第一篇：理想國第一卷讀后感

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作，蘇格拉底這位偉大的哲學(xué)家，一直思考著人類最根本的問題，一直在關(guān)心著人到底是什么，如何才能建立真正的城邦，如何去建立一個(gè)理想的國度。在他與學(xué)生及其他人辯論的過程中，他不斷的追逐著真理，也逐漸找到了答案，最終他的學(xué)生柏拉圖將這些辯論記錄成為了一部《理想國》，也給后人留下了反思和紀(jì)念。

蘇格拉底一生追求真理，在追求的過程中，他得到神諭說他是世界上最聰明的人，這使得他非常不解，自己怎么可能會(huì)是最有智慧的人？于是他開始追尋答案，找尋各種有智慧的人進(jìn)行辯論，最終他明白了，他之所以是最智慧的人的原因是因?yàn)樗雷约旱臒o知。于是他開始追求真理，探索更多自己所困惑不得解答的答案。第一卷中蘇格拉底與其他人對(duì)于“公正”展開了激烈的辯論。開始他們說：公正就是欠了別人的東西照還。但是馬上又有人提出：公正就是對(duì)朋友做好事，對(duì)敵人做壞事。其后又有人提出：公正就是有利于強(qiáng)者。但是蘇格拉底認(rèn)為這幾種看法都不是對(duì)公正正確的描述，盡管他自己也無法說明公正到底是什么，但是他卻知道公正的人一定是有智慧和極高的品質(zhì)的，他們不是為了自己的利益而是為了百姓的利益而存在的。“公正”一詞是相對(duì)于不公正而存在了，在這個(gè)社會(huì)之中每個(gè)人都能夠得到公正的對(duì)待、能夠得到平等的權(quán)利、都能得到維護(hù)自己利益的方法，這是一直是困擾著我們?nèi)祟惿鐣?huì)幾千年來的問題。一個(gè)社會(huì)要想發(fā)展大家就必須要想出一定的制度來管理大家，古時(shí)候的君主專制，統(tǒng)治者是為了維護(hù)自身的利益；現(xiàn)代的西方國家，通過契約讓大家都犧牲自己的部分利益，而共同遵守契約，從而達(dá)到民主社會(huì)，但是不論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家，作為人民利益的代表，那些領(lǐng)導(dǎo)人所作出的決定還是代表著他們自身階級(jí)的利益。這更加印證了“公正是有利于強(qiáng)者的”的這句話。盡管人們不愿意承認(rèn)，但這就是事實(shí)。

在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

蘇格拉底那所謂的“公正”也許也是這么多年來人們的一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想著建立一個(gè)真正的理想國，統(tǒng)治者可以做到真正的公正。但是蘇格拉底卻把希望寄托于一個(gè)完美的“人”身上，希望有一天可以出現(xiàn)這樣一個(gè)合格的統(tǒng)治者，能夠真正的滿足人民的期望。在我看來，人都是自私的，大家都有著人性必有的弱點(diǎn)，比如說情感和理智之間，一個(gè)人要做到真正的公正必然要非常理性，但是一個(gè)人怎么可能毫無感情？二者是相互矛盾的。再完美的人都會(huì)有瑕疵，唯一能夠達(dá)到公正的應(yīng)該是國家的完美制度。

與蘇格拉底的命運(yùn)相同，一個(gè)終身追求公正，追求民主的人，最后的結(jié)局卻是被城邦投票決定賜死，這對(duì)于蘇格拉底來說是一個(gè)巨大的諷刺，但是他并沒有放棄，當(dāng)可以選擇離開的時(shí)候，蘇格拉底拒絕了，因?yàn)樗J(rèn)為他不可以破壞城邦的制度即使這會(huì)致他喪命。理想國是他終身的追求，但最后卻被人們看作是烏托邦，一個(gè)美好的幻想，不切實(shí)際，不可能實(shí)現(xiàn)。但是能不能實(shí)現(xiàn)是一回事，而去不去追求又是另一回事，如同《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。”讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。在這個(gè)越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！也許有一天人類真的可以建立起一個(gè)理想國，也許那只是人類一個(gè)美好的夢(mèng)。

偉大的哲人偉大之處在于獨(dú)立思考，是一個(gè)不斷思考著的人，并且一直在做有價(jià)值的思考！不要忽視我們生活點(diǎn)滴中的智慧，不要自以為是，不要忽視別人的表達(dá)！真理是不怕討論和檢驗(yàn)的，有時(shí)的夸夸其談可能是廢話連篇！尊重自己的自由，同時(shí)也尊重別人的自由，不去強(qiáng)迫任何人相信你是對(duì)的！堅(jiān)持自己，不要被別人牽著自己走，要學(xué)會(huì)自己走自己應(yīng)該走的路！

第二篇：理想國第一卷讀書筆記

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《理想國第一卷》讀書筆記

這本書主要對(duì)“什么是正義”進(jìn)行了討論。這本書主要以蘇格拉底為第一人稱用對(duì)話體做成。

首先是關(guān)于第一種正義的理解：首先是蘇格拉底和凱帕洛聊天。凱帕洛與蘇格拉底分享老年時(shí)后的理解和心得。他認(rèn)為：如果人是正直守矩的，隨和知足的，即使老年也只是略有不便；如果不是正直守矩的，不管是老年還是青年，對(duì)于這樣的人都是難堪的。（329d）一個(gè)和易明達(dá)的人將不能一貧如洗而履老境如夷平地；對(duì)于一個(gè)不能明達(dá)的人，雖然富有，也終未必能與他自身和悅相處。（330a）因此他認(rèn)為為：對(duì)于一個(gè)心智明達(dá)的人來說，財(cái)富擁有著最大效用。（331b）。從而引出了對(duì)“正義”的討論。凱帕洛認(rèn)為：正義就是償還從一個(gè)人拿來的任何一樣?xùn)|西。蘇格拉底對(duì)此表示了他的反駁：一個(gè)人，如果從另一個(gè)人清醒的時(shí)候取了一把武器的話，在他瘋掉的時(shí)候就不應(yīng)該把這件武器歸還給他自己本人，也不應(yīng)該把一切真情告訴此人，否則就不能算是正義，正確的。（331c）此時(shí)波策瑪爾科為他的父親解圍，他認(rèn)同西蒙尼代（一位智者）的說法，即：凡是所該負(fù)于人的，還之于人，是所謂的正義。（331e）

然后就是關(guān)于“正義”的第二種理解：正義是在于有利于朋友加害于敵人。首先蘇格拉底先確認(rèn)了：“該負(fù)于人“的定義：所。因此”正義此時(shí)的定義也就推敲成了：凡是所適合和配稱每一個(gè)人的，還之于人，是所謂的正義。（332c）蘇格拉底有又對(duì)此進(jìn)行了反駁，舉了幾個(gè)例子：1.人們所稱之醫(yī)學(xué)的技藝是一種把藥品、食物和飲料還之

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于軀體的一種技藝。2.烹調(diào)是一種把佐料歸之于菜肴的一種技藝。由于在前面波策瑪爾科認(rèn)為：正義是有利于朋友而有害于敵人。蘇格拉底隨后進(jìn)行了追問：醫(yī)生在朋友生病時(shí)是能夠有利于他們的人，同時(shí)敵人如果病著的時(shí)候，醫(yī)生也是最有能力為害于他們的人；相應(yīng)的，漂洋出海的時(shí)候，舵手也是最有能力的人。（332e）那么在何事何作用上，正義的人是最有能力能夠施惠于朋友而加害于敵人的呢？波策瑪爾科回答說：是在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和共同戰(zhàn)斗中。（332e）蘇格拉底接下來說，那也就是說醫(yī)生在人們不生病就是沒用的；如果不航海的話，舵手也是沒用的，也就是說正義的人在和平中是沒用的。波策瑪爾科表示絕不是這樣，接著他又承認(rèn)了農(nóng)業(yè)和皮匠業(yè)在獲取谷物和制造鞋子上在和平的時(shí)候也是有用的，并認(rèn)為正義在和平時(shí)期在契約和事務(wù)往來上，也就是同伴合伙關(guān)系上是有用的。（333a）蘇格拉底繼續(xù)舉例推論：在下棋的時(shí)候，一個(gè)下棋好手是一個(gè)有用的，好的同伴，而不是正義的人；同理，泥瓦匠也是這樣。蘇又進(jìn)行推問：那在什么時(shí)候一個(gè)正義的人是比會(huì)彈琴的人更好的同伴呢？波策瑪爾科回答是在涉及金錢的一些伙伴關(guān)系上。蘇接著舉例：在金錢上買進(jìn)或賣出一匹馬時(shí)，識(shí)馬的人才是有用的；買賣一艘船的時(shí)候，造船師或舵手是更好的同伴。（333從c）波策瑪爾科表示同意：在我們徐婭存放和報(bào)關(guān)金銀的時(shí)候，一個(gè)正義的人是比其他一切人有用的人。蘇進(jìn)行總結(jié)：也就是當(dāng)我們對(duì)金錢不做任何使用的時(shí)候，正義也就因此有用了。（333d）那么這也就是說凡是我們使用它，正義就是無用的，一旦不使用，正義就是有用的。接著蘇格拉底換了一個(gè)角度進(jìn)行了下一步的2/ 6

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推論舉例：拳擊手在交手時(shí)能予人一擊也就意味著他也是最能保護(hù)自己的；最能善于防范一種疾病的人，也就是最能夠暗中傳播它的人；善于保護(hù)自己陣地的軍隊(duì)同時(shí)也是善于偷竊敵人秘密、破壞敵人其他行動(dòng)的人；也就是意味著一個(gè)有能力守護(hù)一件東西的人，也就是關(guān)于這件東西最有能力的賊。（334a）那這是不是就意味著，正義的人善于守護(hù)金錢，同時(shí)也善于偷竊金錢。因?yàn)橛纱藖砜凑x沒有什么用，而且正義的人可以看正義或者不正義的事情。這明顯是錯(cuò)誤的。因此波策瑪爾科沒有能力反駁這個(gè)悖論了，因此堅(jiān)持認(rèn)為：正義就是利于我們的朋友，加害我們的朋友。（334c）蘇繼續(xù)追問：那什么是朋友吶？是看起來是正直的，還是實(shí)際是正直的實(shí)際卻不是的呢？波策瑪爾科的想法是我們認(rèn)為是正直的就是朋友。那這樣豈不是會(huì)有很多失誤嗎!正樣的話正直和不正直就沒有明確的界限了，正義也就有可能是幫助和有利于那些邪惡的人，傷害那些善良的人。波策瑪爾科表示不贊同，他認(rèn)為傷害不正義的人的做法是正義的，對(duì)于正義的人要給予幫助。（334d）他認(rèn)為要在之前所說的‘正義是對(duì)朋友行善，對(duì)敵人行惡’要在加上一層含義‘正義是對(duì)朋友，就踏實(shí)真正的善良的好人來說行善；對(duì)敵人，就他是真正的邪惡的壞人來說行惡?！K反駁：正義的人是否應(yīng)該傷害敵人呢？波策瑪爾科同意了。蘇格拉底舉例：如果馬受到了傷害，就馬的品德來說，馬變壞了；如果狗受到了傷害，就狗的品德來說，狗也變壞了。此時(shí)應(yīng)該理解為，如果馬的腿受傷了，那么馬就再也不能用于代步工具了，他在日常的生活中的用途也就沒有了；如果狗的嗅覺失去了，那么它作為狗而回捕獵的作用也就沒了，3/ 6

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因此我們稱為他們的品德也就沒有了。那人也應(yīng)該是一樣的，如果人受到了傷害，那人的品德也就沒有了，同時(shí)正義又是人的一種品格，那么這也就意味著人的正義也就不在了。也就是一個(gè)正義的人在受到傷害以后，他就變成了一個(gè)不正義的人。同時(shí)，音樂家不能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，騎師不能用騎術(shù)造成不會(huì)騎馬的人，那這樣也就意味著一個(gè)正義的人不能用美德使他人的美德變壞。因此這意味著正義的人是不會(huì)傷害任何人的，這與之前的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”這個(gè)觀點(diǎn)是相悖的。（335e）因此這個(gè)關(guān)于“正義”的說法也被推翻了。

第三個(gè)關(guān)于“正義”的理解就是正義是強(qiáng)者的利益。在此之前，對(duì)于什么是正義并沒有給出明確的定義。

首先柏拉圖在他的文章里大多使用的是辯論法。“柏拉圖的辯論法大體上是指憑借談話，通過分析和綜合以求得真理的方法；并進(jìn)而上升導(dǎo)研究理念。”（《從自然正義到城邦正義-----古希臘正義理論研究》萬韓）因此這篇著作也采用的是這個(gè)方法。“柏拉圖認(rèn)為辯證法是一種假設(shè)法，即在論證某種東西是否實(shí)在或正確時(shí)，先提出若干假設(shè)，特別是互相對(duì)立或彼此排斥的假設(shè)；接著，就各種假設(shè)本身，以及各種假設(shè)彼此之間的聯(lián)系進(jìn)行推理，看看他們各自或彼此之間是否矛盾，如果是矛盾的就放棄他們，否則酒作為一種正確的結(jié)論接受下來?！保ā稄淖匀徽x到城邦正義-----古希臘正義理論研究》萬韓）這個(gè)例子在本章中及其常見，如：在蘇格拉底否定波策瑪爾科的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”時(shí)，最后得到的“正義的人是不會(huì)傷害任何人的”

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與之前最開始的結(jié)論是互相矛盾的，也就因此推翻了這個(gè)假設(shè)。

下面討論一下關(guān)于第一種關(guān)于什么是正義的看法。凱帕洛在他的早期是做盾牌生意的，那也就是說他富有的原因可以說是一種不義之財(cái)---是靠別人的生命換來的錢財(cái)，他的財(cái)富因此多多少少也是不道義的，他的發(fā)家史并不是太光彩。也許這也正是她有這番感悟的原因，他早期經(jīng)營一些不光彩的生意，年老的時(shí)候他也就希望通過祭祀來減少他的這種罪惡感，因此可以說自己“正直”。我認(rèn)為，柏拉圖安排這個(gè)角色也是用一定意圖的。而有趣的一個(gè)細(xì)節(jié)是，他并不認(rèn)為從他的父輩繼承大量的遺產(chǎn)是不光榮的，他認(rèn)為“很高興，如果我將留給這些孩子以不少于，而是稍稍地略多那么一點(diǎn)于我所繼承來的”，因此他也認(rèn)為自己是和易明達(dá)的，是正直守矩的。我們也可以從另外一個(gè)角度理解他的這種看法：他很淡視自己獲得的財(cái)產(chǎn)，心平氣和，沒有過分的驕傲，因此在他晚年的時(shí)候也可以是很“正直”的，追求內(nèi)心的安寧。我認(rèn)為這也不失為一種可行、能接受的生活態(tài)度。

接下來是波策瑪爾科的“正義是有利于朋友而有害于敵人”。我認(rèn)為，在他們的討論中，波策瑪爾科更注重的是集體的利益，因?yàn)樗岬搅送楹匣镪P(guān)系，因此可以認(rèn)為他主張的是集體的利益。而她的父親凱帕洛主要主張的是“欠債還錢”，可以理解為是個(gè)人的利益。應(yīng)該是一個(gè)思想上的一個(gè)不同。蘇格拉底在此辯論中，最常見的一個(gè)方法就是類比法，即把一個(gè)抽象的，是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理，然后否定后者，從而否定整個(gè)結(jié)論。這種方法在此辯論中十分常見。比如：他把正義的5/ 6

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人類比為音樂家和騎師。音樂家不能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，騎師不能用騎術(shù)造成不會(huì)騎馬的人，那這樣也就意味著一個(gè)正義的人不能用美德使他人的美德變壞。因此這意味著正義的人是不會(huì)傷害任何人的，從而推翻了前面所說的“幫助朋友，去傷害敵人”的這種說法。

到現(xiàn)在為止，蘇格拉底并沒有給出他自己對(duì)正義的理解，只是反駁了別人心中的我們都普遍承認(rèn)的“正義”。希望在后文應(yīng)該會(huì)有他自己對(duì)正義的定義和理解。牛辰郁

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第三篇：理想國第一卷讀書筆記

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427-公元前347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。

《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”。

第一卷

首先是蘇格拉底和老人克法洛斯聊天，問他跨進(jìn)“老人之門”之后，晚境是痛苦還是怎么樣的？克法洛斯覺得人在晚年心平氣和、寧靜寡欲，是因?yàn)橛绣X可以讓人不用去作假或者騙人了。欠債還錢，天經(jīng)地義，也因此人內(nèi)心寧靜。

于是由此引起關(guān)于正義的討論。老人退場(chǎng)，其兒子，玻勒馬霍斯介入，他認(rèn)認(rèn)同詩人西蒙尼所說的“欠債還債就是正義”。蘇格拉底舉了一個(gè)例子，如果債主頭腦不正常，還要把代管的無論什么東西都給他嗎？玻勒馬霍斯認(rèn)為不一定，如果對(duì)債主有害，那就不算還債。蘇格拉底認(rèn)為西蒙尼最終表達(dá)的意思是“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”（P7)

蘇格拉底繼續(xù)追問，什么是“正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？給予什么人？”玻勒馬霍斯認(rèn)為“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’（P8)。蘇舉例說，醫(yī)生在人生病的時(shí)候就是這樣子，當(dāng)船在風(fēng)急浪險(xiǎn)的時(shí)候，舵手是這樣的，因此自然得出，正義的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中聯(lián)友而攻敵。但蘇接下來就說，那看來，醫(yī)生在人不害病的時(shí)候毫無用處，舵手在不航海的時(shí)候也沒用，不打仗的話，正義的人也沒有用處。但玻勒馬霍斯不同意，他覺得正義在平時(shí)也有用，種田有用是為了收獲莊稼，做鞋術(shù)有用是為了做成鞋子，而正義在訂立合同契約這些事情上有用，尤其是指合伙關(guān)系。蘇于是舉例子來繼續(xù)深入，比如下棋的時(shí)候，一個(gè)好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正義者。砌磚蓋瓦的時(shí)候，瓦匠比正義者更好，奏樂的時(shí)候，琴師比正義者更好。這個(gè)時(shí)候，又一轉(zhuǎn)，在金錢的關(guān)系上，正義者似乎比其他人更好。當(dāng)你需要為他人保管錢物的時(shí)候，正義比較重要，當(dāng)你不用錢，而要存儲(chǔ)錢的時(shí)候，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴。也就是說，當(dāng)金錢沒用的時(shí)候，正義才有用。當(dāng)人保管修枝刀的時(shí)候，正義更有用，但是當(dāng)你使用修枝刀來修剪枝葉的時(shí)候，花匠的技藝就更有用了。同理，當(dāng)人保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，但是利用它們的時(shí)候，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。最后得出一個(gè)結(jié)論性的疑問——“它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？（P11)，蘇接著說，“如果正義僅僅對(duì)于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。”（P11)

于是蘇建議換個(gè)路子來討論這個(gè)問題，他提問，打架的時(shí)候，是不是最善于攻擊的人也最善于防守？答案是肯定的，于是繼續(xù)得出，善于預(yù)防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守陣地的人也善于偷襲敵人，那看來，一個(gè)正義的人，既善于管錢，也善于偷錢。最后得出，正義的人，可能還是個(gè)小偷呢？于是得出的是荒謬的結(jié)論，由此可見，之前的認(rèn)為正義是一種技藝的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者說是荒謬的。（歸謬法：結(jié)論錯(cuò)誤，說明前提有問題）

第一層意思是，如果正義是一種技藝的話，那正義也沒有什么用。第二層意思是，技藝是中性的，正義的人可以干不正義的事，好事壞事都干。不管從哪個(gè)路子來討論，最后的結(jié)論都是錯(cuò)誤的。蘇在此打敗了玻，把他弄得暈頭轉(zhuǎn)向。

但玻始終認(rèn)為，幫助朋友，傷害敵人是正義的。蘇繼續(xù)追問，那所謂的朋友是指看上去好的人，還是實(shí)際上真正好的人呢？玻認(rèn)為一個(gè)人總是愛他認(rèn)為好的人，蘇于是接著說，也

就是說，人們可能會(huì)把真的好人當(dāng)壞人，拿壞人當(dāng)朋友的。這樣一來，正義就成了幫助壞人，為害好人了。這是因?yàn)槲覀冨e(cuò)把似乎可靠的人當(dāng)朋友了，而應(yīng)該說朋友就是不僅看起來可靠，實(shí)際上也真正可靠的人。即之前關(guān)于正義的定義（“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’）還要再做修改，改成朋友是真的好人，當(dāng)待之以善，敵人當(dāng)真是敵人，當(dāng)待之以惡。當(dāng)玻認(rèn)為這個(gè)定義應(yīng)該沒問題的時(shí)候，蘇阻止了，他接著問：“一個(gè)正義的人能傷害敵人嗎？” 玻認(rèn)為在他應(yīng)該傷害那壞的人的時(shí)候，可以傷害他人。蘇舉例說受傷的馬是變壞了，是馬之為馬變壞了。而人受到了傷害，或者說人變化了，可以說就是人之為人變壞了，也就是人的德性變壞了。德性即人之為人的品質(zhì)與特征，virtue,namely the specific excellence of something.。人然后受到了傷害，即德性壞了，任燁會(huì)變得更不正義了。音樂家不可能用他的音樂技術(shù)使人不懂音樂，旗手也不能用他的騎術(shù)讓人不會(huì)騎馬，因此，正義的人也不能讓人變得不正義了，也就是說，好人不能用他的美德使人變壞。因此，傷害朋友或者任何人都不是正義者的功能，而是和正義相反的人的功能。因此，之前的觀點(diǎn)“幫助朋友，傷害敵人是正義的”是不成立的，正義的人是不會(huì)傷害任何人的。關(guān)于正義的這個(gè)定義也不成立。于是，接下來就開始了對(duì)正義的第三個(gè)定義“正義是強(qiáng)者的利益”。色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是，誰強(qiáng)誰就是統(tǒng)治者。蘇認(rèn)為，正義有時(shí)候利于強(qiáng)者，有時(shí)候并不利于強(qiáng)者，因?yàn)榻y(tǒng)治者有時(shí)候也會(huì)做出對(duì)自己不利的事情來而不自知，因此，在最嚴(yán)格的意義上，當(dāng)一個(gè)是統(tǒng)治者的時(shí)候，他統(tǒng)治的目的是為了被統(tǒng)治者，因?yàn)槊恳环N技藝都有其特殊的作用和目的，就像醫(yī)術(shù)是為了謀求病人的利益，而不是為了醫(yī)生自己或者掙錢，因此，“正義是強(qiáng)者的利益”此時(shí)已經(jīng)被顛倒了，正義是弱者的利益。而色拉敘馬霍斯從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來反駁，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，不正義的人總是比正義的人有利，他們得到了快樂、利益、權(quán)勢(shì)等等好東西，但是正義的人剛好相反，總是吃虧或者苦惱著。蘇從每一種技藝都需要尋求報(bào)酬來說明，一切運(yùn)營部署都是為了對(duì)象，求取弱者的利益，而不是強(qiáng)者的利益，要不然他們都不干。然后問題轉(zhuǎn)入“不正義的人生活總要比正義的人過得好?！备駝诳渍J(rèn)為正義的人生活地比較有益。他認(rèn)為還是像之前那樣討論，自己既是辯護(hù)人又當(dāng)公證人。蘇與色開始辯論，色不認(rèn)為“正義是善，不正義是惡”，他覺得“正義是天性忠厚，天真單純”，“不正義是精明的判斷”。接下來的討論圍繞著“正義者不想勝過同類，而要求勝過異類，但不正義則對(duì)同類和異類都要求勝過”（不義者與又聰明又好的人相類，正義者則和又笨又壞的人相類）。蘇從每種技藝的人都會(huì)勝過異類來說明，會(huì)某種技藝的人是“又聰明又好的”，但是他們都要求勝過異類，比如有知識(shí)的人會(huì)勝過沒知識(shí)的人，但是沒知識(shí)的人既想勝過聰明人又想勝過笨人，因此，“又笨又壞的人”是既想勝過同類又想勝過異類，而”正義者不想勝過同類，而要求勝過異類，但不正義則對(duì)同類和異類都要求勝過”，由此得出。“正義的人是又聰明又好的，而不正義的人又笨又壞?！边@個(gè)觀點(diǎn)和之前色的觀點(diǎn)是相反的，于是色開始亂了陣腳。蘇接著用城邦的例子來證明，不正義使得城邦內(nèi)部不能一致行動(dòng)，彼此為敵，并不利于自己的利益。接著又用眼睛有眼睛的功能來說明，每一個(gè)事物，凡有功能，并有特定的德性。人的心靈也有，正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。而正義的人生活的好，因此必定快樂幸福，所以正義是快樂的，不正義者是痛苦的。

他們的討論到底，但是還沒有拿出定義的定義，于是也就不知道正義是不是一種德性以及它是否會(huì)給人帶來痛苦還是快樂。

第四篇：理想國讀后感

第一卷

概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！霸谌魏螄依?，正義就是已經(jīng)建立起來的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。蘇格拉底不同意。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。但是，各國統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。更進(jìn)一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的?！崩?，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！苯又?，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。第二卷

概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。

接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫由大見小。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。

第三卷

概要：本卷討論了城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題。

蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。只有把音樂和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。統(tǒng)治者必須是年紀(jì)大一點(diǎn)的，具有護(hù)衛(wèi)國家的信念和能力，并且真正關(guān)心國家利益的人。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛國心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。

第四卷

概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個(gè)人的正義。

蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。正義就是“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國家。如果這三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會(huì)因此毀滅。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。智慧是治國的知識(shí)，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國家便會(huì)有智慧。其次是勇敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來。

每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。和國家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。

第五卷

概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問題。

蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。在理想國中，各種職務(wù)應(yīng)該對(duì)男女全部開放。（168-169頁）

在理想國中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)?；橐鲇蓢野才?，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。（174-175頁）

這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷

概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。善的理念相當(dāng)于太陽。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識(shí)。

第七卷

概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說明哲學(xué)王的生活道路。看洞壁上的陰影，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。

要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和音樂教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。

第八卷 概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第九卷

概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行暴政而且對(duì)他的國家實(shí)行暴政。

正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。理性是人們用來學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。正因?yàn)檫@樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。商人們斷言知識(shí)和榮譽(yù)不及金錢，軍人鄙視金錢和學(xué)識(shí)，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂遠(yuǎn)比不上真正的快樂——永遠(yuǎn)研究真理的快樂。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。對(duì)于哲學(xué)家來說，追求智慧和知識(shí)的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。作者分析人的心靈有三個(gè)部分：○愛學(xué)（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂。作者認(rèn)為將愛學(xué)（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對(duì)這三種快樂具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。

繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會(huì)是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。

對(duì)待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無論公私方面，都要避開他。第十卷

概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。

蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來提出靈魂不朽說。

先說第一件。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？

詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識(shí)，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來的事物是最不真實(shí)而且最低級(jí)的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。

又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。

第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。

不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過的生活。在這個(gè)選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。

第五篇：《理想國》讀后感

《理想國》讀后感

谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網(wǎng)上買了一本精簡(jiǎn)過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡(jiǎn)的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。并且多去讀一些其他的哲學(xué)書。

讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對(duì)話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。

一、關(guān)于國家

書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖認(rèn)為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

其次，國家的保衛(wèi)者。作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

最后，國家中的勞動(dòng)者。“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義

二、關(guān)于正義

有的人說：正義就是欠債要還。正義是把善給朋友，把惡給敵人。蘇格拉底馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。

實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出討論。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。

書中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

三、關(guān)于教育

首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。

我很贊同關(guān)于早期教育的重視。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。其次、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)。針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非?？粗貍€(gè)人自身所具備的天賦。

柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì)話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！边@種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國家的資格。

但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞?！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才能成長而達(dá)到完全的至善。

就個(gè)人觀點(diǎn)而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強(qiáng)調(diào)人的天賦和出身。

第四、關(guān)于男女平權(quán)。

沒有什么職業(yè)是專門為男人設(shè)置，也沒有什么職業(yè)專門是為女人設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強(qiáng)弱不同而已。因此，女人應(yīng)該接受和男人同樣的教育，女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導(dǎo)，尤其是婦女也到訓(xùn)練場(chǎng)去參加軍事訓(xùn)練的建議，就不能顧忌會(huì)有來自反對(duì)革新的人的挖苦和嘲笑。這樣，當(dāng)我們談起女子的成就時(shí)，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。

柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨(dú)立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時(shí)能夠和另一半分擔(dān)家庭的壓力。女人同時(shí)也可以為國家做貢獻(xiàn)。當(dāng)我在書中讀到男女平權(quán)的時(shí)候，我覺得很感動(dòng)，同時(shí)也感到遺憾，為什么在古代的時(shí)候我們中國女子地位那么底下呢？永遠(yuǎn)是弱勢(shì)群體。更多的還被作者的這種超強(qiáng)的思想所征服，真的很佩服。

其實(shí)《理想國》中所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個(gè)人對(duì)這幾處感觸最深，同時(shí)也因?yàn)樽约旱母形蚰芰τ邢?，所以只談了這些。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級(jí)立場(chǎng)原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。

《理想國》

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