第一篇：多數(shù)的中國(guó)人都會(huì)誤以為現(xiàn)代的西方文明其中包括科學(xué)

多數(shù)的中國(guó)人都會(huì)誤以為現(xiàn)代的西方文明其中包括科學(xué)，數(shù)學(xué)，邏輯，哲學(xué)，藝術(shù)，審美學(xué)的起源是基督教，其實(shí)，這就是羅馬教皇成功的混淆視聽(tīng)所得到的結(jié)果，其實(shí)，基督教一直是現(xiàn)代科學(xué)，數(shù)學(xué)，邏輯，哲學(xué)，藝術(shù)及審美學(xué)的最大敵人。我在第一次接觸到猶太人心理學(xué)家艾。弗洛姆的書(shū)后，弗洛姆引導(dǎo)我走向了“希臘文明”，后來(lái)我驚訝的發(fā)現(xiàn)，不但是弗洛姆，由15世紀(jì)的文藝復(fù)興開(kāi)始（什么叫文藝復(fù)興，就是歐洲人脫離上帝的控制，走向人本位），所有的歐洲哲學(xué)家，科學(xué)家，藝術(shù)家，都在學(xué)習(xí)“希臘哲學(xué)”，現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人佛洛依德（猶太人），在他給各種“精神病例”命名時(shí)，經(jīng)常采取“希臘神話故事”作為名字，例如，“自戀癥”叫“NARCISSIST”，“戀母情結(jié)”叫“EDIPUS”，這兩個(gè)都是希臘神話中的故事，不但如此，德國(guó)大哲學(xué)家尼采，也不斷的用希臘神話作為他“強(qiáng)烈反基督教的基礎(chǔ)”。所以，我在讀心理學(xué)后，很快的就進(jìn)入了“希臘羅馬神話故事”中，享受著那些充滿了“幻想力”的故事，我們經(jīng)常說(shuō)歐美人士的“幻想比我們強(qiáng)”，如果，您也去好好讀一讀“希臘羅馬神話”，您就知道歐美人士的幻想其實(shí)都是由希臘人那里來(lái)的。

雅典的拉菲爾哲學(xué)學(xué)校。（柏拉圖創(chuàng)辦）

歐美流行的“存在主義”，基本上就都是“希臘羅馬神話”，歐美近代的數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，審美學(xué)，哲學(xué)，能在18世紀(jì)快速發(fā)展，就要得益于希臘哲學(xué)家在2600年前的啟發(fā)。

因?yàn)闅W洲人實(shí)在太喜歡希臘文明了，因?yàn)橄ＥD文明充滿了“理性，人性，科學(xué)性，邏輯性”，最主要的概念就是“人本位”，其實(shí)，有點(diǎn)像中國(guó)的“人本位哲學(xué)”，就拿希臘羅馬神話來(lái)說(shuō)，人和神使互相依賴(lài)的，人可以與神辯論，打架，因?yàn)橄ＥD的“神”，是充滿了人性的。但是，我們對(duì)希臘的神有幾個(gè)非常大的誤區(qū)。

一。誤認(rèn)為，希臘的“神”只是神話的故事，但是，在大約3000年前，當(dāng)希臘文明崛起時(shí)，這些“神”可都是希臘人以及羅馬人崇拜的“真神”，不是“故事”，否則，為什么，希臘人要在“奧林匹斯山上建造如此大的神廟？？”，神廟是用來(lái)崇拜的，不是講故事的。羅馬教皇成功的讓人類(lèi)相信，那些希臘“神”只是“神話”，從來(lái)沒(méi)有被人類(lèi)崇拜過(guò)。那是“誤區(qū)”。

希臘的神廟 二。誤認(rèn)希臘神跟基督教的上帝是一類(lèi)的，但是，希臘的“神”，充滿了“人性化”，“邏輯性”，“理性”，也就是，“人”可以跟“神”講道理，因?yàn)?，“神”也可能犯錯(cuò)“，不像基督教，圣經(jīng)充滿了矛盾，上帝其實(shí)老“犯錯(cuò)”，但是，上帝的“錯(cuò)”就是“對(duì)”，不容質(zhì)疑，所以，希臘的宗教及“神”是“人文性的宗教”，是個(gè)“講道理的宗教”。人類(lèi)的腦筋可以自由思想。這樣，才能容許現(xiàn)代科學(xué)及邏輯的發(fā)展，才容許“幻想”的存在空間。

三 希臘哲學(xué)文明的出現(xiàn)在2600到2800年前，大約就在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而基督教的出現(xiàn)在公元5世紀(jì)，也就是大約1500年前，要比希臘文明的出現(xiàn)晚一千多年。最讓我驚訝的就是，其實(shí)，希臘在約2500年前就在雅典設(shè)立了“柏拉圖哲學(xué)院”（拉菲爾哲學(xué)院），專(zhuān)門(mén)研究現(xiàn)代的各種科學(xué)，哲學(xué)及邏輯學(xué)，這個(gè)“哲學(xué)院”一直維持了將近1200年，一直到公元6世紀(jì)，也就是公元529年，羅馬天主教會(huì)控制了整個(gè)歐洲的政治后，因?yàn)檫@些希臘哲學(xué)家都是“無(wú)神論者”都是“懷疑論者”，所以，羅馬皇帝“加斯丁那”最后把希臘的“柏拉圖哲學(xué)院”給硬生生的取消了。因?yàn)?，基督教害怕希臘的“多神論”，這些“神仙們”存在時(shí)間非?！熬谩?，已經(jīng)深入歐洲人的人心。

讓我們來(lái)看一看“希臘的哲學(xué)”發(fā)展情況：

A)2600年前（大約在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）： 蘇格拉底前的哲學(xué)家：

a)米利西恩學(xué)派：這一學(xué)派中最著名的是“泰利斯”，首先他由埃及人那里學(xué)會(huì)了“占卜”，他認(rèn)為“水”是所有生命起源，而且他對(duì)研究“宇宙的起源”一直有興趣，有人稱(chēng)它為“科學(xué)第一人”，他對(duì)所有“自然現(xiàn)象”都用“宇宙學(xué)”來(lái)解釋?zhuān)⒔o予一個(gè)好的理由。這一派的學(xué)者開(kāi)始搜尋“宇宙”中的“基本物質(zhì)”，有的認(rèn)為不是“水”，而是“霧狀的乙醚”，但是不管“米利西恩學(xué)派”各家如何說(shuō)，他們都對(duì)尋找“構(gòu)成宇宙的基本元素”有興趣，以至于引導(dǎo)出后來(lái)的接近現(xiàn)代物理學(xué)的“原子學(xué)派”，對(duì)近代科學(xué)有極大的貢獻(xiàn)。

b)賽諾芬學(xué)派：他主張神的長(zhǎng)相一定不是人形的，因?yàn)?，如果牛有神，那么牛的神一定長(zhǎng)得像牛，馬一定會(huì)說(shuō)，馬的神長(zhǎng)得像馬，獅子的神像獅子，愛(ài)索愛(ài)比亞人說(shuō)他們的神是黑色的，另一個(gè)紅發(fā)民族說(shuō)神使紅發(fā)的。他不是一個(gè)“科學(xué)的哲學(xué)家”，但是，他認(rèn)為荷馬的神都是多余的，而且是一群笨蛋。他是首先把科學(xué)及神學(xué)給分開(kāi)的。

c)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：具有一些神秘主義因素。從他開(kāi)始，希臘哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢氏曾用數(shù)學(xué)研究樂(lè)律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對(duì)以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是傳統(tǒng)上所知的勾股定律（又稱(chēng)畢達(dá)哥拉斯定律）首先發(fā)現(xiàn)者。

他認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過(guò)則拋棄了米利都學(xué)派的地心說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來(lái)的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個(gè)思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。

d)多元論學(xué)派：認(rèn)為世界由不同元素所組成（有別于一元論的單一元素），如恩陪得格勒（Empedocles）所說(shuō)的“水、氣、火、土”其組成萬(wàn)物的能量來(lái)自愛(ài)（Love，結(jié)合）和恨（Discord，分開(kāi)）其后，阿那薩克拉斯（Anaxagoras）則提出構(gòu)成宇宙的原質(zhì)不限于這四種，而是無(wú)數(shù)的“種子（Seeds）”，由理性（Nous）作用發(fā)生聚散。

物質(zhì)多元論，如水氣火土四大說(shuō)，如金木水火土五行說(shuō)，又如古希臘時(shí)期的原子說(shuō)。精神多元論，如布萊尼茲的單子說(shuō)。身心二元論，比較著名的是笛卡爾的身心二元論。

多元論認(rèn)為世界的本原并不是

一、而是多.e)原子學(xué)派:德謨克利特是原子學(xué)派的重要理論家，由原子論入手，他建立了認(rèn)識(shí)論。認(rèn)為每一種事物都是由原子所組成的。原子不可分割，并不完全一樣。在自然界中，每一件事的發(fā)生都有一個(gè)自然的原因，這個(gè)原因原本即存在于事物的本身。并在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面，他都有所建樹(shù)。

f)叫智者學(xué)派：這一派學(xué)者，推行“詭辯”以及“修辭學(xué)”，他們同時(shí)也是“不可知論者”（AGNOTISM），其中最突出的普羅泰格拉是不可知論者的支持者。在他的殘篇《論神》中寫(xiě)到：至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在，也不敢說(shuō)他們是什么樣子；因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促。月球上有隕石坑以普羅泰格拉命名。B)2500年前： 古典希臘哲學(xué)家 a)蘇格拉底：

蘇格拉底對(duì)于西方思想最重要的貢獻(xiàn)或許應(yīng)該是他的辯證法（用一個(gè)問(wèn)題回答一個(gè)問(wèn)題）來(lái)提出問(wèn)題，這被稱(chēng)為蘇格拉底教學(xué)法或詰問(wèn)法，蘇格拉底將其運(yùn)用于探討如神和正義等許多重要的道德議題上。這最早的記載是出自于柏拉圖的蘇格拉底對(duì)話錄上，蘇格拉底通常被視為是西方政治哲學(xué)和倫理學(xué)或道德哲學(xué)的奠基之父，也是西方哲學(xué)及邏輯的主要思想根源之一。

在這種方法下，蘇格拉底會(huì)運(yùn)用一系列的問(wèn)題協(xié)助一個(gè)人或一群人來(lái)判斷他們的信念，例如神或正義是否存在的問(wèn)題，并從他們的回答中尋找漏洞加以擊破，借此增長(zhǎng)他們的知識(shí)。這種方法是屬于假說(shuō)消除的被動(dòng)方法，隨著受測(cè)者承認(rèn)更進(jìn)一步的假說(shuō)，在消除之前的假說(shuō)的過(guò)程中必然產(chǎn)生矛盾。這種方法是用于逼使一個(gè)人檢視他自己的信念和這種信念的真實(shí)性。

b)柏拉圖

柏拉圖像

柏拉圖的著作相當(dāng)多，理論也很有規(guī)則，他的理論及著作例如“理想世界”，“形而上學(xué)”，“知識(shí)論”，‘宇宙觀“，以至于“倫理學(xué)”，“美學(xué)”，政治學(xué)，教育學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)都影響到今后歐洲的所有領(lǐng)域。因?yàn)?，他的理論?shí)在博大精深，所以，我們反而不能一一敘述，今后希望能專(zhuān)門(mén)討論。

c)亞里士多德：

柏拉圖的學(xué)生、也是亞歷山大大帝的老師。他在許多領(lǐng)域都留下廣泛著作，包括了物理學(xué)，形而上學(xué)，詩(shī)歌（包括戲劇），生物學(xué)，動(dòng)物學(xué)，邏輯學(xué)，政治，政府、以及倫理學(xué)。蘇格拉底，柏拉圖、以及亞里斯多德三人被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。一些人認(rèn)為亞里斯多德發(fā)展出的學(xué)派是柏拉圖哲學(xué)思想的延伸，一些人則認(rèn)為柏拉圖和亞里斯多德兩人所代表的是古代哲學(xué)裡最主要的兩大學(xué)派。