第一篇：高考作文萬能議論素材精選系列

萬能議論素材精選之荊軻

1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認(rèn)識自己。他在衛(wèi)、在榆次、在邯鄲之時，人們對他的期待很低，衛(wèi)元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認(rèn)為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無人，最后還真被太子丹看中，擔(dān)負(fù)起刺秦的重任。結(jié)果，秦王沒死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時，荊柯還說“恐不足任便”，沒想到，經(jīng)不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個活，俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活?！彼G柯就被別人的期待弄昏了頭。結(jié)果，在他死后，魯勾踐笑話他說：“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也！囊者吾叱之，彼以為我非人也?！?/p>

2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情??而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠(yuǎn)古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后，是一個用誠實(shí)、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅(jiān)定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。人在做事時總會受到感情影響。感情是促進(jìn)人正確認(rèn)知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認(rèn)知欲更強(qiáng)，更能加深對事物的認(rèn)知。易水河邊那位高唱著“風(fēng)蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊柯，正是因?yàn)閷ρ鄧母星椋顾J(rèn)知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰(zhàn)役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當(dāng)醫(yī)生就選擇了奉獻(xiàn)”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰(zhàn)斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅(jiān)守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

4、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”。縱觀歷史，此話可算得至理名言了。戰(zhàn)國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰(zhàn)事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要?dú)⑶赝?，促成那一批勢單力薄的小國。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰(zhàn)國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實(shí)在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

5、荊軻刺秦王是一個在中國民間流傳極廣的故事?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業(yè)殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進(jìn)步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當(dāng)年的政治問題。事實(shí)上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關(guān)系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單/ 8 的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據(jù)戰(zhàn)爭迭起的年代，荊軻的出現(xiàn)，實(shí)為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實(shí)現(xiàn)白己的目標(biāo)，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

6、據(jù)《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地??則大善矣。則不可，因而刺殺之。"這就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領(lǐng)土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準(zhǔn)備殺掉他。荊軻刺秦體現(xiàn)了一種阻擋秦國繼續(xù)攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應(yīng)尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力、7、有人說，荊軻僅僅為了一個承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設(shè)置的情感和信義的羅網(wǎng)而無法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個人的悲劇。也有人說，荊軻為了去兌現(xiàn)那個時代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這就注定了其完成的必定是個時代悲劇。其實(shí)，在那個大悲大歌風(fēng)起云涌的時代，荊軻也猶如一顆沒有決定輸贏勇氣與權(quán)利的棋子，在那個時代，荊軻的選擇是二元對立的，同時，他的選擇也是步履維艱的。無論哪個時代，生命與生活都充滿了悖論，面對撲面而來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們也常常走出了一個陷阱，卻又陷人了另一個困境。人總是處于一定的時代，我們從一個時代去反觀另一個時代的局限時，往往忽略了自己所處時代的局限。我們不能用白己所處時代的價值作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量荊軻那個時代的信仰價值。因而，荊軻的選擇是那個時代的必然，也是那個時代的無奈。其信仰的成功度己體現(xiàn)在其悲劇行為過程的執(zhí)著中。

8、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，秦王固然該刺，但荊軻的人品行為并不足取，他也不是一個稱職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫詩責(zé)備荊軻“愚蠢”，與東晉詩人陶淵明對荊柯的盛贊形成鮮明對照。就在今天，很多人對荊柯也有不同看法，甚至同一個人對他的印象也是一波三折??

有人認(rèn)為：面對因劍長拔不出的秦王和皆沒有武器的群臣，荊柯竟然沒有能刺傷秦王，他被秦王的淫威懾服了，固有的不學(xué)無術(shù)，整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致??

兩千年彈指而逝，荊柯到底是俠士還是刺客其實(shí)已不重要。客觀地說，他既是崇尚節(jié)義的俠士，也是冷血無情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細(xì)分析起來都具有兩面性??

萬能議論素材精選之孔子

1：山的沉穩(wěn)水的靈動

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際/ 8

行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括。

孔子周游列國時曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？”

《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。3：理解

現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也?！边@半句話出自《論語·陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。

我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復(fù)雜的問題、4：選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

無獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進(jìn)去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來?！眿D人說：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，/ 8

我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到?！笨鬃诱f：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！?在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是??！是??！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。6：源泉

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了?？墒?，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應(yīng)，是因?yàn)槿祟惔蚱屏松鷳B(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。7：誠信

誠信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)？孔子說去掉糧食。因?yàn)闆]有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。8：尋覓

從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。

我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。/ 8

萬能議論素材精選之嵇康

1、自我認(rèn)識和別人的期待

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽見那清脆的打鐵聲了嗎？清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書》？那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴(yán)、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識邁進(jìn)。2：心靈的選擇

歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進(jìn)行著心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——?dú)v史學(xué)家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結(jié)果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學(xué)生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來?！??他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴(yán)與生命之間做出了令人回味的抉擇。若干年后，我們會說：這是最令人回腸蕩氣的選擇！3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風(fēng)刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣?！币徊棵瓦@樣失傳了。當(dāng)真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂家的曲譜。4：包容 / 8

嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當(dāng)官，是善意的，他卻氣得要死，認(rèn)為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么？天性就是包容。而那個時代，那個時代的統(tǒng)治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。5：家庭教育

凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來模仿他。嵇康，一看他的《絕交書》就知道他的態(tài)度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當(dāng)嵇康被殺時，其子方十歲，算來當(dāng)他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓(xùn)： 一告后輩要立志，志之必堅(jiān)。二告后輩要“見義而作”，賑災(zāi)濟(jì)貧。三告后輩要慎言。

四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養(yǎng)。

五告后輩不要打探他人隱私。他說：“凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人私?！?/p>

六告后輩不要受人之饋。他說：“匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之”，因?yàn)椤俺Ｈ私员×x而重利”，別人主動向你破財獻(xiàn)禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。我們就此看來，實(shí)在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動也是不滿意的。只是因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。

所以，后來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。

有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死得忠心耿耿。6：自虐

自虐，實(shí)際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當(dāng)時的社會達(dá)成妥協(xié)：在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，生命的能量只能向內(nèi)轉(zhuǎn)，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為/ 8

自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護(hù)方式。7：堅(jiān)持自我

其實(shí)嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因?yàn)轱诞?dāng)初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀??¨。

自己認(rèn)為最好的朋友，就因?yàn)檫@樣就結(jié)束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因?yàn)榘凑帐裁船F(xiàn)成的規(guī)矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現(xiàn)。8：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀(jì)？“砰砰”錘聲中，鐘會來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去？”會一句“聞所聞而來，見所見而去?！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈??吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權(quán)柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道?！霸┰?！”一千七百年前那沒有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個“冤”字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉(zhuǎn)為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實(shí)啊！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽易位，時不當(dāng)兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應(yīng)驗(yàn)在了你的身上。9：交友 冤哉！嵇康！

再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應(yīng)如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長?？蛇z憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當(dāng)作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅(qū)愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。”面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。/ 8 / 8

第二篇：萬能議論素材精選

萬能議論素材精選

一、萬能議論素材精選之李白

1、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”；一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因?yàn)樗麍?jiān)信“長風(fēng)破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點(diǎn)玷污與磨損！

2、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價值嗎?不能。

3、當(dāng)李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當(dāng)蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當(dāng)屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因?yàn)樗麍?jiān)信他的“眾人皆醉唯我獨(dú)醒；舉世渾濁唯我獨(dú)清”一定會給后人帶來思索和警惕。

4、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因?yàn)闆]有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因?yàn)樯釛壛恕扮姽酿傆瘛?，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像?dāng)時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進(jìn)太白的靈魂，他把一個真實(shí)的自己寫進(jìn)了歷史。

5、人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達(dá)的胸襟？

6、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現(xiàn)實(shí)冷卻了他一腔熱血。是啊，想當(dāng)年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊、可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，他覺得他應(yīng)該永遠(yuǎn)讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠(yuǎn)跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠(yuǎn)方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠(yuǎn)在徘徊和失意中成熟。

7、“不事權(quán)貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環(huán)為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

8、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游 1 歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧！李白??！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

9、高遠(yuǎn)恢宏的理想。李白生活在盛唐時代,具有恢宏的功業(yè)抱負(fù)、”申管仲之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一”,這是他執(zhí)著的人生信念。為此,他“仗劍怯園，辭言遠(yuǎn)游”,廣為交游,詩名遠(yuǎn)播、以期能入朝為官,實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的政治抱負(fù),在高揚(yáng)亢奮的精神狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自身的社會價值?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，李白為早日平息戰(zhàn)亂，復(fù)興大業(yè)，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時，他仍壯心不已，準(zhǔn)備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當(dāng)途。

10、傲岸獨(dú)立的個性。無論是得意之時，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個性。應(yīng)詔入京之時，他一路狂歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄百n金放還”之后，他憤然吶喊，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志?！罢虿葜泄⒔樗?，不求黃金籠中生?！泵鎸χ耸挚蓜莸臋?quán)貴，他始終保持著人格的尊嚴(yán)。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長西卒不復(fù)。”

11、豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。他對未來充滿信心：“長風(fēng)破浪會有時，直掛去帆濟(jì)滄海”，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜沙?！边@與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活?！比松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。

12、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

13、在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公屐，看海日，聞天雞，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權(quán)貴。他選擇了騎鹿游名山，失去了權(quán)勢，卻得到了開心顏。不是一切得到都意味著圓滿?！掝}：得到與失去

14、在那樣一個皇命大如天的時代，何人不畏懼高高在上的君主？然而李白獨(dú)樹一幟，帶著西域狂放灑脫的氣質(zhì)，拒絕了“摧眉折腰”，他“舉杯邀明月”，洋洋灑灑為后世留下多少千古名作。他大筆橫掃，狂飆突進(jìn)，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令蕓蕓眾生都為之一驚。大唐盛世的詩壇需要這樣一個個性張揚(yáng)的李白?！掝}：個性的張揚(yáng)和社會的需要

15、桀驁不馴的李白把人生看作是一場漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠(yuǎn)行走在自己設(shè)置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠(yuǎn)離喧囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，辛棄疾選擇了時刻準(zhǔn)備著為國捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他們是否都 2 實(shí)現(xiàn)了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應(yīng)該義無返顧地走下去?！掝}：在??的路上

16、喝一斗酒，你會飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說，棲落在三千尺的廬山之。以月亮為杯，影子為友,你將大唐的太陽推向天空，唐詩披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。

天門山只是一個小小的酒嗝,千里江陵只不過是一句短短的酒令,駛進(jìn)三月煙花的意境,詩歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。

說什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過千年萬年的時空。

喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長永恒的鄉(xiāng)愁。

李白，你總是那么放浪，長安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無家可歸的酒香，飄過宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。

李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養(yǎng)我們，整個民族。

二、萬能議論素材精選之蘇軾

1、是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉“,何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁？

2、一枝一葉一世界“但愿人長久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情。“人生如夢，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結(jié)著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風(fēng)吹雨打后的寧靜??一枝一葉一世界，一詞一句總關(guān)情。

3、人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑。

4、東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

5、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡**并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀(jì)念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應(yīng)保持有奮勇向前的心??

6、蘇軾這個曾經(jīng)輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記。萬能議論素材精選之杜甫

1、從你的一句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

2、當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你、你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個表情都充滿了對世道的無奈與不滿、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難、于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去？既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！

3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風(fēng)，吹往落木蕭蕭的江畔。

皇帝和宮城已在側(cè)身時漸次遠(yuǎn)去。十年客居，連同遲開的牡丹，一起被經(jīng)年的雨水沖淡。當(dāng)百姓的血淚最終融匯于戰(zhàn)火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉(zhuǎn)于破碎的山河。輾轉(zhuǎn)于饑餓和病痛，展轉(zhuǎn)于旅途的滿目瘡痍的憂愁。異鄉(xiāng)的屋頂灑滿月光和露水，露從今夜白，白發(fā)連著秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個人的消瘦。

只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來一個漂泊者的孤獨(dú)靈魂。他不再是一個詩人，他只是一個丈夫，一個父親，在妻子無助的淚眼里，承受著稚子新亡的巨大哀傷。

并承受著命運(yùn)，或被命運(yùn)擺弄的結(jié)局。一個用身軀支撐著王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個一生熱愛祖國的人，始終被祖國遺棄。

沒有什么再能夠拯救，包括筆端的千萬間廣廈，也將注定坍倒。所有的淚水朝向一個襤褸者滂沱

但他已無法看見一個時代的輝煌。最終依賴于歌吟，也最終于湮沒于歌吟。

4、當(dāng)讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點(diǎn)一滴，但黑暗的社會世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰(zhàn)爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。你是如此遙遠(yuǎn)又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結(jié)束了自己的一生，卻在用詩章延續(xù)著自己的生命、在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學(xué)史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語。無奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩而永遠(yuǎn)有青春活力。

三、萬能議論素材精選之屈原

1、泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩都是一粒飽滿的種子，播進(jìn)土壤就會長出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠(yuǎn)的芬芳。

他的詩是淋漓的血液/和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠(yuǎn)保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒??

他的詩是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長的跋涉，彎彎曲曲尋找一個光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時代濃黑的咒語。

他的詩歌在那個時代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚(yáng)、生動，龍的傳人說：藍(lán)墨水的上游是汨羅江！

2、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！鼻褪沁@樣一個詩人，憂國憂民?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！鼻褪沁@樣一個史官，信念堅(jiān)強(qiáng)?！扒嘣埔沦獍啄奚眩e長 4 矢兮射天狼?！鼻褪沁@樣一個勇士，斗志昂揚(yáng)?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔?！鼻褪沁@樣一個英雄，不畏強(qiáng)暴。

不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進(jìn)而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，“屈原”已經(jīng)不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結(jié)和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。

3、楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運(yùn)。于是憤怒的憂愁，如火山般爆發(fā)，化作《離騷》，化作<天問>,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚；黎民有愛；仁厚的黎民發(fā)出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。

4、微風(fēng)輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細(xì)細(xì)品讀著你——屈原。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風(fēng)亮節(jié)的你，必然會向往恬適淡定的生活。你也許愿意與白云清風(fēng)為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許向往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚，去留無意。當(dāng)一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。

你擁有陶淵明超脫于世的情懷，卻不會像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨(dú)享清閑；你具有林和靖“梅妻鶴子”的高潔品格，卻不會像他一樣沉迷于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的山園小景中，虛度此生。戰(zhàn)國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風(fēng)雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒有倒下。你用瘦削卻又堅(jiān)強(qiáng)的肩膀承擔(dān)起了保衛(wèi)國家的大任。怎奈黃鐘廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽信讒言，對你的竭忠盡智視而不見。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負(fù)，在這個時刻，又有誰能攙扶你一把？

最終，你只得披發(fā)行吟于江畔，揮灑著滿腔的熱淚，發(fā)出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，隨波逐流，你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護(hù)了你高潔的志向。

“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，我知道你最愛的便是香草，因?yàn)槟阈蕾p它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風(fēng)而屈的堅(jiān)韌。而你也如生長在湖畔的一株香草，緩緩地在風(fēng)中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。

天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風(fēng)想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過時間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風(fēng)塵中早已煙消云散，但當(dāng)年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時，依舊會為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠(yuǎn)，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽到了你撞擊他心靈的聲音，于是他揮起了如椽之筆，著成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。

品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢于承擔(dān)自己內(nèi)心中的責(zé)任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應(yīng)屬于不平凡。

正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如墻角的數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開，留得清氣滿乾坤。

微風(fēng)漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來越濃，我依舊品讀著你，在這沾滿淚痕的字里行間，找尋著你遙遠(yuǎn)的身影??

4、“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！笨v被罷逐流放，也不隨其流而揚(yáng)其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，蕩滌不掉它的憂愁；汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。

你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但還仍“聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激揚(yáng)陳詞；在封建初興之際試圖進(jìn)行貴族權(quán)力改革；在民族危亡之際“明于治亂，嫻于辭令”，無不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無奈，當(dāng)一個民族衰墮時，一個人的強(qiáng)大總會被“大眾”視為異類，于是“楚王所愛之細(xì)腰”下旨：流放。

當(dāng)楚王背棄“成言”，“悔遁而有他”時，你感悟“君可思而不可侍”，感嘆“人之心不與吾心同”。但純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責(zé)，抗?fàn)?，于是得到的是更大的打擊與不堪。無奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形于色。當(dāng)別人傷害你時，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。

5、“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻訌拈L長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨(dú)醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當(dāng)他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠(yuǎn)大的理想？

6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

7、“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

8、披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？

四、萬能議論素材精選之陶淵明

1、“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德。”或許是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

2、晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問世事。他找到了自己的位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價值。陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

3、是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

4、遠(yuǎn)離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚鱗，因?yàn)橛芯?，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無爭的高姿態(tài)帽子流傳至今。

五、萬能議論素材精選之項(xiàng)羽

1、項(xiàng)羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實(shí)。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數(shù)兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責(zé)，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

2、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項(xiàng)羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分?！靶虬酥荻校潭荻鲋T侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”？

3、秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一的項(xiàng)羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認(rèn)幾個他就不肯再學(xué)下去。再讓他學(xué)劍術(shù)，又沒學(xué)成。項(xiàng)羽的叔叔項(xiàng)梁十分生氣，罵他不長進(jìn)。項(xiàng)羽袒露心跡說：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿?，就足夠了；劍術(shù)，只能對付一個敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對付千軍萬馬的本領(lǐng)！”于是項(xiàng)梁就教項(xiàng)羽學(xué)習(xí)兵法，終于成就了項(xiàng)羽“西楚霸王”的大業(yè)。

4、看著站在烏江邊上的你，雄姿英發(fā)，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項(xiàng)羽”了。

5、李清照有詩云：”生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！霸诤芏嗳搜劾?，項(xiàng)羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風(fēng)云的偉業(yè)，所向披靡的戰(zhàn)績，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項(xiàng)羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實(shí)為后人所景仰。

6、”力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。“，項(xiàng)羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項(xiàng)羽不固守那狹隘的”義“，假如項(xiàng)羽??那么，意氣風(fēng)發(fā)，衣錦還鄉(xiāng)，擊筑高歌《大風(fēng)歌》：”大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加四海兮歸故鄉(xiāng)，安得猛將兮守四方“的人，可能就不會是劉邦了。

7、力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)滅暴秦，要么一戰(zhàn)而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法??！

六、萬能議論素材精選之荊軻

1、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情??而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠(yuǎn)古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后，是一個用誠實(shí)、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅(jiān)定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。人在做事時總會受到感情影響。感情是促進(jìn)人正確認(rèn)知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認(rèn)知欲更強(qiáng)，更能加深對事物的認(rèn)知。易水河邊那位高唱著“風(fēng)蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊柯，正是因?yàn)閷ρ鄧母星?，使他認(rèn)知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰(zhàn)役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當(dāng)醫(yī)生就選擇了奉獻(xiàn)”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰(zhàn)斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅(jiān)守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

2、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”?？v觀歷史，此話可算得至理名言了。戰(zhàn)國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰(zhàn)事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要?dú)⑶赝酰俪赡且慌鷦輪瘟Ρ〉男?。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰(zhàn)國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實(shí)在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

3、“一切歷史都是當(dāng)代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業(yè)殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進(jìn)步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當(dāng)年的政治問題。事實(shí)上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關(guān)系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據(jù)戰(zhàn)爭迭起的年代，荊軻的出現(xiàn)，實(shí)為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實(shí)現(xiàn)白己的目標(biāo)，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

4、據(jù)《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地??則大善矣。則不可，因而刺殺之?！边@就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領(lǐng)土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準(zhǔn)備殺掉他。荊軻刺秦體現(xiàn)了一種阻擋秦國繼續(xù)攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應(yīng)尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力。

第三篇：高考作文 學(xué)會議論

議論文，就是議論說理的文章。它以“議論”為主要表達(dá)方式，運(yùn)用判斷推理的方法，通過擺事實(shí)、講道理，論證觀點(diǎn)或闡明主張。議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

1．論點(diǎn)

論點(diǎn)，是作者在文章中對所論述問題的看法和主張。它明確表示作者肯定什么，否定什么；贊成什么，反對什么，不能含混不清，更不能模棱兩可。

一般說來，一篇議論文章論證一個論點(diǎn)。有的文章較長，或者問題復(fù)雜，可以有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

論點(diǎn)在文章中的位置不是固定的，有的標(biāo)題就是論點(diǎn)；有的放在前面，開篇提出；有的置于結(jié)尾，論證后明確給出；也有的論點(diǎn)滲透全篇，需要讀者自己去領(lǐng)會、總結(jié)。2．論據(jù)

論據(jù)是證明論點(diǎn)的依據(jù)。分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，前者包括古今中外的事實(shí)，后者包括名言名句、格言諺語等。論據(jù)真實(shí)，運(yùn)用恰當(dāng)，論點(diǎn)才能立得起來；否則就不能令人信服，論點(diǎn)就站不住腳。

論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的。用什么樣的材料，用多少材料作論據(jù)，要根據(jù)文章的內(nèi)容和形式來定。一般說來，事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)在一篇文章中總是交替使用，互為補(bǔ)充闡述論點(diǎn)。論據(jù)的要求是真實(shí)、充分、典型、新穎。3．論證

論證，就是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程。在這個過程中，要講求例證、引證，正面論證、反面論證等方法，并重視對材料進(jìn)行分析，切忌在材料上貼標(biāo)簽的簡單論證的做法。

論證的清晰表現(xiàn)為文章思路結(jié)構(gòu)的清晰，要掌握常用的并列式、對照式、層進(jìn)式、總分式等四種論證結(jié)構(gòu)。

議論文是考場中最為常見的文體，它最能夠體現(xiàn)考生的素材處理能力、邏輯思辨能力、聯(lián)系生活實(shí)際解決問題的能力，因而寫好議論文對于考生來說尤為重要。

1．議論要有理

寫議論文首先要做到心中“有理”?！袄怼奔从^點(diǎn)，也就是論點(diǎn)。只有明確了要說什么，才能進(jìn)一步思考怎么說。議論文的寫作對論點(diǎn)有兩個層面上的要求：一是論點(diǎn)本身要做到正確、深刻、新穎、有針對性；二是語言表述上要做到準(zhǔn)確、明確，準(zhǔn)確即觀點(diǎn)和話題保持一致，明確意味著有鮮明的態(tài)度、清晰的表達(dá)、集中的指向(即一個主題，不多頭設(shè)論)。

做到“有理”，需培養(yǎng)對客觀事物和生活現(xiàn)象的分析能力。這種分析能力的建立需要我們養(yǎng)成對客觀事物和生活現(xiàn)象細(xì)致觀察和深入思考的習(xí)慣，具體說來做到“五觀五思”：觀察到事物外在的形貌、姿態(tài)、聲色等，思考它們所蘊(yùn)含的精神，是為“觀形思神”；觀察到事情的經(jīng)過，思考它們蘊(yùn)含的道理，是為“觀事思理”；觀察到眼前的景、物、人、事，想到與此相關(guān)的他景、他物、他人、他事，是為“觀此思彼”；觀察到事情的結(jié)果，思考其形成的原因，是為“觀果思因”；觀察到生活中的困難、障礙、疑團(tuán)、令人不解的現(xiàn)象，思考解決它們的辦法，是為“觀難思解”。2．議論要有據(jù)

“有據(jù)”，是對論據(jù)的要求。議論文的寫作對論據(jù)也有兩個層面的要求：一是如何選擇論據(jù)，做到四點(diǎn)：論據(jù)真實(shí)可靠，不張冠李戴，不道聽途說，不胡編濫造；論據(jù)典型，有代表性，有說服力；論據(jù)新鮮，能選用鮮活的材料；選用論據(jù)要準(zhǔn)確，論據(jù)能證明論點(diǎn)。

二是如何使用論據(jù)。不是把論據(jù)簡單地羅列在論點(diǎn)后面，而是要對論據(jù)進(jìn)行分析，要把它和觀點(diǎn)契合起來；作為論據(jù)的材料往往有多層內(nèi)涵，要根據(jù)需要進(jìn)行表述，即選好角度、側(cè)重點(diǎn)；議論文中的事例敘述要簡潔，一般情況下只要說清事件的起因、主要過程和結(jié)果即可，有時還可以更加靈活。這些都是學(xué)生普遍不足的地方，需要重點(diǎn)訓(xùn)練。3．議論要有矩

有矩，就是有條理，講邏輯。條理清晰的論證，才能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，才能說服讀者。議論做到“有條有理”，包括三個方面的要求：

一是論點(diǎn)的安排。是采用一個論點(diǎn)，還是多個論點(diǎn)；論點(diǎn)出現(xiàn)在標(biāo)題、開頭，還是結(jié)尾。

二是論據(jù)的安排。對于論據(jù)，要安排好出現(xiàn)的順序，有時間關(guān)系就采用先古后今的順序，有國別的關(guān)系不妨先外后內(nèi)，有自然和社會的關(guān)系就先自然后社會，有正反的關(guān)系根據(jù)需要或先正或先反。

三是安排好全文的結(jié)構(gòu)。一般而論，議論文的整體結(jié)構(gòu)多表現(xiàn)為總分式，即提出問題、分析問題、解決問題三個過程，而分析問題的過程多表現(xiàn)為遞進(jìn)式或并列式(包括對照式)結(jié)構(gòu)。所以，當(dāng)文章的中心和論證環(huán)節(jié)大體確定先來后到，安排結(jié)構(gòu)的過程就并不復(fù)雜了。這其中，需要明確兩點(diǎn)：第一，從創(chuàng)新的角度出發(fā)，我們也可以去掉開頭和結(jié)尾，把它們?nèi)诤系秸撟C過程中去，這樣文章整體上也可以是遞進(jìn)式或并列式結(jié)構(gòu)。第二，文章的宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)可以相同，也可以不同，比如，主體部分的論證過程是遞進(jìn)關(guān)系，而某一個局部環(huán)節(jié)可以是并列關(guān)系。這樣，文章的結(jié)構(gòu)就有了三種：總分式、并列式、遞進(jìn)式。4．議論要有法

議論要有法，含有兩個層面上的內(nèi)容：一是展開議論要運(yùn)用一定的方法，二是說理要有一定的語言運(yùn)用特點(diǎn)。

論證的方法，無非就是擺事實(shí)，講道理。在具體的運(yùn)用過程中，要注意下面幾種情況：

一是要學(xué)會多角度說理。議論一個人、一件事、一個道理可以從幾個不同的角度去闡述。這就好比看人，可以從正面看，可以從側(cè)面看，還可以從背后看。從幾個不同的角度去說理，就可以比較全面地把問題說清楚。

二是要學(xué)會正反對比說理。先從正面舉例分析，再從反面舉例論證，形成正反對比，道理不講自明，所謂黑白自辨也。

三是要學(xué)會層層深入地說理。有些問題比較復(fù)雜或者艱深，就可以由淺入深，先說大家容易接受或理解的事物道理，然后再逐層深入，這樣才能把問題分析得深刻、全面、透徹?？梢允褂妙惐日撟C和比喻論證，由具體到抽象，由淺顯到深奧。

語言的要求。如何說理，是很多學(xué)生的軟肋。說理，不是舉出例子就完事；說理，也不是空講道理就可以。議論文說理，常常采用下面的幾種說理方式：因果分析法。就是分析現(xiàn)實(shí)生活中存在的某種現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因和可能帶來的結(jié)果。例如：

我國的火箭專家錢學(xué)森，堅(jiān)持幾十年如一日收聽中央人民廣播電臺的科學(xué)知識講座，電臺的同志以為是傳說。一次，記者當(dāng)面考他：“今天早上科學(xué)知識節(jié)目講的什么內(nèi)容？”錢學(xué)森脫口而出：“南京天文臺的趣事?！蔽覀兛梢杂纱罂茖W(xué)家聽廣播這件小事，想到錢學(xué)森之所以成為大科學(xué)家，正是因?yàn)樗麑茖W(xué)的熱愛。這是科學(xué)家在科學(xué)研究的過程中，最為重要也最為持久的一種動力。(《熱愛科學(xué)》)這段話采用因果分析法。通過一件生活瑣事，分析出錢學(xué)森成為科學(xué)家的重要原因是熱愛科學(xué)，并進(jìn)一步指出了熱愛科學(xué)在科學(xué)研究中的重要意義。運(yùn)用這種方法，通常是先擺事實(shí)，后分析因果，這種方法用得好便能使文章具有一定的深度。

轉(zhuǎn)折分析法。此法首先肯定問題的一個方面，然后用“但是”一轉(zhuǎn)，論述與之對立的另一個重要的方面，使問題論證得更加嚴(yán)密、全面。一般用轉(zhuǎn)折關(guān)系的句式表達(dá)。例如：

科學(xué)有世襲的嗎？否，科學(xué)無世襲。當(dāng)然，出身在科學(xué)之家，從小便能接觸到科學(xué)，熟悉科學(xué)，耳濡目染，會養(yǎng)成深厚的科學(xué)興趣。然而科學(xué)家的子女攀登科學(xué)高峰，依舊要靠他們自己的雙腳，而無法坐父母的“直升機(jī)”，不費(fèi)吹灰之力踏上峰巔。(葉永烈《科學(xué)無世襲》)這段論述先肯定出身于科學(xué)之家的有利的一面，但這不是起決定作用的一面，因此用“然而”一轉(zhuǎn)，論述靠自己努力這個更重要的一面。這就全面而深刻地論證了“科學(xué)無世襲”的論點(diǎn)，使論述邏輯嚴(yán)密，無懈可擊。

假設(shè)分析法。此法先假設(shè)一種情況，然后據(jù)此推出結(jié)果，從而闡明觀點(diǎn)?？梢詮恼婕僭O(shè)與觀點(diǎn)一致的情況，也可以從反面假設(shè)與觀點(diǎn)相反的情況。例如： 如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草”。如果沒有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。(2008年江蘇考生《好奇心》)這段論述，作者采用假設(shè)推理，運(yùn)用萬有引力的事例來證明思考對于人類創(chuàng)造與進(jìn)步的重要性，令人信服。

條件分析法。此法論述得到某種結(jié)果需要滿足何種條件，以此支持論點(diǎn)成立。一般用條件關(guān)系句式表達(dá)。例如：

堅(jiān)強(qiáng)更是“90后”的我們追求的品格。我們是溫室里的幼苗，沒有經(jīng)過風(fēng)雨日光，但是堅(jiān)強(qiáng)之鈣可以立竿見影地醫(yī)治我們的軟骨病?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“艱難困苦，玉汝于成”，這些人生的格言并不是古人的專利，我們要懂得“勞其筋骨，餓其體膚”所蘊(yùn)含的真諦。要知道，只有舞動堅(jiān)強(qiáng)之筆，才能書寫大寫的人生；只有揚(yáng)起堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)帆，才能開動人生的航船；只有借助堅(jiān)強(qiáng)的階梯，才能登上未來的峰巔！(2008年四川考生《堅(jiān)強(qiáng)》)在這段論述中，作者用了三個必要條件關(guān)系的句子進(jìn)行論述，闡明了堅(jiān)強(qiáng)的品格在一個人成長過程中的重要性和必要性。5．議論要辯證

中學(xué)生寫論述類文章，有一種毛病是不善于作辯證分析。作辯證分析，就是要從事物的兩方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二認(rèn)識事物，或從比較異同思索，或從側(cè)面與全面、個別與整體的關(guān)系思考，都有助于全面認(rèn)識，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準(zhǔn)確全面的觀點(diǎn)或理由。

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)好的議論文，要認(rèn)真研究這些文章怎樣對問題進(jìn)行辯證的分析。

一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用： 一是用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題

世上的萬事萬物都是在運(yùn)動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)所在。二是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。三是運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問題

用一分為二的觀點(diǎn)去分析問題，才能全面地認(rèn)識問題，避免認(rèn)識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

1．(2010·全國卷Ⅱ)對比(并列)論證的考場佳作

深閱讀之美 甘肅考生

一盞茶，一縷香，一捧古卷細(xì)思量。如豆的燈光下，書香暈染，茶香繚繞，心香氤氳??

生活的節(jié)奏快了，零亂的不應(yīng)該是我們內(nèi)心的步伐。在這個淺閱讀流行的時代，我們應(yīng)該堅(jiān)守心靈的深度。

也曾在淺閱讀的潮流里浮沉，但面對那一冊冊裝幀精美的圖集時，我忍不住嘆息，深深懷念那蟬鳴蛙聲里的往昔。淺閱讀的簡單輕松、實(shí)用有趣，慰藉著人們忙碌的心，讓人們在淺淺的閱讀中完成一次眼睛的旅行后，再回歸到快節(jié)奏的生活中。但我更喜歡那散發(fā)著淡淡墨香的深閱讀，更喜歡在深層次的閱讀中沉淀自己的心靈。

深閱讀似香茗，需要細(xì)細(xì)品嘗，常常讓我在風(fēng)住人靜的夏夜想起那“留得殘荷聽雨聲”的閑情，在金風(fēng)陣陣的黃昏想起那“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的婉約，在浩浩江水邊想起那“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪放。深閱讀，是一種更貼近心靈的閱讀。手捧一卷書，在幽幽荷香中，溫一壺月光下酒，于字里行間聆聽那來自遠(yuǎn)古的清音。

一直認(rèn)為，閱讀是與作者內(nèi)心的交流。不經(jīng)意的行文間，看見作者的揚(yáng)眉微笑；不經(jīng)意的思考間，聽見自己的寂寂心聲。喜愛深閱讀，喜歡在字里行間感受作者的心意，喜歡作者筆下流淌的曼妙情思。

而淺閱讀僅僅只是與作者打個照面，還未深交，便已擦肩而過，未免讓人遺憾。就如同面對著書架上琳瑯滿目的書籍，卻找不到愿意深深沉浸進(jìn)去的好書一樣，讓人悵惘。于是，我們越發(fā)想念曾經(jīng)在書店一呆就是一天的時光。那時，整個世界仿佛只剩下了書，只剩下了作者的喁喁私語，只剩下了自己的會心微笑。小小的書店里，人人都擁有一個大大的內(nèi)心世界。

喜歡深閱讀的人，會在春天踏青，感受風(fēng)乎舞雩的愜意；會在夏夜談心，感受蛙聲一片的恬然；會在秋天登高，感受落木蕭蕭的壯美；會在雪夜神游，感受千樹萬樹梨花開的驚喜。深閱讀的從容與淡泊，讓我們在忙碌的生活中暫緩腳步，讓心靈收獲純凈如水的感動；深閱讀的幽遠(yuǎn)與閑適，似水般流淌著對生命的感悟，似云般拂掠著塵世的感動。

人生有味是清歡，深閱讀的清明淡雅，讓我們在生活中收獲心靈的凈化和感悟！

【亮點(diǎn)分析】 這篇文章文采飛揚(yáng)，讀來令人擊節(jié)贊賞。作者以極具個性化的表達(dá)方式、獨(dú)特的語言進(jìn)行論述分析。無論是排比還是比喻，無論是抒情還是舉例，始終圍繞題旨來構(gòu)思，頻頻設(shè)喻，張弛有度。如開頭一段，“一捧古卷”“如豆的燈光”“書香暈染”“茶香繚繞”“心香氤氳”，寥寥數(shù)語，營造了溫馨的讀書氛圍，也暗示了作者的觀點(diǎn)——贊同深閱讀。

作者在極力贊賞“深閱讀之美”的同時，對“淺閱讀”也不簡單地予以否定，而是辯證地分析，不偏執(zhí)，不武斷。一句“淺閱讀的簡單輕松、實(shí)用有趣，慰藉著人們忙碌的心，讓人們在淺淺的閱讀中完成一次眼睛的旅行后，再回歸到快節(jié)奏的生活中”，展示了作者良好的思維品質(zhì)。整篇文章，語言精致而有韻味，情感哲理兼?zhèn)?，具有較強(qiáng)的說服力和感染力。2．層遞論證的考場佳作

踮起腳尖

踮起腳尖，就更靠近陽光。

——題記

踮起腳尖，聽晨風(fēng)撫過松林，颯颯作響，那是林海的呼吸；踮起腳尖，感受初陽掠過草地，拾起珠璣，那是天外的暖意；踮起腳尖，看蝶翅輕拍花朵，曼舞飛揚(yáng)，那是生命的活力。踮起腳尖的人生異樣精彩！

踮起腳尖，感受大自然的美麗。

看：美麗的大自然，柳絮搖曳，燕子北歸，艷陽高照，蟬鳴蟲唱，麥浪吐金，丹桂飄香，雪花紛飛，寒梅傲雪。在這獨(dú)具韻味的世界中，不要把自己關(guān)在屋子里，打開窗子，看看屋外，推開門，來到田野，踮起腳尖，伸開雙手，閉上眼睛，傾聽風(fēng)聲，觸摸空氣，一切都是那么地清新自然，讓人神清氣爽。

踮起腳尖，譜寫人間的真愛。

瞧：那小女孩，正踮起腳尖，手里拿著十元錢，正往募捐箱里塞，臉上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把腳踮得老高，“媽媽我比你還高，我能提這個！”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母親不停地踮起腳尖，為兒子翻正衣領(lǐng)！

踮起腳尖，成就完美的人生。

聽：“如果說我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?，牛頓踮起“研究”腳尖，向開普勒學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；“對滲透著血汗的成果從不視為己有，一有突破便立即告知同行，讓大家共享成果。他一次次用個人成就墊高了全國同行的起跳點(diǎn)，迅速造成千軍萬馬高起點(diǎn)上協(xié)同攻關(guān)的局面?！痹∑锦谄稹暗赖隆蹦_尖，舍一己之名利，促全局之偉業(yè)，讓水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長，稻谷像花生米那樣大，使雜交水稻產(chǎn)量再上新臺階。踮起腳尖，就更靠近陽光。

許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！” 然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會地說：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝磥恚谄鹉_尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。

美好的景色要求我們踮起腳尖。人間的真愛驅(qū)使我們踮起腳尖。完美的人生離不開我們踮起腳尖。

【亮點(diǎn)分析】 這是一篇構(gòu)思嚴(yán)密、章法謹(jǐn)嚴(yán)的議論文。文章用“獨(dú)句段落，標(biāo)明分論點(diǎn)，領(lǐng)起分層論證”的形式，結(jié)構(gòu)分四層主體論證內(nèi)容：第一層，踮起腳尖，感受大自然的美麗；第二層，踮起腳尖，譜寫人間的真愛；第三層，踮起腳尖，成就完美的人生；第四層，踮起腳尖，就更靠近陽光。四層主體內(nèi)容互不雷同，由淺入深：第一層舉出的是來自自然中的平常事例，第二層舉出的是來自生活中的平常事例，第三層見諸書籍中的典型事例，第四層聯(lián)系自身實(shí)際。特別值得注意的是，本文的結(jié)構(gòu)具有很大的模仿價值：四層主體安排，全文總分層次的設(shè)置，常例和典型特例的選擇；首尾兩段的相互照應(yīng)；開頭段總說鋪墊，主體緊扣總說分四層論說，無不絲絲入扣，端嚴(yán)有加。文章首尾兩段運(yùn)用排比，語言有文采、有氣勢。3．求異論證的考場佳作

蔡先生所為得不償失

蔡銘超先生拍而不買，致使天價獸首流拍，本人認(rèn)為這一行為得不償失。對于蔡先生本人來說，毫無利益可言。在接受采訪時，蔡銘超曾說，拍下圓明園兔首和鼠首，不會損失保證金，損失的是信譽(yù)。而信譽(yù)是不能用金錢來衡量的。蔡先生自毀聲譽(yù)并因此被列入法國拍賣行的黑名單幾成定局。

流拍之舉對于中國海外華商來說也造成了一些惡劣影響。蔡銘超既然選擇參加競拍，以不付款的作為導(dǎo)致競拍流拍，多少有點(diǎn)無賴的嫌疑。他是一個中國商人的代表，這種行為必然使他國有理由懷疑其他華商的誠信度。

從國家方面來說，國家并不主張用金錢贖回文物。中國外交部多次出面干涉，文物局和圓明園學(xué)會也發(fā)布嚴(yán)正聲明，譴責(zé)佳士得不顧中法外交關(guān)系和傷害中國人民感情。蔡銘超參與拍賣，無疑是臵中國有關(guān)方面嚴(yán)正立場于不顧，甚至在某種程度上是間接承認(rèn)了佳士得拍賣掠奪文物的合法性，雖然蔡先生的主觀目的是好的。國寶回歸故國是天經(jīng)地義的事。兔首、鼠首是一百多年前被英法聯(lián)軍掠奪去的中國文物，他們應(yīng)無償返還，并賠禮道歉。但是，我們追討國寶必須遵守國際法規(guī)和國際慣例。用“以暴易暴”“以牙還牙”的方式，對付西方世界的某些劣行，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

讓我們假設(shè)一下，日本一撮右翼分子歪曲侵華戰(zhàn)爭的歷史，我們是否也要去歪曲日本歷史、丑化整個日本？美國、加拿大某些機(jī)構(gòu)支持“西藏獨(dú)立”，我們是否也要暗地里去支持夏威夷、魁北克的獨(dú)立勢力？歐洲某些人贊助“記者無國界”，大肆抹黑中國人權(quán)，我們是否也要去付錢收買國際媒體，攻擊歐洲的人權(quán)陋習(xí)？我們是泱泱大國，不屑于此。這正是中國在世界上形象不斷提升、不斷贏得人心的根本原因。世界人民還是擁護(hù)和平，堅(jiān)持正義的。

這次流拍事件，可見蔡先生的愛國之心，但總體來看，蔡先生一意孤行，殺敵一萬，自損八千，得不償失。希望蔡先生以后冷靜情緒，理智思考，能作出更為正確的判斷和行動。

【亮點(diǎn)分析】 該考生敢于“冒天下之大不韙”從反面立意，給人面目一新的感覺。當(dāng)大多數(shù)學(xué)生對蔡銘超先生的行為叫好的時候，該考生能“冷靜情緒，理智思考”，新穎立意，顯示了現(xiàn)代人所應(yīng)有的獨(dú)立的批判精神。這在今天“千人一面，千口一聲”的教育現(xiàn)實(shí)下，尤其難能可貴，令人欣慰。在論述的過程中，思路嚴(yán)密，從個人到集體，再到國家，最后到國際社會，由小自大進(jìn)行分析，充分展示了思維的嚴(yán)密性。論述時，考生對每一個部分并非平均用墨，而是注重詳略，個人與集體略寫，詳寫中國的國際影響，說明中國不宜“以牙還牙”，表現(xiàn)出一個國家的大度，更表現(xiàn)出一種成熟、自信的氣度。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

1817年，法國科學(xué)院將一項(xiàng)科學(xué)獎頒給了默默無聞的菲涅耳。起初菲涅耳的理論遭到了法國科學(xué)院的泊松、拉普杜斯等科學(xué)巨人的反對，因?yàn)榉颇睦碚撨`反了傳統(tǒng)的牛頓光學(xué)理論，而泊松與拉普杜斯又是牛頓理論的堅(jiān)定支持者。最后評審委員會決定去做實(shí)驗(yàn)，讓實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)定菲涅耳的理論。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果令持反對意見的元老們感到非常意外，事實(shí)證明菲涅耳是對的，而牛頓是錯的。法國科學(xué)院的院長阿拉貢看完實(shí)驗(yàn)報告以后，馬上決定將這項(xiàng)非凡的大獎頒給小人物菲涅耳。

要求：選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。病文展示

勇于質(zhì)疑

人非圣賢，孰能無過？不錯，一個人即使成就再高，他也不是圣人，也會和平常人一樣犯錯誤。然而，盲從權(quán)威是世人亙古不變的原則，因此，一些偉人的錯誤也被世人當(dāng)做真理，去相信，去服從。很多不正確的觀點(diǎn)甚至至今仍沒被推翻。為了社會的進(jìn)步，為了自身的提高，我們需要勇于質(zhì)疑權(quán)威的精神。①

菲涅耳的行為讓我想起了《皇帝的新裝》中的那個敢說真話的孩童。當(dāng)成人們因?yàn)楹ε聞e人恥笑自己愚笨而隨聲附和騙子的謊言時，只有一個孩子敢于說真話，敢于向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，這不得不說是社會的悲哀。一個連年幼孩子都能看出來的錯誤難道成人們看不出來嗎？當(dāng)然不是，這是因?yàn)殡S著時間的推移，服從權(quán)威的觀點(diǎn)在大多數(shù)人的心中根深蒂固，人們已喪失了去質(zhì)疑的勇氣。②

然而總體上說，世界還是在進(jìn)步的，每一個進(jìn)步都會伴隨著一個舊觀點(diǎn)的推翻。這說明敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的人還是有的。③

直到十九世紀(jì)中期，上帝造人說仍廣泛流傳于歐洲大陸，教會為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，更是大肆渲染上帝創(chuàng)造世界萬物的言論。但是達(dá)爾文對這種觀點(diǎn)提出了疑問，他認(rèn)為地球上現(xiàn)存的物種都是由更古老的物種演變而來的。他沒有因?yàn)樽约旱挠^點(diǎn)與“權(quán)威”相沖突而放棄，他經(jīng)過多年的實(shí)地考察，證明了自己的觀點(diǎn)的正確性，并勇敢地發(fā)表出來，終于使人們從教會的謊言中走了出來，為后世的生物學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。他的發(fā)現(xiàn)被馬克思稱作“十九世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)之一”。

無獨(dú)有偶，伽利略質(zhì)疑亞里士多德的兩個鐵球同時落地，哥白尼質(zhì)疑教會的地心學(xué)說莫不如此，這些偉人都有敢于質(zhì)疑權(quán)威的精神，并為推翻錯誤理念而進(jìn)行了不懈的努力，甚至做出了犧牲，從而為科學(xué)乃至全人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。人們不會忘記他們，他們將與天地并存。

畢竟這樣的偉人只是少數(shù)，受所學(xué)知識的限制，我們不可能做出一些能夠改變社會的質(zhì)疑，但這并不表示我們不能去質(zhì)疑，我們可以從質(zhì)疑身邊的事物開始，比如陳舊的觀點(diǎn)，或課本中的知識。只有這樣才能為我們今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。所以當(dāng)你認(rèn)定自己的觀點(diǎn)正確時，要勇敢地向權(quán)威說不。④ 病文診斷

①作為材料作文，開篇最好是根據(jù)需要概述所給材料，否則很容易走偏。本文的開頭，上來就是一通“人非圣賢，孰能無過”的議論，偏離了中心。

②文章第二段引出材料中的人物，并由此引出《皇帝的新裝》作為例證，但可惜論證偏離了中心，“說謊”與“不敢質(zhì)疑權(quán)威”似乎不能等同。這個缺憾應(yīng)該提醒我們重視材料的使用問題。

③這個過渡段的安排還是不錯的。兩句話的語序不合邏輯。

④最后三段的論述銜接得較為緊密，只是語言表達(dá)還存在著一些不夠準(zhǔn)確、簡潔等方面的問題。>>>

《勇于質(zhì)疑》是一篇比較規(guī)范的議論文，但卻存在以下幾個問題：

一、這篇文章的中心論點(diǎn)就是標(biāo)題“勇于質(zhì)疑”，但文章開篇卻談人都會犯錯，有離題之嫌。作為材料作文，開篇恰當(dāng)?shù)匾貌牧陷^為合理。

二、第二段論證的是不敢質(zhì)疑的原因，屬于深層次的討論，放在四、五自然段兩個敢于質(zhì)疑的事實(shí)論證后比較合適。

三、文章上下文之間缺乏過渡性的語句，使得文章前后銜接不夠緊密。

四、文章的語言比較平淡。>>> 升格佳作

勇于質(zhì)疑

菲涅耳，在科學(xué)界作為一個默默無聞的小人物，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，最終獲得法國科學(xué)院頒發(fā)的獎項(xiàng)。他的獲獎，固然取決于他所取得的成就，但若沒有勇于質(zhì)疑的科學(xué)精神，即便有所發(fā)現(xiàn)，也可能湮沒鄉(xiāng)野，一生無名。由此看來，只有具備勇于質(zhì)疑的精神，才有可能在自己的研究領(lǐng)域取得巨大的成就，才有可能為人類社會的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

古今中外，勇于質(zhì)疑而取得巨大成就的人數(shù)不勝數(shù)。

袁隆平是個質(zhì)疑者，他沖破了“關(guān)于自花授粉水稻雜交無優(yōu)勢”的經(jīng)典理論這個科研的圈圈，經(jīng)過多年不斷探索研究，終于開發(fā)出被譽(yù)為“中華民族奉獻(xiàn)給人類的第五大發(fā)明”的雜交水稻。這一項(xiàng)惠澤世界人民的發(fā)明使人類遠(yuǎn)離了饑餓，給世界帶來福音。

達(dá)爾文這個被宗教界稱為怪物的科學(xué)家，冒著生命危險，大膽質(zhì)疑上帝造人說，他認(rèn)為地球上現(xiàn)存的物種都是由更古老的物種演變而來的。他經(jīng)過多年的實(shí)地考察，證明了自己的觀點(diǎn)的正確性，并勇敢地發(fā)表出來，終于使人們從教會的謊言中走了出來，為后世的生物學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。他的發(fā)現(xiàn)被馬克思稱作“十九世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)之一”。

伽利略質(zhì)疑亞里士多德的兩個鐵球先后落地遭人誹謗，哥白尼質(zhì)疑教會的地心說而被軟禁，布魯諾堅(jiān)持地心說的真理為羅馬宗教所活活燒死，這些偉人都有敢于質(zhì)疑權(quán)威的精神，并為推翻錯誤理念而進(jìn)行了不懈的努力，甚至作出了犧牲，從而為科學(xué)乃至全人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。人們不會忘記他們，他們將與天地并存。

菲涅耳的行為還讓我想起了《皇帝的新裝》中的那個敢說真話的孩童。當(dāng)成人們因?yàn)楹ε聞e人恥笑自己愚笨而隨聲附和騙子的謊言時，只有一個孩子敢于說真話，這不得不說是社會的悲哀。一個連年幼孩子都能看出來的錯誤難道成人們看不出來嗎？當(dāng)然不是，這是因?yàn)榉臋?quán)威的觀點(diǎn)在大多數(shù)人的心中根深蒂固，人們已喪失了去質(zhì)疑的習(xí)慣和勇氣。

受所學(xué)知識的限制，現(xiàn)在我們不可能做出一些能夠改變社會的質(zhì)疑，但這并不表示我們不能去質(zhì)疑，我們可以從質(zhì)疑身邊的事物開始，比如陳舊的觀點(diǎn)，過時的知識。只有這樣才能為我們今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。所以當(dāng)你認(rèn)定自己的觀點(diǎn)正確時，要勇敢地向權(quán)威說不。佳作點(diǎn)評

升格后的文章由引述材料入題，點(diǎn)出論點(diǎn)后一連列舉了三個名人的事例作為論據(jù)，非常有說服力；其后剖析不敢質(zhì)疑的原因；最后聯(lián)系自身的實(shí)際呼吁勇于質(zhì)疑收束全文。全文結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密，顯示了很強(qiáng)的邏輯力量。其次，作者注意了對語言的錘煉，特別是過渡句的安排，使得全文銜接緊密，渾然一體。運(yùn)用排比，增強(qiáng)了文章的氣勢。技巧總結(jié)

議論文的寫作，一定要解決好三個方面的問題：

一、論述不要游離文章的中心論點(diǎn)；

二、給材料作文，要合理安排思路，應(yīng)該由概述材料入手，提出中心論點(diǎn)，領(lǐng)起下文，這樣開頭更符合人們的認(rèn)知規(guī)律；

三、要做好銜接與過渡，盡可能地使用一些修辭，比如排比、對仗，增加說理的氣勢和文采，以便獲得更高的分?jǐn)?shù)。

1．閱讀下面的文字，按要求作文。

一群游客正在興致盎然地參觀一棟古老的宅院，他們很納悶，這家宅院的屋檐為什么特別大？為什么在屋檐下面還做了一間小巧的屋子？他們正在爭論，導(dǎo)游告訴他們：這是供路過此地的流浪漢遮風(fēng)避雨、歇腳過夜的。游客們啞然了，同時感到一種從遠(yuǎn)古流傳下來的溫暖?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，也許，我們沒有能力做一個屋檐，但我們可以伸出一雙援助的手，為這個世界捧出一份愛意，搭建起一方心靈的屋檐。

請以“心靈的屋檐”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

思路點(diǎn)撥：(1)“心靈的屋檐”，這個短語的中心詞應(yīng)是屋檐，通過閱讀材料我們可以明確地意會出：“屋檐”一詞在這個短語中是一種比喻的形象說法，我們應(yīng)抓住它的比喻義來立意。

(2)在理解材料的基礎(chǔ)上，我們可以意會：“屋檐”的比喻義應(yīng)為“愛心”的意思。屋可以遮風(fēng)擋雨，愛護(hù)自己和家人，那么“檐”則是對他人的一份愛心，一份幫助，一雙援助的手掌，一份溫暖的愛意??

(3)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，文章的寫作重心應(yīng)放在對他人的幫助上，而不能只放在家人、親人之間的愛護(hù)上?！纠摹?/p>

鏡中反射的溫暖

乘電梯的時候，也許你會注意到，正對電梯的一面總有一面一人多高的大鏡子，那么你會問：它是作什么用的呢？裝飾？供乘電梯的人整理儀容？擴(kuò)大視覺空間？還是讓你可以更好地注意到你背后的人的舉動？其實(shí)都不是。如果你開口問，會有人告訴你：那是供乘坐輪椅的殘疾人更清楚地看到樓層的指示燈而安臵的。也許你會啞然，而更大的可能是，你的心底會悄然升起一股溫暖。有時候，為別人著想，給別人方便也是一種幸福。就像古時高大的屋檐，給過路的人遮風(fēng)避雨，在行人躲在屋檐下沒被淋濕的時候，我想房屋主人的心里也是無比欣慰的吧。有一顆愛心，本身就是一筆財富。中華五千年綿延不絕的文明之水，又何嘗不是一條愛的江河呢！

北宋的蘇軾被貶謫到海南，他用“眼見天下無一不好人”的博大愛心撒播下文明的種子，在極端艱苦的生活條件下自得其樂，談笑風(fēng)生開館授徒。異日，皇帝召喚，蘇軾扶病北歸。兩年后蘇軾的弟子——貧而好學(xué)的黎子云、姜左唐先后登科，這片絕域之地才走出了第一位狀元、第一位進(jìn)士。蘇東坡走了，一片文明的盛世已豁然開啟。自此海南人文鼎盛，人才輩出，至明代共出了進(jìn)士74名、舉人317名。也許蘇軾開館授徒只是自己的性情使然，但正是這“意外的愛心”開啟了海南的文明盛世，以至多年以后，一位海南的省長在東坡像前慨然長嘆：“瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之?！睎|坡的身影站立在海南的文明之后向今天的我們昭示著：一點(diǎn)對于自己來講微不足道的付出也可以點(diǎn)燃文明的漫天烈火，在黑暗的蠻夷之地傳播出鋪天蓋地的溫暖。

古人如此，今人也繼承了這代代相傳的溫暖。

在剛剛過去的雪災(zāi)和地震中，在冰雪覆蓋、寸步難行的馬路上，在斷垣殘壁、瓦礫遍地的山道上，我們看到了多少顆愛心的傳遞，我們聽到了多少催人淚下的動人故事。當(dāng)我看到那個用自己蜷曲的身軀保護(hù)了孩子的媽媽留下的手機(jī)短信時，當(dāng)我聽到譚千秋舍身護(hù)下四個學(xué)生的報道時，當(dāng)我看到救災(zāi)的身影填滿了電視畫面時，我在為這些博大的愛心而流淚，我在為這個不倒的民族而吶喊。在通向?yàn)?zāi)區(qū)中斷的道路上，我們用愛心筑起通天的橋梁；在翻越災(zāi)難的山坡上，我們用愛心搭起通天的懸梯。這一顆顆微小而博大的愛心，感天動地！也正是這一顆顆奉獻(xiàn)的心靈，化成災(zāi)難之后的一道明媚的陽光，驅(qū)除了災(zāi)區(qū)的寒冷和陰暗，把一片人間的地獄變成一個充滿愛的世界！

收拾起感動的淚水，我再一次靜靜地觀察這電梯中的鏡子，我發(fā)現(xiàn)：愛心無處不在，愛心如鏡反射的是人性的溫暖，愛心如寬大的屋檐，走的是行人，留下的是感動。讓我們也搭起一片愛心的屋檐吧，獻(xiàn)出自己的一份愛意，給自己一份欣慰，給世界一片溫暖?！军c(diǎn)評】 第一段的敘述質(zhì)樸簡練，不講究濃墨重彩地修辭描繪，讀來卻朗朗上口，流暢熨帖！值得我們學(xué)習(xí)！

轉(zhuǎn)入議論，亮出觀點(diǎn)承上啟下，流暢自然！

此段值得我們借鑒：

1．事例引用的精確，譬如其中的數(shù)字引用，細(xì)致如此，可見作者平時閱讀的細(xì)心。

2．?dāng)⒆h結(jié)合，敘述的詳細(xì)，議論的徹底，其中議論有自己的議論，有引用的議論，有直接的議論，有形象的議論，確實(shí)是學(xué)習(xí)的榜樣！

過渡自然，銜接流暢！

此段大量點(diǎn)例的使用亦是一個杰出的范例，點(diǎn)例是使用排比、比喻修辭手法的最佳土壤，此段的點(diǎn)例敘述就是例證。

再者，此段和第三段遙相呼應(yīng)，一詳一略，詳略相間，運(yùn)用恰當(dāng)，使文章曲折跌宕，有起伏之美！

結(jié)尾照應(yīng)開頭自然，語言精短有力！

總評：這是一篇較為出色的議論文，文章能詳略得當(dāng)?shù)匕才沤Y(jié)構(gòu)，語言的使用或質(zhì)樸平淡，或精彩紛呈，或慷慨激昂，或精煉深刻，是一大亮點(diǎn)。細(xì)細(xì)看來，我們并不需要占有多少寫作素材，如此文，寫了一個蘇軾，寫了一段抗震救災(zāi)的事情，寫了生活中一件有關(guān)電梯鏡子的小事。寫作素材關(guān)鍵在于靈活運(yùn)用，精讀一部經(jīng)典，研究兩個人物，對付一般的考場作文就夠了。2.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

見證是一種經(jīng)歷，也是人生、社會記憶的凝聚。在生命歷程中，我們見證了人生的悲喜、社會的變遷；在歷史長河中，許多人或事物又成為歷史的見證。請以“見證”為題，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①自選角度。②自定立意。③除詩歌外，文體不限。④文體特征鮮明。思路點(diǎn)撥：這是一篇命題作文，文題采用詞語式。詞語式文題不僅要理解這個詞語的實(shí)指意義，還要在此基礎(chǔ)上明確它的內(nèi)涵和外延，解讀出它的象征義、比喻義或引申義。

本文題“見證”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》注解為“當(dāng)場目睹可以作證”，或“指見證人或可作證據(jù)的物品”。見證者可以是人，人可以見證人，也可以見證物；見證者也可以是物，物見證的可以是人，也可以是物。文體以寫記敘文、散文為宜。從見證的內(nèi)容角度而言，可寫親眼目睹的事件，也可寫某件事物經(jīng)歷過的某個事件或一段時間，還可以回顧反思社會熱點(diǎn)及人生經(jīng)歷。【例文】

見 證

人生是一個過程，在這個過程中，個體的人及歲月流逝之后的痕跡都會成為社會的見證、歷史的見證。

“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？”緩緩流動的歷史長河淘盡了千古人物，每一個偉岸的靈魂都流動著一種色彩，有的絢麗奪目，有的清淡自如，一樣都化為歷史的見證。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！碑?dāng)荊軻踏上刺秦之路離開家鄉(xiāng)時，他沒有動搖，抱著一顆視死如歸的俠義心；當(dāng)圖盡匕現(xiàn)遭遇失敗時，他沒有畏懼，流下了一滴紅色的英雄淚。它是紅色的，對燕太子丹赤膽忠心。紅色成了荊軻雖敗猶榮的英雄靈魂的見證。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！毕氘?dāng)年力士為他脫靴，貴妃為他磨墨，受到萬般寵愛的他飲酒賦詩，可當(dāng)他看清當(dāng)權(quán)者真正的圖謀時，便毅然決然地選擇了離開，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。詩仙李太白是橙色的，他那飄逸的文字，深刻的感情就像那橙色在紙上表現(xiàn)得絢麗而多姿，清麗而爽快。

橙色便是李太白一身傲骨的見證。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”汨羅江邊的風(fēng)吹起屈原繚亂的青絲，微風(fēng)散發(fā)著他香草般的氣味，那樣的受人尊敬、愛戴，站在那里的他是那樣的從容、堅(jiān)定，沒有一絲畏懼，因?yàn)樗褵o法挽救失敗的局面，無法再去說服懷王，在他縱身一躍的瞬間，天空劃下一道流星。他是淡藍(lán)色的。世人皆醉，惟斯人獨(dú)醒；世人皆濁，惟斯人獨(dú)清。淡藍(lán)如他，高潔而美好。

藍(lán)色是屈子圣潔人格的見證。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！彼皇殖志票?，一手采菊花，悠閑自在。悶時，作詩解悶，聊以自趣；累時，五柳樹下，品味美酒?！昂靡粋€不為五斗米而折腰”的陶淵明，他的生命充滿綠色，既是自然的顏色，又是他自得閑適的生命的顏色。

綠色是淵明的生命本色的見證。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！币皇住妒緝骸繁憩F(xiàn)了陸游一腔愛國之情。他雖病臥床鋪，卻不忘“鐵馬冰河入夢來”的沙場。他是紫色的，深沉而穩(wěn)重，滿腹豪情，紫色如他，內(nèi)在而沉穩(wěn)。

紫色是放翁“一身報國有萬死”“位卑未敢忘憂國”的博大胸襟的見證。歷史的車輪隆隆作響，每一位英雄人物走過，都在白練上留下了一道色彩，或燦爛，或淡雅，或奔放，或深沉。色彩是絢麗多姿的，因而每一段歷史都是動人心魄、催人淚下的，正是這一道道變幻無窮的色彩見證了人類的精魂?！军c(diǎn)評】

以“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞”為主線領(lǐng)起下文，以“人生色彩”成為“歷史的見證”限定了寫作范圍，同時體現(xiàn)了作者構(gòu)思上的獨(dú)特。依次選取紅色的荊軻、橙色的李白、藍(lán)色的屈原、綠色的陶淵明、紫色的陸游等事例來突出中心，使文章內(nèi)容豐滿。

總評：這篇考場作文中心明確，構(gòu)思巧妙，思路清晰。開頭便照應(yīng)題目，點(diǎn)明中心。巧妙地引用詩句，為文章增添了高雅的氣息；凝練的語言，顯示了作者深厚的語言功底。首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，整篇文章渾然一體，不愧為考場佳作。

第四篇：2015高考作文素材系列之一：關(guān)于“慎獨(dú)”作文素材

關(guān)于“慎獨(dú)”的作文素材

（適用“自律”“修為”“敬畏”“底線”等）

一、對“慎獨(dú)”的理解

所謂慎獨(dú)，就是在無人監(jiān)督（一個人獨(dú)處）的情況下，仍能堅(jiān)持自己的道德信念，自我監(jiān)督，自我約束，自覺地遵紀(jì)守法，自覺地按照一定的規(guī)范、準(zhǔn)則和要求去做。“慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《中庸》一書：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！闭f的是君子小心謹(jǐn)慎，因?yàn)樗麄冎罆袥]有見到的，擔(dān)心害怕，因?yàn)樗麄冎罆袥]有聽到的。隱藏的會沒有見到，細(xì)微的會沒有察覺，所以君子在獨(dú)處的時候會謹(jǐn)慎行事?！?/p>

我國自古以來就有重視“慎獨(dú)”的傳統(tǒng)，認(rèn)為它是一種重要的道德品質(zhì)，是個人修養(yǎng)的重要途徑和高尚的境界.。

一般說來，在眾人的眼皮子底下，在公眾場合，在組織和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督之下，每個人都較能注意自己的言行，注意自己的工作態(tài)度。但在“無人監(jiān)督之處”，卻容易放松自己的要求，甚至做一些為人所不齒的事，只“畏人知”，而不“畏己知”。

慎獨(dú)是一種高尚的情操；慎獨(dú)是一種難能可貴的修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種高度的自律行為；慎獨(dú)是一種君子的坦蕩?！吧鳘?dú)”，是一個人道德修養(yǎng)的崇高境界。

“慎獨(dú)”不是一件容易的事，因?yàn)樵凇盁o人之態(tài)”時，你做了好事，沒有人為你揚(yáng)名；你做了壞事，也沒有人批評你。這就需要你有高度的自覺性，才能真正做到表里如一，人前人后一樣。

二、典型事例

1、清代葉存仁“不畏人知畏己知”。在清朝雍正年間，有位名叫葉存仁的官吏，先后在淮陽、浙江、安徽、河南等地做官.他當(dāng)官三十多年，卻兩袖清風(fēng)，從未收取過任何賄賂。有一次，在他離任升遷時，僚屬們派船送行，但船只卻遲遲不啟程，直到夜半時，才見一葉小舟劃來。原來，僚屬們?yōu)樗麕砹损佡浂Y品。為避人耳目，特意在深夜送來，他們以為葉存仁平日不收禮品，是怕他人知道出麻煩，而夜深人靜之時，神不知鬼不覺，葉存仁一定會收下。誰知，葉存仁見此情景，卻揮筆賦詩一首，將禮物退了回去.詩云：“月白清風(fēng)夜半時，扁舟相送故遲遲；感君相送還君贈，不畏人知畏己知?！?/p>

2、東漢楊震的“天知、地知、你知、我知”。楊震赴任東萊太守時途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知?！睏钫鹆x正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。

3、元代許衡心中有“主”。元代三大理學(xué)家之一許衡，他“嘗暑中過河陽，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世亂，此無主。’曰：‘梨無主，吾心獨(dú)無主乎？’”仍堅(jiān)決不吃無主之梨。后來，他“財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。

4、趙抃“不敢告者則不為”。明代高僧蓮池大師《竹窗隨筆》載：“趙清獻(xiàn)公嘗自言，‘晝之所為，夜必焚香告天，不敢告者則不為也?！嵋詾槿缡侵四丝蓪W(xué)道?！?/p>

趙清獻(xiàn)即北宋趙抃，清獻(xiàn)是他去世后朝廷所賜謚號。這句話的意思是說，趙抃是個虔誠的佛教徒，表里如一，凡白天所為，必先于頭天晚上，整衣正冠，焚香告天，不敢告者則不為。什么是不敢告天的行為呢？大至殺人越貨、貪贓枉法的惡行，小至瞞天過海、欺人騙世的丑行，均是不敢告天、不可告人的勾當(dāng)。不敢告，便不敢做，所以不為，說明趙抃有敬畏之心，敬天道，畏人言，守底線，持操行。

5、當(dāng)代作家賈大山“晝之所為，夜必告小孫女”。他曾在《燈窗筆記》一文中講到趙清獻(xiàn)的故事，并說：“我也想效法古人，晝有所為，夜有所告，以攝意心。告天？天無言。告地？地?zé)o語。告妻？夫妻相愛情深，難免護(hù)短。躊躇間，看見小孫女，活潑可愛，一片天真，也懂事了，于是得一方便法門：晝之所為，夜必告小孫女，不敢告者則不為也?！边B在小孫女面前不好啟齒的事情都不為，可見賈先生律己之嚴(yán)。他扎根一隅，默默奉獻(xiàn)，一生勤勉，兩袖清風(fēng)。他這一生，留下的不僅僅有獨(dú)具氣韻的文學(xué) 1 作品，還有比任何文學(xué)作品都感人的精神品質(zhì)。我想，這也是他“晝之所為，夜必告小孫女，不敢告者則不為”的必然結(jié)果。

6、王順友“一個人的長征”。2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守“慎獨(dú)”的典范。他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說：“保證郵件送到，是我的責(zé)任?！痹诼肮陋?dú)之旅”上他對自己的嚴(yán)格要求，在“一個人的長征”中，他服務(wù)無數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財富。

三、名言警句

1、道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。——《禮記·中庸》

2、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》

3、君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小如如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之，方謂之“誠其意”?！祆?/p>

4、在獨(dú)處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍.。——《辭?！?/p>

5、一個人在獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨(dú)?！獎⑸倨?/p>

6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！龂鴦?/p>

7、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》

四、精彩語段

1、對于我們個人來說，“慎獨(dú)”乃人生的至高境界。君子坦蕩蕩，小人長戚戚，無私才能無畏，無畏才能無為，才能有所為有所不為甚至無所不為！才能坦然面對一切世間沉浮榮枯！我們的內(nèi)心世界往往是錯綜復(fù)雜的，就好象“一粒沙里有一個世界”一樣，當(dāng)我們在無拘無束無人管制的時候，往往會產(chǎn)生一種放縱的情緒，這種巨大的內(nèi)在力量，很有可能會驅(qū)使我們?nèi)樗麨?。一個人在獨(dú)處的時候，便是考驗(yàn)他修養(yǎng)是否高深的時候；一個人獨(dú)處的時候，便是考驗(yàn)他立場是否堅(jiān)定的時候；一個人獨(dú)處的時候，便是考驗(yàn)他能力是否強(qiáng)大的時候?！吧鳘?dú)”是一面盾牌，可助我們抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”“慎獨(dú)”是一條忠犬，可幫你避開處處陷阱，躲開種種是非；“慎獨(dú)”是一劑良方，可使你內(nèi)心清爽，外形昂然。對我們而言，無論是對前程、對事業(yè)，也無論是對時下、對將來，“慎獨(dú)”都是十分必要的，一刻都不可疏忽。我們時刻都要保持著清醒的頭腦。所謂清醒，也就是“慎獨(dú)”。人生如酒，或可口，或濃烈，或芳香，有了慎獨(dú)，它可以變得更醇厚；人生如畫，或素雅，或黯淡，或明麗，有了慎獨(dú)，它可以變得更美麗；人生如歌，或悲戚，或低沉，或高昂，有了慎獨(dú)，它可以變得更動聽

2、《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上.在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅(jiān)決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨(dú)”的精神可嘉，堪稱歷代師表.故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無人，都能嚴(yán)以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規(guī)范，有口皆碑。楊震的話啟迪我們，要學(xué)做一個高尚的人。

3、君子慎獨(dú)，要有嚴(yán)格自律能力的，有良好的道德修養(yǎng)，不滯于身外之物，為著自己的目標(biāo)奮斗不息。要防微杜漸、未雨綢繆，時刻不脫離道。

君子慎獨(dú)，做人做事要有持續(xù)性，要守節(jié)不變，要內(nèi)心強(qiáng)大，要堅(jiān)定不移，始終如一，要能受得住誘惑，能耐得住。

君子慎獨(dú)，要有堅(jiān)定的意志品質(zhì)，高尚的人格，有甘于清貧淡于富貴的超然，有做事無愧于心的泰然，有得失任評說的淡然。

君子慎獨(dú)，做人要忠厚，處世要率真。讓真誠是自內(nèi)至外的，讓言行自然流露。要無愧于天，無愧 2 于心，無愧于人。要做真人，做老實(shí)人，辦實(shí)事，辦真事。

君子慎獨(dú)，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。要與時俱進(jìn)，天人合一。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。用一顆安靜的心靈來格物致知；用一顆純潔的心靈，來修習(xí)生命的每一份高貴；用一顆寬廣富于責(zé)任感的心靈來擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)周圍的人；用一顆偉大博愛的心靈來對待世間的一切生命和事物，為著人類、世界的美好與和平而奮斗。

第五篇：議論素材愛情

3.愛情

(1)引言

“愛情不是花陰下的甜言，不是桃源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛情是建立在共同了解的基礎(chǔ)上的?！敝挥薪⒃诠餐私饣A(chǔ)上的愛情才是牢固的，甜蜜的。

(2)事實(shí)論據(jù)

裴淑英拒嫁

在隋朝做高官的裴矩把女兒淑英嫁給李德武為妻。李德武官位不高，但夫妻感情甚篤，恩愛無比。后來李德武得罪了皇上，被革職發(fā)配到兩廣地區(qū)。

裴矩見女婿出事，為對皇帝表示忠心，向皇上要求，恩準(zhǔn)女兒與李德武離婚，皇帝立即批準(zhǔn)。李德武認(rèn)為自己這一去兇多吉少，怕連累妻子，也勸妻聽從父命，離婚改嫁。淑英表示決不變心，要求丈夫好好保重身體，等待日后重聚。李德武一去十多年，淑英屢次拒絕改嫁。其父曾企圖強(qiáng)迫她嫁給一個叫柳直的人，她剪掉頭發(fā)，誓死相抗，最后也只好作罷。

李德武后遇大赦，聽到妻子忠于愛情，矢志不渝的消息，萬分感動，急忙趕回家中同淑英團(tuán)聚。愛情的力量

英國19世紀(jì)著名女詩人伊麗莎白.巴蕾特，在少年時代就有詩才，13歲時就出版了四卷詠希臘馬拉松戰(zhàn)役的史詩。15歲騎馬不慎摔斷了椎骨，從此癱瘓?jiān)诖?。她在病榻上以頑強(qiáng)的意志仍然堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作，寫成了很有影響的《孩子們的哭聲》。

比她小六歲的青年詩人白朗寧，欽佩女詩人的人品和才華，他們彼此之間結(jié)成深厚的友誼。在相處四年之后，白朗寧深深地愛上這位癱瘓的女詩人，熱烈而堅(jiān)定地向她表白自己的心跡。巴蕾特自知是殘疾人，認(rèn)為對方只是一種同情，便斷然拒絕了對方的求愛。

白朗寧對巴蕾特的愛是堅(jiān)定不移的，兩人通信更為頻繁。雙方都感到，誰也少不了誰。在愛情力量的鼓舞下，奇跡發(fā)生了，巴蕾特竟然逐漸好起來。不久居然能離開臥身二十多年的病榻，下樓走動了。當(dāng)白朗寧第三次向她求婚時，她欣然接受。

他倆結(jié)婚后，生活非常幸福。

燕妮與馬克思風(fēng)雨同舟

燕妮出身于名門貴族，聰慧漂亮，才華出眾。她不顧家庭的反對，熱戀著出身于普通律師家庭的馬克思。1843年6月，當(dāng)馬克思被德國反動政府迫害，準(zhǔn)備流亡國外的最困難的時候，她毅然放棄豪華、舒適的家庭，同馬克思結(jié)婚?；楹?，隨著馬克思顛沛流離，生活極端困難，有時甚至交不起房租，他們最小的一個男孩也因病餓而死。但她從沒有動搖過對馬克思的堅(jiān)貞愛情。她經(jīng)常自豪地說：“我很幸福，因?yàn)轳R克思在身邊，他是我生命的支柱！”

(3)理論論據(jù)

[理論論據(jù)]

人必生活著，愛才有所附麗。

魯迅《彷徨.傷逝》

兩兩相造，也兩兩被造，這是愛的三昧。

陳望道《我的戀愛觀》

沒有愛情，不會有幸福。

郭沫若《棠棣之花》

真正的戀愛婚姻，無論形式如何簡便，總是神圣的婚姻。

陳望道《婦女問題》

愛情征服一切。

[羅馬] 維吉爾《牧歌》

青春比鳥還自由，什么人能把愛情阻撓？

[俄] 普希金《茨風(fēng)人》

愛情是可以戰(zhàn)勝死亡和對死的恐懼的。

[俄] 屠格涅夫《麻雀》

如果缺少了愛，一切的美妙景象都將黯然無光。

[俄] 風(fēng)察洛夫《平凡的故事》

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

宋.秦觀《鵲橋仙》

男女間戀愛的情感，是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感。

聞一多《冬夜評論》

人生有限，情無限。

宋.晏殊《踏莎行》

戀愛是全人格的結(jié)晶。

茅盾《最近的出產(chǎn)》

戀愛是道德感情底融合，所以必須有偉大的人格者才有偉大的戀愛。

陳望道《我底戀愛觀》

愛情的腳步是任何人阻擋不住的。

[烏克蘭] 奧.風(fēng)察爾《愛的歸宿》

有恐懼的地方就沒有愛情。

[俄] 車爾尼雪夫斯基《怎么辦》

愛在心底的是深的，專疼表面是假的。

柔石《為奴隸的母親》

離婚不過是收拾敬衰愛亡殘局的一種不得已的方法。

陳望道《〈自由婚姻號〉引言》

愛情不能單純地從動物的性的吸引力培養(yǎng)出來。愛情的“愛”的力量只能在人類的非性欲的愛情素養(yǎng)中存在。

[前蘇聯(lián)] 馬卡連柯《父母必讀》

愛的法則，即是犧牲的法則。

李大釗《黑暗運(yùn)動》

愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造。

魯迅《傷逝》

只有愛情才能使生命維持和延續(xù)下去。

[俄] 屠格涅夫《麻雀》

離開了正真和信任，就沒有愛情，沒有友誼。

[俄] 普里列扎耶娃《平凡的一年》

愛情和欺騙是水火不相容的。

[俄] 納謝德金《感情的考驗(yàn)》

互相信賴、尊重、真誠相待——這才是真正愛情賴以建立的基礎(chǔ)。

[俄] 納謝德金《感情的考驗(yàn)》

愛情不是索取，而是給予；不是夢想，也不是癡望——啊，愛情不是這樣——它是善良，是榮譽(yù)，是和睦與純潔的生活。

[美] 范戴克.H《愛情》

相思千萬里，一書直千金。

唐.李白《寄遠(yuǎn)十二首》

如果一個姑娘嫁給富翁，那就不是愛情，財產(chǎn)是最無足輕重的東西，只有經(jīng)得起別離的痛苦才是真正的愛情。

[俄] 托爾斯泰《我們同姑娘們的關(guān)系》

真心相愛是人間至玉。

阿拉伯諺語

相愛要學(xué)長流水，莫學(xué)楊柳一時青。

中國諺語

不是因?yàn)槠敛畔矚g，而是因?yàn)橄矚g才漂亮。

歐洲諺語

愛情的力量是相當(dāng)大的，天地萬物之相比都黯然失色。

[俄] 左琴科，〈一本淺藍(lán)色的書〉

相思之甚，寸陰若歲。

〈北史，韓禽傳〉

談戀愛是好的，但必須真正的愛情，因?yàn)檎嬲膼矍榭梢允挂粋€人崇高。

[前蘇聯(lián)] 斯坦尼斯拉夫斯基引自《導(dǎo)演的話》

愛情要懂得珍惜，隨著歲月倍加的珍惜。

[俄] 施企巴喬夫《愛情詩》

人生若沒有戀愛，就會變得枯燥乏味，文學(xué)、美術(shù)也就黯然失色了。

[日] 武者小路實(shí)篤《人生論》