第一篇：一個國家和諧社會的建構(gòu)——《理想國》讀書筆記

一個國家和諧社會的建構(gòu)

——《理想國》讀書筆記

一、作者簡介

柏拉圖（約公元前427—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。他和他老師蘇格拉底、學生亞里士多德被后世并稱為“古希臘三杰”。

柏拉圖出生于一個較為富裕的貴族家庭，他所生活的時代恰逢雅典民主制度由盛而衰，在他青年時就決心獻身于政治，并認為只有將哲學與政治完美地結(jié)合，才能構(gòu)建和諧的國家存在。

在公元前399年，蘇格拉底受審被判死刑之后，柏拉圖對雅典現(xiàn)存政體完全失望，開始周游意大利、西西里島、埃及等地，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。在他40歲的時候（約公元前387年），他再次回到雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學?！⒖ǖ旅讓W園，也就是今天我們英語中“學院”這個詞——“Academy”。此后，他在此執(zhí)教40年，直至逝世。

柏拉圖一生著作頗豐，其思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深。柏拉圖所著的近三十種作品，大多用對話體寫成，其文體優(yōu)美，堪稱文學史上典范?！独硐雵肥撬拇碜鳎鞣秸軐W家?guī)缀醵颊J為這篇對話是一部“哲學大全”。

二、作品概述

《理想國》，[古希臘]柏拉圖著，張造勛譯，北京大學出版社出版，2010年5月第1版第1次印刷。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，采用對話體形式，共分為10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結(jié)，而且是當時各門學科的綜合。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各領域的問題。

《理想國》是關于西方政治思想傳統(tǒng)最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給世人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖在其中討論了國家的起源、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，精巧地設計了一套政治藍圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有著階級國家的結(jié)構(gòu)痕跡，成為以后各種作為政治理想而提出的烏托邦方案的開端，對西方政治思想及空想社會主義的產(chǎn)生具有難以估量的影響。

三、理解思考

實現(xiàn)和諧社會，是人類千百年以來孜孜以求的社會理想。古希臘著名的哲學家和社會思想家柏拉圖，在特定的歷史背景下，寫成了反映如何構(gòu)建和諧城邦的著作——《理想國》。柏拉圖所設計的理想國是以社會分工為基礎，并在哲學王的統(tǒng)治下，以正義為原則，尋求個人和城邦和諧的實現(xiàn)。其終極目標是建立一個統(tǒng)一、團結(jié)、和諧的完滿國家，并且在這個國家生活的公民具備著智慧、勇敢、節(jié)制和正義這樣四種美德，不同的成員有其不同的天性和性格，在城邦中從事著不同的適合自己天賦和品質(zhì)的職業(yè)，人們各安其位，追求著屬于自己的那份幸福。人人努力，社會和諧。

柏拉圖作為古希臘偉大的政治哲學家，在他的傳世之作《理想國》中系統(tǒng)闡釋了一個國家構(gòu)建和諧社會的重要思想。他所描繪的是一個充滿正義的和諧社會,他所探討的正義，不論是個人正義還是城邦正義，都強調(diào)了其“和諧”的核心思想。柏拉圖所論述的和諧城邦，哲學家執(zhí)政，為我們勾勒出了一幅美好的社會圖景，充分反映出他的社會政治理想。作為歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，作為第一位系統(tǒng)的對正義問題進行思考和論述的哲學家，人們曾給予他極高的評價，認為柏拉圖著作的影響(無論好壞)是不可估量的。可以說，西方思想不是柏拉圖哲學的就是反柏拉圖哲學的，但是很少是非柏拉圖哲學的。認真研讀柏拉圖的理想國理論，對當代中國構(gòu)建社會主義和諧社會具有一定的指導和借鑒意義。

（一）柏拉圖和諧社會的理論基礎

柏拉圖在他的著作《理想國》中，以辯論的獨特記述方式，圍繞著“什么是正義”而展開了激烈的討論，并由此而逐漸引出對于理想國的設計、構(gòu)建。他對于一個理想國家和諧社會的構(gòu)想主要是以他的社會分工理論和人性論作為其理論基礎。

1.分工論

柏拉圖認為城邦起源于社會分工，分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，他所設計的“理想國”，是以社會分工為制度保障的正義的城邦社會。為了更好地詮釋“公正”一詞，柏拉圖試圖通過“國家——個人”的推理模式來探討公正的意義。他這樣說道，“我們認為公正是一種可以存在于個人身上也可以存在于整個社會當中的屬性。社會顯然更大。這樣看來，很可能，我們在整個社會里找到的公正較多，更容易辨認。所以，我建議，我們探討公正的意義時首先從一個國家著手。然后，我們就能在個人身上尋求較小的相似點了?！痹谔綄抑写嬖诘摹肮睍r，柏拉圖進一步解釋了國家的誕生。在他看來，國家的最終建立是緣于單個存在無法做到自給自足，也就是說，僅憑我們其中某個人的個體力量是無法滿足自身的任何需求的。當自我欲求超過了自身能力的所在范疇，就需要一些個體進行配合協(xié)作。這種配合協(xié)作使得個體能夠發(fā)揮出原先不可能達到的有效結(jié)果，以滿足自身的各種需要。而在我們聚集一部分互相協(xié)作的個人在一個固定地域內(nèi)的過程中，城邦便逐漸建立起來了。遵循這樣的邏輯，柏拉圖開始逐步展開其對理想國的建構(gòu)。

在借助蘇格拉底同阿德曼圖斯的辯論中，柏拉圖提出了國家公民較為合理的生產(chǎn)生活方式，在將分工協(xié)作、共同享受與自給自足進行比較之后，決然選擇了前者。在他看來，前者較后者更具有現(xiàn)實的可行性。他說道：“沒有兩個人生出來是完全一樣的。人的天賦不同，適合擔負的職業(yè)也不同?！贝送猓瑸榱俗屵@個建構(gòu)國家更好地運轉(zhuǎn)，他開始不斷充實各種技藝的職業(yè)人員及國家構(gòu)成，在農(nóng)民、建筑工、紡織工、鞋匠等職業(yè)人員之外增添了從事制造工具的木工、鐵匠和其他技藝人員、商人（經(jīng)辦各種物資的國家間進出口工作）、船主、市場、貨幣、商店（靜坐市場從事買賣事宜的人）、雇工（體力勞動者）等。他從個人需要的多樣性和個人才能的局限性，即分工的必要性來說明城邦的起源。

人的天賦才能千差萬別，性格迥異。每個人只有從事最適合他自己的工作才能做到最好，這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。因為在柏拉圖那里，“我們的人既非兼才，亦非多才，每個人只能做一件事情”，“鞋匠總是鞋匠，并不在做鞋匠以外，還做舵工；農(nóng)夫總是農(nóng)夫，并不在做農(nóng)夫以外，還做法官；兵士總是兵士，并不在做兵士以外，還做商人，如此類推。”在社會分工明確的基礎上，柏拉圖又將城邦的組織人員分為三個階層。生產(chǎn)階層：指農(nóng)民、工匠和商人，他們的先天稟賦較低，擅長生產(chǎn)方面的技藝，從事社會物質(zhì)財富生產(chǎn)，為整個社會提供生產(chǎn)生活資料；護衛(wèi)者階層：他們的先天稟賦較高，擅長軍事作戰(zhàn)，其任務是抗擊外敵入侵，維護城邦秩序，充當統(tǒng)治者的輔助者；統(tǒng)治者階層：這是在軍人等級中精挑細選經(jīng)過教育和訓練，擁有高超的智慧、知 ① 柏拉圖（著）,張造勛（譯）.理想國[M].北京大學出版社,2010:44.② 柏拉圖（著）,張造勛（譯）.理想國[M].北京大學出版社,2010:45.②①識和能力的少數(shù)哲學家，他們天生就是統(tǒng)治者，職責是執(zhí)掌國家權力管理國家。這三個階層由于社會分工的不同形成理想國中的各種社會階級。

在柏拉圖進行明確社會分工之后，他認識到一個和諧有序的城邦僅靠社會分工是不夠的，最為重要的是各個階層之間形成“正義”，存在一種無形的強大力量制約人們的各種行為，以期實現(xiàn)整個國家的合理有序?！拔覀冊诮⑽覀儑业臅r候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則，我想這條原則或這一類的某條原則就是正義??這條原則就是：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務?！?/p>

2.人性論

柏拉圖以人性論為理論基礎，確立了貴族奴隸主的統(tǒng)治，使和諧社會建立在貴族奴隸主統(tǒng)治的確立和鞏固之上。柏拉圖用了一個古老而荒謬的傳說：“同一塊土地上的你們都是兄弟，但是創(chuàng)造你們的天神在你們當中某些適合擔任統(tǒng)治者的人身上注入了金子，這樣他們就有了最寶貴的品質(zhì)。天神在助手身上注入了銀子，在農(nóng)民或手藝人身上注入了銅和鐵?！睘榱俗屓藗兏酉嘈挪煌A級在人性方面存在的差異，柏拉圖用各階級中的理性、激情和欲望代替了傳說中的人的靈魂中所存在著的金屬。他認為，每個人的靈魂中均包含著理性、激情和欲望，但在不同階層的靈魂中，理性、激情和欲望各有所偏重。統(tǒng)治者理性占主導，所以他的品質(zhì)是智慧；輔助者激情占主導，所以品質(zhì)是勇敢；生產(chǎn)者欲望占主導，容易使他們走向邪惡，應節(jié)制欲望。由于統(tǒng)治者和輔助者的人性優(yōu)于生產(chǎn)者，所以統(tǒng)治者和輔助者成為統(tǒng)治階級，農(nóng)民、技工和商人則成為被統(tǒng)治階級。這充分說明，柏拉圖的和諧社會理論是建立在貴族奴隸主的統(tǒng)治之上的，人性論是他構(gòu)想理想國的理論基礎。

（二）柏拉圖和諧社會所遵循的原則

自古以來人類就在探尋正義問題，正義是柏拉圖構(gòu)建和諧社會的總原則。羅爾斯在《正義論》中開宗明義的指出：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體現(xiàn)的首要價值一樣。”柏拉圖在《理想國》中第一次系統(tǒng)而深入地詮釋了正義問題?！独硐雵返母睒祟}是“論正義”，圍繞著正義這一核心問題，柏拉圖以其整全的思維方式詳盡地探討了城邦制度、財產(chǎn)制度、婚姻、家庭、哲學王、教育、文藝、宗教、倫理道德、男女平等、法律、城邦和諧等諸多社會領域，提出了很多對后世產(chǎn)生深遠影響的思想。在柏拉圖的視野里，正義是理想城邦的立國之基，是統(tǒng)攝個人德行的最高倫 ① 柏拉圖（著）,張造勛（譯）.理想國[M].北京大學出版社,2010:79.①理范疇，也是締造和諧城邦社會的總原則。柏拉圖將正義分為個人正義和城邦正義，二者是一種緊密聯(lián)系，不可分割的關系。

1.個人正義

柏拉圖把人分為兩部分：即靈魂和肉體。他認為，個人正義本質(zhì)上就是靈魂的和諧。隨即，他又將靈魂分為三部分：理性、激情和欲望。這三部分又分別對應三種德行：智慧、勇敢和節(jié)制。他認為個人正義就是正確處理理智、激情、欲望三者之間關系的隱性力量，“個人正義就是這三種品質(zhì)在自身內(nèi)部各起作用，和諧相處?！崩碇鞘侵腔鄣?，為整個靈魂而謀劃，在三個部分中起領導作用,當靈魂中由理智主宰的各部分互相和諧時，便有了個人正義。激情是理智的天然輔助者和盟友，它服從并協(xié)助理智。激情與理智的關系是“如果一個人的激情無論在快樂還是痛苦中都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕，什么不應當懼怕的信條，那么，我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人?！倍谋举|(zhì)是貪婪，它占據(jù)著每個人靈魂的大部分，并且具有持續(xù)增長的特性，但是，在經(jīng)過理智和激情良好的教育培養(yǎng)之后，個體就會盡力監(jiān)管欲望，使其恪守本分。

柏拉圖還主張個人靈魂的三部分應各行其是。當個體存在的這三個部分彼此友好而和諧，理智起著領導作用，激情成為它的助手，欲望得到理智和激情的控制，這樣的人便具有了正義。而正義的人是不允許自己靈魂里的各個部分相互干涉的，“當他將心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)。那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的和諧整體”。凡是保持著這種和諧狀態(tài)的行為就是正義的行為，保持這種狀態(tài)的人就是正義者。所以，“個人和諧是構(gòu)建和諧社會的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求”，個人正義是柏拉圖和諧社會理論的總原則中不可或缺的重要部分。

2.城邦正義

與個人正義的三個部分相對應，柏拉圖認為城邦的正義表現(xiàn)為智慧、勇敢和節(jié)制。在柏拉圖看來，正義是建立城邦的總原則，“它是指每個人必須在國家里做最適合他的天性的工作,也即做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西，這就是柏拉圖城邦正義的內(nèi)容?！卑乩瓐D根據(jù)他的分工理論和天賦學說把國家劃分為三個等級：統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個階層在國家里各做各的事而互不干擾，也只有這樣國家正義和諧才得以成為可能。柏拉圖將建立城邦國家總原則的正義界定為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是說，每個人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事，即各等級的人各司其職，各守其序，各安其位，各得其所，從而形成一種穩(wěn)定和諧的等級秩序，社會安定有序。正義的國家必定是一個和諧統(tǒng)一的整體，在這個國家之中，人們團結(jié)互助，化多為一，具有高度的民族認同感和國家歸屬感。柏拉圖認為“個人是城邦的縮影，城邦是個人的放大”，“當一個國家最像一個人的時候，他是最好管理的國家，管理的最好的國家最像各部分痛癢相關的一個有機體?！痹趪抑校總€人的靈魂中具有同樣的因素，而且他們的數(shù)量也是一樣的——國家的智慧表現(xiàn)在什么地方，個人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方。由此可以看出柏拉圖所說的城邦正義，實質(zhì)上就是維護整個社會穩(wěn)定，促進人們團結(jié)互助，維護城邦統(tǒng)一和諧。

（三）柏拉圖和諧社會的實現(xiàn)途徑

柏拉圖認為，一個國家的正義在于其統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者三種人的和諧相處，一個正義的國家就是一個和諧的國家，就是一個善的理想的國家，問題是如何使一個理想的國家成為現(xiàn)實的存在？和諧社會如何才能得以實現(xiàn)？就此，柏拉圖提出了實現(xiàn)和諧社會的種種途徑。

1.建立嚴格的社會分工體系

柏拉圖以人的自然“稟賦”為基礎構(gòu)建了一個嚴格的社會分工體系。社會分工是城邦國家產(chǎn)生、發(fā)展的基礎，他認為城邦國家是社會分工的產(chǎn)物，城邦國家的起源是為了滿足人們在社會生活中自足的需要，而要想使城邦國家達到和諧，社會必須要有明確的等級分工。

首先，社會必須有分工，每個人必須專注干自己的事情。關于這些內(nèi)容，柏拉圖在《理想國》中用了大量的篇幅來進行闡述，這也是他整個文章的主要內(nèi)容。柏拉圖提到：“從前面所說過的來推論，每個人只能干一種行業(yè)而不能干多種行業(yè)，是不是？如果他什么都干，一樣都干不好，結(jié)果一事無成?！比绻麤]有明確的分工，每個人就不會專注于自己的事，“農(nóng)民將不成其為農(nóng)民，陶工將不成其為陶工，其他各種人也將不再是組成國家一個部分的他們那種人了。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在別種人身上問題不大??但是，如果作為法律和國家保衛(wèi)者的那種人不成其為護衛(wèi)者了，或僅僅似乎是護衛(wèi)者，那么你可以看到他們將使整個國家完全毀滅，反之，只要護衛(wèi)者成其為護衛(wèi)者就能使國家有良好的秩序和幸福?！卑乩瓐D接著在論述守護國家衛(wèi)士的生活方式時，說道“我們建立共和國的目的并不是為了使某一階級生活幸福，特別愉快，而是使整個社會都享受最大可能的幸福生活?！?，“我們相信，一個人人幸福、個個愉快的國家，并不是想讓少數(shù)擁有特權的人獨享福利?！卑乩瓐D試圖構(gòu)建的理想社會是一個由經(jīng)過嚴格的層層選拔選取的最優(yōu)秀的個體存在來擔負統(tǒng)治整個國家重任，人人都在自己的崗位上做著屬于自己的合適工作，尋求著自我幸福的路途。整個社會秩序井然、運行合理，每個階層生活美滿，幸福安康。而這一切的前提是明確的社會分工的建立。

其次，社會分工角色的定位是依據(jù)個人天賦的不同和實際能力大小進行的劃分。天賦是一種人與身俱來的內(nèi)在能力，并不能通過遺傳的方式進行繼承。因此，社會分工的一個重要職責就是要注意把不同天賦的人區(qū)別出來使其充當不同的角色，而不是根據(jù)他們出生的門第來進行社會角色的世襲。他說：“現(xiàn)在，由于你們大家同出一族，雖然你們的孩子一般來說像他們的父母，可是有時金質(zhì)的父母可能生養(yǎng)一個銀質(zhì)的孩子，或者一對銀質(zhì)的父母可能生養(yǎng)一個金質(zhì)的孩子，如此情況各不相同?！痹谶@種情況下，就要求國家的統(tǒng)治者嚴格按照國民個體的特殊品質(zhì)對其進行合適的職位安排。“全體公民無例外的，每個人天賦適合做什么，就應派給他什么任務，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個?！彼J為，一個國家的繁榮穩(wěn)定，最重要的就是要讓每個人能充分發(fā)揮自己的才能，做最適合自己的工作，這也是和諧社會成為現(xiàn)存的前提條件。

最后，社會分工的角色要求男女平等。社會分工是根據(jù)個人的稟賦和能力不同來進行的劃分，而不是由性別來確定身份地位。柏拉圖著力倡導男女之間的平等，主張男女在享受權利和承擔義務上都是平等的。他這樣說道：“我的朋友，沒有任何一項管理國家的工作，因為女性在干而專屬女性，或者因為男性在干而專屬男性，各種天賦才能同樣分布于男女兩性，根據(jù)自然，各種職務，不論男的，女的都可以參加，只是總的來說，女性比男性弱一些罷了?！庇纱丝梢?，柏拉圖在對待男女社會角色分工上是平等對待的。他的核心思想依然是“任人唯賢”，而不是武斷地認為男人比女人強。通過這三方面的論述，體現(xiàn)了社會分工是實現(xiàn)和諧社會的必要途徑，要實現(xiàn)和諧社會，就必須有明確的社會分工。

2.由德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?/p>

在柏拉圖設計的和諧城邦中，提出了“哲學為王”的思想，哲學家被置于最高的位置，它是整個社會的統(tǒng)治者。他認為“最好的統(tǒng)治者應該是哲學家，或者說統(tǒng)治者 ① 柏拉圖（著）,張造勛（譯）.理想國[M].北京大學出版社,2010:81.② 柏拉圖（著）,張造勛（譯）.理想國[M].北京大學出版社,2010:79.②

①應該具有哲學思考的才能，只有由哲學家成為統(tǒng)治者或者統(tǒng)治者成為哲學家才能塑造至善的國家?！卑乩瓐D說：“除非成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國王的統(tǒng)治者能夠用嚴肅認真的態(tài)度去研究哲學，使政治權利與哲學理智結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學或者只研究哲學而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則??我們的國家永遠不會得到安寧，全人類也不能免于災難?！苯y(tǒng)治者應該是哲學家，主要是因為他們是理性者，熱愛真理，擁有對理念世界較多的認識，具有智慧的品質(zhì)，知曉宇宙自然的奧秘，也能夠認識理念，知曉治理國家的知識。只有擁有智慧，德行完美的人才有資格治理國家。哲學家是知識和道德的完美結(jié)合，他們能夠掌握真正的知識，“知識是對變動不居的事物的本質(zhì)的一種理性把握，道德則是關于善的某種認識，具備與知識同樣的本質(zhì)”，他們具有治理國家的美德，柏拉圖強調(diào)指出，美德本身是不能憑借感官感覺到的?！叭祟惱碇潜仨毎凑账^的‘理念’去運用，從雜多的感覺——知覺出發(fā)，憑借推理，把它們統(tǒng)攝成一種理性的概念。這種推理作用是一種回憶，??”一些政治家是憑借感官感覺到的品德，不具有真正的美德，而哲學家則是憑借靈魂、理智把握這種絕對美德。因此，哲學家憑其知識和美德就可以教化各等級，實現(xiàn)理想社會。哲學家必須具備作為統(tǒng)治者和智慧者的兩種德性，集二者于一身。只有哲學家成為統(tǒng)治者，正義的國家才能建立起來；只有哲學家成為統(tǒng)治者，才能實現(xiàn)城邦和諧，社會和諧。

3.普及公民教育

在柏拉圖的和諧社會思想中，教育可謂是使其實現(xiàn)的最根本的途徑。盧梭曾經(jīng)說過：“《理想國》是以往所寫過的關于教育最好的論著?！贝罅μ岢逃?，可以實現(xiàn)個人內(nèi)在和諧，從而促進社會和諧。因為只有教育才能賦予心靈成長的良好環(huán)境，只有教育才能承擔心靈和諧的條件。他認為教育的目的一是使舉國之人，皆能敬神孝親愛友，培養(yǎng)好的公民；二是造就城邦的最高統(tǒng)治者“哲學王”。他把教育分為初等教育和高等教育，初等教育的對象是城邦公民，在于培養(yǎng)他們的道德意識，高等教育的對象是城邦統(tǒng)治者和護衛(wèi)者，在于培養(yǎng)他們在城邦政治統(tǒng)治的位置上為公民服務。柏拉圖認為教育包括音樂教育和體育教育，“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。柏拉圖非常重視對孩子進行美德教育，他在《法律篇》中說：“教育的真諦，不在于獲得金錢或強壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導的知識才能的訓練，倘若一個人接受過如此這般的完全訓練，他會被認為沒有受過教育，是粗魯和無教養(yǎng)的?！彼运J為每個公民不管出身、性別如何，都應接受教育。如果公民從小受到好的教育，就會成為節(jié)制的公民；如果軍人受到好的教育，就會成為勇敢的士兵；如果統(tǒng)治者受到好的教育，就會成為有智慧的統(tǒng)治者。這樣，整個社會才會和諧，才能達到理想和諧的社會狀態(tài)。

(四)柏拉圖和諧社會思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

柏拉圖的和諧社會思想雖然具有一定的階級性和局限性，但他對人類社會的影響是巨大的。柏拉圖的和諧社會理論是建立在抽象的唯心主義人性論和極端的社會分工學說的基礎上的，其目的是維護和鞏固貴族奴隸主的階級統(tǒng)治的。但是，他對正義的探索，對和諧社會的追求，為后人提供了豐富的資源；他對和諧社會的理解以及構(gòu)建和諧社會的原則和設想，對我國建設社會主義和諧社會都具有一定的啟示意義。

首先，柏拉圖正義思想中的社會分工理論、個人正義觀，揭示出和諧社會的構(gòu)建必須堅持以人為本的科學發(fā)展觀。在理想國中，每個人只能從事適合自己的一種職業(yè)，專注于自己所從事的職業(yè)，這樣才能促進社會生產(chǎn)效率的提高。這種觀點有一定的合理性，但在一定程度上也遏制了人的創(chuàng)造性，阻礙了人的發(fā)展和社會的進步。江澤民曾指出：“推進人的全面發(fā)展同推進經(jīng)濟文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為基礎和前提的，人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造的越多。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，是逐步提高，永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高的，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應相互結(jié)合，相互促進的向前發(fā)展?！比说娜姘l(fā)展與社會的發(fā)展是分不開的，黨的十六屆六中全會指出“構(gòu)建社會主義和諧社會，要遵循以下原則：必須堅持以人為本，必須堅持科學發(fā)展?！睒?gòu)建和諧社會的出發(fā)點是人，和諧社會的實現(xiàn)最終還是要落到個人。和諧社會的最終目標也是促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與人，人與自然，人與社會和諧相處，所以柏拉圖的社會分工理論和個人正義觀中的堅持“以人為本”對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有極高的借鑒價值。

其次，柏拉圖將“穩(wěn)定”作為構(gòu)建和諧社會的首要考慮因素。柏拉圖將和諧社會建立在貴族奴隸主統(tǒng)治的確立和鞏固的基礎上，他將社會分工理論絕對化,以形成相對穩(wěn)定的階級結(jié)構(gòu)。以正義為指導，要求社會各階級都要遵守正義原則，聽從統(tǒng)治者的安排，杜絕內(nèi)訌，一致對外，這樣既可以保持國內(nèi)政局的穩(wěn)定，又可以防御外敵入侵。由此可以看出，柏拉圖清楚地認識到國家和政局的穩(wěn)定對建立和諧社會的重要作用。而我國構(gòu)建的社會主義和諧社會的一條原則是必須正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關系，以改革促進和諧，以發(fā)展鞏固和諧，以穩(wěn)定保障和諧，沒有社會穩(wěn)定，不可能有社會和諧，只有創(chuàng)造一個穩(wěn)定有序，充滿活力的社會環(huán)境，才能實現(xiàn)社會的和諧。因此，社會穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會的首要考慮因素。

最后，構(gòu)建和諧社會，需要實現(xiàn)社會和諧與個人和諧的辯證統(tǒng)一。柏拉圖認為社會和諧來源于個人和諧。當個人的靈魂實現(xiàn)和諧時，個人的理性和激情就實現(xiàn)了對個人欲望的支配。個人具有了正義和節(jié)制的美德，就會聽從統(tǒng)治者的安排，以實現(xiàn)國家利益為重。當國家和社會實現(xiàn)了整體的利益時，個人也就得到了應有的幸福?？梢?，柏拉圖將實現(xiàn)社會和諧的著眼點放在了個人和諧的實現(xiàn)上，企圖通過個人和諧的實現(xiàn)來達到社會和諧。他在理論上認識到了個人和諧與社會和諧的辯證關系，社會和諧有賴于個人和諧的實現(xiàn)，社會和諧反過來又促進個人和諧的實現(xiàn)。而我們構(gòu)建社會主義和諧社會，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)文化水平，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，實現(xiàn)人民群眾的個人和諧。社會要真正和諧，國家必須廢除私有制，實施生產(chǎn)資料公有制。只有在這種社會制度下，才沒有剝削壓迫，整個社會的所有成員才能實現(xiàn)平等，人們才能和諧相處，也只有在這種社會制度下，個人利益才能真正實現(xiàn)與社會整體利益相一致，個人和社會才能實現(xiàn)的真正和諧。

美國哲學家懷海特說：“歐洲哲學傳統(tǒng)的一個最大特征就是，它是由對柏拉圖的哲學所做的注腳?！币徊俊独硐雵菲湄S富的內(nèi)涵給人們留下了無窮的思考，以至于在兩千多年后的今天，其思想仍能熠熠生輝，對我國和諧社會的建設提供了巨大的理論與價值上的參考。和諧社會的建設有賴于國家制度的完善，法制的健全，社會道德的提升，個人心靈的和諧。和諧的社會要求我們的國家具有正義、智慧、勇敢和節(jié)制，同樣要求我們的國人具有這些品質(zhì)。在國家內(nèi)部各個階層應各盡其職，個人應該將內(nèi)心的三個部分加以協(xié)調(diào)，使他們秩序井然，變成一個和諧的整體。每個人都應該建立一個與自己職業(yè)角色相稱的內(nèi)心秩序，注重自己的身心和諧的塑造，使自己外在的行為符合自身內(nèi)在的和諧狀態(tài)，以個體內(nèi)在的和諧來促進外在社會的和諧。

第二篇：創(chuàng)建一個最好的國家-理想國讀書筆記

創(chuàng)建一個最美好的國家

——《理想國》讀后感

幽深黑暗的山洞里，世世代代住著一群“囚徒”，他們雙手被反綁著，背向洞口，臉朝洞壁，腦袋不能向后回望。他們一生中從沒有出過山洞，也不知道自己身處洞中。大家早已習慣了這種生活，他們不曾懷疑什么，也沒有感到悲哀，更沒有掙脫鎖鏈的念頭。然而，有一天一個囚徒意外地掙脫了鎖鏈。他回過頭來，生平第一次看到身后的景象。他忐忑不安地朝洞口走去。當他頭一次看到陽光下的真實事物時,茅塞頓開，幡然醒悟，深深地感到原來過去所見到的影像其實全都是虛幻不實的假象。當慶幸自己獲得自由和解放的同時，他又開始憐憫起自己的同胞。他懷抱著責任感，希望把父老鄉(xiāng)親們從黑暗和無知中解救出來。因此，他義無反顧地回到洞中??

這個洞穴譬喻，是柏拉圖的一個經(jīng)典理論。其實，那個逃出洞穴的囚徒，何嘗不就是柏拉圖自己。受過良好教育，擁有哲人頭腦的柏拉圖，懷抱著這樣一種責任感，在其著作《理想國》一書中，向世人描繪了最美好的世界的藍圖。然而，深究其理論，我們發(fā)現(xiàn)，這個世界有著這樣那樣的弊端，而且，對于大多數(shù)人來說，這個世界也許并非美好。

正義是《理想國》開篇就談論的概念。柏拉圖的理論集中體現(xiàn)于他對于正義的論證過程中。大多數(shù)人對于正義的最原始理解是“有話實說，欠債還錢”。然而柏拉圖提醒各位如果我們的行為對我們的朋友帶來的不是善而是惡便不能稱之為正義。由此，正義的概念擴展為了“給予每個人恰如其分的報答”。而又因為以惡報惡對敵人造成的也是一種傷害所以這也不能稱之為正義。在第一階段的討論中，可以看出柏拉圖將“正義”看做是最大的善。因此，善即正當。顯然，正義就成為一種人的美德，就是明辨是非的品質(zhì)。

在第二階段的討論中，產(chǎn)生了一個新穎而又發(fā)人深省的理論：正義就是強者的利益。對方采用實證的方法，非常嚴謹?shù)恼撟C了這一理論。其實，客觀來說，人類社會發(fā)展到今天，正義在很大程度上仍然是強者的利益。但對于這一理論上近乎完美的理論，柏拉圖卻盡其所能來反駁。倘不論其反駁是否有力（在我看來相當?shù)臓繌姡灰伎家幌掳乩瓐D反駁的原因，我們就能夠考察出他的第二點思想。柏拉圖崇尚至高無上的善。這也解釋了為什么在世人都一致認為不正義的人比正義的人生活的更幸福的時候，柏拉圖堅持要正義。他的這種崇高的思想境界值得我們尊敬，尤其在當下功利主義思想橫行的時代。但是，柏拉圖以自身的優(yōu)越性：他的學識，深邃的思想與洞察力，高尚的道德水準，甚至他的階級屬性，貴族身份

作為他的“資格證”，試圖創(chuàng)造一個他心目中最美好的世界，就會產(chǎn)生無限的問題。

這種問題首先可以從柏拉圖對于詩歌的態(tài)度中窺見。柏拉圖認為，詩歌宣傳死亡令人心生恐懼，描寫神的虛偽狡詐使人迷失信仰，宣揚繁華享受使人意志消沉，由此應該對詩歌進行嚴格的控制和監(jiān)督?？墒侨魏我环N藝術都是人類意志的自由表達，都是人類文明開出的花朵，誰又有資格將其篡改刪除。一個剝奪他人自由意志和自由選擇權的人，即使其出發(fā)點是絕對的善，又與歷史上最令人發(fā)指的暴君獨裁者有何不同。

第二個弊端要從柏拉圖對于國家與公民個人的關系看出。柏拉圖追求的終極是國家的利益與幸福，而盡力抑制個人的欲望與享受。這包括對嬰兒的篩選，留下最好的進行培養(yǎng)，而對不好的秘密處理掉；衛(wèi)國者必須拋棄一切個人利益；以及妻兒共有的主張。這些無疑都是對個體權利的侵略。他認為每個人各司其職，國家分別由最具智慧的哲學家掌舵，最勇敢的士兵包圍和最有節(jié)制的勞動者進行生產(chǎn)便能達到最理想狀態(tài)。然而這種體制完全忽視了平民個人的意愿，而有把人民作為達到其完美統(tǒng)治的工具之嫌。

第三是柏拉圖的貴族屬性。這一階級屬性在人的天賦一說中表現(xiàn)的很明顯。柏拉圖將人的天賦比為金銀銅鐵四種品質(zhì)，認為人天生就帶有不同的品質(zhì)，由此來劃分其未來分工。柏拉圖站在至高無上的地位，帶著貴族的視角來審視他的子民。在這一貴族屬性下，不難得出柏拉圖認為統(tǒng)治者可以通過“高尚的謊言”欺騙平民維護統(tǒng)治的主張。然而，謊言終究是謊言，為了統(tǒng)治而說謊，和為達到目的不擇手段其實也沒有本質(zhì)區(qū)別。這些都不得不使我們產(chǎn)生對柏拉圖式的極權政治的警惕。

再回到正義。柏拉圖為何要開篇就講正義？答案其實不言而喻。正義是柏拉圖理想國的統(tǒng)治原則。然而這種正義只是柏拉圖作為一個哲學家的個人理解，在這一原則指導下的國家也必然符合的是柏拉圖個人的意愿。又因為其貴族身份的局限性，柏拉圖創(chuàng)造的實際上是一個默認了等級制與奴隸制的極權社會。也許是尊師蘇格拉底的被處死使得柏拉圖對雅典現(xiàn)行的民主，這種暴民政治產(chǎn)生了絕望。然而他的國家建構(gòu)體系卻又走向了另一個極端，違反了人人平等自由的原則。柏拉圖的思維高度自然非常人可及，其道德水準也無可非議。然而，國家構(gòu)建并非“過家家”游戲，完全從個人的角度考慮，將哲學家至于至高無上的統(tǒng)帥地位，而忽視社會大多數(shù)平民的生存現(xiàn)狀，其結(jié)果將會是可怕的。因此，生活在這一完美國度里的人民不一定幸福。而理想國，也注定只會是一個美好的理想。

第三篇：理想國 讀書筆記

理想國

——讀書筆記

勞動關系專業(yè) XXX

理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談談感想。

一 從克法洛斯到當下的青年

在蘇格拉底開始討論關于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索福克勒斯所說的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務員？原因之一就是公務員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學生。大學生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應該綻放光彩??！

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導那些對性格形成“善”的東西。

二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育

在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學習那些不正義的品質(zhì)。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經(jīng)不是他們唯一學習的途徑。網(wǎng)絡、電視中的人物，都會成為他們模仿學習的對象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個守衛(wèi)者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個關于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關于音樂的凈化問題。文中認為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產(chǎn)生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。

四所謂國家

國家是一個復數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結(jié)的國家，才是最強大的國家。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，甚至死于安樂。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴重的階段。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領導者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠，讓中國更強大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個理想的國家而服務的，都是為了讓我們的國家可以建設得更好。

第四篇：理想國讀書筆記

《理想國》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。

克法洛斯：錢財?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！x就是當時政府的利益。蘇：在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！话闳酥宰l責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧?！x是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的?！徽x絕對不會比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷?！硕际窃诜傻膹娖戎?，才走到正義這條路上來的?！粋€人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益?！徽x的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我么需要許多東西。

蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個人應該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實際上不過在吵架而已。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結(jié)化多為一更善的嗎？

蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：結(jié)婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛(wèi)者。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學學習的。

蘇：最優(yōu)秀哲學家的無用其責任不在哲學本身，而在別人不用哲學家。蘇：當他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務年齡時，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現(xiàn)。蘇：必須確定哲學家為最完善的護衛(wèi)者。

蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識和真理的源泉。

蘇認為，有四種靈魂狀態(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。

蘇：有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財產(chǎn)資格的制度。政治權力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發(fā)財，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。

蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲猓蚺腥怂佬?；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。

第九卷：

蘇：關于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

蘇：沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學家）是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。蘇：推理最是哲學家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。

蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國》心得

在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋。克法洛斯認為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。

柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。

柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務進行謀劃安排；城邦護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗、無懈可擊者擔任護衛(wèi)者；護衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓練和戰(zhàn)斗，不得學習其它工藝；以良好的音樂來陶冶護衛(wèi)者的精神；以嚴格的體育來鍛煉護衛(wèi)者的身體；護衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導出城邦正義之后，進而論述個人正義。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應該起領導作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領導。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領導欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。”“不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位……。” 《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國家正義的制度設計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發(fā)展的基礎上，對一定國家和地區(qū)實行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導作用。由于科學社會主義是在空想社會主義理論的基礎上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學社會主義理論起到了啟示和先導的作用。

第五篇：理想國讀書筆記

年 級： 2011級 專 業(yè)： 課程與教學論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：

《理想國》讀書筆記

楊 帆

作者簡介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；

2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。

創(chuàng)作背景：

《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名。《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。哲學王統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統(tǒng)治，正義的實現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實現(xiàn)正義理想，哲學王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統(tǒng)治的自然正當性，它無需經(jīng)過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認為，哲學家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學家的產(chǎn)生就比較困難，哲學家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。

在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構(gòu)建。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。

讀書筆記：（全書共426頁）

8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索福克勒斯看來，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而是因為錢是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會有情感，在教育學生的過程中一定得注意這一點，尤其是德育里一定得讓學生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達到德育的目的。

P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導色到討論的話題上證明他自己的觀點。作為一個教育工作者對自己的學生也應如此，不是把自己的思想強加給學生，而是通過學生能理解的事物逐漸引導學生理解更深奧的到來。

第一卷總結(jié)：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關愛情、生活的觀點，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達最真實的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結(jié)：（p44-p81）

通過對教育和有關畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實存在的而且非?？膳?，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。事實上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實看得高于一切。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準碰它。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。但是得學會克制，也就是節(jié)制。

P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實上這些東西不見得對人們好。

P106：蘇：不過有一點你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。

P107-108：蘇：親愛的格勞孔??！也就是因為這個緣故，所以兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。再者，一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應當培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。這似乎有點像心理學上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎開始。而層級理論是從低級到高級。

P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。心靈壞的，就不會從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠心的建議。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會一直建議病人吃藥達到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當?shù)?，國破家亡?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。

第三卷總結(jié)（p82-p131）：

從討論故事的內(nèi)容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。后來達成一致意見為怎樣給護衛(wèi)者以住處及其它的一切達成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因為，我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階段的單獨突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個城邦人或全人類的幸?？倳砸恍┤说臓奚鼮榇鷥r。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實現(xiàn)整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。下文舉了一個例子說當陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實事實上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認為這就是最佳限度，不能超過它。國家大，團結(jié)就會有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。時至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會的一個追求的目標，一點都沒有隨時間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談論著它。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時候說話做事就是這樣，事實上已經(jīng)說到點子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過我們還是應當認為，特定性質(zhì)的東西關系著特定性質(zhì)的相關者，僅本身的東西關系著僅本身的相關者。下文舉例說，較大者關系著較小者，重關系輕，快關系慢，冷關系熱等等。很多東西之間是相互關聯(lián)著的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學就是健康的科學和有病的科學，他們只關系著特定性質(zhì)的相關者。

9月23日（p171-200）第四卷總結(jié)（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的?？墒菍τ谂幽?，應該進行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說男女應該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業(yè)，雖然他們確實有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應當以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對分擔輕一些的任務。

P195：蘇：女人應該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對男人的要求如果放到現(xiàn)代社會似乎會有些不現(xiàn)實。當時的社會要求男人都以國家為重，應當把自己最美好的年華獻給國家，事實上每一個時代每一個男兒都應有這種奉獻精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優(yōu)生學的角度講這樣是有益的，但是從長遠發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會會容易亂倫，長遠來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達到真正的優(yōu)生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。讀這句話時可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結(jié)（p177-p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設計了優(yōu)生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學家。

P240：蘇;因此我認為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。這個歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因為社會生活給他帶來了過多榮譽及一些外在的誘惑導致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環(huán)境，最后成人以后成為一個資質(zhì)平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實現(xiàn)過的，或正在實現(xiàn)著，或?qū)崿F(xiàn)的，只要是哲學女神在控制國家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認為是不可能的，同時我們也承認這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學家，在人力許可的范圍內(nèi)也會使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。教育也要學會給學生帶來好的影響，讓學生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當他注視被真理與實在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。事實上是告訴人們我們需要靠內(nèi)心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。

第六卷總結(jié)（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學家的處境。這一卷重點是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學家有哪些優(yōu)勢。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學，他認為幾何學認識的是永恒的事物，并且對學習其他科學是有幫助的。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學的問題。他們認為算術、幾何、天文學是青年分別要進行學習的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學習不但不能達到學習的效果，還可能對身體造成傷害。因此，教育應該給學生以快樂而不是強迫，應給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學法。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。孩子們的學習不應當建立在對他們心靈有傷害的基礎上。

P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因為能在聯(lián)系中看實物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實物。

第七卷總結(jié)（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應當學習算術、幾何、天文學這些科目，以及學習這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長此下去，發(fā)了財?shù)娜?，越是要發(fā)財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災，一種是讓他發(fā)財。天災可以讓人喪失性命，而發(fā)財可以讓人喪失精神。發(fā)財了的人不在重視腳踏實地，越發(fā)財越以為什么都是偶然，從此不再務實不注重自己的德行，這是事實?？纯粗車l(fā)了橫財?shù)娜?，什么叫財大氣粗都一一盡顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學校，或者任何其他機關中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經(jīng)不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結(jié)（p312-351）：從個人品質(zhì)討論到國家領導人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來說。我認為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當然的不會被控制，理所當然他的生活會完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。因為這種孩子從小就習慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應當注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結(jié)（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認為他真會熱心獻身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個優(yōu)秀的人物，當他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因為他對痛苦能有某種節(jié)制。事實上經(jīng)歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應該多多檢查自己的問題。

第十卷總結(jié)（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結(jié)：《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個文章最能打動我的是教育的思想。他認為“接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。