第一篇：教育史論文（最終版）

淺談古希臘的三位教育家

摘要古希臘是現(xiàn)代西方文明的搖籃，也是現(xiàn)代西方教育的發(fā)源地，對(duì)全世界的教育產(chǎn)生了巨大的影響。發(fā)。要談古希臘的教育，就繞不開(kāi)“古希臘三賢”的教育思想。三圣對(duì)古希臘的教育，哲學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響，甚至到今天我們的許多教育思想，教育理念還都能在希臘三圣的思想里找到影子和源頭

關(guān)鍵詞：教育思想、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開(kāi)辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家，他提出了

一、“自知其無(wú)知”

在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無(wú)知”。

“自知其無(wú)知”這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學(xué)方法的基礎(chǔ)，在教育史上具有重要的意義。

二、“德即知識(shí)”

在他看來(lái)，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。人只有知道了什么是善，什么是惡，才能趨善避惡。由此蘇提出“德行可教”的主張，這種主張不僅否定了當(dāng)時(shí)盛行與希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德一一種普遍的基礎(chǔ)，由于強(qiáng)調(diào)只是與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，就肯定了指示的傳授與道德教育之間的直接相關(guān)。同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)到道德的只是基礎(chǔ)，也就是為道德教育進(jìn)行找到了一條重要途徑。

三、“蘇格拉底法”———用談話法進(jìn)行教學(xué)

“蘇格拉底法”是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開(kāi)始，通過(guò)師生間的對(duì)話、提問(wèn)和討論等方式來(lái)揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。這種方法包括：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納、下定義。

在蘇格拉底時(shí)代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過(guò)他們，對(duì)西方文化發(fā)展和研究方向以及教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法”仍為現(xiàn)代的教育家所推崇。

柏拉圖為蘇格拉底的學(xué)生，是繼蘇格拉底之后，古希臘又一著名的教育家。柏拉圖認(rèn)為只有良好的教育才能造就合格的哲學(xué)家和軍人，才能實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的目的，因此，教育的最終目的就是要培養(yǎng)造就哲學(xué)家和軍人，培養(yǎng)奴隸主國(guó)家的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者，使社會(huì)達(dá)到他的理念世界的境界。

柏拉圖非常重視教育的作用，他認(rèn)為人之優(yōu)劣，除了決定于他的遺傳，決定于他是否有優(yōu)秀的父母外，還決定于良好的教育和環(huán)境?！独硐雵?guó)》一書(shū)就很好地體現(xiàn)了他重視教育的思想。柏拉圖還提倡早期教育，認(rèn)為教育應(yīng)從幼年開(kāi)始，甚至提出胎教問(wèn)題。他主張幼兒教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是講故事，目的在于形成良好的品質(zhì)，使他們長(zhǎng)大成人時(shí)知道孝敬父母、相互友愛(ài)。對(duì)兒童教育的內(nèi)容也應(yīng)有所選擇，要選取那些符合統(tǒng)治階級(jí)利益的內(nèi)容去教育他們。

總之，柏拉圖的教育思想體系盡管總體上是保守的，是建立在他的客觀唯心主義、神秘認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的，是為其社會(huì)政治觀服務(wù)的，但他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)早期教育，強(qiáng)調(diào)多方面發(fā)展，重視女子教育等，對(duì)于西方古代教育理論的發(fā)展起了很大的作用。

亞里士多德（Aristotle公元前384年—前322年）除了在哲學(xué)領(lǐng)域外，他在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)等諸多領(lǐng)域都具有獨(dú)到的見(jiàn)解。他在教育方面的代表作是《政治學(xué)》《倫理學(xué)》。他知識(shí)廣泛，被稱(chēng)為百科全書(shū)式的思想家。主要教育思想：

一論三種靈魂與三種教育。以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，亞里士多德構(gòu)建了他的靈魂論。他認(rèn)為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。

二．論兒童的年齡分期。亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每七年為一個(gè)階段來(lái)劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個(gè)階段，以德育為主；14—21歲為第三個(gè)階段，以理智培養(yǎng)為主。

三．3．論音樂(lè)與文雅教育。音樂(lè)教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。他認(rèn)為音樂(lè)是進(jìn)行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種，實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒(méi)有功利性，是專(zhuān)供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者

四．

亞里士多德主張通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。他認(rèn)為道德的形成有三個(gè)因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用。因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動(dòng)的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。

以上列舉了古希臘教育思想中重要的三個(gè)代表人物，他們的思想都各有各的優(yōu)勢(shì)，各有各的特色理念，但他們都對(duì)希臘及世界的教育產(chǎn)生了重大的影響。三杰的教育思想是古希臘教育繁榮發(fā)展的主導(dǎo)思想；為后來(lái)歐洲各國(guó)教育思想和理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；是現(xiàn)代世界各國(guó)教育改革思想的豐富源泉。

參考文獻(xiàn)：《政治學(xué)》亞里士多德出版社世界圖書(shū)出版公司<亞里士多德倫理學(xué)》作者: 余紀(jì)元 中國(guó)人民大學(xué)出版社理想國(guó)柏拉圖商務(wù)印書(shū)館《外國(guó)教育史張賦賢教育科學(xué)出版社

第二篇：中國(guó)教育史論文

淺談儒家教育思想

摘要：中國(guó)是世界公認(rèn)的四大古國(guó)之一，在其幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了令人矚目的中國(guó)式文明，能使中國(guó)文明歷經(jīng)千年流傳至今，不可否認(rèn)，教育在其中起了重要作用。中國(guó)的教育活動(dòng)，可追溯到四五千年以前，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)政治的改革，在思想意識(shí)上和文化教育上發(fā)生了深刻的變革，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。有儒家、墨家、到家等，但對(duì)中國(guó)影響根深蒂固的，當(dāng)數(shù)儒家。

關(guān)鍵詞：教育思想 孔子 孟子 荀子 董仲舒 朱熹 儒家的創(chuàng)始人——孔子，是中國(guó)古代教育思想的偉大奠基者?？鬃拥乃枷氩┐缶睿挠^念體現(xiàn)了歷代中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念。他的教育思想在《論語(yǔ)》一書(shū)中得到了充分體現(xiàn)?？鬃铀枷氲暮诵模w現(xiàn)在一個(gè)字上面——“仁”?？鬃右簧杏写蟀氲臅r(shí)間，從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教育內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹(shù)立了良好的師德典范?？鬃拥慕逃枷胧瞧湔麄€(gè)思想體系中不可分割的、有機(jī)的、重要的組成部分，在我國(guó)教育史上占有重要的地位，對(duì)后世有很大的影響。

孔子在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），類(lèi)，應(yīng)作種類(lèi)、族類(lèi)、類(lèi)別解?？鬃哟苏Z(yǔ)的本義是：教育的對(duì)象不分貴賤，不論種類(lèi)、族類(lèi)孔子在其一生的教育中都實(shí)踐著他的這一主張，他的弟子中有富貴子弟、商人、貧農(nóng)、偷盜者等等?？鬃又鲝垺耙虿氖┙?，循循善誘”。由于孔子在教育方針上主張“有教無(wú)類(lèi)”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒，這樣，學(xué)生之間在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在較大的差異。孔子因材施教，所以弟子各有所長(zhǎng)。他劃分專(zhuān)業(yè)，分科教育，在我國(guó)教育發(fā)展史上，有首創(chuàng)之功。

孔子的這些思想一直影響著我國(guó)教育的發(fā)展?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想要求學(xué)校的教育要引導(dǎo)一切學(xué)生的和諧發(fā)展。公平公正地對(duì)待每一位學(xué)生，這是作為學(xué)校教育工作者的基本品質(zhì)，公正公平地對(duì)待每一位學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生們的信賴(lài)和尊重?！耙虿氖┙獭钡乃枷胍髮W(xué)校工作者貫徹因材施教，但前提是充分而全面的了解學(xué)生基礎(chǔ)、求學(xué)目標(biāo)等，以此為依據(jù)實(shí)行分類(lèi)分級(jí)管理，實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生未來(lái)的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

孔子在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等方面也提出了自己的看法，并且一直影響著當(dāng)代的學(xué)生們。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子認(rèn)為做學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃邮菢?lè)學(xué)的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！保ā墩撜Z(yǔ)》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。他還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界，他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者?！保ā墩撜Z(yǔ)》），他以“知之”、“好之”、“樂(lè)之”這三種學(xué)習(xí)態(tài)度相比較，一層一層地深入，說(shuō)明樂(lè)學(xué)的效果最佳?？鬃釉诤偷茏咏涣髦卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。最著名的論述莫過(guò)于“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)》）。

孟子，繼孔子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的又一著名的思想家、教育家，孔子之后儒家的代表人物，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。

孟子教育思想的理論基礎(chǔ)是——性善論。他的人性論認(rèn)為人的本性天生是善的，每個(gè)人生來(lái)就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心事仁義禮智四種道德的萌芽。孟子在教育原則和方法上，孟子提出了：

1、自求自得。

孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。（《離婁下》）。也就是君子沿著正確的路子來(lái)得到高深的造詣，就是要求他自覺(jué)地得到學(xué)問(wèn)。自覺(jué)地得到學(xué)問(wèn)就能牢固地掌握它而不動(dòng)搖，牢固的掌握它而不動(dòng)搖，就能積蓄深廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺(jué)地有所得。

2、循序漸進(jìn)。

他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然的

程，有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，不能拔苗助長(zhǎng)。他說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《盡心上》）學(xué)習(xí)也應(yīng)該像奔涌的原水一樣，注意到每一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)知識(shí)的連續(xù)性，知道學(xué)有所成。因此，不能違背學(xué)習(xí)規(guī)律，否則欲速則不達(dá)。

3、專(zhuān)心有恒。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生集中精力并專(zhuān)心致志是取得良好效果的有力保證。孟子用下棋的例子，將專(zhuān)心與不專(zhuān)心分析得很深入。

4、因材施教。

孟子是第一個(gè)提出人才教育思想的人，他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)提出了五種因材施教的方法。有的如同及時(shí)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一般，讓他盡量吸收，有的方法著重培養(yǎng)品德，有的方法著重培養(yǎng)人的才能，有的僅在于回答問(wèn)題，有的則不作具體指導(dǎo)，讓他明白道理，自己去努力進(jìn)取。人雖然有善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的差異，教育者要根據(jù)個(gè)體不同的情況采取不同的教學(xué)方法區(qū)別對(duì)待。

5、啟發(fā)思維。

他主張：“盡信書(shū)，則 不如無(wú)書(shū)”（《盡心下》）。他要學(xué)生有存疑精神。他主張教師要啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，采取“引而不發(fā)”的方法，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己思考，自己解決。教師不能包辦代替，“思則得之，不思則不得也”。

6、以其昭昭使人昭昭。

孟子認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是師生雙方面的活動(dòng)。作為老師，其表率作用非常重要。他繼承了孔子“正人先正己”的教學(xué)原則。教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽(tīng)，如果自己還一知半解就講給別人聽(tīng)，就是誤人子弟。

7、進(jìn)取精神。

孟子的進(jìn)取精神首先表現(xiàn)在不怕吃苦的頑強(qiáng)精神和自我改造精神。他認(rèn)為：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”其次，他的進(jìn)取精神表現(xiàn)為為事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神?！吧辔宜?，義亦我所欲，二者不可兼得，舍身而取義者也。”他的進(jìn)取精神還表現(xiàn)于鍥而不舍，堅(jiān)持到底。

孟子作為儒家思想的重要代表人物，其教育思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。以歷史唯物主義的態(tài)度，慎重、批判地繼承儒家思想學(xué)說(shuō)和儒家教育遺產(chǎn)，對(duì)于我們要建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論具有重要意義，可以說(shuō)，孟子的教育思想是中華民族最寶貴的知識(shí)財(cái)富。

荀子，戰(zhàn)國(guó)末期的儒家代表人物，著名的思想家、文學(xué)家、政治家。他的教育觀不是無(wú)源之水，其理論基礎(chǔ)是以“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人生而有欲，有欲必有求，有求就會(huì)有爭(zhēng)奪，如果順從人的本性發(fā)展，就一定會(huì)行惡。人之所以能為善全靠后天的努力，端正人性，“化性起偽”。他認(rèn)為只有通過(guò)后天的教育，人性才能由惡變善。荀子認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)是可以通過(guò)積累而提高的，學(xué)習(xí)是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。他十分倡導(dǎo)學(xué)以致用，非常重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐。因此在各學(xué)科教學(xué)中，教師要身體力行，教育學(xué)生在學(xué)習(xí)中，注重實(shí)踐，知行一致，學(xué)以致用，從而使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。荀子認(rèn)為，在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和思考能力，主張教師要從學(xué)生的實(shí)際能力出發(fā)，依靠學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)，循循善誘，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行獨(dú)立思考，這和現(xiàn)代教學(xué)論中強(qiáng)調(diào)的課堂教學(xué)要建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的非智力因素是一致的；他主張通過(guò)具體形象來(lái)曉喻一些道理和事物，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索，以鍛煉才能，啟發(fā)智慧；他主張教師尊重學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，慎重對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)，掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥。作為孔孟的繼承人，荀子在教育目的上與先哲保持著一致，即通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”、“君子”和“圣人”，為封建統(tǒng)治階級(jí)提供所需要的人才。他說(shuō)：“禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”由此可見(jiàn)，荀子的教育目的是以教人以禮為出發(fā)點(diǎn)的，或者說(shuō)，他是把禮作為立教的目的?！笆己鯙槭?，終乎圣人?！避髯咏逃淖罱K目的是把人培養(yǎng)成“士”、“君子”和“圣人”的，雖然說(shuō)這種以給統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)所需人才為目的的教育具有歷史和階級(jí)的局限性，但是從客觀上來(lái)說(shuō)，它確實(shí)起到了促進(jìn)教育發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

董仲舒的主要教育思想是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他注意“中品之人”的教化作用，選用“德育之官”興辦太學(xué)。他總結(jié)了秦王朝滅亡的教訓(xùn)，繼承和發(fā)展了儒家思想，為漢王朝的文化教育政策奠定了理論基礎(chǔ)。他適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一的需要，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的各家學(xué)說(shuō)以及儒家各派在《公羊春秋》的名義下融會(huì)起來(lái)，建立了一套“天人感應(yīng)”的唯物主義思想體系。他從“天人相與”出發(fā)，論證“大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。同時(shí)又提倡“禮樂(lè)教化”，主張興辦太學(xué)，求賢養(yǎng)士，實(shí)行“量材而授官”，建議“州郡舉茂材孝廉”。漢武帝采納了董仲舒提出的文化教育政策，并加以實(shí)施。他主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩。他認(rèn)為“天”是主宰一切的有意志的神。帝王“受命于天”，“天不變，道亦不變”。但他指出，政令的統(tǒng)一必須以思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)一為前提。因?yàn)槿寮易钪匾曊ǚ?，最適合于封建中央政體的需要，所以董仲舒主張儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩，他說(shuō)：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣。”董仲舒這一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，被漢武帝采納，就開(kāi)了中國(guó)封建社會(huì)以儒術(shù)為“正統(tǒng)”的先河。他從“天人合一”的思想出發(fā)，提出“性三品”說(shuō)，把人分為三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。他認(rèn)為圣人之性為上品，這種人生來(lái)就是善的，他們制定的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，且生而知之，不必受教育。斗筲之性為下品，沒(méi)有善資，只能采用刑法對(duì)待他們，不必進(jìn)行教育。萬(wàn)民之性為中品，中品之人必須接受教育。因?yàn)橹衅分思扔行陨频囊幻妫钟行詯旱囊幻?，因此董仲舒尤其重視中品之人的教育董仲舒治學(xué)時(shí)非常重視獨(dú)立思考，注意排除外界干擾，專(zhuān)心致志地探究學(xué)問(wèn)。他曾提出學(xué)習(xí)要“善一”“常一”和“專(zhuān)一”。所謂“善一”，就是要有所專(zhuān)長(zhǎng)，專(zhuān)精于一；所謂“常一”，就是要始終如一地努力學(xué)習(xí)一種學(xué)問(wèn)；所謂“專(zhuān)一”，就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中要專(zhuān)心致志。他曾形象地舉例說(shuō)：“是以目不能二視，耳不能二聽(tīng)，一手不能二事。一手畫(huà)方，一手畫(huà)圓，莫能成?！庇捎谒恍囊灰獾劂@研儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)淵博，被時(shí)人譽(yù)為“群儒之冠”，有“漢代孔子”之稱(chēng)。董仲舒認(rèn)為帝王要按“天道”的法則來(lái)統(tǒng)治人民，應(yīng)當(dāng)以德教為主，刑罰為輔。他認(rèn)為，教育不是只要求教育者履行責(zé)任和義務(wù)，更不是擴(kuò)張自己的價(jià)值與權(quán)力，而是要從尊重他人的價(jià)值與權(quán)力出發(fā)，以“仁者之愛(ài)”的情懷去關(guān)心愛(ài)護(hù)他人。他要求教育者必須“躬自厚而薄責(zé)于外”，多功自己的惡，少功他人的惡，要自責(zé)而不要責(zé)人。他說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為人；人不被其愛(ài)，不予為仁?！倍偈娴牡赖陆逃皇墙逃齽e人，而是“治我”?！爸挝摇币獓?yán)，待人要寬，否則不是道德教育。董仲舒認(rèn)為吏為“民之師帥”，教化的統(tǒng)治術(shù)能否推行，關(guān)鍵在各級(jí)官吏。他要求選用“德教之官”，而不可“獨(dú)任執(zhí)法之吏”。他反對(duì)當(dāng)時(shí)“任子”和“訾選”的入仕制度。他認(rèn)為選用官吏應(yīng)以“量材而授官，錄德而定位”為原則。只有賢能的官吏才能擔(dān)當(dāng)起教化人民的職責(zé)。于是他又提出了察舉和興辦太學(xué)這兩項(xiàng)政策建議董仲舒認(rèn)為，朝廷求得賢才最根本、最可靠的方法是興辦太學(xué)，通過(guò)教育培養(yǎng)賢士。太學(xué)設(shè)在國(guó)都，在朝廷的直接管轄下，聘請(qǐng)高明的教師培養(yǎng)天下的士人，經(jīng)常的考問(wèn)他們，以發(fā)展他們的才能，這樣，英俊的人才就可以得到了。由于太學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才，受過(guò)系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教育，選派他們擔(dān)任各級(jí)官吏，便可以按照儒家的一套統(tǒng)治術(shù)去教化萬(wàn)民。所以董仲舒認(rèn)為，太學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，也是推行教化統(tǒng)治術(shù)的一項(xiàng)根本性措施。

董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了十幾年的選擇而定下來(lái)的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極地作用。董仲舒由教化提出改革吏治，由改革吏治建議興辦太學(xué)，培養(yǎng)既忠君又善于治民的官吏，其根本目的是為了維護(hù)和加強(qiáng)封建中央集權(quán)制。他把春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所形成的私家養(yǎng)士風(fēng)氣，發(fā)展成由封建國(guó)家統(tǒng)一的養(yǎng)士制度，對(duì)中國(guó)古代教育是有貢獻(xiàn)的。此后，太學(xué)就成為中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府之一。

朱熹是南宋時(shí)著名的思想家、教育家，是宋代集理之大成者；也是宋以后一位重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。從學(xué)術(shù)成就上看，他是宋代理學(xué)的集大成者，也是宋明理學(xué)最突出的代表。從他的歷史地位和社會(huì)影響上看，朱熹在中國(guó)古代學(xué)者之中，可算是屈指可數(shù)的幾位偉人之一。

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁，義，禮，智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。

8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上。朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形氛生動(dòng)，能激發(fā)興趣。

15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在研究“事物之所以然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育史培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)琢，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。

在朱熹的教育思想中，道德教育史理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他認(rèn)為德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置之于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

以上列舉了儒家教育思想中重要的幾個(gè)代表人物，他們的思想都各有各的優(yōu)勢(shì)，各有各的特色理念。但無(wú)論是誰(shuí)，都逃離不了儒家的中心思想，都有一定的繼承和發(fā)展。各個(gè)思想中都一些聯(lián)系，不可分割，因?yàn)樗麄兪冀K是屬于儒家這一大思想流派。

參考文獻(xiàn)：

《論語(yǔ)通釋》

袁慶德

《淺談孔子的教育思想》

陳偉鴻

《孔子教育思想對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新教育的啟示》 楊柱 《論語(yǔ)集注》

朱熹 《論語(yǔ)解說(shuō)》

羅炳良 《孟子現(xiàn)代讀》

東方橋

《孔孟名言錄》

張念宏

《荀子研究》 楊筠如 《荀子·勸學(xué)》 荀子

《先秦七子思想研究》

童書(shū)業(yè)

《董學(xué)探微》

周桂鈿

第三篇：教育史論文相關(guān)通知

教育史論文寫(xiě)作要求

論文題目：

從科舉制度的名額分配看當(dāng)前異地高考制度改革

論文要求：

1.結(jié)論正確，觀點(diǎn)鮮明。2.論據(jù)充分且能說(shuō)明觀點(diǎn)。3.論證過(guò)程有邏輯性，層次分明。4.文通字順，表達(dá)清晰。

5.不得抄襲，不得套作與拼作，如有抄襲現(xiàn)象全文記為零分；抄襲的定義為：超過(guò)100字以上與他人作品雷同，或者論文主體結(jié)構(gòu)與觀點(diǎn)和他人雷同。6.字?jǐn)?shù)在兩千字左右。

論文審閱表的填寫(xiě)要求：

只填自己的個(gè)人信息（三個(gè)單元格），課程名稱(chēng)，論文題目，論點(diǎn)，論據(jù)，論證以上共七個(gè)單元格的內(nèi)容。其余的不要填寫(xiě)。那是李老師的評(píng)分和相關(guān)項(xiàng)目的評(píng)語(yǔ)要填的地方。論據(jù)和論證的填寫(xiě)時(shí)要求具有邏輯性和層次性，論點(diǎn)填寫(xiě)要明確。

第四篇：中外學(xué)前教育史論文

論《中外學(xué)前教育史》

這學(xué)期學(xué)習(xí)了邵曉芙老師的《中外學(xué)前教育史》，收獲頗多。使我對(duì)中國(guó)學(xué)前教育史以及外國(guó)學(xué)前教育史有了更深刻的了解，中外教育史的結(jié)合有利于我們?nèi)胬斫?，把握學(xué)前教育發(fā)展的規(guī)律。同時(shí)此書(shū)對(duì)學(xué)前教育有關(guān)的杰出人物也做了非常詳細(xì)的論述，對(duì)這些人物的思想進(jìn)行了總結(jié)，有利于我們更好的吸收歷史杰出人物的好的教育思想，對(duì)今后的工作實(shí)踐有很大的幫助，所謂有了扎實(shí)的理論功底，才能更好的實(shí)踐。邵曉芙老師將課堂變得生動(dòng)有趣，她的教學(xué)方法也使我們更好的吸收了《中外學(xué)前教育史》的精華。

此次，我將從以下兩個(gè)方面對(duì)這學(xué)期上的《中外學(xué)前教育史》做一個(gè)總結(jié)： 一．中外學(xué)前教育史的發(fā)展

此書(shū)闡述了從中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)到當(dāng)代中國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展以及思想，其歷史發(fā)展的軌跡使我們更加深刻的理解中國(guó)的學(xué)前教育，像原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育屬于萌芽和開(kāi)創(chuàng)階段，對(duì)中國(guó)的學(xué)前教育史來(lái)說(shuō)，具有重大意義，原始社會(huì)一直以社會(huì)公育形式進(jìn)行兒童教育，在后期，產(chǎn)生了最原始的教育機(jī)構(gòu)，成為學(xué)校的萌芽。奴隸社會(huì)逐漸產(chǎn)生了學(xué)校教育，也意味著與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育也開(kāi)始出現(xiàn)。奴隸社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育的奠基階段。接著又經(jīng)歷了好幾個(gè)時(shí)期，到了1903年，在湖北武昌，中國(guó)第一個(gè)公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，蒙養(yǎng)院。蒙養(yǎng)院產(chǎn)生以來(lái)，中國(guó)學(xué)前教育得到了很好的發(fā)展，出現(xiàn)一批學(xué)前教育專(zhuān)家，陶行知，張雪門(mén)，陳鶴琴，張宗麟等是教育家中的典型代表，他們好的教育思想一直沿用至今，為中國(guó)學(xué)前教育發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。同時(shí)在1958—1965年，我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展非常曲折，出現(xiàn)了盲目發(fā)展，教育質(zhì)量大幅度下降，但隨著一些教育家的堅(jiān)持，對(duì)幼教事業(yè)的忠誠(chéng)，學(xué)前教育事業(yè)也得到了回升。20世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)前教育進(jìn)入穩(wěn)步快速發(fā)展的階段，接下來(lái)我國(guó)的學(xué)前教育發(fā)展在不斷上升整改，使幼兒擁有更加美好的未來(lái)。

外國(guó)的學(xué)前教育大約在公元前3000年左右在世界文明古國(guó)產(chǎn)生的，外國(guó)的學(xué)前教育也在一步一步的發(fā)展中，期間也出現(xiàn)了許多偉大的教育家，為學(xué)前教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，蒙臺(tái)梭利，柏拉圖，亞里士多德，福祿貝爾，夸美紐斯，洛克，盧梭，杜威等都是杰出代表人物。同時(shí)中國(guó)的一些教育家會(huì)學(xué)習(xí)國(guó)外教育家好的學(xué)前教育思想，取其之精華，將思想應(yīng)用到中國(guó)的教育身上，如杜威曾經(jīng)就在中國(guó)進(jìn)行游歷講學(xué)，他選擇五四時(shí)期最有利的時(shí)機(jī)來(lái)華講學(xué)，使他的實(shí)用主義哲學(xué)在中國(guó)廣泛傳播，并產(chǎn)生了信奉其思想和學(xué)術(shù)的胡適、陶行知、張伯苓等一批有作力、有號(hào)召力的名家。所以國(guó)外的學(xué)前教育思想對(duì)中國(guó)也是有深遠(yuǎn)的影響。近代是學(xué)前教育發(fā)展的重要時(shí)期。盧梭的近代兒童觀為學(xué)前教育找到了出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，他關(guān)于生來(lái)具有學(xué)習(xí)能力的嬰幼兒不是通過(guò)語(yǔ)言和文字，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)并利用自己尚未成熟的器官進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，對(duì)后世學(xué)前教育思想的發(fā)展有重要影響。福祿貝爾繼承和發(fā)展了夸美紐斯和裴斯泰洛齊等主張，系統(tǒng)的提出了幼兒園教育理論，在使學(xué)前教育學(xué)成為教育學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立方面，做出了巨大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初，世界各國(guó)的學(xué)前教育得到了迅速的發(fā)展，杜威和蒙臺(tái)梭利提出了現(xiàn)代派學(xué)前教育理論，重視兒童的活動(dòng)過(guò)程和自我教育，對(duì)學(xué)前教育思想產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代西方的學(xué)前教育發(fā)展處于領(lǐng)先水平，很好的運(yùn)用了之前教育家的學(xué)前教育思想，讓學(xué)前教育思想與方法在不斷的進(jìn)步中。我們應(yīng)該將中外學(xué)前教育的思想融會(huì)貫通，取其精華，去其糟粕，將各個(gè)偉大教育家的好的教育理念融入到實(shí)踐中去。二．幼兒園實(shí)踐中感受到的學(xué)前教育思想理念（主要從幼兒一日教學(xué)以游戲的教學(xué)形式展開(kāi)）

現(xiàn)在的幼兒園大多是以幼兒為主，游戲化的教學(xué)模式，教育內(nèi)容為健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)五大領(lǐng)域，各領(lǐng)域內(nèi)容相互滲透，從不同角度促進(jìn)幼兒情感，態(tài)度，能力，知識(shí)，技能等方面的發(fā)展，其實(shí)，在之前，陳鶴琴先生就有指出，幼兒園課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)課程”為基本成分，為“健康，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)，語(yǔ)文”

這學(xué)期我去了仙巖幼兒園進(jìn)行了為期一個(gè)星期的見(jiàn)習(xí)，就充分感受到了教師設(shè)的教育內(nèi)容包括了五大領(lǐng)域，并且很好的融會(huì)貫通。我見(jiàn)習(xí)的班級(jí)是小班，他們的一天都是在游戲中學(xué)習(xí)的，福祿貝爾認(rèn)為，隨著幼兒期的到來(lái)，兒童進(jìn)一步的運(yùn)用他們的身體，感官，和四肢，并力求尋找內(nèi)部和外部?jī)烧叩慕y(tǒng)一，這一點(diǎn)特別應(yīng)當(dāng)通過(guò)游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，游戲是幼兒期兒童生活的一個(gè)要素。早晨入園，可以自主選擇各區(qū)域中的玩具，如建構(gòu)區(qū)的積木，這也是非常受歡迎的一個(gè)玩具，可以培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，創(chuàng)造能力，以及思維能力。接下來(lái)就是晨間鍛煉和自由活動(dòng)，晨間鍛煉一周中每天都是不一樣的，在游戲中使幼兒的身體得到很好的鍛煉，就像福祿貝爾把游戲分為三類(lèi)，一就他是身體的游戲，主要就是為了鍛煉幼兒的身體。二是感官的游戲，既可以是聽(tīng)覺(jué)的練習(xí)，也可以是視覺(jué)的練習(xí)。三是精神的游戲，主要為了訓(xùn)練幼兒的思考與判斷。晨間鍛煉教師會(huì)帶領(lǐng)著小朋友去玩平衡板鉆山洞呼啦圈等游戲，自由活動(dòng)時(shí)間教師和幼兒一起搬器材搭建活動(dòng)區(qū)域，團(tuán)結(jié)合作，小班的小朋友由于年齡比較小，所以大部分的器材還是由老師們來(lái)搭建，小朋友們可以幫助老師拿一些小的器材，搭建的器材可以鍛煉到小朋友身體的各個(gè)部位，還可以鍛煉到平衡能力，膽量等，接下來(lái)就是做早操時(shí)間，小中大班的操都是不一樣的，根據(jù)其年齡特點(diǎn)定制一系列的早操，是身體能得到很好的鍛煉，陳鶴琴也主張課程首先應(yīng)該考慮的是兒童的健康，幼兒園應(yīng)該注意幼兒的身體健康，這也是3-6歲幼兒發(fā)展的關(guān)鍵。早操結(jié)束后，小朋友們就回到教師進(jìn)行主題活動(dòng)，這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師大多數(shù)都是以游戲的形式給幼兒傳授知識(shí)，讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)，這次見(jiàn)習(xí)，我印象最深的主題活動(dòng)就是語(yǔ)言活動(dòng)“小熊醒來(lái)吧”教師就是通過(guò)輕聲叫醒小熊的游戲的形式讓幼兒理解本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)課堂也不會(huì)枯燥乏味，小朋友也會(huì)感到非常有趣。接下來(lái)還會(huì)有一個(gè)戶(hù)外自由游戲活動(dòng)時(shí)間，教師主要還是帶領(lǐng)小朋友在游戲中鍛煉身體以及各種能力。下午的時(shí)候，小朋友睡醒，吃好點(diǎn)心，又會(huì)有一個(gè)戶(hù)外自由活動(dòng)時(shí)間，接下來(lái)就是區(qū)域活動(dòng)，主要也是讓小朋友在游戲中學(xué)習(xí)，比如娃娃家，小朋友通過(guò)角色扮演的游戲，了解一家中爸爸媽媽的職責(zé)與責(zé)任，體會(huì)爸爸媽媽帶小孩兒的辛苦，醫(yī)院則可以通過(guò)角色扮演的游戲體會(huì)醫(yī)生們的偉大與辛苦，所以說(shuō)，通過(guò)游戲活動(dòng)，還可以讓幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，體會(huì)父母的辛苦與各職業(yè)的責(zé)任與辛苦。為什么一日教學(xué)中戶(hù)外活動(dòng)時(shí)間會(huì)這么多呢？陳鶴琴發(fā)展幼兒園的主張中有一條寫(xiě)道幼兒的戶(hù)外活動(dòng)要多。因?yàn)閼?hù)外活動(dòng)是保證和促進(jìn)幼兒健康的有利措施。

通過(guò)這次以及之前的見(jiàn)習(xí)，我都充分感受到讓幼兒在游戲中學(xué)習(xí)在游戲中體會(huì)是一件多么重要的事情，同時(shí)，《中外學(xué)前教育史》書(shū)中的許多教育家福祿貝爾，陳鶴琴，皮亞杰等也主張幼兒園應(yīng)采用游戲式的教學(xué)方法。玩中學(xué)，學(xué)中玩。通過(guò)學(xué)習(xí)《中外學(xué)前教育史》讓我們了解中國(guó)與國(guó)外學(xué)前教育的發(fā)展，讓我們看到了歷史，看到學(xué)前教育在不斷的進(jìn)步中，就像前言中寫(xiě)道的“學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史，通過(guò)對(duì)兩種發(fā)展史的比較，批判與反思，就 更能幫助我們?nèi)姘盐諏W(xué)前教育現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)學(xué)前教育規(guī)律，有利于我們探尋一條有中國(guó)特色的，科學(xué)的，健康和諧發(fā)展的學(xué)前教育之路，使我們的教育實(shí)踐少些波折”同時(shí)，中外各教育家的學(xué)前教育思想理念也能運(yùn)用到我們的工作實(shí)踐中去，借鑒教育家的思想，通過(guò)自己的熱愛(ài)與努力，讓幼兒能快樂(lè)健康的成長(zhǎng)。

14學(xué)前大專(zhuān)4班 45號(hào)

林敏敏

第五篇：外國(guó)教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國(guó)》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國(guó)的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國(guó)中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋?zhuān)航K身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國(guó)防教育法》5貝爾—蘭開(kāi)斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國(guó)實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國(guó)防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想