第一篇：理想國讀書筆記

年 級： 2011級 專 業(yè)： 課程與教學論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：

《理想國》讀書筆記

楊 帆

作者簡介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對話；

2．成熟期的對話，包括《理想國》； 3．后期的對話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質是不可言說的。

創(chuàng)作背景：

《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名?！独硐雵返暮诵氖钦x，全書圍繞正義問題展開。哲學王統(tǒng)治則是實現(xiàn)柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統(tǒng)治，正義的實現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實現(xiàn)正義理想，哲學王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學家基于智慧統(tǒng)治的自然正當性，它無需經過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認為，哲學家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學家的產生就比較困難，哲學家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實的城邦，建立一個正義的國家。

在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個人正義。要闡釋城邦正義，必須構建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對完整城邦的構建。城邦完整構建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個人正義。

讀書筆記：（全書共426頁）

8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索?？死账箍磥?，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個守財奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，而是因為錢是他們自己的產品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財而外，別的什么也不贊美?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產出的東西才會有情感，在教育學生的過程中一定得注意這一點，尤其是德育里一定得讓學生有情感的產出，這樣才能達到德育的目的。

P6：“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時正義的，還應看具體情況與最終的結果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個強有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導色到討論的話題上證明他自己的觀點。作為一個教育工作者對自己的學生也應如此，不是把自己的思想強加給學生，而是通過學生能理解的事物逐漸引導學生理解更深奧的到來。

第一卷總結：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過對話在陳述一些自己有關愛情、生活的觀點，然后從他與色拉敘馬霍斯的對話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個更加強有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達最真實的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個畫家沒有畫出他所要畫的對象來一樣。一本書一個故事沒有正面的思想支撐就是沒有價值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯誤的價值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結：（p44-p81）

通過對教育和有關畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應該有什么樣的教育和怎樣做一個有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個人相信地獄是確實存在的而且非?？膳?，他能不怕死，打仗的時候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對我們的兒童去掉這些對死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個勇士。事實上這一說法很有道理，不是說那些對死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個勇士、好人，那是否應該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會成為冷血動物，人類生活就沒有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實看得高于一切。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無用處，但對于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準碰它。也就是說真實固然重要，就像下文的例子，病人不對醫(yī)生說真實情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時候也可以給人以精神上的支持。但是得學會克制，也就是節(jié)制。

P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實上，人的總是會趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實上這些東西不見得對人們好。

P106：蘇：不過有一點你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因為有丑才讓人們對比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學會判斷生活中的好與壞，因為他們往往會在一起。

P107-108：蘇：親愛的格勞孔啊！也就是因為這個緣故，所以兒童階段文藝教育最關緊要。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。再者，一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也是最敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優(yōu)美的東西會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。對任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會似曾相識，向前歡迎，因為他所受的教養(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠。這可能就是所謂的什么樣的人會吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應當培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。這似乎有點像心理學上的層級理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎開始。而層級理論是從低級到高級。

P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。心靈壞的，就不會從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠心的建議。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會一直建議病人吃藥達到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當?shù)?，國破家亡?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質，后來也很難形成。

第三卷總結（p82-p131）：

從討論故事的內容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。后來達成一致意見為怎樣給護衛(wèi)者以住處及其它的一切達成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因為，我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階段的單獨突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個城邦人或全人類的幸?？倳砸恍┤说臓奚鼮榇鷥r。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實現(xiàn)整個城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。阿：哪兩個原因？蘇：貧和富。下文舉了一個例子說當陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實事實上就是這樣，貧和富這些物質生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認為這就是最佳限度，不能超過它。國家大，團結就會有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。這是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。時至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會的一個追求的目標，一點都沒有隨時間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談論著它。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時候說話做事就是這樣，事實上已經說到點子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過我們還是應當認為，特定性質的東西關系著特定性質的相關者，僅本身的東西關系著僅本身的相關者。下文舉例說，較大者關系著較小者，重關系輕，快關系慢，冷關系熱等等。很多東西之間是相互關聯(lián)著的。而那些特定性質的東西如健康和疾病的科學就是健康的科學和有病的科學，他們只關系著特定性質的相關者。

9月23日（p171-200）第四卷總結（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會成為一個比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經說到了這個問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的。可是對于女子呢，應該進行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說男女應該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯誤嗎？?男女事實上有人具有一樣的天賦，因此他們會有同樣的職業(yè)，雖然他們確實有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應當以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應這種職業(yè)，只是她們天然的體質弱可以相對分擔輕一些的任務。

P195：蘇：女人應該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對男人的要求如果放到現(xiàn)代社會似乎會有些不現(xiàn)實。當時的社會要求男人都以國家為重，應當把自己最美好的年華獻給國家，事實上每一個時代每一個男兒都應有這種奉獻精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經說過，結婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優(yōu)生學的角度講這樣是有益的，但是從長遠發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結婚那么社會會容易亂倫，長遠來看是個精神缺乏的社會，這樣也無法達到真正的優(yōu)生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。讀這句話時可以結合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結（p177-p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設計了優(yōu)生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學家。

P240：蘇;因此我認為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結果更壞。這個歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個很好的例子，他原本是很有才的人，可是因為社會生活給他帶來了過多榮譽及一些外在的誘惑導致他不在專心知識本身了，因此他也沒有得到很好的一個外在環(huán)境，最后成人以后成為一個資質平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構想的體制是曾經實現(xiàn)過的，或正在實現(xiàn)著，或將會實現(xiàn)的，只要是哲學女神在控制國家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認為是不可能的，同時我們也承認這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學家，在人力許可的范圍內也會使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。教育也要學會給學生帶來好的影響，讓學生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當他注視被真理與實在所照耀的對象時，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當它轉而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會騙人的。事實上是告訴人們我們需要靠內心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會被蒙蔽。

第六卷總結（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學家的處境。這一卷重點是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學家有哪些優(yōu)勢。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候對人的判斷還不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強調的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂向上面，而不是轉向下面，象我們如今錯做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學，他認為幾何學認識的是永恒的事物，并且對學習其他科學是有幫助的。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學的問題。他們認為算術、幾何、天文學是青年分別要進行學習的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動不會對身體造成傷害，可是被迫學習不但不能達到學習的效果，還可能對身體造成傷害。因此，教育應該給學生以快樂而不是強迫，應給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學法。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。孩子們的學習不應當建立在對他們心靈有傷害的基礎上。

P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因為能在聯(lián)系中看實物的就是一個辯證法者，不然就不是一個辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實物。

第七卷總結（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應當學習算術、幾何、天文學這些科目，以及學習這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長此下去，發(fā)了財?shù)娜?，越是要發(fā)財，越是瞧得起錢財，就越瞧不起善德。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災，一種是讓他發(fā)財。天災可以讓人喪失性命，而發(fā)財可以讓人喪失精神。發(fā)財了的人不在重視腳踏實地，越發(fā)財越以為什么都是偶然，從此不再務實不注重自己的德行，這是事實?？纯粗車l(fā)了橫財?shù)娜耍裁唇胸敶髿獯侄家灰槐M顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學校，或者任何其他機關中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會因為只有一次而有所不同，因為從那一次起你的德行就變了，心靈已經不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結（p312-351）：從個人品質討論到國家領導人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來說。我認為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當然的不會被控制，理所當然他的生活會完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。因為這種孩子從小就習慣了想要什么父母就會給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會很痛苦，也正是因為如此僭主的天性是永遠體會不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應當注意到讓孩子懂得分享與經歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認為他真會熱心獻身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標嗎？如果這個人對事物模仿有真知必定容易愛上這個事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因為我們一直在做著這些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個優(yōu)秀的人物，當他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因為他對痛苦能有某種節(jié)制。事實上經歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因為這樣他的忍受會在人多的時候更加需要。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應該多多檢查自己的問題。

第十卷總結（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結：《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個文章最能打動我的是教育的思想。他認為“接受音樂教育之后，年親人應該接受體育鍛煉?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會給人好的體魄，這樣人基本的素質就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應有的貢獻。

第二篇：理想國 讀書筆記

理想國

——讀書筆記

勞動關系專業(yè) XXX

理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時候，著實有一種流水賬的意識流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點，談談感想。

一 從克法洛斯到當下的青年

在蘇格拉底開始討論關于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)?？朔逅拐f“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的?！倍^奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對死亡，對未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對不起他人，也沒有對不起自己，那么那份對死亡，對未知的恐懼，也會相應減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務員？原因之一就是公務員是一份收入還算不錯的穩(wěn)定工作。對于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學生。大學生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個夢想，為了一個目標去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費了那么一段可以揮灑熱血的時光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應該綻放光彩?。?/p>

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。假設他們是大大方方，心平氣和的人，年老對他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠看到事物積極的一面，永遠熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠看到事物消極的一面，擔心這，擔心那，總是嚴肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導那些對性格形成“善”的東西。

二 理想國的教育到現(xiàn)實中的教育

在一個理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導成一個正義的好人，一個既勇敢又智慧的人，對于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學習那些不正義的品質。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對現(xiàn)在小孩子的教育，其實課本已經不是他們唯一學習的途徑。網絡、電視中的人物，都會成為他們模仿學習的對象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動物和人類和諧共處才是一個正確的價值觀，動畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對，甚至有的時候，熊還會主動去找人的麻煩，只因為覺得日子過得太無趣了。這樣的動畫片，首先是中國動畫市場的缺失，再一個，就是國家對于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點就在動畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個守衛(wèi)者，必須是勇者。對于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當一個人對死亡都無所畏懼的時候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經講過這樣一個關于老子的故事：老子的妻子死的時候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因為他覺得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因為那是對既有觀點的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個有著豐富而復雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關于守衛(wèi)者的教育，分成兩個部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會他們勇敢，音樂的教育，則教會他們在親人朋友面前柔情。由此就引來了關于音樂的凈化問題。文中認為曲調不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調不外乎就是多利亞調或者佛里其亞調——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個國家的風貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動，音樂風貌是無論如何也不會改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變人的文化，也可以是一種由于不同時代不同社會背景，所產生的折射社會的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內部瓦解一個民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應該在文化交流中，切實的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動畫為例，中國喜歡日本動漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動畫作品吧。但它的內容，有些卻不免低俗了些。動畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會不會潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復興中華文化這個時代任務。

四所謂國家

國家是一個復數(shù)形式的名詞，因為它由不同的人組成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個國家強大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團結的國家，才是最強大的國家。這是理論上的強國，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會使一個工人沒有好的生產工具，富有，卻會催生這個工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個理想社會的阻礙。太窮了，這個國家無法維持，太富有了，這個國家會沒有前進的動力，甚至死于安樂。而一個既有貧窮又有富裕的國家，則容易因為社會的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會的不穩(wěn)定。對于一個理想的國家，這種危險的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個環(huán)境中，一個兩極分化很嚴重的階段。之所以稱之為階段，是因為我相信，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領導者，也一定在想盡辦法，扭轉這種局面。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠，讓中國更強大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實他們在系統(tǒng)內部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構建一個理想的國家而服務的，都是為了讓我們的國家可以建設得更好。

第三篇：理想國讀書筆記

《理想國》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財。

克法洛斯：錢財?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實在的意思是說，正義就是給每個人以適如其份的報答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！x就是當時政府的利益。蘇：在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。……最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……一般人之所以譴責不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧?！x是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的?！徽x絕對不會比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們在彼此交往中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭?！切┎荒軐L甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質與起源。正義的本質就是最好與最壞的折衷?！硕际窃诜傻膹娖戎拢抛叩秸x這條路上來的。……一個人只要能干壞事，他總會去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個人能得到更多的利益?！徽x的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我么需要許多東西。

蘇：個人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認為，使國家具有美德的四種性質是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個人應該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實際上不過在吵架而已。因為他們不懂得在研究一句話的時候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結論說，男女之間應有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學的必然有更大的強制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團結化多為一更善的嗎？

蘇：當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家。蘇；權力應該賦予年長者，讓他們去管理和督教所有比較年輕的人。蘇：結婚的機會對于優(yōu)秀人物，應該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；……除了這個辦法之外，其他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，就確定讓誰做城邦的護衛(wèi)者。蘇：一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學學習的。

蘇：最優(yōu)秀哲學家的無用其責任不在哲學本身，而在別人不用哲學家。蘇：當他們的體力轉衰，過了政治軍事服務年齡時，應當讓他們自在逍遙，一般不再擔當繁重的工作，只從事哲學研究。蘇：完全絕對的真理會引起忌恨并且很難實現(xiàn)。蘇：必須確定哲學家為最完善的護衛(wèi)者。

蘇：這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識和真理的源泉。

蘇認為，有四種靈魂狀態(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。但是還有一些是需要求助于理性的，因為感官對他們不能作出可靠的判斷力。

蘇：有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路時的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時平時，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財產資格的制度。政治權力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權及做官的機會——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財富，為了賺錢發(fā)財，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。

蘇：極端的自由其結果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或將人流放域外，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。

第九卷：

蘇：關于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。

蘇：沒有一個城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學家）是唯一有知識和經驗結合在一起的人。蘇：推理最是哲學家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個原型。

蘇：我們一定不能把對個人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個行動、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎品的。蘇：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國》心得

在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋?？朔逅拐J為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為，人們都是把守法當作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時，卻非常精彩。

柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。

柏拉圖認為，城邦是由在分工的基礎上、各具技藝的各種工匠、農民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個國家大事，對國家事務進行謀劃安排；城邦護衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農夫種地，商人貿易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經得住考驗、無懈可擊者擔任護衛(wèi)者；護衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓練和戰(zhàn)斗，不得學習其它工藝；以良好的音樂來陶冶護衛(wèi)者的精神；以嚴格的體育來鍛煉護衛(wèi)者的身體；護衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農民等節(jié)制欲望、接受哲學家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導出城邦正義之后，進而論述個人正義。在他看來，個人與城邦相似，在個人的靈魂中也具有和城邦的構成成份相似的三個組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個城邦的利益而謀劃的，所以它在個人靈魂中應該起領導作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領導。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結成盟友去領導欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。具備個人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善?！薄安徽x應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位……。” 《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國家正義的制度設計，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當程度的發(fā)展的基礎上，對一定國家和地區(qū)實行的公有制原型的理論概括，是經過理論加工的公有制。這種關于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導作用。由于科學社會主義是在空想社會主義理論的基礎上發(fā)展起來的，就這個意義上來說，柏拉圖思想對科學社會主義理論起到了啟示和先導的作用。

第四篇：理想國讀書筆記

我從理想國中看到的教育理念

我在2017年4月份讀了盧梭的《愛彌兒》，雖說之前就背過盧梭愛彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當自己去讀原作時，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來的故事和具有哲理性的話語帶來的思考和感悟，遠遠不是那些知識點可以概括得出來的。高中的時候就學過理想國，但是僅僅把它當作柏拉圖的政治抱負，一直沒有機會拜讀原作，這次剛好有機會，便去仔細地看了理想國和相關文獻。

教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對國家、社會、道德和知識等一系列關乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國將哲學作為教育和治國的根本目標，并將哲學作為教育的手段也就不難理解。

《理想國》是柏拉圖在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對現(xiàn)實情況的評判下結合自己的政治看法設想出來的一個救國、治國的方案，在他所幻想出來的國度里，每個人都各司其職，哲學家和王的結合成為國家的統(tǒng)治者，維護者國家的秩序?！独硐雵分械恼軐W教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導人們向善，將國家的大寫的正義與個人小寫的爭議一大一小相互呼應，將之落到使出并使之得以延續(xù)。構建了一個系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。

一 教育思想總結

柏拉圖主張國家控制教育，在西方教育史上第一個提出學前教育教育，強調早期教育和終生教育，認為“事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！?從這里可以看出，柏拉圖認為對孩子而言，性格還沒受過污染，尚未定型，所以對好的事情總是會留下深刻的印象。一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標方向。兒童在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認為對孩子們早期的教育應該是從美好的道德熏陶開始。為此，他特別強調以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式。

還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說的，“柏拉圖認為只有當女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時,女性才是完美的?！?可以說關于男女教育平等是柏拉圖教育思想中最精華的部分，在《理想國》中他提出了應該給予女子跟男子同樣的教育的男女平等教育思想。

二柏拉圖男女平等教育思想

柏拉圖男女平等的觀點主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過三個邏輯論點和論證證明了男女受教育的平等思想；

第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質上是比較弱的，并用長頭人和禿頭人舉例，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標準去判定長發(fā)人和禿頭人誰更適合做鞋匠一樣，也不能說男人比女人更適合做鞋匠。理想國中，每個人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，也就是說，當天賦一樣時，女人是可以和男人做一樣的工作的，因此，柏拉圖說：“沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。

第二，論述女性的教育方式。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對女性進行軍事教育。男人與女人之間存在差異，但是通過訓練，女人是可以成為護衛(wèi)者的。

第三，是關于男人和女人可以擔任同樣的職位。在第五卷開頭，柏拉圖用一個關于狗的例子說明，無論公狗和母狗都應該一起來參加護衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔護衛(wèi)和狩獵的工作。他認為只要對某種牲畜進行同樣的訓練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情?；谀信降冉邮芙逃挠^點，男女就應該分擔同樣的職業(yè)。

但是，其實柏拉圖的男女平等思想也有時代的缺陷。

我覺得柏拉圖有很強烈的男權主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在理想國的第二卷中，討論關于講故事的風格時.他認為盡可能少模仿他人，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣?！迸瞬贿m合教育兒童，所以柏拉圖其實是對女人有偏見和歧視的。

三 理想國中的公民教育

柏拉圖教育的核心支柱是正義教育，正義的含義勇敢，公平和節(jié)制，這也是城邦生活的基礎，是公民教育的培養(yǎng)目標。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點。柏拉圖認為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導的知識才能的訓練。倘若一個人接受過如此這般的完全訓練，他會被認為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的。”反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓練使人們產生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！倍遥囵B(yǎng)同政體想適應的公民精神成為他的公民教育的核心內容，他的這一觀點，也被后世的政治家和思想家所采納。

公民教育以理性主義為特征。古希臘文明獨具的精神特質，是理性，這需要廣博的知識為支撐。理性主義思想延伸到政治領域，就是精英統(tǒng)治------柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學王。國家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因為這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會盲從和沖動。所以，哲學家的知識只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級性。柏拉圖的公民教育分三個階段進行，內容也十分廣泛，有文藝、體育、數(shù)學、幾何、天文，還特別重視音樂教育。

但是他的公民教育雖然提倡公平，在其實施過程中，本身又缺乏公平： 1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養(yǎng)的目標，很容易被淘汰。

2.奴隸的兒女不符合培養(yǎng)的資格，天生無法入選。

3.河馬、赫西俄德等不利于國家通知的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內容。

4.學習文藝的目的是為了培養(yǎng)節(jié)制的美德，節(jié)制在一定程度是順從。

5.學習數(shù)學、幾何學、天文學的目的不是為了實用，而是為了幫助人較為容易把握善的理念。

這一系列問題都是當下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權力得以實現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會真正使公民得以啟蒙。

柏拉圖為了選拔最好的公民成為護衛(wèi)者并使他們全心全意保衛(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產共妻和兒童共有的理念。這在現(xiàn)在看是是荒誕的，但是如果從柏拉圖的時代來看，市場和分工并未如此的完善，“取消家庭”是為了將婦女從私人領域中解放出來，讓她們有更多的精力參與公共事務管理。這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的。

第五篇：《理想國》讀書筆記

《理想國》讀書筆記

導語：本文意在表述作者對《理想國》中涉及的相關問題的理解，以期激發(fā)讀者的共同思考。以下是小編為您收集整理提供到的范文，歡迎閱讀參考，希望對你有所幫助!

《理想國》讀書筆記

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato 公元前427-公元前347年)重要的對話體著作之一。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。

本文意在表述作者對《理想國》中涉及的相關問題的理解，以期激發(fā)讀者的共同思考。

首先，明確《理想國》是蘇格拉底與眾青年游行歸來的一次徹夜長談，談話中的內容由想象、假設和基于當時基本情況的推斷構成的一副完整完美的共和國畫卷。

相對馬克思主義代表的是一種激進、沖動的力量，柏拉圖的理想國則是一種倫理道德美的想象構造。柏拉圖對國家的所有設想都是在倫理道德方面的，并沒有在物質生活方面替我們打算周到。

作者通過閱讀選取幾個相對感興趣的話題進行論述：正義的維度，城邦的三個階級，靈魂的三種屬性，哲學家王。

正義的維度

眾所周知，《理想國》是一部正義論，對正義的討論貫穿始終?！独硐雵烽_篇就從多個維度探討正義：

社會維度，誠信信任，有話直說

在社會維度下討論正義，蘇格拉底認為誠信并不是絕對的，對朋友守信，對敵人則不需要守信。這似乎說明絕對的正義是無法做到的，甚至可以說從那時起人們就不再相信絕對正義的合理性，而對于相對正義則得到人們的普遍認可，通過的蘇格拉底的話的解讀，我認為絕對正義雖不被提倡，那是他作為一種手段而不被提倡，但其作為一種結果卻是人們向往的，即作為結果的絕對正義不可能通過作為手段的絕對正義來實現(xiàn)，卻可以通過相對正義來實現(xiàn)結果的絕對正義。

經濟維度，欠債就還

從利益的得失來說明正義與不正義，蘇格拉底認為是好人受益，使壞人受損，就可以理解為正義，我對這一點的理解與對社會維度的分析是一致的。

政治維度，敵友之分

政治維度是最大最強的維度;此維度下，柏拉圖借蘇格拉底之口，道出了自己的理念---鄙視個人幸福，無限強調城邦整體，強調他以及認為的“正義”---“各守其分，各司其職”，在集體與個人的得失選擇中，賦予了集體大于個人，個人有義務為推進集體獲利最大化犧牲個人一切的思想。

宗教維度人道主義(人性)維度

如果可以生硬的對柏拉圖的人性觀做一個界定，我認為應該是人性白板(僅在善惡之間的白板，不涉及天賦才能)，后天的培養(yǎng)決定著一個人未來的善惡，以及階級，有天賦的哲學家如果沒有好的哲學教育的培養(yǎng)，會淪為無恥的政治流氓或相對善一些的平民，而武士如果沉迷于消極的音樂則必會壞其身體發(fā)膚、亂其堅貞、斷其志勇?？偟膩碚f，資質很重要，但后天的培養(yǎng)---性格塑造、職分賦予---同樣很重要。

法律實證主義維度

法律往往是不公正的，惡法非法的辨析;從法律的制定初衷看，法律似乎是出自人們的意愿的公正之舉，但源于現(xiàn)實政治的錯位意識，制定法律者完全有可能在法律所謂的公正要義下頒布惡法，于是是否遵守法律和怎樣遵守這樣的法律成為了辨析正義的維度。我認為，既然法律有公正、正義之意，我們完全有理由延續(xù)這種寓意，剔除惡法，并剔除有可能制定惡法的政治制度。但也許我們又會想到，法律的絕對公正無論怎樣都是無法保證的，那我只能說，他仍然是向往絕對公正、絕對正義的相對公正、相對正義，望諒解。

城邦的三個階層

城邦的三個階層，即統(tǒng)治階層、武士階層、平民階層。統(tǒng)治階層必須是那些有哲學天賦的統(tǒng)治者，且他們必須意識到自己的義務，即因其哲學智慧的自清而不愿意擔當此職，也應不可免俗的承擔其角色。這種統(tǒng)治階層是智慧的代表，正義的象征，柏拉圖賦予他們權威并同時解釋了他們取得這種權威的合理性。武士階層似乎并不需要太多的智慧，他們需要的是忠誠、不慕虛榮、不受誘惑，以保護城邦為己任，同時，保護者獲得的回報是衣食無憂，保護者角色的榮譽感，他們的一切生活需要由人民來承擔。但也要時刻注意如音樂等一些可以產生消極情緒來影響保護者的勇氣。這里保護者似乎被塑造為一種身體強壯、頭腦相對簡單且易受影響的“純凈靈魂”者。平民階層則順天安命，供其所有，獲其所有。柏拉圖在《理想國》中設定的三個階層各司其職，各守其位，達到正義境界的藍圖。我認為維系這種藍圖運行的各個元素的聯(lián)接似乎存在矛盾;平民階層能理解統(tǒng)治階層制定的哲學思維極高的制度么?按《理想國》中的“洞穴假設”的觀點，大多數(shù)平民是不能理解的且會嘲笑、鄙視哲學家的“誑語妄言”。統(tǒng)治階層和武士階層似乎只是限制與被限制的關系，統(tǒng)治階層制定的所有針對武士階層的訓練科目似乎都沒有考慮武士的主體受用度，武士只是被作為一種簡單的受體，衣食被滿足后則無所需，“無所需”結合限制下的“無所取”，以及戰(zhàn)爭似乎就是《理想國》中城邦武士階層的武士生活。而平民則是一個悲哀的階層(柏拉圖不是這樣認為的)，他們沒有進階的途徑可以理解，沒有欲望可以理解，辛苦勞作、供養(yǎng)城邦可以理解，但其被描述為一種沒有天賦，機械的供養(yǎng)者確實難以接受的，天賦是一種多樣化的東西，《理想國》似乎沒有說明如何檢驗一個人的天賦的方法，就更無從談起檢驗方法的科學性了，有天賦的統(tǒng)治者的產生似乎是原有的統(tǒng)治階層的經驗選擇，但究其源頭，即最初選擇者則無所論及。

靈魂的三種屬性

在《理想國》中人的靈魂有理性、激情、欲望三部分組成。理性意味著高等教育、文化內涵;激情代表武士階層;欲望則對應著工、農、商。三個階層既有秩序，又有流動性，有秩序固然很好，但流動性則問題顯如。三者中，理性善的作用最大，欲望則似乎是萬惡之源。當理性處于主導地位(絕對的主導地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)則這個人就會有善舉。欲望被描寫的很可怕，只要有了欲望則可顛覆理性的修為，理性就如一個如履薄冰的小男孩，時刻防止?jié)裆韱拭で閯t處于東西倒的處境，或倒向理性，或服從欲望。有時我在想，表面上理性的善意識最大，那么他為什么需要支配激情、欲望，何不絕對化消滅二者，成為純粹理性人呢，很明顯，這是不現(xiàn)實的，所以理性在正義中所起的作用不是那么大的，我認為激情可以作為決定善惡之分正義與否的重要因素，在這個靈魂奇數(shù)因素中，二似乎可以機械的打敗

一、支配

一、統(tǒng)治一。關于欲望，我同樣認為，人類取得的大部分成就并不是來源于理性的有規(guī)律可循，而是來自于欲望的偶然迸發(fā)，欲望火星雖小，卻萌生了無數(shù)具有強大生命原力的奇思怪想，當然，這些奇想是在理性主導的靈魂下的人來完善成形的，這也許是人們重視理性的原因，就想馬克思主義中有這樣一個道理，“少數(shù)英雄人物是歷史的發(fā)起者，廣大人民群眾則是歷史的推動者”，在我看來，英雄人物的作用也許要更大。

哲學家王

說到哲學家王，很不幸，似乎歷史上只有一位勉強可以看做是哲學家王的，那就是馬克.奧勒留(他作為哲學家王勉強的那一點來自于他的兒子的無恥)。王小波在他的“理想國與哲人王”的短篇中，說：“哲人王對人類的打算都在倫理道德方面，倘若他能在物質生活方面替我們打算周到，我倒會更喜歡他”。哲學家王的另一可悲之處在于，上文也提過，在于他的智慧，他的學問是真實的、純粹的、更是超凡的，超凡對某些人是贊譽，對哲學家王確實可悲的，因其超凡，所以不被“凡”所理解接納，脫離了“虛假”的世道。一個人理解“真實”固然快樂，但這份快樂卻注定無人分享，即是你努力將其散播世間，仍然無人能懂，這是歷史的悲哀，走在歷史前面，超越時代的人，都會被歷史丟棄、被人們誤讀，顯見哲學家王很難成就。但我們現(xiàn)在還很年輕，還有許多精力去向世人展示哲學，展示哲學家的王的正義，哲學家王的未來并是一個不會實現(xiàn)的心之向往，只要研讀歷史、研讀哲學、研讀政治，哲學家王統(tǒng)治的國家是有可能實現(xiàn)并延續(xù)的。我認為當代有很多哲學家都具備了稱王哲學資質，只要適當發(fā)揮下馬基雅維里德《君主論》中的思想，這應該不難，則哲學家王似乎真的不遠。以上論述相信大家看出這樣一個矛盾，哲學家與哲學家王的矛盾，哲學家成為哲學家王似乎要失去某些倫理道德的東西，這種哲學家王是否還可以稱得上是哲學家，稱不上哲學家當然也就是“孤家寡王”了。這是一個交互的問題，可以從時間的階段性來解決，即先是哲學家，然后是王，再然后再謀求真正的哲學家王，但這種直線發(fā)展的模型是不能解決這個交互問題的，至于這個問題的最終答案我只理解到此，望諒解。

《理想國》讀書筆記

我所理解的作者寫本書的目的，就是希望借助探討正義是什么，為此設計出來的城邦，實現(xiàn)最大的善，來達到宣揚他的政治思想觀念。柏拉圖希望建立貴族政治，希望以哲人王為統(tǒng)治者，以受過良好教育且堅毅勇敢的人作為護衛(wèi)者保衛(wèi)這個城邦，其余的人各行其是，做好自己的本職工作。他覺得國家的正義便是每個人在國家內做他分內的事，而個人的正義是每個人自身品質在自身起各作用，做本分的事。如果有這樣一個城邦，那里的人們都是幸福的。至于其他國家，如果他們實行的不是這樣的政治體制，那兒的人們隨心所欲，不做本職工作，則是不正義的，他們將是不幸福的。

能夠得出這樣的結論，并不是一開始就可以做出論斷的，貿然說出這樣的結論，眾人是無法接受的，需要漫長的邏輯推理演繹，不停地舉例子，讓人信服。很佩服柏拉圖的人生閱歷和知識儲備，還有他那邏輯嚴密的推理論證過程，在閱讀過程中要仔細留意，認真學習。

一、如何建立理想中的城邦及條件

在閱讀理想國的時候，我有一個傻問題，理想國里面的對話錄主人公是蘇格拉底，但是作者又是柏拉圖，那么《理想國》內的哲學思想到底是屬于蘇格拉底的還是柏拉圖的呢?從語言的風格看，像是我們印象中的蘇格拉底，他不直接告訴提問者答案是什么，也不會直截了當告訴對方的想法是對是錯，而是會不停地提問，讓人不停的回答，陷入他的邏輯，達到目的。但是柏拉圖畢竟是蘇格拉底的學生，跟了他這么多年，多少也會學到這一套理論，所以大部分考證為借蘇格拉底之名，闡述柏拉圖自身的想法。

柏拉圖談論如何建立一個好的城邦。他和朋友的討論中，談到首先需要人力物力財力，要糧食，方能生存，第二是住房，第三是衣服以及其他，物質生活得到滿足之后，還需要精神的食糧，這個城邦又需要一些思想家和藝術家，但是城邦是有限的，當城邦無法容納人口和物品之時，就需要擴大，這時候就產生了戰(zhàn)爭。因此，護衛(wèi)者是最重要的人了，他們要保衛(wèi)城邦，保衛(wèi)里面的人和財產，所以他們進一步探討護衛(wèi)者該如何做。第一是天賦，其次是勇敢，身體上具有健康的體質，光有勇還不夠，需要謀略，在心靈上他們應該意氣風發(fā)，還要有智慧，自然而然就談到了培育的方式:教育。教育主要是兩個方面，音樂和體育，類似于文武雙全，如果都齊備了，護衛(wèi)者的培育基本完成，城邦有了一定的保障，可以實現(xiàn)發(fā)展和壯大了。

二、教育的方式

我們閱讀西方這類的經典，不要太在意內容的對錯，畢竟是幾千年前的思想，在當初他們的思想就是先進的，有智慧的，我們不能以現(xiàn)代的眼光看待當初的思想。所以這本書最值得學習的是柏拉圖的邏輯思維，還有他的愛國赤誠。方法建議可以變，但忠心難變，這是不變的正理。

為了了解抽象的正義究竟是什么，在毫無思緒的情況下，柏拉圖采用了推理的方式，以具體的城邦為研究對象，從而得出正義的定義，不愧為大師。他期盼能在城邦中發(fā)現(xiàn)正義和不正義。當城邦建立之后，守衛(wèi)他們是至關重要的，對護衛(wèi)者的要求便高了。首先他們需要與常人不同，獨特的天賦，愛好智慧，敏捷，有力，其次是后天的訓練，即教育。教育分為音樂和體育，前者培育溫文的心靈，后者鍛煉勇敢的體質。而且二者需要均衡發(fā)展。再推到下一步，誰是城邦的統(tǒng)治者。也許這是各國的通性，確立統(tǒng)治者需要輿論基礎，柏拉圖則為統(tǒng)治者創(chuàng)立了正當理由，即他的經典篇章：每個人的成分都不盡相同，有的人天生帶有金的成分，他們注定是統(tǒng)治者，有的人則為銀，他們是城邦的護衛(wèi)者，至于含有銅鐵的人，則是城邦的基礎市民，他們以各行各業(yè)為生，供養(yǎng)上層，上層依靠智慧和勇敢保衛(wèi)他們的安全。

以前我只聽說過這套金銀銅理論，認為柏拉圖太過于狹隘，太注重等級，當閱讀了經典著作才明白，柏拉圖雖然主張等級分工，但他的理論不是死板固執(zhí)的，在人類的生長繁衍過程中，可能會有其他金屬混入人體，導致原本是金的摻雜了銅鐵，或者銅鐵的后代有金的成分，他們也體現(xiàn)出杰出的能力，這樣就可以上下階層流動，不是一成不變，如此緩解了階級的矛盾。果然是愛智慧。

三、談正義

這本書最開始就是幾個人在談論研究正義究竟是什么。在前面漫長的鋪墊之后，柏拉圖終于談論到正義的定義。在得出正義的含義之前，先弄清楚柏拉圖為此設計的一套程序。如果我們可以找到一個具有正義的大東西并看到了正義，我們便能比較容易看出正義在個人身上是什么樣子。這個大東西便是他們討論設計出來的城邦，是盡其所能建立的最理想化的城邦，這個好國家里有正義，再將發(fā)現(xiàn)的東西應用于個人，兩處比較是否一致，如此得出正義的概念。

他們在這個好的城邦里發(fā)現(xiàn)了智慧、勇敢、節(jié)制，剩下的則是正義。智慧指的是人數(shù)最少的那個部分和這個部分最小的一部分領導統(tǒng)治他們的人們具有的知識，智慧即知識。勇敢是保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物的信念，勇敢是保持。節(jié)制是好秩序或者對某些快樂和欲望的控制，進一步講，天性優(yōu)秀和天性低劣部分誰應當統(tǒng)治，誰應當被統(tǒng)治表現(xiàn)的一致性和協(xié)調。節(jié)制是協(xié)調與和諧。因此，國家的正義是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在城邦產生，一直保護他們的品質。國家的正義就是每個人在國家內做自己分內的事情。而個人的正義，類比于國家，個人也有三種優(yōu)秀的品質。理智是智慧的，領導激情，從而領導欲望。每一個人自身內的各種品質在自身各起各的作用，做他本分的事情，達到個人的正義。所以國家的正義在于三種人在國家里各做各的事情，個人的正義在于其內部品質發(fā)揮作用。不正義就是各因素相互干涉，相互替代，造成混亂，即對國家最大的危害。

讀到這里，我們不禁需要思考，柏拉圖這種由大見小得出來的正義是否合理，國家的正義必然是個人的正義嗎?國家的幸福必然是個人的幸福嗎?這其實是千年來的大問題，我們強調需要國家的利益，集體的利益，但是個人也擁有追求幸福獲得正義的權利，如果國家集體的幸福和正義是以犧牲個人的幸福為前提，這樣的幸福和正義如何站得住腳?國家的正義，國家的幸福不一定等于個人的正義，個人的幸福，因此柏拉圖的這套推理值得商榷。

此外，柏拉圖的這套正義理念也需要細究，他最后探討的正義是每個人各行其是。不允許人做其天賦或者能力不被允許的事情，但是誰可以決定每個人應該做什么呢?他的理念對人就帶有歧視觀念，有的人就應該是統(tǒng)治者，有的人就應該是護衛(wèi)者，而有人天生便是平民，他們不應該去操心政治上的事情。如此極大的不平等，加上對這些類型人的定義沒有準確的標準，所以這套理論是有缺陷的。但是，他主張的人應該擁有智慧、勇敢、節(jié)制的品格，這一點值得發(fā)揚。我們要做到敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和平，親近真理，正義，勇敢，節(jié)制，愛智慧，這是我們需要發(fā)揚的美好品質。

四、細節(jié)部分

婦女兒童的共有問題，統(tǒng)治者應該由誰擔任，如何成為統(tǒng)治者，以及成為統(tǒng)治者之后如何維系城邦最大的善。

當柏拉圖界定完國家和個人的正義概念的時候，有人突然詢問細節(jié)問題，為了維系國家的穩(wěn)定，婦女和兒童必須共有，那么具體應該怎么做。柏拉圖知道自己的回答將會引起很大的輿論**，但他不得不說出具體做法，因為這是唯一的辦法。首先，他主張男女平等，如果婦女具有和男性一般好的天賦，那么就應該給予他們像男子一般的待遇，讓她們接受最好的教育，受到同樣的鍛煉，無論是音樂陶冶情操，還是體育鍛煉身體，其次讓婦女和男性一起上戰(zhàn)場，共同維護城邦的安全。如果要達到這種地步，就應該讓小孩從小接受這樣的教育，如果家庭依舊存在，會阻礙這種制度的發(fā)展，所以他主張婦女共有，兒童共有，不要家庭，婦女是大家的，兒童也由專門的人進行撫養(yǎng)。目的是為了保持良好的基因。他認為，一個國家最大多數(shù)人，對同樣的東西，同樣地說“我的”“非我的”，這樣的國家是管理得最好的國家。

柏拉圖的這套理論可取之處在于他肯定了男女平等，如果女性擁有和男性同樣好的天賦，就能如男子一般接受教育獲得榮譽。但是他覺得家庭這種組織沒有存在的必要，這是不合規(guī)律的。我們人類就是從個體到家庭再到組織，從而形成國家，如果家庭這種最基礎的模式都不在了，何來后面的形式，所以他的學生亞里士多德的著作《政治學》有一篇章專門講家庭，他的名言是“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞認為家庭是必要的組織形式之一，推翻了他老師的觀念。智者的學說不一定都是對的，我們要結合實際情況，辯證看待。

柏拉圖這套理念和中國古代一些賢人的思想有相似之處，他們都希望建立一個和諧社會，大同社會，眾生平等，沒有差異，沒有偏私，但這注定是難以實現(xiàn)的。

探討完婦女兒童問題之后，又研究分析治理城邦的辦法，那就是誰來做統(tǒng)治者，如何成為統(tǒng)治者，具體怎么做。柏拉圖認為，哲學家理所應當成為統(tǒng)治者，為此他進行了一系列的推理論證。哲學家的本性就是愛智慧，他不是愛部分知識，而是愛全部的知識。他們是愛智者，專心致志于每樣東西的存在本身，永遠酷愛讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體知識。為了讓人明白為什么非哲學家不可，柏拉圖用了三種獨特的方式闡述什么是知識，什么是善。第一種方法是譬喻。他用太陽做比喻，太陽是善的理念，眼睛代表理性，可見物是理念。第二種是淺喻，將世界分為可見世界和可知世界，繼而細分，最終可以分出理性、理智、信念和想象。第三種方式則是洞喻，受過教育和沒受過教育的如同前者在洞穴外，看見實物，后者只能在洞穴內，通過光的反照看到實物的影子。綜上，善是一切事物中一切正確者和美者的原因。哲學家能夠知悉什么是善的理念，故由他們來治理這個國家再好不過了。接著哲學家也需要經過一系列的鍛煉才能成為統(tǒng)治者，他們從小就要修習算術、幾何學、立體幾何學、天文學以及和聲學，最后是辯證法。如此細節(jié)問題得以解決?？磥戆乩瓐D在政治治理上苦下功夫，希望這個國家可以變得更好。

五、政治體制的好壞、最大的惡以及正義的報酬

柏拉圖將眾人提出的細節(jié)問題都解決之后，又回到正規(guī)了。之前討論到了國家正義和個人正義，接下來的邏輯走向便是不正義，壞的體制。因此他舉出了四種不好的政體，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政治、民主政治和僭主政治，這些政治體制都有缺陷。第一種的人們太過于崇尚武力，習慣用武力解決問題，所以行事過于專制獨斷。第二種的人們過于貪財，少部分人利用手中的權勢奪得整個城邦中大量財富，導致大多數(shù)人貧窮，也容易造成不穩(wěn)定，民不聊生。因而催生第三種政體，平民政治。當窮人越來越多，他們奮起反抗，奪得政權。雖然錢財依舊掌握于少數(shù)人手中，但是他們獲得了權利，他們更偏愛于自由，他們本身的素質也不高，過于隨心所欲，容易造成權力的泛濫。可見自由走到極端也是一種錯誤。人們有權享有自由，但是自由又應該有一定的限度，這樣才合理。當平民任意揮霍權力，城邦大亂之時，會出現(xiàn)所謂的保護者，維系穩(wěn)定，他們可能是軍事領導人、貴族或任何得到機會的人，通過政變或內戰(zhàn)奪取了政權，建立起軍事獨裁政體，這樣的制度較前三者更為恐怖，獨裁，加上軍事力量，難有人奮力反抗，這是最大的不正義。因此柏拉圖主張最好的政體是由三階層構成的穩(wěn)定狀態(tài)，哲人王充當統(tǒng)治者，勇敢有謀略之人做城邦護衛(wèi)者，平民百姓各行其是，做好本職工作。如此城邦穩(wěn)定興盛。

最后，柏拉圖談到為什么要堅持正義，因為正義給予人回報，他不僅是在現(xiàn)世生活中獲得幸福生活，還能在輪回轉世之時不落入地獄受苦受難，而是回到人間，或者到天上去享受幸福生活。

經典著作，溢彩流光，值得一讀再讀。

《理想國》讀書筆記

關鍵詞：正義、城邦、幸福、教育

何為理想國?國即為城邦，意為最理想的城邦。這是由柏拉圖所著，關于蘇格拉底與學生的談話錄，從爭論正義開始，探討什么是最理想的城邦，以及如何建立理想的城邦，最后再從一個完美城邦入手，從中尋找正義的本質。

主要人物介紹：

?克法洛斯與袙勒馬修斯為父子，對話正是蘇格拉底受他們邀請才開始。

?阿德曼斯托、格勞孔、柏拉圖是兄弟，且都是蘇格拉底的學生。

?忒拉緒馬霍斯為智術師派代表，與蘇格拉底觀點不同。

?文中會經常出現(xiàn)由荷馬、赫西俄德創(chuàng)作的神話人物。

蘇格拉底其人：

?在本書譯者前言中這樣描述蘇格拉底：

蘇格拉底是一個藐視追求物質、注重開拓精神的人。當他看到市場上堆滿了大量商品，便自言自語“絕大部分東西對我毫無用處”，作為一名剁手黨，我把這句話讀了5遍。他常引用的兩句臺詞、“光亮的銀子，紫色的衣袍、對演戲人有用，對生活無用。”“人世間的事務，沒有一件值得我們特別重視”。

?蘇格拉底的妻子名叫克桑提佩，可能出自富貴之家;據(jù)說，她的脾氣不好，古人諧謔地聲稱，因為她，蘇格拉底才成了哲人。

蘇格拉底認為，學習哲學的最高目的是指導生活，把人的地位放回思想的中心，要探索和理解什么是具有普遍性意義、獨立于個人意志的“美好”和“高貴”的概念，即什么是“美好”和“高貴”的真實本質。

?蘇格拉底是一名理性主義者，擅長使用推理的方法和人進行辯論，不把自己的見解強加于人，而是才用“啟發(fā)式問答”，這點在文中可以看出來。他把自己看作一個“助產士”，他的任務就是使對方“分娩”，讓對方把潛伏在自己靈魂中的知識解放出來，這里的知識即真理。

?關于蘇格拉底之死：蘇格拉底被判死刑后，學生打通關系，可他卻慷慨走向刑場，“我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應有的效力和權威。當法律失去權威，正義也就不復存在”，他這一生為正義生，為正義亡。

分享文中的一些觀點：

?柏拉圖看來，最理想的統(tǒng)治者是哲人，因為哲人擁有真正的知識，他們認識世界的本質，知道如何辨別是非和真假，明白理想的城邦形式應該是什么。

?正如蘇格拉底所言，靈魂和城邦是平行的，靈魂的三部分對應城邦的三個階層。

哲人是一切真知的愛好者，富有自我克制精神;本性高貴，氣魄勇猛;充滿正義;理解力強、思考深刻;生活平衡、優(yōu)雅。

?真知認識的對象是真正存在的東西，意念或想像認識的對象是物質中的東西，無知的認識對象是虛無。

?對于柏拉圖來說，教育是城邦改革事業(yè)中最關鍵、最重要的方面。此教育不只是一般公民的基本教育。教育的最高目的并不是培養(yǎng)一批又一批投身于物質生產、不斷為社會提供更好消費服務的工匠，而是培養(yǎng)一批能夠看清真理、根據(jù)“美好”的理念治理好城邦的哲人兼領袖。

本書共有10卷。

↗第一部分引子(卷一)，交代對話的背景，即蘇克拉底被邀請到克法洛斯家做客。初步談論正義”，蘇格拉底堅信，正義并不傷害任何人。并且反駁忒拉緒馬霍斯非正義有利益和好處的問題，堅持正義給人更大的利益;純粹的非正義，不管和人或自己單干，不可能將事情辦成;只有依靠正義這一獨特的美德，靈魂才能成功辦事，才能幸福。

↖第二部分(卷二-卷四)尋找和確認正義。格勞孔論證非正義的生活好于正義者的生活，阿德曼托斯發(fā)表演說：正義不比非正義更受歡迎，大多數(shù)人贊揚正義并非是為了正義本身，而是為了它給人們帶來的結果，并且希望蘇格拉底闡述正義本身的優(yōu)越性。

蘇格拉底為了讓人更清楚正義，于是繞了個彎，借城邦來解釋正義。城邦產生于人們對物資生活的需要，它根據(jù)勞動分工的原則得到，城邦中的正義是智慧、勇敢、自我克制精神。靈魂是城邦的翻版，靈魂由三個部分組成，理性，氣魄，欲望，分別對應城邦的三個階層。代表靈魂中理性的部分的是統(tǒng)治階級，代表靈魂中勇氣的是武士階級，代表靈魂中欲望部分的是農、工、商階級。

↘第三部分(卷五-卷七)正義城邦有可能被建立的條件。1.男女平等2.婦女和兒童共有制3.城邦必須由哲人來統(tǒng)治。雖然很難，但理想的城邦仍有可能實現(xiàn)。

↙第四部分(卷八-卷九)論非正義。論述了非正義的城邦體制，與這些城邦體制相對應的個人，兩者的產生極其本質。城邦體制有榮譽制，寡頭制，民主制和僭主制。經過一系列論述得出結論，正義強于非正義;人面臨的任務是以靈魂中的理性為人生導向。

?第五部分(卷十)批評模仿性詩歌;靈魂的道路和正義的報酬。正義的報酬包括1.靈魂的不朽性 2.活在人間時獲得天神和人們給予的報酬 3.死后獲得的報酬。

有人說，看哲學，讀《理想國》便是捷徑。作為一名哲學的門外漢，讀閱此書時給自己定了很低的標準，允許自己囫圇吞棗，不求甚解，看完云里霧里也沾沾自喜，雖無法獲得蘇格拉底強大的思辯能力，但我也終于擺脫既沒吃過豬肉也沒看過豬跑的哲學小白設定。感慨最深的是，曾想過的那些問題，哲人早就想了。比如經常問自己到底該正義還是非正義?為什么越長大越覺得，那些取得一定成就的人并非德才兼?zhèn)?，是不是不正義會帶來更多的利益?關于這點，蘇哥拉底已經解釋。還有關于什么是正義的品質?哲學是不是無用等等。當我還在為生活的雞毛蒜皮掙扎苦惱，只見蘇格拉底云游四方，到處與人辯論“國之大事”“人之大事”，他能這么坦蕩，是不是因為“人世間的事務，沒有一件值得我們特別重視”?蘇格拉底說，哲學最高目的是指導生活，那我們這些看客，能從中獲得些思考，便是收獲。