第一篇：案例挖掘傳統(tǒng)故事資源,培養(yǎng)文明小主人的時(shí)間與研究2017.6

2016學(xué)年第二學(xué)期挖掘中華傳統(tǒng)故事資源，培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐研究

“故事媽媽”進(jìn)課堂

——家園共育講述傳統(tǒng)故事中教師指導(dǎo)策略的改進(jìn)

晨陽(yáng)幼兒園張俏容

一、背景

傳統(tǒng)文化作為中華民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)很有開(kāi)發(fā)價(jià)值的資源寶庫(kù)，其中中華經(jīng)典的傳統(tǒng)故事，更是可以作為培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣和品德的優(yōu)秀素材。因此我們教研組的科研研究重點(diǎn)就以挖掘中華傳統(tǒng)故事資源為抓手，開(kāi)展培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐與研究。

我國(guó)著名的教育家陳鶴琴先生說(shuō)過(guò)：“幼稚教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效?！毙隆毒V要》也明確指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力?！睘榱诉M(jìn)一步深入開(kāi)展課題的研究，同時(shí)與我園家教指導(dǎo)新課題相結(jié)合，我們采取了家園共育合作的方法?！肮适聥寢屵M(jìn)課堂”就是其中一個(gè)重要的活動(dòng)。在開(kāi)展的一系列活動(dòng)中也發(fā)生了許多值得思考的案例，讓我對(duì)如何更好地利用家長(zhǎng)資源開(kāi)展傳統(tǒng)故事教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。

二、案例描述

片段一：把講故事變成讀故事

浩浩媽媽拿出繪本《小兔乖乖》說(shuō)：“小朋友們好，今天阿姨要給小朋友們講一個(gè)故事，故事的名字叫《小兔乖乖》，你們要認(rèn)真聽(tīng)哦?！彪S后，浩浩媽媽翻開(kāi)繪本開(kāi)始讀。當(dāng)讀到狼把尾巴伸進(jìn)小兔家時(shí)，很多幼兒害怕地用手捂著臉。不到三分鐘，浩浩媽媽的故事就講完了。浩浩媽媽問(wèn)：“阿姨的故事講完了，好聽(tīng)嗎？”幼兒齊聲回答：“好聽(tīng)，再講一個(gè)吧?！痹谟變旱囊笙?，浩浩媽媽又講了《狼來(lái)了》的故事，可是沒(méi)一會(huì)兒，一些幼兒就各自玩了起來(lái)，另2016學(xué)年第二學(xué)期挖掘中華傳統(tǒng)故事資源，培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐研究

外一些認(rèn)真聽(tīng)的幼兒則一直喊：“好可怕呀?！眻?chǎng)面變得有些混亂，故事講不下去了。

片段二：把講故事變成學(xué)知識(shí)

晨晨媽媽準(zhǔn)備講故事《小蝌蚪找媽媽》，并認(rèn)真地制作了PPT。故事開(kāi)始了，晨晨媽媽剛講了幾句，就開(kāi)始播放青蛙的圖片，告訴孩子青蛙的外形特征。接著，她還給大家展示了小蝌蚪變成青蛙的過(guò)程——先長(zhǎng)出后腿，再長(zhǎng)出前腿，最后尾巴變短，身體變綠變成小青蛙。然后，多多媽媽又繼續(xù)講故事，當(dāng)講到青蛙媽媽帶著小青蛙跳到岸上捉害蟲(chóng)時(shí)，她又告訴孩子青蛙是莊稼和人類(lèi)的好朋友，大家要保護(hù)它，沒(méi)一會(huì)兒，故事進(jìn)入了尾聲。

片段三：把講故事變成講道理

明明媽媽打開(kāi)《孔融讓梨》的圖書(shū)，指著封面上的書(shū)名說(shuō)：“孩子們，今天講的故事叫《孔融讓梨》，意思就是要把好吃的東西讓給弟弟妹妹吃，記住了嗎？”幼兒回答：“記住了?！泵髅鲖寢層謴?qiáng)調(diào)了一遍：“對(duì)，要懂得謙讓和分享?！庇變焊貜?fù)：“要懂得謙讓和分享?！边@樣反復(fù)幾遍后，明明媽媽才繼續(xù)講故事。

三、原因分析

此次活動(dòng)，作為教師的我只是把相關(guān)通知發(fā)給了家長(zhǎng)，家長(zhǎng)自由報(bào)名，自選故事內(nèi)容，我并未對(duì)其做任何引導(dǎo)。從活動(dòng)的發(fā)動(dòng)情況來(lái)看，家長(zhǎng)的參與熱情很高，但我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)此次活動(dòng)的目的理解有偏差。以下是我與浩浩媽媽的一段對(duì)話：

浩浩媽媽?zhuān)骸袄蠋?，那個(gè)講故事活動(dòng)還可以報(bào)名嗎？”教師：“可以呀，不過(guò)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始了，怎么現(xiàn)在才想報(bào)名啊？”浩浩媽媽?zhuān)骸芭畠夯丶艺f(shuō)佳佳的媽媽去講故事了，她想我也去。我也覺(jué)得挺愧疚的，平時(shí)太忙了，沒(méi)時(shí)間陪她，正好這次去給小朋友講故事，讓她高興高興?！?.很多家長(zhǎng)都像浩浩媽媽一樣，帶著讓孩子高興一次的心理來(lái)參加活動(dòng)。對(duì)于活動(dòng)本身，家長(zhǎng)認(rèn)為只是單純地講一個(gè)故事，并沒(méi)有考慮講故事的意義和價(jià)值，也沒(méi)有思考自己應(yīng)該如何2016學(xué)年第二學(xué)期挖掘中華傳統(tǒng)故事資源，培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐研究

去講故事。

從案例中可以看出家長(zhǎng)的問(wèn)題主要有： 1．故事內(nèi)容選擇不當(dāng)

小班幼兒年齡較小，對(duì)故事情節(jié)的理解能力有限。當(dāng)浩浩媽媽講《狼來(lái)了》的故事時(shí)，一些幼兒做出了捂臉、叫喊的舉動(dòng)，體現(xiàn)了幼兒害怕的情緒。而幼兒在聽(tīng)故事時(shí)開(kāi)小差的現(xiàn)象，說(shuō)明了幼兒對(duì)故事情節(jié)不感興趣，或者是對(duì)故事的排斥。在選擇故事時(shí)，我們應(yīng)選擇內(nèi)容正面、積極，情節(jié)貼近幼兒生活，符合小班年齡特點(diǎn)的內(nèi)容。

2．講讀方式單一

浩浩媽媽認(rèn)為講故事就是把故事讀一遍，一本《狼來(lái)了》只花了三分鐘就讀完了。而這樣單純的講述方式也很難吸引幼兒的注意力，一些幼兒因?yàn)闆](méi)有興趣就自己玩起來(lái)。小班幼兒處于直觀行動(dòng)思維階段，注意力保持時(shí)間短。我們可以借助PPT、圖片等資料邊講述邊展示，幫助幼兒理解和想象。

3．故事價(jià)值認(rèn)識(shí)偏差

傳統(tǒng)故事的一個(gè)重要特點(diǎn)就是怡情，幼兒在閱讀故事時(shí)會(huì)自然而然地產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而聯(lián)系到自己的生活經(jīng)驗(yàn)。家長(zhǎng)往往能意識(shí)到故事對(duì)于幼兒認(rèn)識(shí)、交往、情感、社會(huì)性發(fā)展的重要價(jià)值，但卻容易過(guò)于放大價(jià)值。比如片段二中，晨晨媽媽對(duì)繪本中青蛙外形和生活習(xí)性這個(gè)知識(shí)點(diǎn)過(guò)度拓展，希望幼兒能全方位地了解青蛙的特點(diǎn)，而忽略了故事的情感價(jià)值和體驗(yàn)，同時(shí)也影響了故事的連續(xù)性。在片段三中，明明媽媽一開(kāi)始就直接點(diǎn)題且進(jìn)行強(qiáng)化，把講故事變成了說(shuō)道理，語(yǔ)言過(guò)于成人化，反而讓幼兒失去了興趣。

三、跟進(jìn)策略

在幾個(gè)幼兒家長(zhǎng)講完故事后，我捕捉到他們?cè)趥鹘y(tǒng)故事內(nèi)容的選擇和講述方式上存在問(wèn)題，于是我迅速采取了策略。

一）從選故事開(kāi)始 1.推薦書(shū)目 2016學(xué)年第二學(xué)期挖掘中華傳統(tǒng)故事資源，培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐研究

我挑選了一些適合小班幼兒的傳統(tǒng)故事，并將書(shū)目發(fā)給接下來(lái)參加活動(dòng)的家長(zhǎng)們，建議他們從中挑選。包括《龜兔賽跑》、《小馬過(guò)河》、《拔蘿卜》、《小蝌蚪找媽媽》等。

2.圖書(shū)挑選的建議

1）畫(huà)面有鮮明的視覺(jué)形象、突出的主題或人物，幼兒能通過(guò)觀察抓住主要特征。

2）情節(jié)和故事角色不宜過(guò)多，情節(jié)簡(jiǎn)單有趣，便于幼兒體會(huì)和理解。要符合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，能幫助幼兒擴(kuò)展理解力、想象力、思考力。

3）主題正面、積極、貼近生活。

4）語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)單、有規(guī)律，便于幼兒模仿。二）在互動(dòng)中跟進(jìn) 1.觀察記錄

我們會(huì)將活動(dòng)拍攝下來(lái)，并將視頻發(fā)至班級(jí)QQ群空間與所有家長(zhǎng)共享。另外，我還會(huì)對(duì)當(dāng)天參加活動(dòng)的家長(zhǎng)的孩子給予重點(diǎn)觀察記錄，描述幼兒的表現(xiàn)與平時(shí)有什么不同。如佳佳媽媽來(lái)的那天，佳佳的表現(xiàn)與平時(shí)大不相同。平時(shí)活動(dòng)中佳佳的注意力容易分散，經(jīng)常東張西望，或者低頭玩自己的衣服，表現(xiàn)出對(duì)活動(dòng)內(nèi)容缺乏興致的樣子，甚至和旁邊的幼兒小聲聊天，需要教師點(diǎn)名提醒才能認(rèn)真傾聽(tīng)。而佳佳媽媽參加“故事媽媽進(jìn)課堂”活動(dòng)那天，佳佳的注意力表現(xiàn)出很強(qiáng)的持久性，一直盯著媽媽看，滿眼笑意。當(dāng)教師介紹佳佳媽媽時(shí)，其他幼兒一起鼓掌，佳佳突然站起來(lái)掃視了一圈正在鼓掌的幼兒，然后才坐下一起鼓掌。媽媽開(kāi)始講故事了，佳佳眼睛一直盯著媽媽?zhuān)粫r(shí)地與她互動(dòng)。當(dāng)媽媽要求幼兒一起表演時(shí)，她積極地舉手參與。我們能夠從佳佳的眼神和動(dòng)作中捕捉到她對(duì)媽媽來(lái)班上講故事十分驕傲。

通過(guò)這樣的觀察記錄，家長(zhǎng)能很好地捕捉到幼兒的行為表現(xiàn)，同時(shí)也激發(fā)了更多家長(zhǎng)的參與熱情。

2.個(gè)別引導(dǎo) 2016學(xué)年第二學(xué)期挖掘中華傳統(tǒng)故事資源，培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐研究

當(dāng)然，僅有家長(zhǎng)們的積極參與是不夠的。在幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)哪些是適合小班幼兒的傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上，教師還要引導(dǎo)家長(zhǎng)學(xué)會(huì)更豐富的講述方式。比如借助繪本、PPT、游戲、音樂(lè)等幫助幼兒理解故事內(nèi)容。我們會(huì)在家長(zhǎng)報(bào)名參加活動(dòng)后，與其進(jìn)行溝通，結(jié)合家長(zhǎng)自身的情況來(lái)幫助他們，并給予一定的講述建議。比如，馨儀媽媽性格活潑，有組織活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，但不擅長(zhǎng)有感情地朗讀故事。于是，教師建議她選擇游戲性強(qiáng)的故事，如《拔蘿卜》。家長(zhǎng)可以用拔蘿卜的游戲與幼兒互動(dòng)，在游戲中講完這個(gè)故事。這不僅能幫助幼兒理解團(tuán)結(jié)和人多力量大的含義，而且能調(diào)動(dòng)幼兒興趣，感受傳統(tǒng)故事的趣味性，達(dá)到良好的活動(dòng)效果。

三）在對(duì)比中認(rèn)同

在大家的共同努力下，我班的“故事媽媽進(jìn)課堂”活動(dòng)取得了很好的成果，在家長(zhǎng)的支持下，我們將這個(gè)活動(dòng)作為每月一次的常規(guī)活動(dòng)繼續(xù)開(kāi)展下去。

1．再進(jìn)課堂

除了鼓勵(lì)更多的家長(zhǎng)參與活動(dòng)外，我們還邀請(qǐng)之前參加過(guò)活動(dòng)的晨晨媽媽再次來(lái)班級(jí)中講故事。這次晨晨媽媽帶來(lái)了故事《龜兔賽跑》，她用相機(jī)將繪本逐頁(yè)拍攝下來(lái)，并制作了PPT，另外，她還準(zhǔn)備了兔子和烏龜?shù)念^飾。晨晨媽媽首先與幼兒玩起了學(xué)小烏龜和小兔走路的游戲，然后聲情并茂地講述故事，最后又扮演起了故事中的角色與幼兒進(jìn)行故事表演?；顒?dòng)長(zhǎng)達(dá)20分鐘，但幼兒依然興趣盎然。晨晨媽媽也明顯感受到這次活動(dòng)與上次的不同，還表示下次再來(lái)給幼兒講故事。只有通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，家長(zhǎng)才能在過(guò)程中看見(jiàn)幼兒的變化，從而調(diào)整自己的想法和行為。

2．對(duì)比觀察

教師定期組織家長(zhǎng)研討會(huì)，在觀察活動(dòng)視頻的同時(shí)與家長(zhǎng)們交流活動(dòng)心得。有了再進(jìn)課堂的實(shí)踐經(jīng)歷，教師無(wú)須多做引導(dǎo)，家長(zhǎng)們就可以通過(guò)視頻直觀地感受到繪本內(nèi)容的選擇和講述方式的改變對(duì)活動(dòng)的影響。這對(duì)于接下來(lái)的2016學(xué)年第二學(xué)期挖掘中華傳統(tǒng)故事資源，培養(yǎng)文明小主人的實(shí)踐研究

家庭親子閱讀活動(dòng)，起到了很好的觀念引導(dǎo)作用。

四、反思

雖然“故事媽媽進(jìn)課堂”活動(dòng)已經(jīng)取得了一些成績(jī)，但還有要解決的問(wèn)題。如：目前幾乎都是孩子的媽媽參與活動(dòng)，爸爸和祖輩還未動(dòng)員起來(lái)；大多數(shù)家長(zhǎng)是在教室中坐著講故事，形式上缺乏新意，可以帶著孩子在戶外的草地上進(jìn)行親子活動(dòng)；家長(zhǎng)已經(jīng)可以用游戲來(lái)引入故事，但是游戲質(zhì)量不高，是為了引入故事而刻意設(shè)計(jì)的，今后可以嘗試用繪本的方式進(jìn)行講述；此外，適合小班幼兒的傳統(tǒng)故事不多，還需要和家長(zhǎng)共同梳理和搜集。

第二篇：關(guān)于加強(qiáng)縣市區(qū)文化資源挖掘與文化旅游品牌打造研究

耿紀(jì)朋，鄭小紅

（四川音樂(lè)學(xué)院 綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

摘 要：綿陽(yáng)市歷史悠久，自然旅游資源和人文旅游資源都非常豐富。其所轄縣市區(qū)資源各有特色，文化底蘊(yùn)都較為深厚，有極強(qiáng)的挖掘潛力。綿陽(yáng)市的旅游已經(jīng)建立了一些品牌，但是各縣市區(qū)的旅游品牌之間的有機(jī)聯(lián)合還沒(méi)有建立起來(lái)，旅游資源還是以點(diǎn)狀的形態(tài)存在，初步構(gòu)建的旅游線和旅游區(qū)內(nèi)在聯(lián)系性不緊密，不利于打造整體的文化旅游精品。這種情況一方面是由于各縣市區(qū)文化資產(chǎn)挖掘不足，另一方面則是整體旅游品牌打造力度不夠。深入挖掘文化資源，梳理文化遺產(chǎn)，為樹(shù)立文化旅游品牌提供前期準(zhǔn)備。文化旅游品牌的打造應(yīng)該是立體的，全方位的，而不應(yīng)該是點(diǎn)狀的。在打造文化旅游品牌的過(guò)程中，要注重生態(tài)文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：綿陽(yáng)；文化資源；旅游品牌

中圖分類(lèi)號(hào)：G122；F590.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0187-02 綿陽(yáng)古稱“涪城”、“潼州”、“綿州”等，歷來(lái)為郡、州治所，后因城址位于綿山之南而得名“綿陽(yáng)”。梳理綿陽(yáng)市的建制可見(jiàn)綿陽(yáng)的歷史非常悠久，并且悠久的歷史遺留了諸多的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。綿陽(yáng)市下轄縣市區(qū)也在歷史上多處于重要地位，并且隨著歷史的推進(jìn)遺留了諸多的文化資源。挖掘這些文化資源，對(duì)弘揚(yáng)綿陽(yáng)文化，打造綿陽(yáng)旅游品牌具有十分重要的意義。

一、梳理綿陽(yáng)建制史，探索綿陽(yáng)歷史文化淵源

綿陽(yáng)市古屬梁州，先秦時(shí)期先后屬蜀國(guó)、蜀侯國(guó)、蜀郡。漢高祖六年（公元前201年）設(shè)廣漢郡（郡治乘鄉(xiāng)，今廣漢市境內(nèi)），市區(qū)為涪縣，漢武帝元封五年（公元前106年）遷廣漢郡治至今梓潼縣城。新莽時(shí)期改涪縣為統(tǒng)睦，廣漢郡為就都郡。公孫述割據(jù)四川地區(qū)時(shí)改就都郡為子同郡。東漢時(shí)恢復(fù)西漢舊制，改統(tǒng)睦為涪縣，隸屬?gòu)V漢郡。漢獻(xiàn)帝建安二十二年（公元217年），劉備分廣漢郡北部置梓潼郡，涪縣隸屬梓潼郡。成漢武帝晏平二年，即晉懷帝永嘉元年（公元307年），李雄遷梓潼郡治至涪縣，改縣名為涪城縣。東晉穆帝永和三年（公元347年）滅成漢，并因巴西郡（郡治今閬中縣城）戰(zhàn)亂，將巴西郡寄治涪城縣。東晉孝武帝寧康元年至太元八年（公元373至383年），涪城縣一度被先秦占領(lǐng)，但建制未變，晉軍收復(fù)后，晉孝武帝將梓潼郡治遷回梓潼縣城，涪城縣作為僑郡巴西郡治地，涪城縣則仍屬梓潼郡。南朝劉宋改涪城縣為涪縣，將梓潼郡治遷回涪縣。南朝簫梁改巴西、梓潼二郡為巴西梓潼郡，屬于新成立的潼州，潼州治仍為涪縣。西魏廢帝二年（公元533年）改涪縣為巴中縣，梓潼郡治遷回梓潼縣，潼州和改為實(shí)郡的巴西郡治巴中縣。隋改巴中縣為巴西縣，廢除郡制，轄于潼州。隋開(kāi)皇五年（公元585年），改潼州為綿州。隋煬帝大業(yè)三年（公元607年），改州縣制為郡縣制，綿州改為金山郡。唐高祖武德元年（公元618年），改金山郡復(fù)為綿州，唐玄宗天寶元年（公元742年），又改綿州為巴西郡。唐肅宗乾元元年（公元758年）則改巴西郡復(fù)為綿州。元世祖至元二十年（公元1283年）實(shí)行“省縣入州”制，州治地不再設(shè)縣，于是撤銷(xiāo)巴西縣。明太祖洪武年間，綿州曾降為綿縣，后又升為綿州。清雍正五年（公元1727年），綿州升為直隸州。民國(guó)二年（公元1913年），裁撤綿州，建綿陽(yáng)縣，隸屬川西道（后改為西川道）。民國(guó)19年（公元1930年），裁撤西川道，綿陽(yáng)縣隸屬四川省。民國(guó)24年（1935年），以綿陽(yáng)縣為治地，建四川省第十三行政督察區(qū)。1950年1月20日，中國(guó)人民解放軍川西北臨時(shí)軍政委員會(huì)發(fā)布101號(hào)命令，成立綿陽(yáng)專(zhuān)區(qū)，以治地綿陽(yáng)得名，領(lǐng)導(dǎo)轄原十三區(qū)所屬的綿陽(yáng)、彰明、梓潼、羅江、德陽(yáng)、廣漢、金堂（駐趙鎮(zhèn)）、什邡（駐方亭鎮(zhèn)）、綿竹、安縣等10縣，屬川西行署區(qū)。1952年1月，恢復(fù)四川省建置，綿陽(yáng)專(zhuān)區(qū)屬四川省。1953年將廣漢、金堂、什邡3縣劃歸溫江專(zhuān)區(qū)；原廣元專(zhuān)區(qū)所屬?gòu)V元（駐嘉陵鎮(zhèn)）、旺蒼（駐馮家壩）、劍閣、江油、北川、平武、青川、昭化（駐寶輪鎮(zhèn)）等8縣劃入綿陽(yáng)專(zhuān)區(qū)。1958年原遂寧專(zhuān)區(qū)所屬遂寧、三臺(tái)、蓬溪、鹽亭、潼南、射洪（駐太和鎮(zhèn)）、中江等7縣劃入綿陽(yáng)專(zhuān)區(qū)。撤銷(xiāo)彰明、江油二縣，合并設(shè)立江彰縣（駐中壩）。綿陽(yáng)專(zhuān)區(qū)轄21縣。1959年江彰縣改名江油縣，撤銷(xiāo)昭化、羅江二縣，將昭化縣并入廣元縣，羅江縣并入綿陽(yáng)、德陽(yáng)、安縣3縣。1968年7月8日成立地區(qū)革命委員會(huì)，正式將綿陽(yáng)專(zhuān)區(qū)改為綿陽(yáng)地區(qū)，地區(qū)駐綿陽(yáng)縣，轄綿陽(yáng)、江油（駐中壩）、青川、平武、廣元（駐嘉陵鎮(zhèn)）、旺蒼（駐馮家壩）、劍閣、梓潼、三臺(tái)、鹽亭、射洪（駐太和鎮(zhèn)）、遂寧、蓬溪、潼南、中江、德陽(yáng)、綿竹、安縣、北川等19縣。1976年由綿陽(yáng)縣析置綿陽(yáng)市，屬綿陽(yáng)地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，綿陽(yáng)地區(qū)駐綿陽(yáng)市。1977年將潼南縣劃歸江津地區(qū)。1979年撤銷(xiāo)綿陽(yáng)縣，并入綿陽(yáng)市。直至1985年撤銷(xiāo)綿陽(yáng)地區(qū)的基礎(chǔ)上綿陽(yáng)市升為地級(jí)市。

梳理綿陽(yáng)市的建制史可知，綿陽(yáng)歷史悠久，其下轄各縣市區(qū)同樣具有深厚的文化底蘊(yùn)。鹽亭縣是黃帝元妃、絲綢之母嫘祖的故鄉(xiāng)，北川是禹羌文化區(qū)，梓潼是文昌文化的發(fā)源地，江油是李白故里，劉備、諸葛亮、蔣琬、杜甫、歐陽(yáng)修、蘇易簡(jiǎn)、文同、李調(diào)元、沙汀等杰出人物皆與綿陽(yáng)有緣。只有借助這些文化資源，才能打造知名的綿陽(yáng)旅游文化品牌。

二、借助歷史文化資源，打造實(shí)體品牌

綿陽(yáng)市目前是四川省歷史文化名城，大九寨國(guó)際旅游環(huán)線和三國(guó)蜀道文化國(guó)際旅游線上的主要節(jié)點(diǎn)。綿陽(yáng)市擁有李白文化、文昌文化、三國(guó)蜀道文化、羌禹文化、白馬藏族文化等旅游資源，以及七曲山大廟、富樂(lè)山、越王樓、王朗國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、竇圌山、涪江六峽、小寨子溝、仙海湖、佛爺洞、乾元山、觀霧山、吳家后山、藏王寨、養(yǎng)馬峽、李白紀(jì)念館、李白故里風(fēng)景名勝區(qū)、天寶山、白龍宮、羅浮山、白水湖、龍泉礫宮、七賢柏、小石林、雎水海綿生物礁、尋龍山·龍隱鎮(zhèn)、翠云廊古蜀道國(guó)家級(jí)森林公園、司馬長(zhǎng)卿石室、臥龍?zhí)拼?、兩彈城、西羌九皇山、猿王洞景區(qū)、報(bào)恩寺、蜀漢江油關(guān)、白馬寨、涪江龍門(mén)峽、龍門(mén)山森林公園、郪江古鎮(zhèn)、云臺(tái)觀、魯班湖、梓州杜甫草堂、鳳凰山森林公園、東山、蟠龍山大佛寶剎、嫘祖陵、高山森林公園、大禹故里、泗耳自然保護(hù)區(qū)、虎牙自然保護(hù)區(qū)、千佛山自然保護(hù)區(qū)、藥王谷風(fēng)景區(qū)、漢闋、李杜祠、蔣琬墓、西蜀子云亭、六一堂、富樂(lè)堂、碧水寺、圣水寺、鄧稼先廣場(chǎng)、綿陽(yáng)解放碑、宋哲元墓、人民公園、文化廣場(chǎng)、火炬廣場(chǎng)、五一廣場(chǎng)、鐵牛廣場(chǎng)、濱江廣場(chǎng)、青年廣場(chǎng)、三江半島、洞天公園、南山公園、富樂(lè)山公園、西山公園、南湖、漁夫村公園、中物院科技展覽館、亞洲最大風(fēng)洞群、綿陽(yáng)科技館、數(shù)字球幕影院、中華科學(xué)家公園、長(zhǎng)虹科技館、綿陽(yáng)科學(xué)城、綿陽(yáng)博物館、躍進(jìn)路1958、芙蓉漢城、新北川“巴拿恰”、北川老縣城遺址、北川地震紀(jì)念館等旅游景點(diǎn)。擁有歷史文化底蘊(yùn)深厚的人文藝術(shù)景區(qū)、自然生態(tài)景區(qū)、休閑度假景區(qū)、紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、特色街區(qū)、抗震救災(zāi)特色景區(qū)等多種類(lèi)型的旅游景區(qū)。

諸多景區(qū)的建設(shè)多是以某一地的文化或某一區(qū)域的資源的開(kāi)發(fā)為基點(diǎn)，缺乏必要的宏觀規(guī)劃。不同景點(diǎn)之間的地緣關(guān)系沒(méi)有被很好的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有形成成規(guī)模的固定旅游線路或旅游區(qū)域。缺少精品旅游品牌，吸引的游客以四川境內(nèi)近處的人群為主，外省游客多為過(guò)路型。出現(xiàn)這種情況的原因并不是綿陽(yáng)缺乏旅游資源，恰恰相反，由于旅游資源過(guò)多，開(kāi)發(fā)力度過(guò)于平均，沒(méi)有形成知名品牌，這些都大大降低了對(duì)游客的吸引力。

文化的悠久只是文化旅游打造的前提條件，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)各旅游資源的優(yōu)劣，集中力量開(kāi)發(fā)一些精品景區(qū)。在打造精品景區(qū)的基礎(chǔ)上構(gòu)建黃金旅游線路或旅游區(qū)域，從而構(gòu)建綿陽(yáng)市各縣市區(qū)整體的旅游品牌。如果各縣市區(qū)各自為戰(zhàn)，沒(méi)有整體觀念，很難獨(dú)立打造精品旅游景點(diǎn)，不能形成有效品牌效應(yīng)。

旅游景點(diǎn)的打造固然涉及對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梳理和開(kāi)發(fā)，但是更為重要的是需要有實(shí)體的景區(qū)作為基礎(chǔ)。有些旅游景點(diǎn)保留了歷史的遺存，但是缺乏現(xiàn)代化的旅游配套設(shè)施；有些景點(diǎn)注重了現(xiàn)代旅游配套設(shè)施的建設(shè)，卻沒(méi)有足夠的歷史文化底蘊(yùn)承載的實(shí)體存在。面對(duì)吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大旅游要素的要求，目前綿陽(yáng)市縣區(qū)市的不同旅游景點(diǎn)都存在不同程度的缺陷。少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)景區(qū)的住宿條件還不是很完善，可購(gòu)買(mǎi)物品以土特產(chǎn)為主，但是包裝和宣傳等手段單一并較為原始。市區(qū)內(nèi)的一些景點(diǎn)區(qū)域狹小，游覽價(jià)值不高，很難吸引外地游客。文化景區(qū)的娛樂(lè)性不足，沒(méi)有很好地使文化性和娛樂(lè)性結(jié)合起來(lái)。此外，不同景點(diǎn)之間的行車(chē)線路還不甚暢通，特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)不到位也較為明顯。

三、立體文化旅游品牌的打造 要立體化地打造文化旅游品牌。單一景區(qū)開(kāi)放所需投入并不低于旅游線路或景區(qū)打造的投入，各自為政的單一景區(qū)建設(shè)反而會(huì)造成浪費(fèi)。目前旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀之所以存在各自為戰(zhàn)的主流狀態(tài)，一方面是旅游開(kāi)發(fā)以各縣市區(qū)地方政府為主導(dǎo)，另一方面則是由于開(kāi)發(fā)商的投入是點(diǎn)狀的。如果從綿陽(yáng)市的角度進(jìn)行整體規(guī)劃，重點(diǎn)構(gòu)建三至五個(gè)旅游區(qū)域，并建設(shè)起連接各景區(qū)的高效交通體系，將大大提高綿陽(yáng)的知名度。

綿陽(yáng)市吃的特色固然是以川菜為主，但是其具有歷史背景的小吃文化仍有其獨(dú)特的特色。結(jié)合小吃和正餐打造一些經(jīng)典菜品和餐飲行業(yè)，不僅可以繁榮旅游文化，同時(shí)也能夠很好地推廣綿陽(yáng)特色的餐飲行業(yè)。正宗和新奇并存，獨(dú)特與大眾齊樂(lè)，美食是文化旅游中不可或缺的重要內(nèi)容。

綿陽(yáng)市目前已有許多二星級(jí)至五星級(jí)的酒店賓館，但是多集中于綿陽(yáng)市區(qū)，周邊縣市城區(qū)只有零星分布，這對(duì)旅游品牌打造是十分不利的。旅游區(qū)域內(nèi)居住條件要么極高，要么很差，不能滿足游客的選擇，也是旅游區(qū)域開(kāi)發(fā)不成熟的一種表現(xiàn)。

旅游線路的打造需要良好的交通基礎(chǔ)為前提。目前綿陽(yáng)縣市區(qū)內(nèi)的各旅游景點(diǎn)相對(duì)來(lái)講，都有線路可以到達(dá)，但是交通條件卻是良莠不齊，既有條件極好的線路，也有較差的路線，有些地方只可以通過(guò)坐摩托車(chē)從土路到達(dá)，當(dāng)然這些是還未曾開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)。景點(diǎn)沒(méi)有有效開(kāi)發(fā)的主要原因還是交通問(wèn)題，交通條件的改善是旅游品牌打造的前提。

旅游的組織不綿密，往往是參觀了某景點(diǎn)，卻不能接著參觀離此不遠(yuǎn)的其他景點(diǎn)。一致方向和相鄰區(qū)域都未完全開(kāi)發(fā)的景區(qū)互不相讓?zhuān)@樣不僅不能有效地打造文化旅游品牌，反而制約了文化旅游品牌的打造。單一游覽參觀景區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)娛樂(lè)配套設(shè)施，以便提高游覽質(zhì)量，延長(zhǎng)游覽時(shí)間，這樣才能帶動(dòng)吃住的消費(fèi)。工業(yè)產(chǎn)品由于交通的方便，很少在旅游景區(qū)購(gòu)買(mǎi)。景區(qū)購(gòu)買(mǎi)的物品以土特產(chǎn)和手工藝品為主，這方面綿陽(yáng)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。綿陽(yáng)境內(nèi)地形復(fù)雜多樣，氣候溫暖濕潤(rùn)，擁有大面積的高原和山地，這種特殊的地表形態(tài)和氣候?yàn)橹胁菟幉牡纳L(zhǎng)提供了良好的自然條件。綿陽(yáng)盛產(chǎn)附子、川烏、麥冬、天麻、丹參、辛夷、桔梗等多種傳統(tǒng)中草藥材。土特產(chǎn)還有茶葉、核桃、蕨菜、木耳和各種水果等。工藝品特產(chǎn)有木雕漆器、仿古家具、壁掛、扎染、黃麻地毯、水磨漆器、玻璃畫(huà)、扇子、竹禽等等。旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)不僅要注重地域特色，還應(yīng)該考慮包裝和設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。目前許多旅游產(chǎn)品的包裝還處于低級(jí)階段，沒(méi)有充分考慮不同層次的需要。綿陽(yáng)市的旅游業(yè)要想更上一層樓，必須在整體性下功夫。歷史上的遂寧、廣元和德陽(yáng)等地及其下屬的縣市區(qū)都曾經(jīng)和綿陽(yáng)市屬于一體的行政區(qū)劃，因此結(jié)合地緣文化的整體特點(diǎn)，立體化打造文化旅游區(qū)域非常重要。完善的立體化的生態(tài)文化建設(shè)，也是建設(shè)文化旅游品牌不可缺少的。

第三篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義精神資源的挖掘與利用研究

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義精神資源的挖

掘及其利用

摘要：中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，留下了許多璀璨的民族精神瑰寶。中華民族是多民族的統(tǒng)一體，我國(guó)新疆少數(shù)民族自古以來(lái)就是中華民族的成員，同時(shí)也對(duì)中華民族文明的形成和發(fā)展起到了重要的作用，因此少數(shù)民族的精神文化作為中華民族精神的重要組成部分，體現(xiàn)著優(yōu)秀的精神氣質(zhì)和高尚的精神品格。愛(ài)國(guó)主義精神是所有民族精神的核心，實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)和平穩(wěn)定、繁榮發(fā)展和長(zhǎng)治久安，開(kāi)發(fā)和利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源有著很強(qiáng)的實(shí)踐性。在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義精神作為強(qiáng)國(guó)之魂的價(jià)值和意義更為突出。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；愛(ài)國(guó)主義；精神資源；

中華民族是世界上最古老的民族之一，中華民華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要大力弘揚(yáng)中國(guó)精族悠久輝煌的歷史文化孕育了內(nèi)蘊(yùn)深厚的民族精神，必須要堅(jiān)定不移走中國(guó)道路,必須要緊密凝聚神。我國(guó)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)版圖不可分割的一中國(guó)力量。中國(guó)精神是堅(jiān)定不移走中國(guó)道路的精神部分，新疆少數(shù)民族的文化瑰寶和精神文明在中國(guó)引領(lǐng)，中國(guó)精神又是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。中的歷史長(zhǎng)河中共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明。我國(guó)新國(guó)精神以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新疆的少數(shù)民族地區(qū)是多民族的聚居地，是中華民族為核心的時(shí)代精神為基本內(nèi)容。因此，挖掘和利用文明的發(fā)祥地之一，各族的古之圣賢在這片土地上作為中華民族精神瑰寶中重要組成部分的新疆少創(chuàng)造并留下了熠熠生輝的文化遺產(chǎn)和豐富的精神數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源為實(shí)現(xiàn)中資源，向人們彰顯著中華民族文化寶庫(kù)中西部民間華民族最偉大的“中國(guó)夢(mèng)”提供不竭的精神動(dòng)力。文化瑰寶的光華。這些文化精髓和精神資源形態(tài)千 1.有益于弘揚(yáng)中國(guó)精神 姿百態(tài)，展現(xiàn)了各少數(shù)民族賴以存在和發(fā)展的特有魯迅曾說(shuō)過(guò)：“唯有民魂是值得寶貴的，惟有的生存方式、生活智慧、思維方式和文化意識(shí)，是他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”。中國(guó)精神是中民族精神的重要組成部分，民族精神的核心就是愛(ài)華民族安身立命的根本，是中華民族傳承繁榮的支國(guó)主義精神。在立足新疆實(shí)際的基礎(chǔ)上，各族人民撐，中華民族的偉大事業(yè)需要大力弘揚(yáng)中國(guó)精神來(lái)在享受我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展帶來(lái)的各項(xiàng)成果的同時(shí)，提供崇高的精神動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義精神作為中國(guó)精神也面臨國(guó)內(nèi)外宗教極端勢(shì)力惡意煽動(dòng)人民、暴力恐中民族精神的核心內(nèi)容，是一個(gè)國(guó)家和民族得以延怖勢(shì)力企圖危害國(guó)家、民族分裂勢(shì)力企圖顛覆國(guó)家續(xù)和發(fā)展的精神基石，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性的罪惡行為。愛(ài)國(guó)主義是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條的搖籃，是樹(shù)立民族自信心和自豪感的精神支柱。主線，是各族人民共同的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義能夠通過(guò)開(kāi)發(fā)新疆少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義精神資源，不僅可振奮民族精神，使各族人民團(tuán)結(jié)一心，形成堅(jiān)不可以使人們傳承本民族的愛(ài)國(guó)主義精神從而增強(qiáng)民摧的凝聚力，“人心齊，泰山移”。因此，挖掘并族認(rèn)同感，培養(yǎng)民族自豪感，同時(shí)能夠使人們更深利用新疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神資源，集中各民刻地認(rèn)識(shí)本民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)從而增強(qiáng)人們的族的智慧和精神力量，能夠激發(fā)民族的愛(ài)國(guó)熱情，國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)祖國(guó)的深厚感情，為中國(guó)精能夠振興新疆社會(huì)繁榮與穩(wěn)定，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華各神的弘揚(yáng)提供源源不斷的巨大力量。族人民共同的“中國(guó)夢(mèng)”提供精神動(dòng)力。2.有益于堅(jiān)定不移走中國(guó)道路

一、發(fā)掘和利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中愛(ài)歷史和現(xiàn)實(shí)不可辯駁地證明，堅(jiān)定不移走中國(guó)國(guó)主義精神資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 特色社會(huì)主義道路，是在改革開(kāi)放30多年的偉大 實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)歷史實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60夢(mèng)”，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。①走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是社會(huì)的偉大進(jìn)步。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展，也是人的發(fā)展，人要想獲得生存發(fā)展的物質(zhì)條件，就要尋求精神家園的精神指引，這就是愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義精神是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)愛(ài)國(guó)主義精神導(dǎo)向的國(guó)家，就有著源源不竭的精神力量引領(lǐng)著它的繁榮與發(fā)展。新疆少數(shù)民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，充分開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神資源，有益于使新疆各族兒女團(tuán)結(jié)一致、英勇拼搏走向新疆和平穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安的希望之路、幸福之路、光明之路，有益于在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的輝煌前進(jìn)提供精神引領(lǐng)。

3.有益于凝聚中國(guó)力量

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。②中國(guó)精神是維系中華民族發(fā)展與持續(xù)繁榮的精神保障，是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶，在這個(gè)精神保障與精神紐帶中，作為中國(guó)精神當(dāng)中民族精神核心的愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揮著重要的作用。在立足于新疆實(shí)際的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源對(duì)維護(hù)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用，愛(ài)國(guó)主義精神能使新疆各族人民重大局、重整體、從整體的和諧統(tǒng)一出發(fā)，緊密團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心，在堅(jiān)決對(duì)抗宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力時(shí)心往一處想，勁往一處使，與我國(guó)13億人民匯集起堅(jiān)不可摧的磅礴力量。

二、充分挖掘我國(guó)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源

愛(ài)國(guó)主義精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，是對(duì)祖國(guó)的一種最純潔、最高尚、最神圣的道德情感，愛(ài)國(guó)主義反映了人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園以及民族和文化的歸屬感、尊嚴(yán)感、認(rèn)同感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。新疆少數(shù)民族在其發(fā)展過(guò)程中，積淀了不勝枚舉的愛(ài)國(guó)主義精神資源，以下列舉只是秋之一粟，但僅僅是這些，也深刻反映了愛(ài)國(guó)主義是新疆少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分挖掘新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源，對(duì)于凝 ①習(xí)近平《.習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京：外文出版社，2014 ②習(xí)近平《.習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京：外文出版社，2014

聚民族向心力有著重要作用。在我國(guó)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精神資源中深刻具體地體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵。

1.對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)

維吾爾木卡姆是維吾爾族的民間樂(lè)舞藝術(shù)，在它唱詞中，凝結(jié)著維吾爾先民的才華和心智，深刻體現(xiàn)了民族的凝聚力。在維吾爾人的特定文化概念中，“木卡姆”已經(jīng)成為包涵文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇等各種藝術(shù)成分，體現(xiàn)宗教信仰、民族認(rèn)同等精神文化的詞語(yǔ)。木卡姆“樂(lè)舞話語(yǔ)”的“意識(shí)喚醒”作用，對(duì)于當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家認(rèn)同有著重要的意義。十六世紀(jì)維吾爾著名詩(shī)人、十二木卡姆學(xué)者之一的卡德?tīng)柡故珍洝犊ǖ聽(tīng)栐~典》的《沸騰的血》一詩(shī)，并把這首詩(shī)譜成了木卡姆的曲子。詩(shī)中寫(xiě)道:

“千百萬(wàn)窮人遭受刀槍的砍殺，用人民鮮血換取了穆斯林的天下。

天下一片昏暗，把努力獻(xiàn)給蘇丹，疆域變成了廢墟處處凄慘。

在侵略者的踐踏下我們?cè)嵘砘臑?，但我們發(fā)誓絕不屈服于阿拉伯人的野蠻?！雹?/p>

這首詩(shī)描寫(xiě)了唐代時(shí)期維吾爾人民反抗侵略新疆并強(qiáng)迫傳教的阿拉伯武裝入略者所進(jìn)行的英勇不屈的斗爭(zhēng)，反映了維吾爾人不畏強(qiáng)暴、不屈不撓的愛(ài)國(guó)主義情感。

維吾爾“達(dá)斯坦”部分摘于維吾爾木卡姆，其中的“英雄達(dá)斯坦”主要取材于維吾爾民族重大的歷史事件和英雄傳說(shuō)，描述的是維吾爾族美麗的神話傳說(shuō)、英雄人物與正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。如“英雄達(dá)斯坦”中著名詩(shī)作《烏古斯傳》、《墳?zāi)怪印贰ⅰ队⑿蹥J鐵木爾》《魯斯坦米》等，都是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的體現(xiàn)少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義精神的作品。在《烏古斯傳》中有這樣一段描述：

“哎，孩子們！我活年歲不小，我經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)不少。我曾用長(zhǎng)矛弓矢戰(zhàn)斗，我曾驅(qū)策駿馬奔跑。我曾使敵人眼淚汪汪，我曾叫朋友開(kāi)懷歡笑，在上天面前我盡到了職責(zé)，我要把國(guó)家向您們移交。”④

③

買(mǎi)買(mǎi)提明·玉素甫.《十二木卡姆》------具有明顯階級(jí)性的愛(ài)國(guó)主義宣傳工具[J].新疆社科論壇，1991（2）④

胡振華.《民族文化研究文集》[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2006.9 在這段描述中，展現(xiàn)了烏古斯可汗與敵對(duì)勢(shì)力頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英勇場(chǎng)面，在自己即將老去之際，要把保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任交到身強(qiáng)力壯的青年手中，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神。另外，在哈薩克族“達(dá)斯坦”中的“英雄達(dá)斯坦”中，也塑造了動(dòng)人的英雄形象，展現(xiàn)了民族英雄在愛(ài)國(guó)主義的無(wú)畏斗爭(zhēng)中波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

2.對(duì)祖國(guó)俊美山河的熱愛(ài)

《福樂(lè)智慧》是維吾爾族古典文學(xué)的杰出代表作。老舍先生曾說(shuō)過(guò)：“《福樂(lè)智慧》不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是構(gòu)成祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富?！薄！陡?lè)智慧》通過(guò)日出、月圓、賢明和修道士四個(gè)有象征意義的人物之間的對(duì)話，表露了喀喇汗朝時(shí)期維吾爾人的自然觀、人生觀、社會(huì)意識(shí)和歷史意識(shí)。《福樂(lè)智慧》是在維吾爾民族的生產(chǎn)方式由游牧轉(zhuǎn)為綠洲農(nóng)耕的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，作者玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中存在許多熱愛(ài)自然、崇拜自然的倫理思想，來(lái)引導(dǎo)維吾爾先民在從自然中獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)與自然和諧共生共發(fā)展。例如：“你若愛(ài)上她，她像羚羊，逃之夭夭，你若逃避她，她卻僅僅纏住你雙足?！保?01行）、“白凈的臉上長(zhǎng)滿了胡須，鴉翅似的黑發(fā)變成了鵝羽?！保?098行）、“頭發(fā)若是變做白鵠之色，心靈也須變得潔如白鵠?！保?101行）、“無(wú)畏的勇士不缺錢(qián)財(cái)，兇猛的白鷹不缺食品。”（2054行），這深刻體現(xiàn)了維吾爾先民對(duì)動(dòng)物的崇拜。維吾爾先民也很崇拜太陽(yáng)，認(rèn)為太陽(yáng)石溫暖、正義的化身：“太陽(yáng)每天出現(xiàn)、光照宇宙，光輝遍及萬(wàn)物，不差毫厘?！保?27行）、“太陽(yáng)一出，大地溫暖，百花朝陽(yáng)而放，爭(zhēng)妍斗奇?！保?29行）、“在此我聽(tīng)到了陛下的諭旨，眼睛明亮，心頭紅日燦爛?！保?589行）等。此外，《福樂(lè)智慧》中還有許多崇拜水的表述：“有知者好似碧草覆蓋的水源，踏上一腳，活水奔涌不停?！保?74）、“人心是花園，君恩是水，君王的教誨澆灌它成長(zhǎng)。”（1807行）、“哪一座花園里清水長(zhǎng)流，必然鮮花盛開(kāi)，散發(fā)馨香?！保?808行）等。由此可以看出，維吾爾先民在對(duì)待人、自然、社會(huì)的關(guān)系時(shí)的思維力量得益于對(duì)生態(tài)自然的熱愛(ài)和崇拜，有突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.對(duì)自己骨肉同胞的熱愛(ài)

維吾爾“達(dá)斯坦”中的“歷史達(dá)斯坦”著重描述了歷史人物的英雄作為，表現(xiàn)了他們?yōu)闋?zhēng)取人民利益不惜犧牲生命為代價(jià)的獻(xiàn)身精神?！皻v史達(dá)斯坦”的主要代表作有《諾祖古姆》、《阿不都熱合曼和卓》、《斯依提諾奇》等。《諾祖古姆》的主要內(nèi)容是通過(guò)描述因常常編寫(xiě)揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡嘴臉的民歌而最終發(fā)生不幸的少女諾祖古姆的遭遇來(lái)披露清朝統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，《諾祖古姆》除了體現(xiàn)了她統(tǒng)治階級(jí)的仇恨，也傾訴了她對(duì)親人及故鄉(xiāng)和人民的深厚感情，其中有一段是這樣描述的：

“和我一起長(zhǎng)大，一起玩耍過(guò)的情人、朋友??！愿你多保重吧！

我那臍血灑在的城市---喀什噶爾??！愿你多保重吧！”

《瑪納斯》第一部主要描寫(xiě)瑪納斯及子孫八代團(tuán)結(jié)一切被奴役被壓迫的人民，反抗異族統(tǒng)治者的掠奪和迫害，為爭(zhēng)取自由和幸福生活進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了被奴役的人民不可戰(zhàn)勝的精神面貌，歌頌了古代柯?tīng)柨俗巫迦嗣駥?duì)侵略者的反抗精神和斗爭(zhēng)意志?！冬敿{斯》中有一段這樣的描寫(xiě)：

背井離鄉(xiāng)的克依巴人，淚水漣漣地向瑪納斯傾訴苦衷?，敿{斯命人給他們施舍牛羊，讓他們安居樂(lè)業(yè)不再奔命。

這段詩(shī)歌描述的是缺乏智慧的秦阿洽受到空吾爾巴依的挑撥離間，對(duì)克依巴人掠奪屠殺，四處逃散的人們向瑪納斯求助，瑪納斯向他們施舍。這段內(nèi)容反映了對(duì)骨肉同胞的愛(ài)，反映了對(duì)人民群眾的深刻感情，反映了時(shí)刻與人民群眾站在一起的責(zé)任意識(shí)。

在《福樂(lè)智慧》中也有體現(xiàn)對(duì)各個(gè)階層和職業(yè)的人民的熱愛(ài)之情的表述：“瞧，還有一種人是農(nóng)民，他們乃是十分有用之人?！保?400行）、“既要有心智，又要謙和，對(duì)窮人和孤寡要同情憐憫?！保?473行），這深刻體現(xiàn)了對(duì)人民的體恤之情；“所有商人都是這樣，敞開(kāi)大門(mén)，和他們交往?！保?429行）、“對(duì)待他們應(yīng)該慷慨大方，你的名聲由此而四處傳揚(yáng)?！保?430行），反映了對(duì)人民的慷慨之情；“他們實(shí)在是造福施利之人，駝羔啊，應(yīng)好生對(duì)待牧民?！保?443行），蘊(yùn)含了對(duì)人民的仁愛(ài)之情。

4.對(duì)祖國(guó)燦爛文化的熱愛(ài)

《福樂(lè)智慧》當(dāng)中有對(duì)知識(shí)的描寫(xiě)，書(shū)中說(shuō)：“人依靠知識(shí)而尊貴出名，居人之上，百事昌盛?！保?451）；在學(xué)習(xí)方式上：“還有一點(diǎn)需要說(shuō)明，求學(xué)要從小刻苦用心?！?1822行）、“世人在幼年時(shí)勤奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后自能功到事成?！保?823行）；在學(xué)習(xí)的作用上：“世人學(xué)得了知識(shí)美德，自能行為善良，品行端正?！保?824行）、“知識(shí)使人區(qū)別于牲畜，人類(lèi)借知識(shí)而占據(jù)優(yōu)勢(shì)?！保?845）?！陡?lè)智慧》還有對(duì)智慧的表述：“智慧使人高升，知識(shí)使人高大，借此二者，世人方能非同凡響?！保?89行）、“須知知識(shí)極為高尚，理智極為珍貴，這二者使真主的仆民高大完美。”（152行），同時(shí)，“美德之所以受到百般贊美，就因?yàn)樗灾腔蹫楦尽！保?04行）。體現(xiàn)了要通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，得到智慧而后達(dá)到理性的高度，最后升華為人格上的美德。反映了求知若渴的文化觀，體現(xiàn)了對(duì)文化知識(shí)和智慧理性的崇拜和熱愛(ài)。

三、充分利用我國(guó)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源

新疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神資源豐富了中華民族的精神寶庫(kù)，是在新疆各族人民長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特的活態(tài)文明。新疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神是各民族群眾的心靈寫(xiě)照，全面發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神關(guān)乎我國(guó)文化血脈的傳承、精神家園的維護(hù)，也是全面繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)的客觀需要。那么應(yīng)該如何充分利用我國(guó)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源，使全社會(huì)對(duì)新疆各民族的愛(ài)國(guó)主義精神和傳統(tǒng)產(chǎn)生新的認(rèn)知并喚起崇敬之心呢？

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)新疆少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義精神資源的學(xué)習(xí)

總書(shū)記說(shuō)：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！雹?。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，其根本目的在于增強(qiáng)工作本領(lǐng)、提高解決問(wèn)題的能力。領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)的好不好，直接關(guān)系到地區(qū)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定。我國(guó)的國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定主要靠新疆。各地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該在深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)總體緩和，局部緊張；總體和平、局部戰(zhàn)爭(zhēng)；總體穩(wěn)定，局部動(dòng)蕩的實(shí)際情況下，廣泛和深刻學(xué)習(xí)我國(guó)新疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神資源，將其內(nèi)化于心并從中獲得啟發(fā)，為自己所用。只有黨員干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)新疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神資源，才能將民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家穩(wěn)定打開(kāi)新的局面。疆內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)與人民群眾的血肉關(guān)系用這些愛(ài)國(guó)主義資源來(lái)教育和引導(dǎo)疆內(nèi)的人民群眾，尤其是少數(shù)民族群眾，這樣的誡 ①習(xí)近平《.習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京：外文出版社，2014

育更能夠使之可親可感，從而產(chǎn)生民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而能使新疆社會(huì)的和平穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安邁上一個(gè)新臺(tái)階；疆外的領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)對(duì)新疆少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義精神資源的學(xué)習(xí)和領(lǐng)導(dǎo)工作中的宣傳，使疆內(nèi)外各民族能夠集合民族意志、凝聚社會(huì)共識(shí)，進(jìn)而弘揚(yáng)中國(guó)精神，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供精神支撐。

2.充分將新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神資源融入到教材中

愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。為了提高愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性，必須讓學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)內(nèi)容從空洞、抽象、政治化的說(shuō)教中走出來(lái)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源作為例證教學(xué)，能夠提高愛(ài)國(guó)主義情感的渲染力，使學(xué)生可親可感，從而有益于學(xué)生培養(yǎng)愛(ài)國(guó)認(rèn)知、愛(ài)國(guó)意志和愛(ài)國(guó)行為。積極挖掘和充分利用富有價(jià)值引導(dǎo)功能的新疆傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義資源并融入到教材之中，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的感悟和體會(huì)之中去思考愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)涵和價(jià)值，有益于學(xué)生對(duì)新疆少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義精神和傳統(tǒng)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，有益于學(xué)生產(chǎn)生民族向心力和凝聚力。同時(shí)，學(xué)生通過(guò)對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義精神的學(xué)習(xí)，能夠更多地了解到古老新疆這個(gè)傳統(tǒng)文化繁花似錦的秘境，領(lǐng)略古老新疆少數(shù)民族引人入勝的民族魅力，感受新疆少數(shù)民族人民的善良仁厚、精忠報(bào)國(guó)、不屈不撓、勇猛無(wú)畏的愛(ài)國(guó)主義精神，從而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義情感共鳴。

3.運(yùn)用媒體的廣泛宣傳

適時(shí)推廣，廣而告之，通過(guò)媒體運(yùn)用專(zhuān)題講座的形式來(lái)起到滲透新疆少數(shù)民族愛(ài)國(guó)主義精神文化的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京：外文出版社，2014

[2]胡振華.《民族文化研究文集》[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，2006.9

[3]買(mǎi)買(mǎi)提明·玉素甫.《十二木卡姆》-具有明顯階級(jí)性的愛(ài)國(guó)主義宣傳工具[J].新疆社科論壇，1991（2）

第四篇：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀資源的保護(hù)與利用研究

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傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀資源的保護(hù)與利用研究

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀資源的保護(hù)與利用研究

【摘 要】傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚是我國(guó)民族文化的源頭和根基，是中國(guó)歷史信息的重要載體，所以它們具有極高的利用與保護(hù)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究具有十分重要的意義?？茖W(xué)地規(guī)劃好鄉(xiāng)村聚落景觀環(huán)境對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展具有十分重要的意義。本文以婺源鄉(xiāng)村聚落為例，探討保護(hù)和利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀資源的有效途徑。本文以江西婺源古村落為例，論述我國(guó)在建設(shè)新農(nóng)村的大背景下對(duì)鄉(xiāng)村聚落進(jìn)行開(kāi)發(fā)與保護(hù)的重要意義，同時(shí)也適時(shí)地對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行功能評(píng)價(jià)與推進(jìn)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃，保護(hù)和加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀地方特色等幾個(gè)在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中應(yīng)注意的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落；新農(nóng)村建設(shè)鄉(xiāng)村景觀；保護(hù)與利用；鄉(xiāng)村文化；婺源鄉(xiāng)村聚落

一、引言

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。不同的鄉(xiāng)村景觀、不同的鄉(xiāng)土民俗等都為開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游提供了豐富的旅游資源。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村游的興起，中國(guó)的古村落，以其淳樸的民風(fēng)、秀美的自然風(fēng)光和眾多充滿歷史文化底蘊(yùn)的人文景觀，吸引了大量久經(jīng)都市喧囂的人們慕名而來(lái)。從20世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始，中國(guó)一些城市的旅游市場(chǎng)開(kāi)始導(dǎo)入鄉(xiāng)村旅游模式。鄉(xiāng)村旅游為第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的結(jié)合找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)，并成為我國(guó)廣大農(nóng)村發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落是我們的先人創(chuàng)造的美麗家園，亦是我們后代賴以寄托的精神家園，是我們夢(mèng)里的“老家”，保護(hù)好這些古村落具有十分重要的意義。同時(shí)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在新農(nóng)村建設(shè)中也存在許多的問(wèn)題，如何化解這些矛盾和問(wèn)題，促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的保護(hù)與發(fā)展，是我們亟待解決的課題。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落有計(jì)劃的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的意義

（一）保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)的意義

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落是中國(guó)積淀文化、傳承文明的最基本的社會(huì)單位。

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在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，我們的先人在這一方水土中休養(yǎng)生息，辛勤勞作，進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，形成了燦爛的村落文化。這其中包括古建筑物、歷史遺址、工藝品等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民風(fēng)民俗、傳說(shuō)故事、地方戲曲、舞蹈和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如江西婺源吉村落以傳統(tǒng)的徽派民居建筑著稱，是鄉(xiāng)土建筑的精華，擁有江灣、李坑、汪口、思溪、理坑等許多保存良好的古村落，這里古祠堂、古民居、古橋、古亭等古建筑遍布鄉(xiāng)野。江西婺源白墻黛瓦的古民居在炊煙裊裊中若隱若現(xiàn)，如夢(mèng)如幻、海市蜃樓的風(fēng)景與高大的百年紅楓交相輝映，美不勝收，徽派古村落形成了一幅幅天人合一的水墨山水畫(huà)。同時(shí)古村落的居住理念、村鎮(zhèn)布局、外形意蘊(yùn)、三雕藝術(shù)等都蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容，這筆制作精美的建筑遺產(chǎn)在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)，極具研究保護(hù)價(jià)值及審美價(jià)值。

（二）推動(dòng)中國(guó)廣大鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義

隨著旅游業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村游的興起，中國(guó)的古村落，以其淳樸的民風(fēng)、秀美的自然風(fēng)光和眾多充滿歷史文化底蘊(yùn)的人文景觀，吸引了大量久經(jīng)都市喧囂的人們慕名而來(lái)。

以婺源為例，婺源近些年來(lái)一直充分利用縣內(nèi)保存完好的生態(tài)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的種種資源，依托“中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村”這一金字招牌，著力推動(dòng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。這樣，使得婺源本地的旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，很大程度上促進(jìn)了婺源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化，提高了農(nóng)民生活水平，同時(shí)也提高了婺源古村落的知名度，增強(qiáng)了普通民眾對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，讓古村落的保護(hù)受到更多人的關(guān)注。

三、婺源鄉(xiāng)村聚落開(kāi)發(fā)中的文化保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

近年來(lái)婺源鄉(xiāng)村旅游發(fā)展異常迅速，也正是這樣蓬勃快速的發(fā)展讓婺源人民措手不及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做好對(duì)本地文化保護(hù)的思想準(zhǔn)備。在新農(nóng)村建設(shè)與全國(guó)鄉(xiāng)村旅游資源開(kāi)發(fā)的大背景下，婺源鄉(xiāng)村旅游發(fā)展腳步的不斷加快，旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)之間的矛盾越發(fā)激烈與突出。本地的政府已經(jīng)逐步意識(shí)到文化保護(hù)的重要性，并且婺源縣政府各個(gè)部門(mén)也都為保護(hù)鄉(xiāng)村文化作了不少努力，但同時(shí)也仍存在著不少的問(wèn)題。本地政府的一些保護(hù)措施在鄉(xiāng)、村一級(jí)往往會(huì)沒(méi)有落到實(shí)處，這

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可能會(huì)使得縣政府的文化保護(hù)政策與村落實(shí)施相脫節(jié)。有的村委和旅游開(kāi)發(fā)商為了眼前私利，加之保護(hù)意識(shí)薄弱、保護(hù)知識(shí)有限、制度不全、資金不足等各方面的原因，對(duì)一些文化旅游資源未能實(shí)施保護(hù)措施或保護(hù)不到位。

近年來(lái)婺源縣的李坑村和曉起村由于隨意新、改、擴(kuò)建古建筑，古村中出現(xiàn)了許多現(xiàn)代風(fēng)格的民居，使用了大量的現(xiàn)代材料，改變了古建筑的結(jié)構(gòu)和用途，讓整個(gè)村落的古風(fēng)消減不少。李坑村部分村落巷道青石板年久失修，下水道排水不暢，雨天雨水排放受阻，巷道里污水橫流。加上垃圾的侵襲和生活污水的隨意排放，對(duì)村落環(huán)境造成局部污染。政府在強(qiáng)制保護(hù)一些重要古建筑的同時(shí)，對(duì)普通民居的維護(hù)和維修方面做得不夠，出現(xiàn)了古村落整體風(fēng)貌保存不完整的現(xiàn)象，對(duì)古村落的整體性保護(hù)產(chǎn)生較大負(fù)面影響。

許多古村落試圖通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，而原生態(tài)的古村落被開(kāi)發(fā)成為游人如織的景點(diǎn)后，大量的游客涌入，停車(chē)場(chǎng)、水泥路、旅館的修建破壞了古村落的原貌及其獨(dú)有的幽靜和美麗。同時(shí)，許多古村落景區(qū)不限制游客人數(shù)，大大地超過(guò)了古村落環(huán)境人口容量，對(duì)古村落的生態(tài)造成了嚴(yán)重破壞。如婺源秋口鎮(zhèn)李坑村，在旅游旺季每天接待游客五六千人，甚至上萬(wàn)人，這嚴(yán)重破壞了古村落及其生態(tài)環(huán)境。不敢想象，如此過(guò)度的開(kāi)發(fā)，若干年后，曾經(jīng)的“小橋、流水、人家”是否依舊。此外，當(dāng)古村落成為“景區(qū)”后，熱情好客、淳樸善良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊，在許多古村落，家家戶戶都開(kāi)起了餐館、旅館和小賣(mài)部，景區(qū)商業(yè)味太重。當(dāng)前古村落新農(nóng)村建設(shè)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)沒(méi)有引起足夠重視，古村落中很少有人知道本鄉(xiāng)本土的歷史，很少有人能說(shuō)出傳統(tǒng)的禮儀、風(fēng)俗，更沒(méi)有人去關(guān)心和繼承帶有地方特色的民俗風(fēng)情、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)工藝、地方戲曲等。同時(shí)，古村落的旅游開(kāi)發(fā)也僅僅停留在古村落建筑、鄉(xiāng)村自然風(fēng)光開(kāi)發(fā)上，而對(duì)于古村落的民俗文化、傳統(tǒng)技藝的開(kāi)發(fā)較少，沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理、挖掘和展示。

四、對(duì)婺源鄉(xiāng)村聚落開(kāi)發(fā)中文化保護(hù)的建議

婺源豐富的古建筑文化旅游資源和世外桃源式的鄉(xiāng)村風(fēng)光.是本

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地旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ).也是人類(lèi)共有的文化與自然遺產(chǎn)。但如不健壘保護(hù)措施，切實(shí)保護(hù)婺源古建筑及其生態(tài)環(huán)境，它們就會(huì)不斷受到損害，從而危及婺源旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。婺源旅游發(fā)展速度極快，一切都在迅速變化之中。對(duì)婺源鄉(xiāng)村文化的保護(hù)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、變化的、系統(tǒng)整體的。要把古村落當(dāng)作一個(gè)歷史整體加以保護(hù)，而不是對(duì)單個(gè)的歷史建筑的保護(hù)。不但要保護(hù)好有重大文化藝術(shù)價(jià)值的歷史古建，也要保護(hù)鄉(xiāng)村最根本的組成部分—普通民居和村民的普通生活。因此，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去尋找解決問(wèn)題的方法與途徑。

（1）進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)婺源古文物的保護(hù)

（2）進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)

五、結(jié)語(yǔ)

具有民族性、歷史性和地域性的古村落文化是傳統(tǒng)聚落的本質(zhì)屬性，要使傳統(tǒng)聚落與傳統(tǒng)文化地對(duì)人們具有持久的吸引力，就必須重視對(duì)傳統(tǒng)聚落景觀資源與文化的保護(hù)與利用。要讓婺源的鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化環(huán)境是目前也是將來(lái)最重要的任務(wù)。美國(guó)有位著名旅游學(xué)專(zhuān)家教授指出“21世紀(jì)在世界普及的四種新興旅游活動(dòng)形式中，生態(tài)旅游居首位.其次為文化旅游滲與旅游和休閑旅游。”婺源古民居生態(tài)旅游是文化與生態(tài)即“天人合一”的旅游模式，具有良好的發(fā)展前景與空間，我們應(yīng)加倍愛(ài)惜這片美麗的土地，這個(gè)綠色的生態(tài)家園。努力做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的模式狀態(tài)，使婺源傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值不斷的升華，逐漸產(chǎn)生越來(lái)越大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而且其經(jīng)濟(jì)效益反過(guò)來(lái)又可以用于古建筑的修繕，保護(hù)，這樣就做到了以古文物養(yǎng)古文物，從而得以進(jìn)入這樣的一個(gè)良性循環(huán)圈，實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)發(fā)展及可持續(xù)發(fā)展。

景觀資源和本地文化的個(gè)性差異是成就各地景觀之美的資本和源泉，本文以婺源為例加以分析研究，是為說(shuō)明保護(hù)的原則、內(nèi)容。雖然萬(wàn)變不離其綜，仍要突出創(chuàng)新性，提出創(chuàng)造性的保護(hù)及開(kāi)發(fā)方案，仍有待進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化——包括文化遺產(chǎn)也是重要的生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)與資本。我們要以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)規(guī)劃擁有幾千年歷史文化積淀的農(nóng)村文明的未來(lái)。

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第五篇：數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)的案例研究

數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)的案例研究

張勝

內(nèi)容提要：本文主要闡述了教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)動(dòng)手操作，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)概念、性質(zhì)的理解，培養(yǎng)其思維能力；并通過(guò)教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)型思維情境，設(shè)計(jì)開(kāi)放性試題，使學(xué)生在實(shí)踐中提高創(chuàng)新思維能力，有效地獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，從而提高分析問(wèn)題及解答問(wèn)題的能力。

主題詞：實(shí)踐活動(dòng)、理性認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新思維能力

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）指出：數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助他們?cè)谧灾魈剿骱秃献鹘涣鞯倪^(guò)程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識(shí)和技能、數(shù)學(xué)思想和方法，獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。[1]因此，數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生通過(guò)參加教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)、理解和掌握知識(shí)，使思維能力和智力水平得到提高。

一、在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力，它是求知欲的外在表現(xiàn)，它能促進(jìn)學(xué)生積極思考、勇于探索。學(xué)生通過(guò)參加教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以極大地提高學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中獲得成功的體驗(yàn)。

例如：在講授判定三角形全等的邊角邊公里時(shí)，我先讓每個(gè)學(xué)生利用直尺和量角器在白紙上作一個(gè)△ABC，使∠B=20o，AB=3cm，BC=5cm，并用剪刀剪下此三角形，然后與其他同學(xué)所作三角形進(jìn)行對(duì)照，看看能否重合，這時(shí)學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)是能夠重合的。接下來(lái)讓學(xué)生改變角度和長(zhǎng)度大小再做三角形，剪三角形并對(duì)照，這樣學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)每次所作三角形都能夠完全重合，此時(shí)教師啟發(fā)學(xué)生總結(jié)出:如果兩個(gè)三角形有兩邊和夾角對(duì)應(yīng)相等，那么這兩個(gè)三角形全等，即“邊角邊”公理。通過(guò)同學(xué)們的動(dòng)手操作，既活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)于簡(jiǎn)單實(shí)驗(yàn)之中，使學(xué)生易于接受新知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知理解。

二、在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)概念、性質(zhì)的理解

數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)、定理等具有高度的抽象性和概括性，如果讓學(xué)生直接理解，肯定會(huì)存在很大困難，所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一些實(shí)物、模型、教具、教學(xué)軟件等豐富的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生有充分的時(shí)間對(duì)具體事物進(jìn)行操作，使他們獲得學(xué)習(xí)新知識(shí)所需要的具體經(jīng)驗(yàn)。[2]通過(guò)自己的思維活動(dòng)來(lái)形成對(duì)概念的理解，而不是通過(guò)機(jī)械的重復(fù)，記住教師講述的那些關(guān)于概念、性質(zhì)的現(xiàn)成解釋?zhuān)@樣學(xué)生所獲得的知識(shí)才是全面的、清晰的、牢固的。

如在講“有理數(shù)的乘方”時(shí)，我從“折紙問(wèn)題”開(kāi)展教學(xué)，提出問(wèn)題：“有一張厚度為0.1㎜的紙，將它們對(duì)折一次，厚度為0.1×2㎜，對(duì)折10次，厚度是多少毫米？對(duì)折20次厚度是多少？”在學(xué)生動(dòng)手折疊紙張進(jìn)行計(jì)算厚度的過(guò)程中，大部分學(xué)生計(jì)算對(duì)折10次時(shí)的厚度就顯得很為難，他們表現(xiàn)出渴求尋找一種簡(jiǎn)便的或新的運(yùn)算途徑的欲望，此時(shí)，教師適時(shí)引出“乘方”的概念，用乘方表示算式0.1×220比用20個(gè)連乘簡(jiǎn)潔明了得多，其值為104.8576米，比30層樓（每層3米）還要高。學(xué)生通過(guò)這種主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，加深了對(duì)“乘方”概念的理解，從而提高了教學(xué)效果。

三、創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)型思維情境，啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)思維能力

動(dòng)手實(shí)驗(yàn)?zāi)苤苯哟碳ご竽X進(jìn)行積極思維，它不但能幫助學(xué)生理解所學(xué)的概念，還能讓學(xué)生通

過(guò)親身實(shí)踐真切感受到發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能為學(xué)生提供概念、定理的實(shí)際背景，設(shè)計(jì)定理、公式的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，讓學(xué)生的思維能夠經(jīng)歷一個(gè)從模糊到清晰，從具體到抽象，從直覺(jué)到邏輯的過(guò)程，再由直觀、粗糙向嚴(yán)格、精確的追求過(guò)程中，使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)發(fā)展的過(guò)程，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)概念、定理的根本思想，掌握定理證明過(guò)程的來(lái)龍去脈，增強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，使學(xué)生在對(duì)概念形成過(guò)程的分析中，在對(duì)公式、定理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程的總結(jié)論證中，提高主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，以便學(xué)生在“做數(shù)學(xué)”過(guò)程中啟迪思維，突破教學(xué)難點(diǎn)。例如，在《等腰三角形》一課中，我先讓學(xué)生在一般三角形ABC中，畫(huà)出過(guò)點(diǎn)A的角平分線、中線、高，在得到它們的概念之后，運(yùn)用投影變化△ABC頂點(diǎn)A的位置進(jìn)行試驗(yàn)，讓學(xué)生觀察上述三條線段的變化情況并提出問(wèn)題:當(dāng)AC=BC時(shí)，會(huì)產(chǎn)生怎樣的現(xiàn)象?創(chuàng)設(shè)了上述問(wèn)題情境，學(xué)生的思維馬上活躍起來(lái)，從而積極地投入到這一問(wèn)題的思考之中。

為了解決問(wèn)題，我讓學(xué)生畫(huà)出圖形，憑直觀發(fā)現(xiàn)上面的三條線段互相重合，再讓學(xué)生畫(huà)腰上的角平分線、中線、高，通過(guò)類(lèi)比，提出了較為完善的猜想“等腰三角形底邊上的高線、中線、頂角的平分線互相重合。”在這一過(guò)程中，學(xué)生借助了觀察試驗(yàn)、歸納、類(lèi)比以及概括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并使之一般化和抽象化，形成猜想或假設(shè)。此時(shí)，我又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)一步提出問(wèn)題:“為什么等腰三角形的這三條線段會(huì)重合在一起?”再一次創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究說(shuō)理的方法，從而驗(yàn)證猜想。

教師在教學(xué)中應(yīng)該使學(xué)生既長(zhǎng)知識(shí)又長(zhǎng)智慧，學(xué)生思維能力的發(fā)展，同樣也可以在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)。學(xué)生通過(guò)參加教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，可以把思維和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使他們的思維得到發(fā)展。

如，在進(jìn)行“平行線的特征”的教學(xué)時(shí)，教材給出了兩條平行線被第三條直線所截而得到的一個(gè)“靜態(tài)”的基本圖形，我設(shè)置問(wèn)題情境：你能用一張不規(guī)則的紙折出兩條平行的直線嗎?說(shuō)說(shuō)你的折法。學(xué)生在獨(dú)立未果的情況下，教師給予了恰到好處的點(diǎn)播，最后通過(guò)小組合作探究的方式使這一問(wèn)題得到圓滿解決。然后又讓學(xué)生折出一條直線截這兩條平行直線，此時(shí)，課本上的三線八角基本圖形躍然展現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生根據(jù)制作的圖形對(duì)同位角、內(nèi)錯(cuò)角、同旁內(nèi)角分組進(jìn)行了測(cè)量，還有的同學(xué)剪下了一個(gè)角，把他貼在和它同名的角上，以觀察它們是否重合，用來(lái)驗(yàn)證這兩個(gè)角的相等關(guān)系，學(xué)生在“做中學(xué)，學(xué)中做”中輕輕松松的學(xué)到了知識(shí)。