圖形紋樣造型。

第一，文字紋樣造型。南通藍(lán)印花布文字紋樣中，最為常見(jiàn)的有“?！薄暗摗薄皦邸薄办钡群屑樵⒁獾奈淖郑椅淖值淖煮w多采用篆書(shū)。由于中國(guó)漢字字形結(jié)構(gòu)富有可塑性，而且往往含有很多的美妙寓意，既具有裝飾性又具有象征性，因而在藍(lán)印花布造型中深受歡迎。

第二，幾何圖形紋樣造型。這種紋樣通過(guò)規(guī)律的幾何圖案或者富有變化的幾何圖案，形成簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)美感。其中回紋是應(yīng)用最多的，回紋的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔大方、典雅規(guī)整，它是由雷紋線條組成的幾何形體，寓意安寧吉祥、綿延不絕，這種抽象的符號(hào)化圖形具有簡(jiǎn)潔明快的視覺(jué)特點(diǎn)。

(三)綜合紋樣

具象紋樣和抽象紋樣各具特點(diǎn)、各有所長(zhǎng)，在通常情況，二者在南通藍(lán)印花布的紋樣造型中并非是非此即彼的，二者常常融會(huì)貫通地運(yùn)用在同一個(gè)藍(lán)印花布圖案之中。具象和抽象相結(jié)合的綜合紋樣在清代南通藍(lán)印花布的紋樣造型中有兩種表現(xiàn)形式:

第一，具象紋樣和抽象紋樣同構(gòu)，即以具象紋樣刻畫(huà)為主體紋樣，結(jié)合抽象紋樣的外在形式。在常見(jiàn)的清代南通藍(lán)印花布“獅子滾繡球”被面圖案中，其主體紋樣就由“獅子滾繡球”與“梅蘭竹菊”的具象畫(huà)面組成，而抽象紋樣則是作為背景的格子紋樣和萬(wàn)字紋，這兩種抽象紋樣作襯托、裝飾，使得整個(gè)圖案紋樣結(jié)構(gòu)層次感分明，具象紋樣和抽象紋樣融合，顯現(xiàn)出密而不亂、多而不雜的風(fēng)格。

第二，具象紋樣在中心，輪廓外圍配上抽象紋樣。這種具象和抽象結(jié)合的圖案在南通藍(lán)印花布中應(yīng)用相當(dāng)廣泛，例如，在常見(jiàn)的包袱布“福壽雙全”圖案中，具象的蝙蝠紋樣的輪廓外圍用大不同的點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)綴，中心紋樣中抽象的“壽”字紋樣，則是經(jīng)過(guò)高度概括、抽象化、符號(hào)化的藝術(shù)加工提煉而出。整個(gè)紋樣結(jié)構(gòu)看起來(lái)簡(jiǎn)潔明了，圖案造型生動(dòng)有趣，不僅在視覺(jué)造型上更加富有觀賞性，二者的相得益彰也完美烘托出“福壽雙全”的寓意。

二、清代南通藍(lán)印花布的色彩特征

清代南通藍(lán)印花布的色彩素樸雅致，不追求奢華炫目，它的色彩只包含藍(lán)色和白色兩種顏色，但是在這兩種簡(jiǎn)單的顏色背后所隱藏的不僅是傳統(tǒng)手工藝者樸實(shí)的審美觀念和深厚的民族文化意蘊(yùn)，而且也包含了古人的和諧自然觀念。

(一)色彩只用藍(lán)色和白色搭配

清代南通藍(lán)印花布只采用了藍(lán)色、白色兩種顏色，兩種色彩簡(jiǎn)明輕快、一動(dòng)一靜、各有所長(zhǎng)，帶來(lái)前所未有的視覺(jué)美感。

首先，藍(lán)色作為深色系的代表，可以帶來(lái)樸素和低調(diào)的視覺(jué)效果，用單純的靛藍(lán)染色，給人的最直觀的感受是樸素、低調(diào)，完全不同于五顏六色或金碧輝煌的喧囂浮躁或奢侈華麗;而且從色彩所蘊(yùn)含的情感特征來(lái)看，藍(lán)色代表冷靜、深沉、清靜、含蓄、沉穩(wěn)等特質(zhì)，能夠很好地代表勞動(dòng)人民淳樸敦厚的性格和樸實(shí)不華的審美特點(diǎn);其次，白色單純透明，和藍(lán)色一起搭配，既能夠表達(dá)藍(lán)天白云的自然意境，又能夠形成鮮明的對(duì)比效果，使得圖案更加醒目，完整地襯托出藍(lán)色所蘊(yùn)含的情感特質(zhì)。

(二)色彩具有深厚文化底蘊(yùn)

清代南通藍(lán)印花布色彩的運(yùn)用包含著深厚的文化底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)表現(xiàn)為兩個(gè)方面: 第一，深厚的歷史文化蘊(yùn)義。中國(guó)古代是長(zhǎng)幼尊卑分明的等級(jí)社會(huì)，服飾制度也是等級(jí)分明的，青色是平民階層的代表色，這就使得南通藍(lán)印花布這種民間手工藝品長(zhǎng)盛不衰，因而，藍(lán)色的運(yùn)用背后是一種平民歷史文化，而在當(dāng)代，藍(lán)印花布則已經(jīng)不再代表等級(jí)文化，而是走向了一種簡(jiǎn)約、樸素的審美趣味。第二，深厚的南通民俗文化。南通人民把藍(lán)印花布也稱作“青花布”，在民俗文化中，藍(lán)印花布在充當(dāng)生活常用品的同時(shí)，也被寄予一些民俗文化寓意。人們用“青、白色”寓意“清白”，希望為人處世一塵不染、清清白白，而文人墨客則用青色服裝來(lái)顯現(xiàn)自己清高的風(fēng)骨。在清代，南通民間婚俗中也用“青”與“親”的諧音來(lái)表達(dá)情感，使得婚禮喜慶氣氛更加濃郁。由此可見(jiàn)，清代南通藍(lán)印花布的靛藍(lán)色彩不僅能夠起到裝飾作用，而且飽含民間深厚的文化底蘊(yùn)。

(三)色彩運(yùn)用和諧自然

除色彩種類(lèi)有限、文化內(nèi)涵深厚之外，南通藍(lán)印花布的色彩運(yùn)用還顯現(xiàn)出和諧自然的鮮明特征。南通藍(lán)印花布的色彩較為單一，它沒(méi)有績(jī)羅綢緞色彩的鮮艷和豐富，但是藍(lán)白的協(xié)調(diào)搭配，卻和藍(lán)天白云、曠遠(yuǎn)翠綠的自然界景象相得益彰，展現(xiàn)出自然和諧的色彩運(yùn)用觀念?！褒堷P戲珠”藍(lán)印花布，白色和藍(lán)色的簡(jiǎn)單搭配卻格外顯現(xiàn)出藍(lán)天白云的美妙風(fēng)景，龍鳳呈祥的場(chǎng)面更是表現(xiàn)出了手工藝人對(duì)“和諧”境界的不懈追求。

由此可見(jiàn)，藍(lán)白二色的搭配深刻體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝人對(duì)和諧自然的追求:藍(lán)色是蒼天碧海的顏色，代表寧?kù)o、寬厚、深遂、穩(wěn)重、智慧和包容的特征;而白色則使人聯(lián)想到白云、白雪，代表純潔、光明、神圣的特征，這兩種顏色的巧妙運(yùn)用，不僅產(chǎn)生一種明快、樸素的美學(xué)特點(diǎn)，更具視覺(jué)沖擊力。此外，南通藍(lán)印花布色澤單一卻不失光彩，凝重而不失自信，產(chǎn)生一種自然、質(zhì)樸、寧?kù)o、和諧的境界美。

三、結(jié)語(yǔ)

清代南通藍(lán)印花布是民間手工藝作品的代表，是我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。清代南通藍(lán)印花布紋樣題材豐富，紋樣類(lèi)型也多種多樣，在精美的造型之上，再加上對(duì)藍(lán)色和白色獨(dú)到運(yùn)用，使得藍(lán)印花布呈現(xiàn)出樸實(shí)、自然、和諧的風(fēng)格特點(diǎn)。如何在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上適應(yīng)時(shí)代的需求，不斷探索和創(chuàng)新，讓南通藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新的生機(jī)，值得我們繼續(xù)深入思考和探討。

第四篇：淺析傳統(tǒng)吟誦的審美特征

淺析傳統(tǒng)吟誦的審美特征

語(yǔ)文組：周俊

【摘要】吟誦是一種既古老又新興的、介于朗誦和歌唱之間的、漢文化圈中人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文所獨(dú)有的傳統(tǒng)讀書(shū)方式，也是古人的創(chuàng)作方式、交際方式、教學(xué)方式、修身養(yǎng)性的方式，吟誦還是中國(guó)思維和精神的重要承載方式。中國(guó)的文化，就應(yīng)當(dāng)選擇自己的解讀方式。本文簡(jiǎn)介了吟誦的定義和規(guī)則，并從文藝美、聲韻美、節(jié)奏美、人文美、感性美、創(chuàng)造美六方面淺析了吟誦的審美特征。

【關(guān)鍵詞】吟誦 吟誦規(guī)則 聲韻 審美特征 一.關(guān)于吟誦：

1.什么是吟誦：吟誦是一種既古老又新興的、介于朗誦和歌唱之間的、漢文化圈中人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文所獨(dú)有的傳統(tǒng)讀書(shū)方式。

2.吟誦的今昔：說(shuō)吟誦古老而新興，是因?yàn)樗辽儆兄鴥汕Ф嗄暌陨系臍v史。自古讀書(shū)皆吟誦。一百年以前，沒(méi)有一個(gè)讀書(shū)人不會(huì)吟誦。最早記錄吟誦的是《尚書(shū)》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！绷攘葦?shù)字就概括了“中國(guó)式作曲法”：意思說(shuō)漢語(yǔ)的歌曲是把說(shuō)話夸張地拉長(zhǎng)，音樂(lè)就是把拉長(zhǎng)的說(shuō)話放在音律上、音階上來(lái)創(chuàng)作的。直至魯迅時(shí)代，吟誦依然尚存：“先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬??’我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去?！保ㄕ浴稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》，這里的朗讀即吟誦?！P者注）新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西方話劇和音樂(lè)的傳入，新學(xué)堂勃興，私塾消亡，吟誦作為漢語(yǔ)詩(shī)文的存活形態(tài)在邯鄲學(xué)步中失去自我，被來(lái)自重音西語(yǔ)的朗讀取而代之。時(shí)至今日，與百年前形成鮮明對(duì)比的是讀書(shū)人都會(huì)朗讀卻不知吟誦為何物了，最具聲韻的漢詩(shī)文失聲而成為了“悶葫蘆”。為了挽救在國(guó)人身邊瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷代學(xué)人奮筆疾書(shū)、奔走相告，從沒(méi)停下?lián)尵鹊哪_步，老一輩中就有唐文治、周谷城、趙樸初、臧克家、文懷沙、葉嘉瑩等，徐健順等學(xué)者則是其中新生力量。

3.吟誦的規(guī)則：根據(jù)徐健順老師的總結(jié)，他將吟誦規(guī)則簡(jiǎn)稱為“一本六法”。一本——即吟誦的目的，是表達(dá)出作品的涵義，尤其是聲韻涵義。六法——即依字行腔、依義行調(diào)、平長(zhǎng)仄短、模進(jìn)對(duì)稱、文讀語(yǔ)音、腔音唱法。并在此基礎(chǔ)上劃出了吟誦的初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)要求：初級(jí)要求能做到①平長(zhǎng)仄短：平聲字讀長(zhǎng)，仄聲字讀短。五言詩(shī)若為平起詩(shī)，則第1、4行第二字拖長(zhǎng)，第2、3行第四個(gè)字拖長(zhǎng)；仄起詩(shī)則相反。七言詩(shī)中的平起詩(shī)，第1、4行2、6字拖長(zhǎng)，第2、3行第四個(gè)字拖長(zhǎng)；七言仄起詩(shī)則相反。此外，尾韻也要讀長(zhǎng)，入聲字讀短：所有行的尾韻拖長(zhǎng)，但日、月、絕等入聲字除外；入聲字讀得短而快，有壓抑、急促、憤懣之感。②依字行腔：吟誦調(diào)一般比較簡(jiǎn)單，易學(xué)易記，吟誦的依字行腔比傳統(tǒng)音樂(lè)的要求 更嚴(yán)，要力求與字音貼近，把每個(gè)字的涵義表達(dá)清楚。③文讀語(yǔ)音：文讀系統(tǒng)是一種介于古音與當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)之間的語(yǔ)音系統(tǒng)，是文人努力想保留古音、模仿官話而又未能完全做到所產(chǎn)生的語(yǔ)音系統(tǒng)（俗稱“地方普通話”）。子所雅言？“《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而第七》）孔子的教學(xué)語(yǔ)言早就注意到了語(yǔ)言的規(guī)范。吟誦必須文讀，這樣才能最接近詩(shī)文的原貌。主要是入聲字要吟短，尤其是音步所在和重要的入聲字要吟短音；押韻的字要盡量按平水韻發(fā)音，不可不使押韻，如“籠蓋四野（yǎ）”、“遠(yuǎn)上寒山石徑斜（xiá）”；平仄不可混，如看、嘆等字要吟平聲。在此基礎(chǔ)上，又添加運(yùn)氣發(fā)聲、腔音唱法、身體語(yǔ)言（搖頭晃腦）作為吟誦的中級(jí)要求。而高級(jí)要求則在情緒處理和曲調(diào)創(chuàng)作方面提出了更高標(biāo)準(zhǔn)，能做到情通古人、自成曲調(diào)，達(dá)到修身養(yǎng)性最高境界。二.吟誦的審美特征：

1.文藝美：如果說(shuō)詩(shī)樂(lè)同源是古詩(shī)詞歌曲的文化基因，那么詩(shī)樂(lè)分合演繹了詩(shī)歌與音樂(lè)的發(fā)展史。中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府，到唐詩(shī)宋詞元曲，均為歌曲之詞，可是到后來(lái)音樂(lè)散佚，僅存歌詞?！霸?shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。” 從《毛詩(shī)序》中可以看出，詩(shī)樂(lè)同源且互為體用。從上古到宋時(shí)的詩(shī)樂(lè)結(jié)合先疏后密，其后又由密返疏且呈多元狀態(tài)。鄢化志將歷代詩(shī)樂(lè)分合及其特征分為五個(gè)階段：①孕育期：原始藝術(shù)，詩(shī)樂(lè)舞一體；②形成期：詩(shī)經(jīng)時(shí)代，詩(shī)樂(lè)禮一體，重樂(lè)而輕辭；③發(fā)展期：楚辭、漢魏六朝樂(lè)府，聲辭并重；④高峰期：唐宋律詩(shī)、詞，詩(shī)樂(lè)密合，聲形兼得；⑤蛻變期：南宋雅詞、元曲、明清傳奇，詩(shī)樂(lè)疏遠(yuǎn)。在各代詩(shī)樂(lè)分合中，詩(shī)體因音樂(lè)漸變而新生，如楚辭應(yīng)巫音而生、漢魏六朝樂(lè)府借胡夷里巷及清商之樂(lè)而出，唐五代詞并燕樂(lè)而行，元明清雜劇傳奇依南北曲而盛，等等。在這分與合中，歌唱和吟誦催生了兩種文藝樣式的發(fā)展并帶來(lái)了文藝的繁榮。

2.聲韻美：漢語(yǔ)言的聲音是有意義的聲音。在漢語(yǔ)詩(shī)歌中，不但有押韻，還有押調(diào)（押聲調(diào)和聲母），再加上入聲字的妙用，就會(huì)帶來(lái)含義深刻、妙不可言、美不勝收的聲韻美。韻腳是有意義的韻腳。押韻在形式上有押尾韻、押首尾韻（俗稱“兩頭咬”）、壓腰韻（中間字押韻），甚至還有押首腰尾韻（俗稱“懷中抱子”）。所謂“韻”，相當(dāng)于音樂(lè)中的主音，歌曲總是從主音開(kāi)始再到主音結(jié)束，漢語(yǔ)詩(shī)歌的押韻也是如此，且在回到主韻結(jié)束前一般不押韻，這就類(lèi)似于音樂(lè)中結(jié)束句前的不協(xié)和音程產(chǎn)生不穩(wěn)定感從而有趨向穩(wěn)定的需要，使作品在結(jié)構(gòu)上形成起承轉(zhuǎn)合發(fā)展線索。也正因?yàn)轫嵞_是主音，固在吟誦時(shí)韻的發(fā)音被夸張、慢化、加強(qiáng)，被拖得最長(zhǎng)，這樣就會(huì)對(duì)整首詩(shī)的意境產(chǎn)生重大的影響。韻是有情感因素的，這源自于不同韻的平仄、發(fā)音以及聲音長(zhǎng)短等。清代周濟(jì)在《宋四家詞選》中就總結(jié)出：“東、真韻寬平，支、先韻細(xì)膩，魚(yú)、歌韻纏綿，蕭、尤韻感慨??”如《登鸛雀樓》用的是“尤韻”（iou），由三個(gè)元音構(gòu)成，發(fā)音綿長(zhǎng)，口型逐漸合攏，自然有悠長(zhǎng)、悠遠(yuǎn)、思悠悠恨悠悠之義。因此古人作詩(shī)選韻很慎重，常用閉口的i、u、ü韻表達(dá)細(xì)膩纏綿之情，如：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”、“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”、“才下眉頭，卻上心 頭”、“不寫(xiě)情詞不寫(xiě)詩(shī)”??用開(kāi)口韻a、o等表達(dá)開(kāi)朗豪放之慨，如：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、“不破樓蘭終不還”、“不教胡馬度陰山”、“要留清白在人間”、“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”等。聲調(diào)也是有意義的聲調(diào)。漢語(yǔ)里中古音有平、上、去、入四個(gè)聲調(diào)。平聲（普通話中一、二聲）舒緩、低沉、平靜。因?yàn)榻w詩(shī)都押平聲韻，所以詩(shī)歌最后都有歸于平靜之感；而歌行、古體詩(shī)歌不是押平聲韻則表現(xiàn)的是縱橫捭闔、壯懷激烈的情感。鄭張尚芳先生研究得出：人體器官包括自稱“我”多用上聲，如首、口、眼、耳、齒、嘴、腦、臉、手、腳等，由此推知上聲有親密、細(xì)膩、喜愛(ài)之意。押上聲韻的詩(shī)一般細(xì)膩纏綿，也有小部分表達(dá)豪邁壯烈。去聲語(yǔ)音通達(dá)順暢，如擲地有聲，故鏗鏘有力，或曠遠(yuǎn)明亮。尤其是入聲字吟誦時(shí)發(fā)音短促，好似發(fā)了一半的音突然受阻，傳達(dá)出痛苦、憤怒、壓抑、決絕等激烈的情緒。漢樂(lè)府《上邪》中內(nèi)容上在說(shuō)出了自己的愿望后，列舉了“山無(wú)陵”等五個(gè)不可能發(fā)生的事，還連用了“竭、雪、合、絕”幾個(gè)入聲韻，以示決心決絕。再如龔自珍的《己亥雜詩(shī)》，最后一句用了三個(gè)入聲字“不”、“一”和“格”，表達(dá)了求賢若渴的強(qiáng)烈愿望。

3.節(jié)奏美：朗讀重詞，歌唱重樂(lè)。吟誦介于朗讀和歌唱之間，其吟誦的對(duì)象——詩(shī)詞是有節(jié)奏的，其吟誦的基本調(diào)也是有一定節(jié)奏的。但這種節(jié)奏不同于西語(yǔ)朗讀的強(qiáng)弱、輕重和長(zhǎng)短，如果將漢詩(shī)讀成兩字一頓的Rap則完全忽視了漢語(yǔ)的聲韻和意義了。當(dāng)然上古詩(shī)一般都是兩拍制的，《彈歌》每句只有兩個(gè)字，每句兩個(gè)拍節(jié)，可讀為“斷/竹，續(xù)/竹。飛/土，逐/宍。”這類(lèi)詩(shī)歌的節(jié)奏來(lái)源于勞動(dòng)，一來(lái)一往兩個(gè)動(dòng)作合成了勞動(dòng)情景：如一舉一落的打夯，一斫一揚(yáng)的伐木，一進(jìn)一退的拉鋸等，故原始勞動(dòng)詩(shī)歌必然同勞動(dòng)合拍，從而出現(xiàn)兩個(gè)節(jié)拍合成的四言古詩(shī)，如“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶?！睆埌咨较壬J(rèn)為：“七絕分為四頓來(lái)吟誦，更是符合呼吸吐納的規(guī)律的，急脈緩受，都有生理的根據(jù)?！比毡緦W(xué)者松浦友久先生認(rèn)為“兩音一拍”是漢語(yǔ)基本的“拍節(jié)節(jié)奏”，因此他認(rèn)為四言詩(shī)是“一句＝四言＝兩拍＝XX XX│”；五言詩(shī)是“一句＝五言＝三拍=XX XX X0│”；七言詩(shī)則是“一句四拍”即：“一句＝七言＝四拍＝XX XX XX X0│”。但是，影響吟誦節(jié)奏有內(nèi)容、音韻、情感、氣息等，如果像以上千篇一律地將詩(shī)歌象西方音樂(lè)一樣機(jī)械地定譜定節(jié)奏，吟誦就會(huì)失去自己獨(dú)有的魅力，甚至還會(huì)曲解詩(shī)歌的原意。朱光潛先生在《詩(shī)論》中舉了個(gè)重要的例子：李白和周邦彥的兩首《憶秦娥》雖然用同一個(gè)詞牌，節(jié)奏并不一樣：“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（李），“相思曲，一聲聲是，怨紅愁綠”（周）。兩段同形式的詞句，由于內(nèi)容和入聲韻用法，其吟誦節(jié)奏也大有迥異。再如《登鸛雀樓》這首詩(shī)原意是表達(dá)人生苦短的意思，可是由于忽視內(nèi)容、忽略聲韻、讀錯(cuò)節(jié)奏，硬說(shuō)是奮發(fā)圖強(qiáng)、祝人更上一層樓的意思（這種曲解有很多）。這首先是內(nèi)容理解錯(cuò)誤，將古人登樓而悲理解為登高望遠(yuǎn)心曠神怡；其次是不拖韻腳、節(jié)奏讀錯(cuò)，詩(shī)中押iou韻，是長(zhǎng)韻，應(yīng)該長(zhǎng)讀，給人軟綿綿之感，詩(shī)中“白日”、“入”是短音，“黃、海、依、盡”是中音，“山、河、流”是長(zhǎng)音，按這節(jié)奏一讀，“時(shí)光就像大河那樣一下子流到到海里去了”惆悵之感便油然而生了。此外還有腔音唱法帶來(lái)的節(jié)奏變化：腔音區(qū)別于西方音樂(lè)每個(gè)音固定、音與音之間是跳躍的，而腔音的輕重、疾徐、高低等 始終處于變化之中。使用腔音唱法，有韻味，才是真正意義上的傳統(tǒng)吟誦。

吟誦的節(jié)奏是隨詩(shī)歌內(nèi)容風(fēng)格和吟誦者領(lǐng)悟而定的，因此，吟誦不但千人千調(diào)，其節(jié)奏也各有各法。節(jié)奏的變化也就帶來(lái)豐富的情感體驗(yàn)和美的享受。

4.人文美：吟誦體現(xiàn)的是儒家的審美理想，是美和善的統(tǒng)一，是孔子禮樂(lè)思想的實(shí)現(xiàn)?！白釉唬骸d于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。’”（《論語(yǔ)·泰伯》）生發(fā)情感、振奮意氣在《詩(shī)》，進(jìn)退有度、安身立命在禮，境界升華、道德完善在樂(lè)?！按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地?！薄皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，則群物有別?！贝怂^禮樂(lè)治天下，就是把道德規(guī)范的東西和藝術(shù)、文化結(jié)合在一起。這種美善的統(tǒng)一，一方面來(lái)自吟誦文本的內(nèi)容，一方面是吟誦內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，從而知古通今，怡養(yǎng)情性。吟誦還體現(xiàn)了道家物我同

一、情景交融的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一是漢詩(shī)文的題材上取自大自然中的風(fēng)花雪月、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)；二是吟誦者情通古人、借古喻今的一種表白、一種自?shī)实某磺閼选?/p>

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎！”（《文心雕龍·神思》）寫(xiě)作如此，吟誦也是如此。吟誦是在同古人深度對(duì)話，只有通過(guò)吟誦才有深切體會(huì)，才能觸摸到古人真實(shí)的心態(tài)、情態(tài)和意境，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！?吟誦是在宣泄情感，修養(yǎng)心靈，陶冶情操。

5.感性美：感性是東方文化的特征之一，漢文化也不例外。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)借助于直觀、內(nèi)省、神秘主義的個(gè)人體驗(yàn)來(lái)詮釋客觀世界，往往重感性輕理性，使東方文化帶上濃郁的神秘主義色彩。這種神秘色彩貫穿于神人、天人、自然與文化之間，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候從感覺(jué)出發(fā)又最終擺脫經(jīng)驗(yàn)感受，表達(dá)了人類(lèi)追求真善美的信心和理想。吟誦過(guò)程無(wú)論是創(chuàng)作之初還是解讀文本之時(shí)，其實(shí)際就是人文情懷的表達(dá)或感悟，古詩(shī)文總以文學(xué)意象表情達(dá)意，讓作者或讀者在感性世界里神游遐思。

與理性相比，感性似乎缺少科學(xué)精神，但感性是一種生活態(tài)度，缺少感性的生活就失去了生活的多姿多彩，因?yàn)楦行缘娜烁挥型樾?，其語(yǔ)言有感染力，工作有激情，生活有熱情，對(duì)情感有著獨(dú)特堅(jiān)守。風(fēng)花雪月，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，是吟誦的內(nèi)容，更是情感的載體，如同劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)的一樣：“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！薄o(wú)論是文化的建構(gòu)力還是解構(gòu)力，總受制于作者或讀者的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。吟誦的情緒處理更是千人千調(diào)、匠心獨(dú)運(yùn)。以腔音唱法為例：吟誦的唱法在原則上是中國(guó)式的腔音，即音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)不固定，始終以情而定，隨時(shí)在飄動(dòng)。即便是吟誦規(guī)則中的“平長(zhǎng)仄短”、“韻腳讀長(zhǎng)”、“入聲讀短”以及短音、中音、長(zhǎng)音等，沒(méi)有象西方音樂(lè)那樣定譜而有時(shí)值要求，其長(zhǎng)短是相對(duì)的，是憑感覺(jué)而定的。

6.創(chuàng)造美：吟誦是古人創(chuàng)作詩(shī)歌的方式，那時(shí)的詩(shī)歌是“先吟后作”。通過(guò)吟，把聲音拖長(zhǎng)放大，以求 最佳的聲韻來(lái)恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)情感，所以古代詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)際就是為情感意義尋找聲音的過(guò)程。“吟就一句詩(shī)，捻斷數(shù)根須”，“吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處”，因此古人創(chuàng)作詩(shī)歌叫“吟詩(shī)”，而不同于今天的寫(xiě)詩(shī)——先寫(xiě)后改，這種失去聲韻意義的寫(xiě)作，只能是“寫(xiě)詩(shī)”或者“填詩(shī)”了。吟誦別人的詩(shī)也是一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。要吟誦，先得破讀，所謂破讀就是用改變字詞的讀音以區(qū)別該詞不同的意義或詞性的一種方法；再次是句讀，就是語(yǔ)法斷句、入聲讀促、虛字讀緩。“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)?！保ā度纸?jīng)》），這就是以前循序漸進(jìn)、由易到難的教學(xué)原則。破讀、句讀要做到的是多讀多揣摩，“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)理。在正確理解詩(shī)人的原意的基礎(chǔ)上，按照吟誦的基本規(guī)則吟誦，再配以相得益彰的基本曲調(diào)，進(jìn)一步上升到“自成曲調(diào)”的境界，自然是怡然自得、自得其樂(lè)了。吟誦是古人的創(chuàng)作方式，是一種交際方式、讀書(shū)方式、教學(xué)方式、修身養(yǎng)性的方式，吟誦還是中國(guó)思維和精神的重要承載方式。中國(guó)的文化，就應(yīng)當(dāng)選擇自己的解讀方式。

第五篇：論藏族舞蹈的審美特征及創(chuàng)新發(fā)展

論藏族舞蹈的審美特征及其創(chuàng)新發(fā)展前言：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為表現(xiàn)形式，配以音樂(lè)來(lái)完成的藝術(shù)，在表達(dá)情感、祭祀、娛樂(lè)等方面都具有極其重要的意義。舞蹈藝術(shù)是伴隨著人類(lèi)的社會(huì)生活和勞動(dòng)生產(chǎn)而同步產(chǎn)生的，并成為人類(lèi)生活中不可或缺的重要組成部分。而中國(guó)作為一個(gè)具有著悠久歷史的國(guó)家，其民族舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)特的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。中國(guó)舞蹈文化具有悠久的歷史淵源和深厚的藝術(shù)積累，在世界舞蹈文化中占據(jù)著不容忽視的地位。西藏是歌舞的海洋，這海洋遍及西藏的城市鄉(xiāng)村、農(nóng)區(qū)牧場(chǎng)。藏族舞蹈是藏族人民在漫長(zhǎng)的上千年歷史中形成發(fā)展并延續(xù)下來(lái)的，是藏族藝術(shù)形式的典型代表之一。面對(duì)恒久而豐厚的舞蹈文化，藏族舞蹈作為中華民族舞蹈的分支，在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為如今人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。而在文化形態(tài)多元化的今天，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，藏族舞蹈文化非但沒(méi)有因此沒(méi)落，反而在挑戰(zhàn)中改革與發(fā)展，從而屹立于世界舞蹈文化之林。本文將通過(guò)對(duì)藏族舞蹈的審美特征及其創(chuàng)新發(fā)展的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)藏族舞蹈所具有的獨(dú)特性和對(duì)其他民族舞蹈的借鑒意義。進(jìn)而啟發(fā)人們?nèi)绾芜M(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新才能讓我國(guó)的舞蹈文化甚至豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠更具有生機(jī)與活力，更具有感染力。

一、藏族舞蹈的審美特征

（一）藏族舞蹈在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，并且流傳范圍最廣、最為人民所喜愛(ài)與接收、最能直觀的表達(dá)情感的藝術(shù)形式。早在五千年前，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，到秦漢時(shí)期已經(jīng)形成一定特色。民族舞蹈是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積累、總結(jié)而成的結(jié)晶，這種形式被廣大群眾所接受并廣泛流傳。它成為人民群眾直接表達(dá)情感與愿望的方式。人們可以通過(guò)不同的舞蹈動(dòng)作和舞蹈形式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心或悲或喜的情感。而中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地域、各民族間人民的生活方式以及民風(fēng)民俗的差異也直接導(dǎo)致了各民族獨(dú)具特色的民族舞蹈。藏族舞蹈是藏族人民生活的縮影，是西藏千年歷史進(jìn)程的文化縮影和文化沉淀。藏族舞蹈作為藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美藝術(shù)形式，表現(xiàn)了高原人頑強(qiáng)的生命力和他們面對(duì)生命的勇氣。從古至今歌舞藝術(shù)伴隨著藏族人民的生活習(xí)俗而演變成形式各異的舞蹈。我們?cè)谛蕾p藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人民的生活氣息。1.藏族舞蹈的起源

歷史上每一個(gè)民族都會(huì)在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造一套反映民族生活和思想感情并且具備有一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藏族是居住在青藏高原上歷史悠久并具有高度文化藝術(shù)傳統(tǒng)的古老民族。在中國(guó)，藏族被譽(yù)為能歌善舞的民族。而藏族舞蹈就是藏族人民在他們的生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的帶有藏族文化烙印的藝術(shù)。藏族歌舞是藏族傳統(tǒng)文化中較為顯著的部分。它是征服“世界屋脊”的高原人類(lèi)的生命與情懷，是西藏社會(huì)發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏族人民的聰明才智。西藏的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并與漢族文化相互交流，也與周邊民族與國(guó)家的文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)青藏高原地區(qū)的藏族舞蹈文化。從遠(yuǎn)古舞蹈萌發(fā)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期到中古近代舞蹈發(fā)展繁榮時(shí)期，再到現(xiàn)代舞蹈興旺發(fā)展，內(nèi)外交流，走向世界的新時(shí)期，藏族舞蹈的發(fā)展前后經(jīng)歷了一千多年。高原特有的自然環(huán)境、宗教文化,哺育陶冶著藏族人民的審美心理,形成融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈形式。藏族舞蹈種類(lèi)甚多，風(fēng)格迥異且普遍流行，許多舞蹈已有好幾百年甚至是上千年的歷史。因濃郁的民族風(fēng)格、高度的藝術(shù)涵養(yǎng)，使得藏族民間舞蹈在民族舞蹈中占有突出的地位。除宮廷舞蹈外，藏族的舞蹈大多是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中肢體語(yǔ)言的最直接的反映，歷經(jīng)幾千年的傳承與發(fā)展，形成了自成體系的藏族舞蹈藝術(shù)。藏族民間舞蹈形式是農(nóng)牧文化與宗教文化的融合,它是以獨(dú)特的民族舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界——細(xì)膩的民族情感、深刻的民族思想、鮮明的民族性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的藏族民族生活形象。其風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫(huà)與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上.而藏族宗教祭祀舞蹈則是伴隨著宗教的產(chǎn)生而誕生，隨宗教的改變而發(fā)展的舞蹈形式

2.藏族舞蹈的種類(lèi)

藏族舞蹈種類(lèi)繁多且各具特色。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期衍生出不同的舞蹈類(lèi)別。藏族舞蹈在具有統(tǒng)一性的同時(shí)，不同區(qū)域的舞蹈也有著一定的差異。由于人們所居住地的氣候差異、宗教影響、服飾差異，不同區(qū)域的藏區(qū)人民形成了獨(dú)特的審美情趣，從而形成了多種多樣、多姿多彩且地域分布廣泛的藏族舞蹈。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的民娛性歌舞《果諧》、《果卓》、《諧》等；有專(zhuān)供上層社會(huì)享樂(lè)的《卡爾》（《嘎?tīng)枴罚└栉?；也有?zhuān)為宗教祭祀禮儀所創(chuàng)編的《羌姆》舞蹈、《家把》舞蹈以及眾多門(mén)派的藏戲舞蹈《拉姆》、《格薩爾》等。藏族舞蹈，藏族舞蹈從總體上劃分為民間自?shī)市晕璧负妥诮涛璧竷纱箢?lèi)。這兩大類(lèi)舞蹈都擁有著各自豐富的文化底蘊(yùn)、優(yōu)美而流暢的舞步以及獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格。同時(shí)，這兩大類(lèi)舞蹈又有各自的分支。藏族民間自?shī)市晕璧缚梢苑譃椤爸C”和“卓”兩大類(lèi)?！爸C”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞，其中又分為四類(lèi)：《果諧》、《果卓》（又稱《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。其中的《果卓》因流行地域廣闊最為人們所熟知。因不同區(qū)域的稱謂不同，《果卓》也被叫做《鍋莊》，在藏北牧區(qū)人們也稱之為《卓》?！豆俊肥枪艜r(shí)藏族人民圍著篝火、鍋臺(tái)起舞的圓圈形自?shī)市愿栉栊问?，現(xiàn)在我們大多數(shù)人所了解的藏族舞蹈指的就是《果卓》，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)的舞蹈風(fēng)格不同并各有特色，舞蹈時(shí)男女分站，拉手或是勾肩，舞者分別輪流伴唱，歌聲嘹亮高亢，不時(shí)加入呼號(hào)聲，這是《果諧》融入羌族原始舞蹈形式最鮮明的特點(diǎn)。在《果卓》的舞蹈表演中,牧區(qū)色彩濃郁。藏族舞蹈中的《果卓》是以有舞必歌為特點(diǎn)的。《果卓》舞蹈動(dòng)作多以擺手、轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)胯為主，整體情感活潑而熱情。而《諧》則是以歌為主，歌舞結(jié)合的表演?！吨C》，也叫“葉”，俗稱為“弦子”，屬于農(nóng)區(qū)的舞蹈

。形式。表演時(shí)，由一名操“必班”（藏式二弦琴）的人領(lǐng)舞，參加者隨著琴聲邊歌邊舞，曲調(diào)悠揚(yáng)，舞姿優(yōu)美，充分發(fā)揮了“長(zhǎng)袖善舞”的特長(zhǎng)。《果諧》流傳于西藏的日喀則、山南等地。舞蹈者圍成大的圓圈，隨著領(lǐng)舞者邊歌邊舞，沿著順時(shí)針?lè)较蚯斑M(jìn)。每首歌曲都有著一定的跳法，并分為慢曲和快曲兩部分。舞蹈者在慢曲部分時(shí)高歌緩步；而在曲調(diào)轉(zhuǎn)快之后就情緒激昂，美學(xué)特征由此更為突出。此外，除了民間自?shī)市晕璧钢?，宗教舞蹈中還衍生出寺廟祭祀性舞蹈《羌姆》，這種類(lèi)型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。《羌姆》是人們?cè)诩漓攵Y儀中所創(chuàng)編的使用神袛面具和各種道具并包含有藏族宗教成分的舞蹈形式，它的產(chǎn)生與發(fā)展都與藏傳佛教的流傳有著密不可分的聯(lián)系。由于是祭祀性舞蹈，《羌姆》在舞蹈的表演形式、舞蹈演員的裝扮等方面與其他民娛性舞蹈有著很大的差別?！肚寄贰吩诒硌輹r(shí)用鼓、跋、銅號(hào)等樂(lè)器伴奏，伴有喇嘛誦經(jīng)，氣勢(shì)壯觀，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。民娛性舞蹈講究載歌載舞、熱情奔放，而《羌姆》等祭祀性舞蹈在表演時(shí)則很少歌唱，氣氛講究肅穆莊嚴(yán)。

3.藏族舞蹈在人們生活中的地位

藏族舞蹈是藏族文化組成的一部分，也是最重要的一部分，她在宣傳和弘揚(yáng)藏族文化上起了很重要的作用。在西藏的歷史上，《羌姆》等舞蹈大多數(shù)不僅配有用文字所記 錄的“舞譜”，還有著用“線條”所記錄的“舞曲”，《卡爾》舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。如此可見(jiàn)，藏族舞蹈在藏族人民的生活中占據(jù)著重要的意義。它不再是人們茶余飯后的消遣，而是慢慢演變?yōu)橐环N直接表達(dá)情感的藝術(shù)形式。現(xiàn)今在西藏的各大喇嘛寺院內(nèi)，還保留著專(zhuān)供跳《羌姆》所使用的神袛面具，在宗教節(jié)日時(shí)，表演者戴神袛面具跳《羌姆》進(jìn)行祭祀禮儀。

（二）藏族舞蹈的美學(xué)特點(diǎn)

藏族舞蹈從產(chǎn)生流傳至今，經(jīng)過(guò)了諸多改編與沉淀。在藏族歷史上，人們也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論與技法。這一發(fā)現(xiàn)有力的證明了在吸收外來(lái)文化的同時(shí)也非常注重與本土藝術(shù)的審美相結(jié)合，以嚴(yán)格的民族審美的需要和創(chuàng)新創(chuàng)造出了富有美感且符合本民族審美的舞蹈理論。

1.藏族舞蹈之服飾美

藏族精美的舞蹈服飾給藏族舞蹈增添了很多色彩。由于藏族民間舞蹈多以歌舞為主，而日常生活中人們所穿著的藏式長(zhǎng)袍在舞蹈中更是添加了一種柔順的美麗；藏區(qū)不同區(qū)域人們的穿著都有所差異，但總體上來(lái)說(shuō)，藏族服飾都有著腰肥、長(zhǎng)袖、大襟、長(zhǎng)裙、編發(fā)、金銀珠玉飾品、色彩濃烈鮮艷等共同特征。廣袍寬袖的服飾，不單單滿足了草原牧民生產(chǎn)勞動(dòng)、活動(dòng)自由的需要，而且也給舞蹈動(dòng)作的靈活、豪放、伸展自如帶來(lái)了極大的方便。這樣的服飾特點(diǎn)，使得人民在舞蹈時(shí)能將藏族舞蹈的女性的柔美和漢子的瀟灑淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。女性發(fā)型以編發(fā)為主西邊的阿里普蘭地區(qū)有著最為精美獨(dú)特的婦女服飾“孔雀裝”，在當(dāng)?shù)?，孔雀是美麗與吉祥的象征，為了使孔雀所寓示的吉祥永駐，婦女們便模仿孔雀來(lái)制衣。婦女戴的帽子叫“町瑪”，獨(dú)特的帽子及耳墜象征著孔雀的頭冠，而婦女在背部系背部圍裙——“改巴”，用毛色純白且光滑的山羊皮制作而成，“改巴”的正中部鑲嵌著帶有花紋的總藍(lán)色氆氌，寓作孔雀婀娜多姿的翅膀。在舞蹈時(shí)，就像是開(kāi)屏孔雀翩遷起舞，美不勝收。由于晝夜溫差，可以將其中的一只袖子脫下或是穿上的衣著方式，形成了藏族服飾與舞蹈的一大特色。當(dāng)眾多舞者長(zhǎng)袖齊出時(shí)，我們能夠感受到藏族人民像雄鷹一樣熱愛(ài)自由，像格薩爾王一樣英勇威猛以及那草原一樣廣闊的胸懷。這樣濃烈、質(zhì)樸的氣氛，服飾功不可沒(méi)。2.藏族舞蹈之動(dòng)作美

不同地區(qū)的舞蹈，舞蹈動(dòng)作的力度、幅度、柔軟度以及律動(dòng)都有著較為明顯的差異，有的民族舞蹈?jìng)?cè)重于用上身動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)；有的民族舞蹈則側(cè)重于用下肢來(lái)展現(xiàn)動(dòng)作，上身的動(dòng)作甚少；有的民族舞蹈以灑脫有力的舞蹈動(dòng)作為特色；而有的民族舞蹈特色則用輕柔含蓄的舞蹈動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)。不同的表現(xiàn)形式正是諸多舞蹈中所蘊(yùn)藏的民族的審美情趣和審美特征。在琳瑯滿目、繁花似錦的不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般稱之為‘美感’”。藏族舞蹈家阿旺克村將藏族舞蹈動(dòng)作主要分為“顫”、“開(kāi)”、“順”、“左”、“繞”五大元素，這是不同類(lèi)別的藏族舞蹈所具備的共同特點(diǎn)。除此五大元素外，藏族舞蹈在律動(dòng)上還存在著“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉(zhuǎn)”、“四步回轉(zhuǎn)”的共同規(guī)律。在這些共同規(guī)律之上再變幻出種種不同的變化，再加上手部手勢(shì)的變換、不同的音樂(lè)以及韻律構(gòu)成了不同的舞蹈風(fēng)格。在民謠古籍《中國(guó)歌謠集——西藏卷“打開(kāi)歌門(mén)”》章節(jié)中記錄著大量傳唱舞蹈者優(yōu)美舞姿的歌謠，如林芝地區(qū)《果諧》“祝歌舞者門(mén)面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門(mén)； 胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力； 腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松； 膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)； 雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

另外，在藏文古籍中對(duì)舞蹈者的形態(tài)有以下要求：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈； 四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛； 全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢； 舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)； 腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯； ??

“雙腳是鍋莊的滾球”、“腳步腳尖要靈活”要求舞蹈者的腳像“滾球”一樣靈活多變，舞步靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步整齊。比如說(shuō)，“踢踏舞”要求舞步活潑清爽，節(jié)奏鮮明熱烈；“果諧”是典型的集體舞要求在粗獷的歌聲中踏出整齊而富有生命力的舞步；從中不難看出藏族舞蹈對(duì)形體要求的規(guī)范程度。在藏族舞蹈中對(duì)腰部的動(dòng)作要求也非常豐富，“腰部是歌舞搖擺處”“腰間動(dòng)作要妖嬈”不論是男性或是女性舞蹈者，藏族舞蹈要求對(duì)腰部的運(yùn)用非常講究?！岸阎C”是以腳的節(jié)拍為主的藏族舞蹈，“諧”是講究富有動(dòng)感線條的舞蹈形式，在這兩種舞蹈形式中都要求腰部輕柔擺動(dòng)。在似動(dòng)非動(dòng)之中來(lái)展現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)的線條美。尤其是女子在“果卓”和“熱巴”中對(duì)腰部的展示更為豐富，在翻身、側(cè)腰、下腰等動(dòng)作中將腰部的柔軟完美的展示了出來(lái)?！把龐啤钡难縿?dòng)作是藏族舞蹈中較為突出的一個(gè)審美特征。另外，“膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪”、“膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)”在藏族的眾多舞蹈中，膝蓋處的動(dòng)作是最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，由于藏族人民生活在高海拔、低氧氣的青藏高原，加上藏族人民經(jīng)常需要背負(fù)重物上山，形成了他們以下半身為發(fā)力點(diǎn)的主要?jiǎng)勇赏聪リP(guān)節(jié)有規(guī)律的顫動(dòng)和屈伸。膝關(guān)節(jié)在舞蹈動(dòng)作中連綿不斷、有韌性的上下顫動(dòng)給了觀眾一種輕松活潑的感覺(jué)。這種訓(xùn)練往往與“踢踏舞”相結(jié)合，表現(xiàn)了藏族人民天生樂(lè)觀、開(kāi)朗、遇事堅(jiān)韌不拔的民族精神。通過(guò)腳和膝蓋的迅速顫動(dòng)而表演的踢踏步，在給觀眾帶來(lái)無(wú)限娛樂(lè)的同時(shí)，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。同時(shí)這也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感、體現(xiàn)舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。另外，藏族舞蹈還特別強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)美。在藏族舞蹈中，有很多動(dòng)作是通過(guò)同手同腳來(lái)完成的。如果從日常生活的角度來(lái)看，同手同腳是極其別扭的，是肢體不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。然而從舞蹈學(xué)審美角度來(lái)說(shuō)，藏族舞蹈中所體現(xiàn)的同手同腳的動(dòng)作非常富有協(xié)調(diào)美。此外，藏族舞蹈對(duì)頭部、四肢、面部等方面都有著較為嚴(yán)格的規(guī)范。頭部有繞頭、甩頭、前后甩動(dòng)、左右甩動(dòng)等多種形式。其次，藏族舞蹈在落腳和出腿的動(dòng)作中常常會(huì)出現(xiàn)外開(kāi)的基本腳型，像抬腿、踢腿、跨腿、拋腿等均以勾腳外開(kāi)為美。這凸顯出了藏族人民性格豁達(dá)、自信的特點(diǎn)。曲背、弓腰也是藏族舞蹈中常見(jiàn)的基本動(dòng)作。最后，藏舞舞袖有繞、撩、擺、甩等多種形式，但以“繞”為核心，有內(nèi)繞外繞、單手繞外手繞、雙手同方向繞異方向繞，白色的衣袖象征著青藏高原上的白云，給觀眾帶來(lái)了高原上藍(lán)天白云的美景這些動(dòng)作與藏族人民的風(fēng)俗、宗教信仰以及勞動(dòng)生活有著緊密的聯(lián)系。舞蹈者在跳舞時(shí)很自然地將自身的情感用肢體動(dòng)作所體現(xiàn)出來(lái)。隨著民俗民風(fēng)、勞作方式、宗教禮儀的發(fā)展，人們的精神面貌與內(nèi)心情感發(fā)生著改變，但這些舞蹈的動(dòng)作、風(fēng)格卻慢慢保留了下來(lái)，成為藏族舞蹈的審美特征。同時(shí)，從以上歌詞和古籍中舞蹈時(shí)對(duì)人體各個(gè)部位的要求中，我們也可以看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體、韻律、動(dòng)作和諧搭配是舞蹈美的基本特征。尤其是在藏族舞蹈中非常強(qiáng)調(diào)頭部、肩膀、手、胸部、腰肢、膝蓋、腳步的配合與統(tǒng)一。這在眾多藏族古老民歌和典籍中都有所記載，這的確是藏族人民對(duì)舞蹈形態(tài)與舞姿的共同的審美感受。這并不是空泛的談?wù)?，而是至今的藏族舞蹈中都有所體現(xiàn)的。3.藏族舞蹈之形體美

形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具。但是對(duì)于形體美的看法，不同歷史時(shí)期、不同的民族都會(huì)有不同的看法。在藏文古籍中對(duì)藏族舞蹈的形體美也有一定的規(guī)范。如“熱巴”、“果卓”等舞蹈中，對(duì)男性舞蹈者的上身動(dòng)作非常講究，無(wú)論其手中是否執(zhí)有道具，“上身動(dòng)作像雄獅”要求舞者威猛雄壯，將高原人身形彪壯的氣質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，形成豪放、粗獷之美，給人以一種無(wú)所不能、可以克服一切困境、戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的信心。而對(duì)于女性舞蹈者則要求上身動(dòng)作含蓄且典雅，給人以一種柔美舒適的感覺(jué)。另外，在“果卓”和“果諧”等不少的舞蹈中要求男女舞者的上身或者是前身的動(dòng)作稍向前傾，從舞蹈學(xué)的角度分析，向前微傾的幅度與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱以及高低對(duì)比等關(guān)系密切。

對(duì)于舞蹈者的全身要求在藏族民謠與古籍中同樣也有較多的論述，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕盈如身上無(wú)肉，舞姿柔軟如腰上無(wú)骨”，男性舞者則普遍要求“英姿雄壯”。藏族人民把鷹和孔雀都視為神鳥(niǎo)，所以男子的舞姿擬鷹的較多，而女子的舞姿更多的是模仿孔雀可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)藏族舞蹈對(duì)于舞者形體上的要求是理想化的，但這同時(shí)也反映出了藏族人民的審美愿望與舞蹈藝術(shù)的基本要求相契合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藏族人民所講究的勻稱的美學(xué)思想。由此看來(lái)，在藏文古籍和古謠中所體現(xiàn)出的藏族舞蹈對(duì)于舞者的形體要求就反映出藏民族的審美意識(shí)，同樣這也是藏族舞蹈的審美特征之一。

二、藏族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展

如上所述，藏民族在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了較為符合廣大民眾審美特征和舞蹈理論體系，但這一理論體系還在伴隨社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、人們審美能力和角度的改變與提升中不斷地完善與創(chuàng)新。藏族舞蹈所具有的美學(xué)特征，是藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是西藏人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。我們應(yīng)當(dāng)更好地、更精確地分析藏族民族舞蹈文化的發(fā)展歷程，以及預(yù)測(cè)遙遠(yuǎn)燦爛、神秘莫測(cè)的未來(lái)，尤其是藏族舞蹈文化在社會(huì)迅猛變革中舞蹈本體演變過(guò)程的價(jià)值及其未來(lái)的趨向。

（一）藏族舞蹈的發(fā)展之與現(xiàn)代舞的融合

時(shí)代洪流正在奔流著向前，所有的藝術(shù)都在自己的殿堂里尋找新的發(fā)展道路，以適合時(shí)代發(fā)展的需求，以滿足不斷前進(jìn)的人民的腳步。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，誕生出許多新的舞蹈類(lèi)別。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。藏族舞蹈也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的需要，只有發(fā)展創(chuàng)新，它才能在繽繁絢麗的藝術(shù)世界里散發(fā)出耀眼獨(dú)特的民族之光。

我國(guó)正處于傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化、本土文化與世界文化不斷融合、相互借鑒而又相互排斥的特殊階段。西方文化在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀受到了很大的沖擊，使得所有的藝術(shù)形式都在發(fā)生著微妙的變化，包括藏族舞蹈。這種沖擊帶來(lái)的審美欣賞方面的變化對(duì)藏族舞蹈產(chǎn)生了重大的影響，使人們的審美意識(shí)逐漸走向多樣化。將西方現(xiàn)代舞蹈與中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈相融，這無(wú)疑是藏族民間舞蹈現(xiàn)代審美意識(shí)的一個(gè)突出的表現(xiàn)。藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的融合，它一方面保持了自己獨(dú)特的風(fēng)格，另一方面為了滿足人民在大時(shí)代中形成的多樣化的審美觀念，吸取了現(xiàn)代舞的編創(chuàng)方式、表現(xiàn)方式，可以吸引更多現(xiàn)代人的眼球，采用新的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的新的主題、新的思想，試圖在融合中尋求新的發(fā)展。藏族舞蹈與現(xiàn)代舞的融合，不僅僅體現(xiàn)了人們審美意識(shí)形態(tài)的多樣化，而且也是西藏舞蹈審美意識(shí)現(xiàn)代化的一個(gè)重要表現(xiàn)，是推動(dòng)藏族舞蹈可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（二）西藏舞蹈的發(fā)展之創(chuàng)新途徑

1.創(chuàng)新發(fā)展之人才培養(yǎng)

要保證西藏舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，首先要從人才培養(yǎng)出發(fā)。只有培養(yǎng)出高素質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)的舞蹈人才尤其是舞蹈編導(dǎo)，才能為藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的能量。人才的培養(yǎng)，最重要的便是教育事業(yè)。要培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才，首先要在校園里積極推廣藏族舞蹈知識(shí)，開(kāi)設(shè)藏族舞蹈課程，使更多的人參與到藏族民間舞蹈的學(xué)習(xí)當(dāng)中。將藏族舞蹈的相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于藏族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的積極性，采用多種教育手段，發(fā)展專(zhuān)業(yè)的藏族舞蹈團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的有創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的藏族舞蹈人才。

2.創(chuàng)新發(fā)展之提高影響力

其次，要發(fā)揚(yáng)藏族舞蹈的影響力，借助各種媒體，加大宣傳力度，來(lái)增大觀眾影響力；組織一些關(guān)于藏族舞蹈的大賽，積極幫助與支持對(duì)藏族舞蹈有熱忱的人，關(guān)注和扶持民間的熱愛(ài)藏族舞蹈的團(tuán)體，通過(guò)舉辦活動(dòng)的方式使更多的人了解藏族舞蹈，喜愛(ài)藏族舞蹈，從而為藏族舞蹈的傳播與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。要利用好媒體的影響力，例如，在報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體中大力宣傳藏族舞蹈文化，讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸并體會(huì)藏族舞蹈的魅力所在。

3.創(chuàng)新發(fā)展之拓展市場(chǎng)

最后，任何事物的可持續(xù)發(fā)展都需要與物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，藏族舞蹈也不例外。藏族舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同樣需要審美者的關(guān)注。我們不僅僅需要做好藏族舞蹈創(chuàng)新人才的培養(yǎng)工作，更重要的是要在商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中謀求發(fā)展所需的資源，以求得更長(zhǎng)久的發(fā)展，但是我們要處理好藝術(shù)需要與市場(chǎng)需要的關(guān)系，不能一味地追逐市場(chǎng)需要而破壞了藝術(shù)本身的魅力與內(nèi)涵，造成舍本逐末的不良后果，但也不能不考慮大眾的需要，單純追求“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)，脫離了群眾，舞蹈藝術(shù)也就失去了存在的意義。總之，藏族舞蹈要在發(fā)展的過(guò)程中，既要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化元素，又要兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，汲取外來(lái)文化的精華，豐富藏族舞蹈的表演元素，與多種現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到藝術(shù)風(fēng)格上的高度統(tǒng)一。但要妥善處理二者之間的關(guān)系，我們借鑒外來(lái)文化并不是要徹底的拋棄藏族舞蹈的民族文化內(nèi)涵，而是要在對(duì)外來(lái)文化的有選擇的借鑒中拓展藏族舞蹈的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格，以更豐富多彩的形式表現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)的多樣主題。但是也不能固守傳統(tǒng)，盲目排外，對(duì)于自身文化中的糟粕，和一些不適合時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)元素，要進(jìn)行淘汰。藏族舞蹈需要?jiǎng)?chuàng)新，當(dāng)然，創(chuàng)新并不只是需要有新潮的動(dòng)作與表演方式，而是要拓展藏族舞蹈更深層的內(nèi)涵。這樣我們才能在舞蹈藝術(shù)中，表現(xiàn)不斷發(fā)展的民族性，才能使藏族舞蹈在發(fā)展和完善中不斷地成熟，繼而達(dá)到藝術(shù)的完美之境。

結(jié)束語(yǔ):藏族舞蹈是作為一種文化形式，是藏族人民在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中集體智慧的象征，是藏族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，并是當(dāng)?shù)刂T多民俗文化現(xiàn)象的集中表現(xiàn)。它以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了藏族人民的性格特點(diǎn)、思想感情、勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美觀念、意識(shí)形態(tài)等等，傳承著藏族民族的文化，是我國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，深受著廣大人民群眾的歡迎。通過(guò)對(duì)藏族舞蹈的審美特征的論述，使我們更加了解藏族人民的歷史文化，加強(qiáng)了民族之間的融合。從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中 ,把握古老民族的基本審美特征 ,使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在當(dāng)代社會(huì)中能夠更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。對(duì)藏族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的探討，不僅僅是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)的需要，而且也是為了滿足人民不斷變化的審美觀念的需要，更是時(shí)代發(fā)展的需要。因此，我們更需要采取措施去推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，使藏族民族的舞蹈文化得以 更好的傳承，更能推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化獲得更好的發(fā)展。我們應(yīng)以繼往開(kāi)來(lái)的愉悅心態(tài)期待著新一代舞蹈人才的誕生和藏族舞蹈藝術(shù)的又一個(gè)新的高峰的到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

【1】王朝聞：《美學(xué)概論》（M），第66頁(yè)，北京人民出版社，1984年 【2】全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)站：中國(guó)舞蹈論壇《舞蹈中國(guó)》、《舞蹈者之家》

【3】《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（中旬）2013年07期 【4】《藝術(shù)科技》第199頁(yè)，2014年02期 【5】《改革與開(kāi)放》第198頁(yè)，2012年06期 【6】東主才讓?zhuān)骸恫刈逦璧肝幕菰础?/p>