第一篇：2017高考作文預測——“二十四節(jié)氣”優(yōu)秀作文

1、閱讀下面兩則材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。材料一

2013年，我國啟動“二十四節(jié)氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！本眠`的詩意啊，挺美的。小?。憾夹畔r代了，現(xiàn)在過日子誰還看二十四節(jié)氣？ 材料二

2016年11月30日，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

關于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。優(yōu)秀作文

時間的韻味

比起日歷中跳動更換著的冷冰冰的數(shù)字，中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所勾勒出的和煦春風、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動你的情懷？在這匆忙的現(xiàn)代生活中，二十四個蘊含著悠久文化氣息的節(jié)令，是否能給予你詩意的觸動，是否能引起你心底對自然萬物久違的感知？

不得不說，在信息時代，時間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計數(shù)的作用，機械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構成的鱗次櫛比 的大樓里面，已經(jīng)太久沒有去觸摸四季的脈動。每天的晨曦日暮也不再呈現(xiàn)變幻的自然之美，而成為標志著上下班的單調(diào)的變化。單調(diào)、麻木、機械，現(xiàn)代人就像一 只上了發(fā)條的表，晝夜不息地動作著，等待著死亡來宣告一切的終結。

與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時間的韻味寫在二十四節(jié)氣中。二十 四節(jié)氣是中國古代文化的結晶，是中國人傳統(tǒng)生活智慧的表現(xiàn)，是中華文化寶貴的遺產(chǎn)。與現(xiàn)代文明不同，農(nóng)業(yè)文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的 變遷緊密相連。二十四節(jié)氣看似只不過標出了一年中氣候變化的節(jié)點，本質(zhì)上卻反應了古人認真對待生活、一絲不茍的態(tài)度。

這種態(tài)度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質(zhì)樸、認真，是“黃梅時節(jié)家家雨”的閑適悠然，是“清明時節(jié)雨紛紛”之時緬懷先人的深情……逝者如斯，二十四節(jié)氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實，更有在這莽莽塵世之中對生活所懷有的赤誠而真摯的心意。

而在現(xiàn)代生活中，這種心意更具它的時代價值。太多太多的現(xiàn)代人，在不停地為生計、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時間于他們而言，不過是 一串串冰冷的數(shù)字——年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努 力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。

當然，這樣的生活絕非提倡回歸遠古，而是提醒現(xiàn)代人把傳統(tǒng)的智慧融入新時代的血液。

而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個新的春天。你是否于寒風中聞到了春的消息？ 【點評】

質(zhì)檢考試時，大寒已過，立春將至，學生對此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個細節(jié)生動地反映了本次省質(zhì)檢作文的問題。這個問題就是，缺乏二十四節(jié) 氣的知識，卻要唱二十四節(jié)氣的歌。確實，我們大體都能感受到季節(jié)時令的變化，但是在真實的日常生活中已很少有人會根據(jù)二十節(jié)氣知識來認知。這構成了本次作 文一個顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度揚二十四節(jié)氣，呼吁傳承傳統(tǒng)文化，一邊是在生活中遠離二十四節(jié)氣，將傳統(tǒng)文化視為符號而非生活實質(zhì)?？忌鷤儽娍谝?詞大談二十四節(jié)氣所包含的智慧，真正了解二十四節(jié)氣的卻寥寥無幾。

此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒?？次囊猓髡呤且钊腙U發(fā)二十四節(jié)氣所蘊含的 文化與精神價值，將它與現(xiàn)代生活的弊端相對照，以凸顯傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只

好轉(zhuǎn)向?qū)憫T了的“詩意文 化”，再提現(xiàn)代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應開篇的方式結束。

究其根本，還是因為缺乏二十四節(jié)氣的知識。

以上所分析 的這個問題正是大多數(shù)考生臨場寫作所面對的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫作所需要的知識框架的。其實，若從申遺的角度寫，也需要聯(lián)合國非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的相關知識，否則難免隔靴搔癢，只好寫些空洞的“繼承和發(fā)揚保護傳統(tǒng)文化”、“取其精華，去其糟粕”的套話。如果拿2015年全國卷Ⅰ作文題來比較，可以看出，評論“在高速路上開車打電話”所需要的知識是絕大多數(shù)學生都懂得的。而本題中，思考“二十四節(jié)氣”所需的知識則多數(shù)學生都不甚了了——或許，這 個作文題是在呼應新的考試大納中關于“增加文化常識的考察”的精神。

當然，所謂“修辭立其誠”，考生如果抓住人們對二十四節(jié)氣的認知現(xiàn)狀與保護傳統(tǒng)文化之間的矛盾，能夠反思現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點。

點亮老智慧的新光彩

近日，二十四節(jié)氣的申遺工作引起了熱議，在信息時代的浪潮洶涌而至的今天，傳統(tǒng)文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴。可是，正如時代 的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)實意義呢？我認為，應點亮老智慧的新光彩，用創(chuàng)新尋找它們蘊于深處的歷久彌新的時代光輝。

有 人認為，二十四節(jié)氣是屬于老祖宗的智慧，應全盤接受，以不忘前人之心；也有人認為，在信息時代的計術之下，節(jié)氣的農(nóng)業(yè)指導作用減弱，不再具有現(xiàn)實意義，因 此，無需繼承發(fā)揚。這兩種觀點，均是認同了老智慧就該安守于“老”，無法在現(xiàn)今社會發(fā)揮出生機。然而，二十四節(jié)氣絕不該是被扔進博物館中珍藏的東西。

我不反對二十四節(jié)氣的科學內(nèi)涵屬于老舊的文化，也認同其中包含的實踐指導意味在現(xiàn)如今已經(jīng)跟不上科學發(fā)展的速度，在生產(chǎn)中頗顯“雞肋之味”，然而，這二 十四節(jié)氣中包含著古人對自然之道的認識和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結前人經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新的精神內(nèi)涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這 些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個社會所需要的嗎？二十四節(jié)氣飽含著古人對天象的認識，對自然的掌握，更重要的 是對自身水平的超越，只有在現(xiàn)今的科學研究中有著超越自我的決心以及創(chuàng)新的意念，科學才會進步。只有在浮躁的社會中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與 人之間才會更加美好。

也有人認可，二十四節(jié)氣中包含著詩意的美感，認為節(jié)氣中的詩意是文化該被保留下來的一份文藝氣息。我認為這恰恰說明了二 十四節(jié)氣乃至在其他存留下來的文化遺產(chǎn)中不可復制也不可代替的東西——人文氣息。人們在生產(chǎn)生活中早已將節(jié)氣融了進去，成為了生活的一部分，在詩中，在畫 里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現(xiàn)在，生活中也常出現(xiàn)節(jié)氣的影子，不同的節(jié)氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國人很好地繼承并發(fā) 揚了下來嗎？在節(jié)氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩情畫意，卻又日?，嵥?，非常得優(yōu)雅動人。這種人文氣息，不正是 在一切越來越數(shù)字化的生活中所迫切需要的嗎？

但是，盡管二十四節(jié)氣中具有當代社會所需要的精神和文化底蘊，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即 使申遺成功，也難保不會成為櫥窗中的展覽品，為了使文化遺產(chǎn)真正發(fā)揮新光彩，應該用創(chuàng)新手法對其進行改造，二十四節(jié)氣可以與數(shù)字化相結合，例如創(chuàng)造出其獨 有的節(jié)目，更可以“以食為面”，打造出獨有的既有商業(yè)又有文化氣息的產(chǎn)業(yè)。這樣，才能讓節(jié)氣真正復活，讓老智慧散發(fā)出新光彩。【點評】

本文一上來便提出了一個極為富有思辨性的命題：擁有“老智慧”的二十四節(jié)氣“在信息時代的浪潮洶涌而至的今天”，應該選擇何種姿態(tài)才能重新煥發(fā)新的意義？ 從這樣的角度切入材料，就意味著該學生準確地捕捉到了材料中的一組關鍵矛盾，并從而引出對其的思考：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，真的水火不容嗎？ 二、三段 中，該學生沒有立即對該問題進行探討，而是先從老孟和小丁二人的觀點入手，先肯定兩人觀點背后的合理性的同時，又指出了其不足的一面，這體現(xiàn)了辯證的思 考，又讓文章充滿了駁論文的味道。如果說老智慧的“老”主要指的是其實用功利的價值，這方面的價值的確在當下社會已經(jīng)慢慢失去實際的功用，但其在審美

價值 層面，不斷進取，總結經(jīng)驗的科學精神；人與自然和諧相處之道；節(jié)氣中的人文氣息，這一切，對當下的現(xiàn)代社會依然有著非常重要的意義與指導價值。這樣的論 述，不僅扣住了材料的核心矛盾，又抓準了二十四節(jié)氣本身的特性，不至于讓主題變成空泛地探討傳統(tǒng)文化，非常之出色。最后一段中，最重要的是強調(diào)了申遺的成 功，不是文化傳承的終點，而恰恰是起點，如何讓老智慧煥發(fā)新生機，恰恰是申遺之后我們要有所思考的，讓文章的高度達到了新的層次。

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒。”時至今日，中國在文化傳承上的新進展打 破了這一說法。從2013年啟動“二十四節(jié)氣”申遺，到2016年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認為新信息時代二十四節(jié)氣過時的質(zhì)疑聲。然而我認為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。

美國總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)?！?二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精 神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一 個‘人’字。”人之所以區(qū)別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節(jié)氣作為一個文化符 號，代表著險些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國人對傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。

二十四節(jié)氣的申遺成功，更有助于喚醒 中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對國家的自信，更影響國家的國際影響力?？倳浽诖髸刑岢觯骸皹淞⑽幕孕?，是確立制度自信、理論自信 的基礎?！蔽幕且粋€民族的命脈，文化自信是一個國家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個好的開端，更應該是中國日后繼續(xù)增強文化自信力的動力。

當 然，文化自信不可能是單單一個二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學院所帶給我們的思考不應被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔 子”，只剩下二十四節(jié)氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認的是，二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中 國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走?！军c評】

本次作文立意的關鍵是材料概念界定： “二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明它是文化，不是科學。盡管“二十四節(jié)氣”是古代黃河流域先民的智慧結晶，甚至是科學的經(jīng) 驗；但流傳至今，已經(jīng)超越了時間和地域的適用范圍，以一種文化的形式而傳承。這一點很重要，因為文化有超越科學實用的功能。不少人對“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)的 批評不少是在概念上混淆了科學和文化的區(qū)別。

本考生立足于“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守”理性認識和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的重要性和緊迫 性。提出文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠，超越實用之用，實現(xiàn)文化自信，才能使之適應現(xiàn)代社會發(fā)展要求。文章有適度延展，沒有單論“二十四節(jié)氣”，避免了 單調(diào)、單薄、狹窄；考生由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。文章旁征博引，文采斐然，引用恰當，語言頗具張麗。缺點就是稍遜深 刻。如能深入挖掘傳統(tǒng)被誤讀被忽視的深層原因拓展歸因論述，或許可以提出更犀利的批評和更有效的應對。比如反對以功利化心態(tài)對待傳承傳統(tǒng)文化，提倡從族群 文化根源與長流里獲得文化記憶、認同與啟引傳統(tǒng)文化，完成史學意義上的的探索。

守先人之智，鑄中國之夢

農(nóng)耕文明時期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運動總結出二十四節(jié)氣以適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要；大數(shù)據(jù)信息時代，查看天氣通過網(wǎng)絡輕易實現(xiàn)，二十四節(jié)氣的實 用意義受科技發(fā)展影響作用減弱，然而，其所蘊含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節(jié)氣申遺是守護先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之舉。

毋 庸諱言，當今科學技術迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動僅需手指手機屏幕的幾下觸碰即可輕易實現(xiàn)。于是乎，關于二十四節(jié)氣申遺工作的開展 便在輿論場上激起了波瀾，認為二十四節(jié)氣意義重大者有之，忽視二十四節(jié)氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農(nóng)耕文明走來的炎黃子孫的我們，都應從情感和理性上充分地認同二十四節(jié)氣所折射出的寶貴的中華文明財富，既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價值，又看到其作為實用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現(xiàn)如今，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會浮躁 渾淪之風，從而鑄造中國夢是建設社會主義文化強國的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的繼承與弘揚勢在必行，我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知 識體系和實踐中挖掘出其中飽含的點滴智慧并加以運用，使其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構或消失殆盡。

誠然，注重實 用性向來是人們揣度物質(zhì)價值的重要評價標準之一，二十四節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案，如將二十四節(jié)氣插入每日天 氣播報中，繪以中國風的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節(jié)氣的詩意之美與文化價值。需要謹記的是：一個離開了傳統(tǒng)的民族是不完整的，一個喪失了文化 根基的國家是空洞的，守護先人智慧，保護文化傳統(tǒng)，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。

在歷史的長河上，向來不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱道的實踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。【點評】

本文最大的亮點是其清晰的思路：二十四節(jié)氣既充滿先人智慧，又具有詩意文化之美，以此作為文章的脈絡，條理分明，就事說理順暢利落。作者能認識到節(jié)氣文 化的中蘊含的時間知識體系與詩意美感，也注意到其時代局限性，注意與時俱進方能保持生命力，思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既新穎也具有可操作 性，顧及到節(jié)氣文化詩意之美。語言流暢表意貼切，過渡自然，關聯(lián)詞語使用準確。當然，在針對節(jié)氣文化的內(nèi)涵分析上，稍微浮于表層；有些辭藻有堆砌之嫌；結 尾也略顯倉促。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼？當申遺之路遇到看似成功的節(jié)點，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節(jié)氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致 因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義?！闭瞧淅硐雰r值與現(xiàn)實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰 當?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構，促進其社會效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要務。在這價值與 沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更 能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責的 首要要求。

“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學詩意。這是其得以傳承其的基礎，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年 運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普 適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這 是美學與地理學的巧妙橋梁，也是未來應著重發(fā)展的人文方向。

時代高度之下，內(nèi)涵與外延的對接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對的困境?！皠討B(tài)風 箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應有的態(tài)勢。當小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減 法”時，我們是否應利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”？信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質(zhì)。信息收集的簡便，恰恰能應時地激發(fā)“二 十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動力與“上循天道，下應地理”的規(guī)律性總結。最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運用技術優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實質(zhì) 中汲取原生動力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國作家艾默生曾言：“批評不應是一味斥責，而應具有指導性、鼓舞性?！币饬x建構的完善與社會效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題。回歸本質(zhì)，汲取動力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風景線?！军c評】

自2015年全國高考任務作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉(zhuǎn)向“具體說理”，要求由“馬”轉(zhuǎn)向“白馬”，即此前寫一百遍傳統(tǒng)文化，似乎都是一個腔調(diào)，但改革之后，同樣是寫傳統(tǒng)文化，卻具有了特定的任務指令。此次作文寫傳統(tǒng)文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節(jié)氣的角度來談 中國傳統(tǒng)文化，這就由“馬”上升到了具體的“白馬”。此文便是從解讀二十四節(jié)氣具體內(nèi)涵的角度來談傳統(tǒng)文化。

文章最大的特點在于由說理的深刻 形成文氣上的大氣。許多觀點都具有啟發(fā)性。如“信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質(zhì)”、“信息收集的簡便，恰恰能應時地激發(fā)‘二十四 節(jié)氣’挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動力與‘上循天道，下應地理’的規(guī)律性總結”、“最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運用技術優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實質(zhì) 中汲取原生動力”等富含思想性的話語遍布全篇，給人以啟發(fā)。

而這樣的深刻功在平時的閱讀，比如文中提到的《人類簡史》便是我們本學期師生共讀的一本書，也是我們課堂開設“騷哥說書”欄目用到的一本書，故寫作的源頭活水除了生活的實踐外，更多的是閱讀。

信息時代，傳承更具價值

中國乃至世界不斷發(fā)展日新月異，用新歷來表述日期慢慢取代了農(nóng)歷，更在信息時代越來越多人不將傳統(tǒng)的習俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我認為在信息 化的社會中，傳承中華文化的傳統(tǒng)更具有價值，也應該更緊迫地去傳承這一智慧的結晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失，讓我們追悔莫及。

近日，中國 申報的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時，人們對于此一工作持有不同態(tài)度。有人認為這是我們老祖 宗的智慧理應傳承，有人認為二十四節(jié)氣是久違的詩意挺美的。卻還有人認為說都信息時代了，現(xiàn)在的日子誰還看二十四節(jié)氣？

雖然大家對于申遺工作爭論不休，但我認為在信息時代更應該傳承。雖是信息時代，但仍有人在冬至時進補來抵抗寒冷的冬天，二十四節(jié)氣對于農(nóng)民更為重要，它代表了何時播種何時收成。所以并不是所有人都不看二十四節(jié)氣。

再者，二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐，代表著我們老祖宗的智慧，所以在信息時代，傳承傳統(tǒng)文化不是更有價值與意義嗎？還可以在傳承文化中讓別的國家領略到我們?nèi)A夏子孫的智慧，心生敬佩。

且對二十四節(jié)氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的詩情畫意，這樣不就顯得我們對文化的傳承更具有價值？

當下，越來越多的人因為信息與技術的不斷沖擊，漸漸忘卻了我們祖輩父輩傳下來的根，一些傳統(tǒng)也漸漸失傳。所以我們更應該不斷傳承，并申遺讓這份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時代更應該傳承，且傳承也更有價值與內(nèi)涵。

二十四節(jié)氣的成功申遺，是我們中國人都應感到高興的事。且從此事也應該要看出應要每個人都有這份心去傳承，莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了深層次的內(nèi)涵。所以在這日新月異的時代，傳承這份來之不易的文化更具有價值?！军c評】

本文一開篇就提出“莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失”從而引出話題關于二十四節(jié)氣的爭議，再旗幟鮮明提出信息時代的二十四節(jié)氣對于農(nóng)民的意義傳承更重要，接 著，從二十四節(jié)氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代

知道文化的詩情畫意的兩個層面深入論證二十四節(jié)氣對于我們的意義以及申遺的和義。在文章結構上，符合 議論文的規(guī)范，在對問題的闡述上能扣緊材料與作文要求，語言表達簡潔。是一篇優(yōu)秀的考場作文。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節(jié)氣申遺，有人成有人反對。當其最終成功，便昭示了這樣一個道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠然，工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財富是不可否認的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達在《皮囊》中所言，每個人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我 們心中最堅韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。

當物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統(tǒng)文 化、恢復精神家園便成了當務之急。沈從文先生在文革的苦難后創(chuàng)作了《中國古代服飾研究》一書，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無 以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠，無法望其項背。即便如此，當利欲的海洋淹沒了整個世界，我們的精神家園也應成為最后的一片高地。

失 了根，人無法發(fā)展，民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后，是對我國祖先智慧結晶的 貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實力的淵藪便在于此。相反，日本對傳統(tǒng)文化的保護程度令 人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應警醒的，亦是我們應學習的。

對于傳統(tǒng)文化，我們曾經(jīng)棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認識，當可品出“春雨驚春清谷天……”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重煥新輝。

當然，注意傳統(tǒng)并不意味著對新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時代較勁。”切莫自命清高，與世相隔，這便違背了保護傳統(tǒng)文化的本心。

對于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們不應拋棄。莫斷舊根，方有前路?！军c評】

本文觀點明確，思路清晰，且有一定的思辨色彩。

開頭引入材料簡潔大氣，一句“‘二十四’節(jié)氣申遺，有人成有人反對”高度概括了材料內(nèi)容；提出觀點迅捷準確，中心論點“莫斷舊根，方有前路”中將傳統(tǒng)文化比喻成每個人心中的根，形象貼切。

論證主體從三個層面展開論證，有推進，有思考。第二段運用了讓步論證，先客觀承認工業(yè)文明為現(xiàn)代生活帶來的便捷，從相對合理的一面說起，體現(xiàn)了論證過程 中的對手意識。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，回到自己的立場上來，為進一步論證打好基礎。第三段闡述了要重拾傳統(tǒng)文化的原因。第四段論證如果拋棄傳統(tǒng)文化將造成的后果。第五、六段提出解決問題的方法。

此外，文中的適當引證，也彰顯了文章的文化氣息。

不過，在具體的論證過程中，考生的思考尚不夠深入，材料積累也有待進一步充實。

節(jié)氣雖古，歷久彌新

羅伯特?舒曼曾言：“我們這個時代最大的特征就是不穩(wěn)定，對一切思想觀念、價值，不是追逐便是逃離?！倍肮?jié)氣”這我國的傳統(tǒng)智慧在當下，就面臨著傳承發(fā)揚還是棄之敝履的爭論。

然而，節(jié)氣雖是我國古人的智慧，并不意味著其價值只能停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代中，以拿來主義的態(tài)度，合理揚棄，才能使這“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與時俱進，歷久彌新。

對于當下信息時代二十四節(jié)氣已過時的論調(diào)，我們不能輕易茍同。節(jié)氣在如今對生產(chǎn)生活的作用固然比不上現(xiàn)代科技，但它對人類生活的啟示，在數(shù)千年來并未衰 減。節(jié)氣在淡化了實用性指導功能后，其追求人與自然和諧統(tǒng)一、依時行事的理念，在當下片面索取自然謀求快速發(fā)展的不良之風中，讓我們能夠平心靜氣回收人與 自然協(xié)調(diào)的歷史，在人與自然的畸形對立面前遲疑，尋求可持續(xù)性的發(fā)展。

更何況，在中國源遠流長的歷史上，節(jié)氣業(yè)已成為一個附著了大量文化內(nèi)涵 的文化載體。春節(jié)、清明、冬至等一批傳統(tǒng)節(jié)目，不正是建立在節(jié)氣的基礎上嗎？“千門萬戶曈曈日”，抑或“清明時節(jié)雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動我們心弦的 詩句，若是沒有節(jié)氣，便是只能被阻斷于遙遠的過去，徒留我們內(nèi)心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價值不在有用而在于無用”，當一種事物 淡化實用性價值而派生出文化意義時，其價值就更為凸顯。因而，節(jié)氣的文化價值在今已勝過使用價值，它更是應保護與發(fā)揚的文化瑰寶。

固然，發(fā)祥 于傳統(tǒng)文化的節(jié)氣帶有一些舊時不科學的觀念，但我們可以以更科學的知識補充之，使它在當下仍能煥發(fā)新的生機。一種文化的價值不體現(xiàn)在其固定，而體現(xiàn)在其于 時間流逝中流變而保持永生。節(jié)氣在歷史上也經(jīng)歷了不斷的自我揚棄與革新，若是沒有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物 正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。

詩人雷內(nèi)?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產(chǎn)沒有 留下任何遺言?！痹诋斚拢覀冊谛驴茖W的驅(qū)使下，“向前跑，把舊世界遠遠地拋在后面”，卻忘卻了我們同時拋棄的還有仍然閃光的遺產(chǎn)。在此，對節(jié)氣的保護、發(fā)揚與“申遺”【點評】

本文扣緊題意，從正面來立意，“二十四節(jié)”有其歷史意義與現(xiàn)實意義。行文思路清晰，開篇精要的定向轉(zhuǎn)述所給材料并提出自己的觀點，主體部分由古自今由中 及外論述了二十四節(jié)氣的作用，層進式論證，有一定的高度。由“誠然”轉(zhuǎn)入反面論證，使說理更嚴密；結尾再次強化觀點，呼應了開篇。第④段點到了“申遺”，就很明顯關涉到了所給的兩則材料，使文章更切合了題意。本文不足之處是個別地方用語不夠簡練。

別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點的。”對于二十四節(jié)氣，高呼無用者有之，詩意美者有之，再到其申遺成功，不可否認的是它對于社會發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天，對于二十四節(jié)氣的生活運用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息更顯出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產(chǎn)，合理致用，我們才能知道自己從何處來，向何處去，才能讓其歷久彌新，發(fā)揚光大?！军c評】

文章圍繞二十四節(jié)氣的文化價值，進行合理的探究和思考。不僅體現(xiàn)了二十四節(jié)氣作為中華傳統(tǒng)文化的審美特性，還分析了這種特性在中華民族的農(nóng)耕文化及民俗 節(jié)日和活動中的意義和價值。并著重思辨了，作為農(nóng)耕文明智慧結晶和信息時代工業(yè)文明的沖突，指出了其存在的深遠價值。文章文思敏捷，文采斐然，是一篇成功 的考場作文。

將“節(jié)氣歌”唱到未來

“清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細數(shù)著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時代到來，“二十四節(jié)氣”卻被推上爭議的舞臺。依愚之見，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來。

任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應被繼承發(fā)揚，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動人民勤勞實踐的經(jīng)驗總結，自然更應被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡?！币虼碎W耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們怎能忘記？

“二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時的總結，還有著現(xiàn)代社會的實際內(nèi)涵。“二十四節(jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨 特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉(zhuǎn) 的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤……時代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗說為起點擴展延伸到 社會生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實內(nèi)涵所構架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

蘊含現(xiàn)實內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一 種國家文化實力的象征，而國家的文化軟實力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在 了世界的焦點舞臺，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中，“二十四節(jié)氣”無形之中為中國文化軟實力再添一筆，中國的發(fā)展之路將變得更加快 捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學院，每年的中外交流會上，都會將“二十四節(jié)氣”作為其中一個重要的文化環(huán)節(jié)，讓外 國朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。

誠然，生活在信息時代的我們，有著豐富的科技手段，記時記事的方 式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時代淘汰與遺忘，因為今天過日子還有幾人會看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷 與中國傳統(tǒng)文化并不與其對立，信息時代，發(fā)達的科技應為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個信息的載體、文化的載體和守護者，我們要將動聽的“節(jié)氣歌”唱到未 來。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連……”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進現(xiàn)代社會，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會陪隨著整個國家與民族進入下一個嶄新的未來。

設備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？

相反，筆者認為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會的嚴峻時刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。

對于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅 毅，而此時又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢？

二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)意義認知缺失的狀態(tài)。究其根 源，是家庭儀式感的缺失和社會對傳統(tǒng)文化教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂，對于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷 失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見對西方的頌，少見對傳統(tǒng)的呼嘆。當社會上彌漫著對傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對其的教育，也難怪會出現(xiàn) 爭議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會也是引發(fā)爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命” 的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因為每個人都急于打破自己的枷鎖?！比藗冊诖蚱萍湘i時也兇狠 地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個人的悲哀，更是時代悲劇。

在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價 值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應取其精華去其糟粕，在社會層面上加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，同時更需要每一個人的攜手，才能堅固民族根基，堅定地走向中華民族偉大復興之路。

拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！【點評】

本文中心突出，思想深刻，邏輯嚴密。文章首段簡潔概括材料提出自己的看法，觀點鮮明。二三四段緊扣爭議矛盾，既從正反兩面加以論證，適當拓展，又巧妙呼 應他說，有較強的對手意識。五六段分析事件有爭議的根源，從現(xiàn)象到本質(zhì)，思考深入，思想深刻。七段提出解決問題的方法，有一定的啟發(fā)性。最后一段重申觀 點，首尾呼應，使結構更加嚴謹。全文論證層層深入，邏輯性強。適度合理地引用名言，為文章增色不少，尤其以北島的名言化作標題，并或明或暗居于文章首尾，應該更能獲得改卷老師的“芳心”。

第二篇：高考作文預測

高考作文預測:最可能考這4類主題及素材！

共享單車

一、作文素材：

共享單車競爭激烈。共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點、公交站點、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務區(qū)等提供自行車單車共享服務，是共享經(jīng)濟的一種新形態(tài)。

共享單車的出現(xiàn)對于出行是一件極為便捷的事情，隨著各品牌單車的不斷投放，由共享單車所引發(fā)的交通擁堵、隨便停放等現(xiàn)象，也成了讓各方頭疼的問題所在。隨著共享單車的逐步普及化，破壞共享單車的亂象屢見不鮮。記者走訪發(fā)現(xiàn)，并非所有共享單車都“共享”了，除被破壞之外，一些共享單車甚至變成了“私家車”。占為己有、惡意破壞、改裝兜售、亂停亂走，“共”享單車，誰在“私”享?

二、構思點撥

1.共享單車第一個層面上的法律問題，涉及交通和市容城建的行政管理問題。

共享單車涉及道路交通安全管理、治安管理、城建市容管理，甚至涉及刑法和民法的基本財產(chǎn)類法律問題。上述法律法規(guī)能否在騎行過程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了國民的法律素養(yǎng)。

在共享單車熱潮噴涌的當下，很多問題已經(jīng)超出了道德的約束范圍，上述法律法規(guī)能否在騎行過程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了一國國民的法律素養(yǎng)。這種法律素養(yǎng)甚至決定著共享單車經(jīng)濟模式能走多遠。

人們更習以為常的是有關部門對機動車的管理，對于非機動車尤其自行車的違章問題，或偶以道德問題譴責，或視而不見。但實際上，非機動車違章問題的多見程度甚于機動車，早已是交通管理的老大難。

2.除了交通管理問題，市容管理問題也十分突出。

共享單車的一個顯著特點是無樁停放、即走即停。這一特點讓騎行更加便利快捷，也讓共享單車模式得以迅速傳播。但同時，無序停放、過度投放的問題已經(jīng)困擾到城市管理者。

共享單車停放在公交站臺、地鐵出入口、行人和機動車道、小區(qū)綠化帶、盲道等問題日益突出。本來就是一個老大難的交通問題，應當如何管理?市容城建部門又該如何監(jiān)管?如果尺度過大過死，可能會被詬病因噎廢食，影響新的經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，就如同當年的專車那樣;如果放任不管，有一天某一個街道會被廢銅爛鐵的單車占據(jù)，有一天交通會被無序行駛的單車阻塞。

未按要求停放、未按要求騎行，除了違反行政法規(guī)外，在民法層面上，便是一種違約行為，說到底是一種不誠信的行為。尤其在約束和監(jiān)督機制欠缺的共享單車模式下，一般違約和侵權行為都不會被追究責任，那么誠信原則顯得更為重要。這也是騎行者最基本法律素養(yǎng)的表現(xiàn)之一。3.解決最后一公里問題

公共出行的“最后一公里”問題一直是許多城市交通系統(tǒng)面臨的難題。在北京、上海等一線城市，這個問題顯得尤為突出。例如，如果家到地鐵站口的距離較遠，除步行之外的通勤方式就只能選擇自行車、“蹦蹦車”以及“摩的”等黑車?？爝f業(yè)的“最后一公里”，衍生出的需求催生出各種快遞柜和代收服務的商機。

《愛迪生救媽媽》

一、作文素材：

再熟悉不過的一個故事：為了救患有闌尾炎的媽媽，7歲的小愛迪生找來幾面明晃晃的大鏡子，讓油燈的光聚在一起，機智地讓家中房間變亮，醫(yī)生因此成功實施了手術。

對于這則出現(xiàn)在人教社小學二年級下冊語文教材中的名人軼事，很少有人質(zhì)疑它的真實性，直到8年前，數(shù)位語文教師開始和它“死磕”。死磕的理由也相當充分——沒有任何一本愛迪生傳記提及此事，更何況愛迪生7歲時，醫(yī)學史上還沒出現(xiàn)對闌尾炎手術的論述。

二、構思點撥

這些年，我們學的究竟是不是“假課文”?漫天的質(zhì)疑、聲討、抗議，如雪花撲面而來，凝結成一個大大的問號。令人欣慰的是，面對步步緊逼的讀者，教材編者沒有讓步，他們也較上了勁。

有編者堅決回應，《愛迪生救媽媽》絕非“杜撰”的故事，它是“有來路的”。一部77年前的美國黑白電影，以及一篇34年前的人教版初中英語課文，就是這篇文章的素材來源。

素材的確存在，至少，這不是一篇“比三聚氰胺更毒的假課文”。雖然救母的真實性仍然難以求證，但最起碼，它有源可溯。要不是讀者和編者“掐架”，恐怕大家到現(xiàn)在也不知道，愛迪生救媽媽一事，除了一部老電影，并無其他可以相互佐證的資料，而在故事的原產(chǎn)地美國，普通人幾乎都沒有聽說過這則名人軼事。

不過，除了釋疑，編者似乎還大喊了一聲“打住!”一個聲音冷靜地說，“教材可以批評，但不要炒作?！?/p>

不過，只要是理性的聲音，爭議更激烈也無妨。倘若雙方都擺出自己的觀點和依據(jù)，辯論，較真，“假課文”的質(zhì)疑豈不會煙消云散?就怕不“較真”。有編者委屈地回應，“語文不是歷史”，主要功能應是為教學服務。也有教師淡然稱，不必糾結真實性，只要價值觀向善就行。

然而，這兩種觀點都經(jīng)不起推敲。如果語文教學純粹是傳遞知識，我們的課文怎么會經(jīng)過千百回的精挑細選，幾乎所有的文章都旋律一致地弘揚美好高尚的情感?可見，我們的語文教育不可能回避價值觀的潛移默化。但為了弘揚善的價值觀，就可以拋掉真實的內(nèi)核嗎? 真與善沖突時，寧要樸素的真，也不要摻假的善。一個并不完美的真實形象，遠勝人為塑造的高大英雄。

工匠精神

一、作文素材

讓“工匠精神”照亮“中國品牌”，要大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多“中國工匠”，打造更多享譽世界的“中國品牌”，推動中國經(jīng)濟發(fā)展進入質(zhì)量時代。

二、構思點撥 1.工匠精神

所謂工匠精神，既是一種做事的態(tài)度，也是一種從業(yè)的追求;既是對自我的期許，也是對他人的承諾;既是一種職業(yè)的操守，也是一種文化的傳承。

堪稱工匠者，必有對事業(yè)的沉靜與專注，必有對細節(jié)的關注和對品質(zhì)的追求。他們細心打磨，不至極致必不輕付于人。他們承繼傳統(tǒng)而不泥古，融會貫通推陳出新。他們誠信重諾，視質(zhì)量品牌為生命而決不妥協(xié)姑且。他們摒棄浮躁，沉潛于事滴水穿石，有事業(yè)心而無功利心。

作為一種文化基因和精神傳承，工匠精神為各行各業(yè)所必需。小到技術研發(fā)、車間生產(chǎn)、服務提升等微觀領域質(zhì)量水平的提升，大到供給側(cè)結構性改革、實體經(jīng)濟振興、創(chuàng)新驅(qū)動等宏觀戰(zhàn)略的實施，都離不了工匠精神的支撐。

2.“中國形象”、“中國品牌”

單個工匠力量雖微，但當一個國家、一個民族都來厚植工匠文化，崇尚工匠精神，都以工匠精神來打造產(chǎn)品和企業(yè)的品牌，逐漸涌現(xiàn)出眾多的“中國工匠”和富有工匠精神的企業(yè)，就能打造出響當當?shù)摹爸袊放啤?，塑造出光燦燦的“中國形象”。

質(zhì)量之魂，存于匠心。近年來，我們逐漸認識到，中國制造亟待匠心回歸，亟待工匠精神的注入和加持，以重振市場信心，培樹國際形象，筑就“中國品牌”。

弘揚工匠精神，既靠思想自覺，也靠文化涵養(yǎng);既靠政策的激勵，也靠環(huán)境的營造。既需要樹立技能寶貴、勞動光榮的企業(yè)治理理念并注重產(chǎn)業(yè)工人素質(zhì)的提升，也需要形成尊重工匠、尊崇工匠精神的社會氛圍和制度、經(jīng)濟環(huán)境，樹立技能寶貴、勞動光榮的社會風尚。既要建立體現(xiàn)人才和創(chuàng)新要素價值的激勵機制，也要提高科技成果轉(zhuǎn)化的效率。

工匠精神是中國經(jīng)濟迎接質(zhì)量時代和步入轉(zhuǎn)型升級攻堅期的需要。讓我們高揚工匠精神，照亮質(zhì)量時代之前程。

文化類節(jié)目的集體走紅

一、作文素材

業(yè)內(nèi)人士指出，近年來，包括各類真人秀、親子秀、相親節(jié)目等綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出爆炸式增長，在受到一些觀眾追捧的同時，也在一定程度上呈現(xiàn)出同質(zhì)化、泛娛樂化趨勢，而這為當下文化類節(jié)目的爆發(fā)提供了契機。

二、構思點撥

面對文化類節(jié)目的集體走紅，《見字如面》總導演關正文，在接受《工人日報》記者采訪時這樣評論：“一條街上如果只有一家飯館，這家飯館的生意肯定不行。如果是飯館一條街，可能大家生意都好。這是一個行業(yè)的生態(tài)。

包括各種娛樂節(jié)目在內(nèi)，從不同層次共同滿足觀眾需求的娛樂努力，都是一種生態(tài)，文化節(jié)目也開始產(chǎn)生了某種生態(tài)，因為它有了一定數(shù)量上的積累?！暗谝曨l節(jié)目整體占比上，我覺得文化節(jié)目的數(shù)量，其實遠遠不足。文化類熱播節(jié)目，還是鳳毛麟角?！?同時，關正文認為，這些文化節(jié)目現(xiàn)在已經(jīng)開始出現(xiàn)了滿足不同層次的文化消費需求的一種努力?！坝幸恍┕?jié)目更能滿足大眾的情感需要，有一些滿足知識傳播型的，也有一些趣味性的，還有一些是智慧型的等。它們屬于有不同的層次，這些層次最終合成一種叫文化傳播和傳承的景觀。各種層次沒有所謂高低，大家都應該去努力，生態(tài)越豐富，產(chǎn)品成長的可能越健康?！?/p>

有評論指出，《朗讀者》和《見字如面》生逢其時，它們成功激活了公眾對傳統(tǒng)文化的那股無處釋放的熱情。在中國藝術研究院學者孫佳山看來，要理解文化節(jié)目走紅的當下，必須了解中國綜藝節(jié)目模式的變遷過程。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非偶然。

第三篇：高考作文預測

2015屆高考作文預測

（二）：承擔起生命之重

閱讀下面材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。

社會主義核心價值觀中，這樣詮釋“敬業(yè)”：敬業(yè)是對公民執(zhí)業(yè)行為準則的價值平方價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現(xiàn)社會主義職業(yè)精神。請選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字?！痉段囊弧?/p>

敬業(yè)讓事情更簡單

當下最流行的社會主義核心價值觀，其中詮釋的“敬業(yè)”二字，是對人們工作的基本準則?？稍谒械墓ぷ髦校x擇什么樣的工作態(tài)度會使“敬業(yè)”這兩個字的分量有所加重？興趣對工作重要性是舉足輕重的，敬業(yè)則是對興趣的注腳。當你從事你喜歡的工作的時候，“敬業(yè)”的態(tài)度便油然而生，那么我們的生活就會變得簡單而快樂。

敬業(yè)，會讓工作充滿興趣激情燃燒。敬業(yè)，就是要做好自己的事情，而做好事情必須要對其有興趣，為什么要有興趣才能干好呢？因為興趣會讓工作充滿激情。前蘋果公司總裁喬布斯在創(chuàng)立蘋果公司之前就對電子產(chǎn)業(yè)有著極大的興趣，他與好友沃茲完成了一個又一個驚人的小奇跡，這種成功感與對電子的愛好是他在成立蘋果公司之后，乃至成為年輕的億萬富翁時，依舊在工作中充滿激情，雖然有時會激情過頭，但他對自己所從事行業(yè)的熱愛使他充滿能量與信心去面對一切難關與挑戰(zhàn)，他這種敬業(yè)之情，是他能最終改變世界的原因之一。興趣會使工作不再乏味，充滿著活力，隨時能夠爆炸成動力。可見，敬業(yè)態(tài)度首先來自于興趣，而興趣促使工作的激情燃燒。

敬業(yè)，使人從容應對挑戰(zhàn)立于不敗。敢于應對挑戰(zhàn)的動因，來自于對事物的興趣，它能夠產(chǎn)生敬業(yè)之心。阿爾伯特愛因斯坦這位名滿世界的物理學家，提出了相對論等重要物理思想。他雖然做過一些與科學不相干的工作，可作為科學研究者的他，從來沒有懼怕過在科學領域中所遭遇的挑戰(zhàn)。牛頓的經(jīng)典力學在當時是不可撼動的物理理論，所以當廣義相對論提出后，愛因斯坦遭到了來自各界的否定。愛因斯坦頂著各界的壓力繼續(xù)工作，最終得到了認可，名滿天下。當挑戰(zhàn)成為你鐘愛一部分，你便不會懼怕。因此，敬重職業(yè)的挑戰(zhàn)，需要興趣，更需要勇氣和智慧，方能成功。

敬業(yè)，會讓麻煩變得簡單態(tài)度執(zhí)著。對工作有熱愛，便不會因為量的大小，環(huán)境的好壞，待遇的高低，級別的落差，而失去嚴謹?shù)膽B(tài)度。只要充滿興趣，就會對它有熱愛，有溫度，進而形成一種本能。當年大慶石油工人王進喜，帶領工友們，在荒漠的大慶，沼澤地帶，在惡劣的艱苦的環(huán)境中，打出了中國第一口油井，從此，讓新中國摘掉了貧油的帽子，成為中國當代工人的榜樣，多少年來，鐵人精神成為一種時代精神。由此看來，只要全心全意地投入，滿懷熱情地干好工作，就能干出成就來，態(tài)度決定一切，看似麻煩的事情就會變得簡單而執(zhí)著。

無論你身處何方，從事著什么樣的職業(yè)，只要你有著音符對音樂般的熱愛，水滴對海洋的向往，鳥兒對天空的渴望，帶著燃燒的激情與濃厚的興趣，愛上所有面臨的挑戰(zhàn)去工作，去奮斗，便會收獲快樂，用行動詮釋核心價值觀中“敬業(yè)”二字。請記住愛因斯坦的話：“在一個崇高的目標支持下，不停地工作，即使慢，也會獲得成功！【修改與點評】

1.題目《敬業(yè)讓生活更簡單》，將材料的關鍵詞鑲嵌進題目，題目切合材料和文章中心。2.引用材料、稍加闡述，引出中心論點。開篇簡潔洗練。中間三個主要段落。分別用并列式的論點，引出中外事例，再論述分論點，得出結論。環(huán)環(huán)相扣，段落結構嚴謹，論述有力。3.結尾部分使用一組排比句，語言清晰，氣勢恢宏，又緊扣敬業(yè)這個中心。在引用愛因斯坦的名言，升華了文章的高度和深化了文章的深度，給人以積極向上的動力。【范文二】

敬業(yè)讓事情更簡單

當下最流行的社會主義核心價值觀，其中詮釋的“敬業(yè)”二字，是對人們工作的基本準則?？稍谒械墓ぷ髦?，選擇什么樣的工作態(tài)度會使“敬業(yè)”這兩個字的分量有所加重？興趣對工作重要性是舉足輕重的，敬業(yè)則是對興趣的注腳。當你從事你喜歡的工作的時候，“敬業(yè)”的態(tài)度便油然而生，那么我們的生活就會變得簡單而快樂。

敬業(yè)，會讓工作充滿興趣激情燃燒。敬業(yè)，就是要做好自己的事情，而做好事情必須要對其有興趣，為什么要有興趣才能干好呢？因為興趣會讓工作充滿激情。前蘋果公司總裁喬布斯在創(chuàng)立蘋果公司之前就對電子產(chǎn)業(yè)有著極大的興趣，他與好友沃茲完成了一個又一個驚人的小奇跡，這種成功感與對電子的愛好是他在成立蘋果公司之后，乃至成為年輕的億萬富翁時，依舊在工作中充滿激情，雖然有時會激情過頭，但他對自己所從事行業(yè)的熱愛使他充滿能量與信心去面對一切難關與挑戰(zhàn)，他這種敬業(yè)之情，是他能最終改變世界的原因之一。興趣會使工作不再乏味，充滿著活力，隨時能夠爆炸成動力?？梢姡礃I(yè)態(tài)度首先來自于興趣，而興趣促使工作的激情燃燒。

敬業(yè)，使人從容應對挑戰(zhàn)立于不敗。敢于應對挑戰(zhàn)的動因，來自于對事物的興趣，它能夠產(chǎn)生敬業(yè)之心。阿爾伯特愛因斯坦這位名滿世界的物理學家，提出了相對論等重要物理思想。他雖然做過一些與科學不相干的工作，可作為科學研究者的他，從來沒有懼怕過在科學領域中所遭遇的挑戰(zhàn)。牛頓的經(jīng)典力學在當時是不可撼動的物理理論，所以當廣義相對論提出后，愛因斯坦遭到了來自各界的否定。愛因斯坦頂著各界的壓力繼續(xù)工作，最終得到了認可，名滿天下。當挑戰(zhàn)成為你鐘愛一部分，你便不會懼怕。因此，敬重職業(yè)的挑戰(zhàn)，需要興趣，更需要勇氣和智慧，方能成功。

敬業(yè)，會讓麻煩變得簡單態(tài)度執(zhí)著。對工作有熱愛，便不會因為量的大小，環(huán)境的好壞，待遇的高低，級別的落差，而失去嚴謹?shù)膽B(tài)度。只要充滿興趣，就會對它有熱愛，有溫度，進而形成一種本能。當年大慶石油工人王進喜，帶領工友們，在荒漠的大慶，沼澤地帶，在惡劣的艱苦的環(huán)境中，打出了中國第一口油井，從此，讓新中國摘掉了貧油的帽子，成為中國當代工人的榜樣，多少年來，鐵人精神成為一種時代精神。由此看來，只要全心全意地投入，滿懷熱情地干好工作，就能干出成就來，態(tài)度決定一切，看似麻煩的事情就會變得簡單而執(zhí)著。

無論你身處何方，從事著什么樣的職業(yè)，只要你有著音符對音樂般的熱愛，水滴對海洋的向往，鳥兒對天空的渴望，帶著燃燒的激情與濃厚的興趣，愛上所有面臨的挑戰(zhàn)去工作，去奮斗，便會收獲快樂，用行動詮釋核心價值觀中“敬業(yè)”二字。請記住愛因斯坦的話：“在一個崇高的目標支持下，不停地工作，即使慢，也會獲得成功！” 【修改與點評】

1.題目《敬業(yè)讓生活更簡單》，將材料的關鍵詞鑲嵌進題目，題目切合材料和文章中心。2.引用材料、稍加闡述，引出中心論點。開篇簡潔洗練。中間三個主要段落。分別用并列式的論點，引出中外事例，再論述分論點，得出結論。環(huán)環(huán)相扣，段落結構嚴謹，論述有力。3.結尾部分使用一組排比句，語言清晰，氣勢恢宏，又緊扣敬業(yè)這個中心。在引用愛因斯坦的名言，升華了文章的高度和深化了文章的深度，給人以積極向上的動力?！痉段娜?/p>

承擔起生命之重

生命之重在于所要承擔的責任與義務，而敬業(yè)便是承擔起生命之重的支撐點。

誠然，承擔重量總是不被人喜歡，甚至成為前行的累贅。倘若卸去身上重量，生命便輕如蒲公英，隨風逝去，毫無意義就不會快樂。只有負重前行，才能走得更踏實，更穩(wěn)健，生命不能承受之輕。因此，敬業(yè)履責，請撐起行動的支點。

“鞠躬盡瘁，死而后已?！笔沁@諸葛孔明一生的真實寫照。只從跟先主桃源結義，他就把自己交給了興復漢室的大業(yè)。他舌戰(zhàn)群儒，聯(lián)吳抗曹，北定中原；為完成統(tǒng)一大業(yè)，他其次率軍征討蠻邦，七擒孟獲，保衛(wèi)蜀國邊境的穩(wěn)定；臨死之前在五丈原，他還用計嚇跑了司馬懿，為穩(wěn)定了軍心，贏得了時間。他夙興夜寐，承擔起了生命的責任和重量，盡職盡責，使三足鼎立的局面得以支撐和延續(xù)，他的敬業(yè)精神和卓著的英名千古流芳?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”這是林則徐服務人民與社會而履職的信念。在腐朽的晚清王朝，西方列強把中國當做一只任意宰割的羔羊，用害人的鴉片，掠奪我真金白銀。睿智的林則徐認識到西方列強的野心，他要忠于和履行自己的職責，為官一任，造福一方?；㈤T銷煙，嚴禁煙土，對西方列強給予沉重的打擊。但他也因此得罪了列強，腐敗王朝媚外屈膝，被流放貶謫到伊犁。他沒有因為自己的不幸而哀嘆，而是興修水利工程，修筑了著名的坎兒井，滋養(yǎng)著千秋萬代的子孫。他把自己融入了國家與民族，擔起脊梁的責任。祖國強大是他的大業(yè)，人民樂業(yè)是他的職責。他的精神和品行被代代傳頌，成為忠貞愛國，盡職盡責的典范。

“成功的秘訣是勤奮。”“文壇祖母”謝婉瑩女士如是說。以創(chuàng)作為業(yè)，他的敬業(yè)便是以愛回報社會。冰心的愛是博大的，深沉的，又如大海。他愛玫瑰，不僅愛玫瑰的色、香、味，更愛它堅硬的刺和它自己的風骨；她愛貓，愛世界上一切美好的事物，愛生活。它在屬于自己一角的天空，默默的散發(fā)著光和熱，溫暖滋潤著每一顆心靈，教會人們?nèi)绾稳?，如何為弱小者和善良的人出一份心力，既不宏大，亦不卑微。冰心承擔了生命的重量，燃燒了近百年！是什么使她在文壇上默默耕耘了這么久？是職業(yè)操守。反觀如今一些商業(yè)性的文學，為了迎合大眾的口味去創(chuàng)作，快餐垃圾食品一般，怎么能潛移默化地影響一代代人？

“敬業(yè)”一詞仿佛在現(xiàn)代社會中很少提及，大多數(shù)人們在談論的便是生活瑣事和電影，明星。而職業(yè)對大部分而言，只是掙錢和謀生的方式。似乎經(jīng)常聽見有人抱怨；“哎呀，又要上班了?！甭殬I(yè)仿佛是一個令人苦惱的詞，而多數(shù)的人不愿干所謂低等的職業(yè)如技工，清潔工等。其實，若有一顆熱愛工作和回饋社會的心，也就是敬業(yè)，干什么都很快樂的。當你掃完一條街道，或是做完一臺手術，或是講完一節(jié)課，看著自己的成果，總是自豪的。是呀！你是有價值的，是被需要的。

承擔起生命之重，便是承擔責任和義務，只有愛崗敬業(yè)才能做到。其實幸福的來臨總是伴隨著痛苦，重量總會帶來壓力。因此請不要害怕，只有履職履責，生命才能在平凡的崗位上，在敬業(yè)的奮斗中，閃爍出耀眼的光彩?！拘薷呐c點評】

1.題目《承擔起生命之重》，能夠把握材料深刻內(nèi)涵，確定文章明確中心。首句揭示題目的內(nèi)涵。開篇第二段進一步解釋題目，引出文章的中心。

2.中間三段分別引用事例中人物詩或話，概括段落中心，接著列舉事例闡述。有的段落聯(lián)系當下現(xiàn)實，正反對比。結尾將敬業(yè)精神上升高度，再現(xiàn)論點，展望敬業(yè)的美好前景，令人振奮。

第四篇：高考作文預測

第一、贊成，鼓掌歡迎。理由有:①收徒是私德范疇，民間私學，私相授受，行跪拜禮是儀式、是良俗、是對學問的尊重，只要兩廂情愿，有何不可？②江湖之中，各行各業(yè)，三教九流，都要講道義和禮數(shù)，以及嚴格的家法和規(guī)矩。洪門論兄弟，青幫論師徒，袍哥論上下，入門都要拜武圣關公，這樣才心中有敬畏，自我有約束。因為什么都不敬畏，才導致官人和民間都無惡不作。③叩頭禮，拜關公，燃紅燭，貼紅字，這是傳統(tǒng)的禮數(shù)、儀式，跪拜禮，彰顯的是莊重、嚴肅，表達的是對老師的尊重，對師門的認可與敬意。跪的是學問，跪的歷代前輩和先烈，跪意味著服管束、懂禮數(shù)、知尊卑。④有了這個儀式，師生關系更融洽，更緊密，師傅更盡心，徒弟更努力，教育效果更好。⑤現(xiàn)實意義，西學東漸、禮崩樂壞的當下，整個社會都存在著不尊重老師和不愛學習的流弊，甚至學生毆打老師事件時有發(fā)生。這是全社會的悲哀和恥辱，也是禮儀喪失與道德惡化的表征。

第二、反對、批判。理由有：①封建糟粕、江湖習氣。跪拜彰顯的尊卑、貴賤，是身份階級，象征的是絕對權威，是封建專制的遺毒。跪拜固然是一個儀式，卻未必是良俗。②與現(xiàn)代社會契約和法制精神背道而馳。野夫收徒拜的是關公而非孔夫子，打出冠冕堂皇的文化傳統(tǒng)大旗，卻混淆江湖道統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，求學問卻拜關公是不倫不類。文化保守主義的三教九流的江湖規(guī)矩，與自由主義奉行的社會契約和法制精神，是格格不入的。③跪拜是以絕對權威之形式實施對被跪者的精神駕馭與統(tǒng)治，講究絕對忠誠與服從，是對人的精神與心理的柔性占有并侵入。④跪禮”是近代革命的重點批判對象，野夫收徒的跪拜禮，很難被理解成一種單純的禮儀，更容易喚起人們古老的臣民記憶，讓封建奴性的糟粕再沉渣泛起。④野夫是一位享有盛名的公眾人物，要考慮到公眾人物的表率作用。私人場合之禮，畢竟只是行于私域而止于私域，公開傳播乃至“兼答天下”就不大適宜了。⑥尊師也可以很自由，很平等?？梢跃瞎梢跃炊Y，不只有跪拜一條路徑。

您好！

近來聽聞先生沿用舊俗收徒，小生欣然贊賞，但又見現(xiàn)代社會中的網(wǎng)民們大罵您重拾糟粕。依愚之見：您是漁樵野老，心中只懷著對師與從師的崇敬，您不懂那些市儈之人的算盤。

吾以為，您的行為是對師道意義的重申，為褪色的師道點染上莊重的大紅色。想必您與您的徒兒都不會忘記這次儀式吧！在紅燭的莊嚴氛圍中，在關公的凜凜注視下，他緩緩屈身向您跪拜，您直直端坐著，接受大禮。這樣嚴肅的儀式無疑會有洞穿時間的力量，從此他對“師”敬重有加，您對“師”兢兢業(yè)業(yè)，師的尊嚴與驕傲便是在這一次儀式中復活了。從此，在您的教學生涯中，“師”會走上新一級臺階，它會變得有品格，有道義。師不再是社會上個別同學用刀捅死的職業(yè)；不再是被人們抓住把柄就不斷貶低的職業(yè)；不再是會對學生想入非非甚至染指同學清白的職業(yè)。因為師與徒之間曾有過貫穿一生的承諾，因為師又重新有了道，有了尊嚴。

在您的儀式中，我不僅看到您的徒兒的拜倒，它更是一種您也參與的對傳統(tǒng)的溯源膜拜，以期待傳承古代的師生關系。

吾堅信，您的行為是對古代師生關系的一次回望，對終身師生情義的展望。這一關公，不正是當年桃園三結義的關公？這一燭紅，不正像歃血為盟的唇間一點紅？這樣的富有江湖氣息的儀式，正是對曾經(jīng)義氣的一脈相承，將之融入師徒關系中，使徒與師的聯(lián)結與羈絆得以維系一生。從師不再隨意，不再如現(xiàn)代社會的為學而師，而是真正的從師而學，從一師、學一生。我想，您與徒弟之間的情義，必定悠長；您與徒弟之間的關系，必定方正。

然而，您是野夫，您不懂！您不懂有些人將先人所有的智慧都當成糟粕垃圾；將先人所有的血氣都看成封建污水；將所有的社會行為都換算成現(xiàn)成的利益，包括神圣的從師！您不懂他們只奔利益，不求情義的價值觀。正如印第安人首領西雅圖對美國人不愛自然的疑惑，他說：“我是印第安人，我不懂?！蹦鷮Ξ斀裆鐣牟粣蹅鹘y(tǒng)，不重師道，不重情義也只能搖搖頭，“您是野夫，您不懂”。

您是野夫，您只把守一寸師道，一方情義，您不懂那些將教育視為一場交易的“現(xiàn)代”公民，但先生，請您一定要將您的師道與江湖堅守住，我相信，一夫當關，萬夫莫開！小明

點評：此文緊扣材料，圍繞“野夫收徒行古禮”的核心話題展開，并能抓住材料中“行叩頭禮”、“拜關公”、“燃紅燭”等核心細節(jié)，議論集中，重點突出，層次分明。從師道意義的重申，傳統(tǒng)師生關系的回望，現(xiàn)實只奔利益，不求情義的價值觀等，多角度肯定了野夫收徒行古禮的必要性和緊迫性。全文用詞準確，表達流暢，是難得的考場佳作。

猜想六：中學生的社會主義信念、家國情懷、責任擔當與中國故事、中國輝煌、中國形象 押題八：閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

近年來，媒體上出現(xiàn)大量以戲謔口吻議論國人或中國社會問題的“中國式××”，如“中國式過馬路”、“中國式接送孩子”、“中國式教育”、“中國式插隊”、“中國式思維”等等，于戲謔中表達著自嘲與質(zhì)疑，于調(diào)侃中彰顯著反省與擔憂。

另一方面，“中國速度”、“中國質(zhì)量”、“中國改革”、“中國夢”、“中國創(chuàng)造”、“中國信心”、“中國力量”等“最美中國式”正變成先進、正能量、國家魅力的代名詞，為世界所接受，成為各國的標桿。以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題；②確定立意，明確文一代有一代之風度，一代有一代之生活。先秦時講君子風范，有所為有所不為；魏晉時講風度與風骨，追求任性放誕、清俊通脫；漢唐時講氣象，以開放包容著稱；宋明時將風韻，追求趣味與性情……但是在現(xiàn)代風度上，大家發(fā)生了分歧，有的說是創(chuàng)新，有的說是競爭，有的說是窮忙、宅、腐、控，還有說是休閑、旅游、健康……

你覺得現(xiàn)代風度是什么？請寫一篇文章闡述你的看法。要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。【佳作示范】

為“中國式”反思,為“中國”自豪 佛山南海中學一考生

曾幾何時,我們的祖**親和他的國人被貼上不少“中國式”的負面標簽,成了缺乏文明素養(yǎng)的標志。今時今日,我們的偉大“中國”終于成為文明、互勵、共贏、富強、美麗的代名詞，讓我們不禁為之驚呼：“厲害了,我的國！”從“中國式”到“中國”的變化，讓我們可喜，亦值得我們反思,這些稱呼名詞,提醒我們思考如何更好地在世界舞臺上展現(xiàn)中國風采。中國式開頭的熱詞,暴露了我們的問題與不足,是中國向現(xiàn)代化發(fā)展不可避免的羈絆與坎坷。你也許對此并不陌生,“中國式過馬路”諷刺著中國人過馬路,無視交通燈指示,淡漠交通規(guī)則的習慣；“中國式插隊搶購”,直指中國的客在旅游景點瘋狂掃貨的場景，指向國人亟待提高的素質(zhì)與公民意識；“中國式父母”,矛頭指向“保姆式教育”,無微不至照顧并培著一批巨嬰的“畸形”的育兒理念；“中國式學生”呈現(xiàn)了應試教育下,學生缺乏自主實踐創(chuàng)新,兩耳不聞窗外事的問題。這些詞批判中國社會的種種問題,我們深入透視“中國式”現(xiàn)象的背后,不應只看到其負面的表象而如憤青,而是應關注國人素質(zhì)未能提高背后是規(guī)則、法制教育的不健全不完善，監(jiān)管制度存在漏洞等更深層次的矛盾，反思“中國式”是正視我們的短板，走出自卑不足的陰影，面向更長遠的發(fā)展。

“中國”開頭的熱詞,書寫著新時代輝煌中國的崛起和國民新風范樹立的嶄新篇章,在紀錄片《輝煌中國》中,“中國鐵路”走向世界,為貧瘠的非洲大地吹去發(fā)展的東風；“中國智造”驚艷世界,ｃ919飛機、洋山港、港珠澳大橋等等,無不彰顯大國實力、大國魅力,這些詞語描繪著創(chuàng)新中國；“中國女排”頑強拼博,永不服輸,賽場上的咆哮吼出了中國人的雄心壯志,“中國愛心”表達中國人與全人類共建命運共同體的博大胸懷；“中國志愿者”的足跡遍布全球,這些詞語譜寫著國民積極熱情、文明風范的樂章。透過這些“中國”,是中國綜合國力的不斷提升,是中國理念、中國人思想的進步,是國人不懈投身奮斗建設的果實,為中國自豪,自覺與自信,展望未來！

反思與驕傲自豪交織,綜合看待助力中華崛起、可持續(xù)發(fā)展。我們當從“中國式標簽”中尋找存在的問題,有信心也有針對性地將其解決,把調(diào)侃化為改變發(fā)展的動力；我們也要從中國熱詞汲取發(fā)展的精神動力與經(jīng)驗, 去糟粕取精華,摒棄自負自卑,為謀求“中國發(fā)展”而努力奮斗,發(fā)揚“中國自信”,做優(yōu)秀“中國青年”,做優(yōu)秀“中國工匠”。

憶往昔,“中國式”曾令人皺眉；看今朝,“中國”令人振奮,中國人讓我們劍指遠方,把熱血青春拋灑鑄造更厲害的國,告別“中國式”的暗淡。

材料一：一些購物網(wǎng)站或新聞app會根據(jù)用戶的性別、年齡、所在城市、喜好等進行及時的有針對性的推送信息，這些經(jīng)過加工篩選后的信息顯然更全面，準確性、匹配度更高，從而大大方便了用戶，提高了效率。

材料二：有用戶反映某打車軟件，存在“殺熟”現(xiàn)象。同樣的行程，iPhone用戶比小米用戶貴10%。同時，測試的兩款手機設置的起點和終點都一樣，車型類型一樣，也沒有新用戶補貼，但是級別更的用戶費用更貴。

材料三：近日美國媒體披露，一家名為“劍橋分析公司”的數(shù)據(jù)分析企業(yè)，在未經(jīng)授權的情況下，獲取了美國社交媒體“臉書”多達5000萬用戶的信息，用于設計軟件，以預測并影響選民投票。消息一經(jīng)曝出，輿論一片嘩然。

以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請寫一篇文章加以闡述。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不脫離材料的內(nèi)容及含義的范圍；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緯r代背景】

“大數(shù)據(jù)發(fā)展日新月異，我們應該審時度勢、精心謀劃、超前布局、力爭主動”。日前，中共中央政治局就實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略進行第二次集體學習?？倳浽谥鞒謱W習時，深刻分析大數(shù)據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，結合我國實際對實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、加快建設數(shù)字中國作出部署要求，為用好大數(shù)據(jù)、贏得新時代發(fā)展的戰(zhàn)略主動指明了方向。

隨著信息技術和人類生產(chǎn)生活交匯融合，互聯(lián)網(wǎng)快速普及，全球數(shù)據(jù)呈現(xiàn)爆發(fā)增長、海量集聚的特點。有人感嘆：數(shù)據(jù)是新的石油，是本世紀最為珍貴的財產(chǎn)。作為信息化發(fā)展的新階段，大數(shù)據(jù)對經(jīng)濟發(fā)展、社會秩序、國家治理、人民生活都將產(chǎn)生重大影響。“誰掌握了數(shù)據(jù)，誰就掌握了主動權”?，F(xiàn)在，世界各國都把推進經(jīng)濟數(shù)字化作為實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要動能，在技術研發(fā)、數(shù)據(jù)共享、安全保護等方面進行前瞻性布局。抓住大數(shù)據(jù)發(fā)展的時代機遇，開創(chuàng)發(fā)展新局面，也是我國必須解答好的時代課題。

大數(shù)據(jù)不僅是一場技術和產(chǎn)業(yè)革命，也將帶來國家治理的深刻變革。運用大數(shù)據(jù)提升國家治理現(xiàn)代化水平，是新的治理課題。從建立健全大數(shù)據(jù)輔助科學決策和社會治理的機制，到保障國家數(shù)據(jù)安全，打破信息壁壘、推動信息共享，再到利用大數(shù)據(jù)平臺形成社會治理合力，用好大數(shù)據(jù)這個利器，將有力提升治理科學化、精準化、高效化水平，增強服務經(jīng)濟社會發(fā)展、防范化解風險的能力?！肮び破涫?，必先利其器?！鄙朴讷@取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、運用數(shù)據(jù)，是領導干部做好工作的基本功。懂得大數(shù)據(jù)，用好大數(shù)據(jù)，增強利用數(shù)據(jù)推進各項工作的本領，已經(jīng)成為領導干部的新時代必修課。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，運用大數(shù)據(jù)促進保障和改善民生，既是新時代發(fā)展的內(nèi)在要求，也是大有可為的廣闊舞臺。推進“互聯(lián)網(wǎng)＋教育”、“互聯(lián)網(wǎng)＋醫(yī)療”等，讓百姓少跑腿、數(shù)據(jù)多跑路，不斷提升公共服務質(zhì)量；堅持問題導向，推進教育、就業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、住房等領域大數(shù)據(jù)普及應用，彌補民生短板；加強精準扶貧、生態(tài)環(huán)境領域的大數(shù)據(jù)運用，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、建設美麗中國助力。讓大數(shù)據(jù)更好地服務社會、造福民眾，就能不斷滿足人民對美好生活的向往?！炯炎魇痉丁?/p>

善用大數(shù)據(jù)帶給我們的洞察力 陳凌

當空間地理與大數(shù)據(jù)相遇，會發(fā)生怎樣奇妙的化學反應？“濟南成為2016最堵城市”“華為員工加班時長最長”“周杰倫開個唱最添‘堵’”……近日，一份《2016中國主要城市交通分析報告》在社交平臺刷屏，詳細具體的分析、新奇好玩的結論，讓人感慨大數(shù)據(jù)的神通廣大，也讓人期待大數(shù)據(jù)的應用前景。

如果說，幾年前的一本《大數(shù)據(jù)時代》把我們帶入了大數(shù)據(jù)的“啟蒙”階段，那么如今我們已經(jīng)邁入大數(shù)據(jù)的“工業(yè)革命”時期。不管是通過互聯(lián)網(wǎng)把分散的停車場聯(lián)接起來，對資源進行優(yōu)化配置，緩解“停車難”問題，還是通過數(shù)據(jù)分析，智能調(diào)節(jié)紅綠燈，提升道路車輛通行速度，抑或是把食材的“前世今生”刻寫在二維碼上，讓數(shù)據(jù)在食品安全問題上發(fā)揮“雷達”和“哨兵”作用，從大數(shù)據(jù)融入日常生活的速度，已經(jīng)能看出它將深度參與我們未來的生活。

大數(shù)據(jù)應用成為一種趨勢，不僅僅在于它能提升人們生活的便捷度，改變?nèi)藗兊纳盍晳T，更在于它背后的觀念變革，有可能引起社會結構的變化。一方面，“萬物互聯(lián)”的特性，讓大數(shù)據(jù)分析能夠抽絲剝繭，揭示那些隱藏在行為背后的內(nèi)在規(guī)律，促使人們更好地認識自我、理解社會；另一方面，“物皆有靈”的品質(zhì)，不僅讓生活更加智能化、智慧化，還將深刻影響人際交往方式，塑造不一樣的社會生活。某種意義上，誰能下好這步“先手棋”，誰就能掌握開啟未來之門的鑰匙。在這樣一場“可預見”的變革中，治理者要有乘“云”而上的自覺?？陀^地說，這些年來，政府管理部門在大數(shù)據(jù)運用上已有許多嘗試，比如行政審批“一站式”服務、身份證異地受理、政務信息公開等，也給群眾帶來了不少便利。然而，仍有一些梗阻存在，一些痛點未被撫平。比如，有很多公共數(shù)據(jù)仍然沉睡在政府大院里，“養(yǎng)在深閨人未識”；各類數(shù)據(jù)中心、信息中心應運而生，但標準不

一、重復建設，造成資源浪費；管理部門之間，數(shù)據(jù)壁壘森嚴，“公章四面圍城，審批長途旅行”仍未消除?？梢哉f，讓數(shù)據(jù)“活”起來，道阻且長。

對大數(shù)據(jù)的分析運用，本質(zhì)上是一種為自己贏得主動的思維方式。有人說，大數(shù)據(jù)的價值在于獲得洞察力。大數(shù)據(jù)分析，能提前發(fā)現(xiàn)不少社會治理的堵點、痛點，從而為精準化、精細化服務奠定基礎。與其等著群眾拿著“問題清單”找上門，為何不帶著“解決方案”沉下去？對于治理者而言，分析那些冰冷的數(shù)據(jù)本身不是目的，更重要是通過它來“解碼”公眾需求，讓公共服務始終有溫度。想通過大數(shù)據(jù)真正提升社會福祉，維護公民隱私和信息安全至關重要。就在前幾天，支付寶被曝出現(xiàn)安全漏洞，讓不少網(wǎng)友驚出一身冷汗。雖然官方緊急提升風控等級，但這無疑是對信息安全的一個警示。管好數(shù)據(jù)，不只是互聯(lián)網(wǎng)信息平臺的分內(nèi)之事，更是政府部門的應盡職責。正如有人所說，收集的大數(shù)據(jù)就像是河水，如何過濾、殺菌、去色，將其變成自來水，供不同的企業(yè)和家庭使用，是大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的重大考驗。下好大數(shù)據(jù)應用的先手棋，就必須提前為個人隱私等敏感信息建好防護堤。

思想有多深，前行的腳步就能走多遠。在大數(shù)據(jù)、云計算東風勁吹的時代，善用大數(shù)據(jù)帶給我們的洞察力，才能在新時期更好地踐行群眾路線，在這樣一個互動時代順勢而為，讓善治與我們的夢想相伴而行。

讓隱私保護跟上大數(shù)據(jù)時代 盛玉雷

在當下中國，對個人信息的各種商業(yè)利用已遠遠走在了隱私保護前面。登錄電商網(wǎng)站，推薦商品多是依據(jù)瀏覽痕跡；打開微博微信，廣告投放定向植入；打開理財客戶端，首頁也因人而異……通過對瀏覽記錄、點擊頻次的統(tǒng)計分析，從中挖掘出性別、職業(yè)、喜好、消費能力等信息，被不少企業(yè)視為理所當然的商機，然而在隱私保護方面鮮有人投入同等的關注，這無疑潛藏著巨大的風險。

大數(shù)據(jù)算法在商業(yè)應用中一騎絕塵，說明在個人和商家的博弈框架內(nèi)無力解決好隱私保護問題。因為個人選擇空間很小，你要么選擇讓渡自己的信息，要么遠離其他人已經(jīng)擁抱的便捷生活。只有公共管理部門介入，才能在某種程度上平衡這一對矛盾。近日，針對這一隱患，中央網(wǎng)信辦、工信部、公安部和國家標準委等四部門聯(lián)合啟動隱私條款專項工作，首批將對微信、淘寶等10款網(wǎng)絡產(chǎn)品和服務的隱私條款進行評審，力求提升網(wǎng)絡運營商個人信息保護水平。公共監(jiān)管深入微觀層面，對個人信息保護而言是一個重要的拓展。

相比個人信息應用方面的大踏步前進，隱私保護目前只有一些抽象的法律原則性條款。在實際生活中，哪些信息采集是必要的，基本沒有經(jīng)過法律的審視，而取決于商家的需要。比如，注冊一個APP，就需要提供手機、身份證等各種信息；辦一張會員卡，生日、住址等都是必填項。當前的保護政策，未觸及大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的微觀層面，無力扭轉(zhuǎn)當前對個人信息的濫采濫用，導致個人隱私的邊界不斷后退。

事實上，在社會治理層面，隱私保護在價值排序中也處于比較低的優(yōu)先級。比如，共享單車要求實名注冊，從解決亂停亂放的角度看當然合理，但從隱私保護的角度看，等于是把所有責任都放在企業(yè)自律身上；行人亂穿馬路的現(xiàn)象讓很多城市管理者頭疼，部分地方選擇利用面部識別定位、將路人信息公布于大屏幕的方式來應對，效果固然有了，但顯然是完全沒考慮個人的隱私權，更遑論保護了。

隱私保護的粗放滯后，與我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀顯然是不匹配的。目前，中國已經(jīng)成為世界上產(chǎn)生和積累數(shù)據(jù)體量最大、類型最豐富的國家之一，在智慧物流、移動支付等垂直領域全球領跑，如果任由信息流像脫韁野馬一樣，遲早會對公民個人生活產(chǎn)生破壞性影響。在這方面的社會治理水平，倘若跟不上商業(yè)開拓的步伐，時間一長就會造成四面漏風的狀況，到時候想保護也得付出比現(xiàn)在大得多的努力和代價。

互聯(lián)網(wǎng)生活早已成為公共生活一個龐大的子集，個人信息保護不能純粹指望約定俗成的自律，而要通過具體而微的制度建設使之變成一項可以積極主張的權利。目前流行的“個人許可”監(jiān)管模式，搜集者的責任僅限于征得所有人的同意，并告知用途，而許可者無法確認信息的最終流向，權利和責任是失衡的。此次四部門聯(lián)合開展隱私條款專項工作的意義，不只是在具體政策層面上進一步明確對數(shù)據(jù)搜集使用者的監(jiān)管，更重要是完善隱私保護的政策框架，在個人生活、商業(yè)利益、社會治理之間尋求可能的平衡。

大數(shù)據(jù)號稱“網(wǎng)絡時代的科學讀心術”，它的價值就在于能把人的特征、行為、選擇等信息化，反過來為人類生活提供某些便利。身處這樣一個時代，生活中完全拒絕讓渡任何個人信息，是很難想象的。我們能做的，是讓這個信息交換過程變得更可控，造福社會而不是毀壞人們的生活場景。押題十二：閱讀下面的文字，按要求作文。（60分）

2016年7月12日，英國教育部決定，未來4年，全國約8000所小學將采用亞洲國家，特別是中國學生學習數(shù)學的方法，并為此向這些學校撥款5400萬美元。據(jù)介紹，這項改革涉及全英約一半小學。不僅如此，英國還建立了35所專業(yè)數(shù)學教學中心，作為普及“中式教育”的平臺。關于“中式教學”，爭議由來已久，填鴨式的教學模式、分數(shù)為上的考核體系等，都動輒得咎。很多國人覺得問題一大筐，英國教育部官員卻來取經(jīng)，并大范圍推廣“中式教育”模式，頗堪尋思，也激起了人們對中國教育方式的關注和熱議。

以上文字引發(fā)你怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題；②確定立意，明確文體；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字；⑤不得泄露個人信息。【寫作指導】

材料作文的審題，首先要概括材料，找準核心關鍵詞：面對動輒得咎、飽受詬病的“中式教育”，而英國近一半的小學將采用其數(shù)學教學方法，引發(fā)你怎樣的思考？其次要有回答問題的意識，即明確自己的觀點，發(fā)表自己的思考。第三要有細讀材料的意識，英國學習“中式教育”，并非全盤照搬，而是有選擇地借鑒，取其精華，去其糟粕，根據(jù)自身情況選擇了在小學階段推廣中式數(shù)學教學方法。第四，對“中式教育”的議論不能籠統(tǒng)，要將其具體化為填鴨式的教學模式、分數(shù)至上的考核體系、高強度的練習等。最后，寫作要有針對性，可以針對世人對“中式教育”無理無知的批評，結合英國來華取經(jīng)，凸顯“中式教育”的優(yōu)勢和上千年來在文化傳承、人才培養(yǎng)、促進社會公平公正上的貢獻；可以針對看到英國來華取經(jīng)，國人對“中式教育”盲目的自信，表達自己的憂慮，并希望“中式教育”能正視自己的問題，不斷改進。還要注意寫作過程中的四個不良偏向： ①只談“中式教育”的利與弊。不是扣著“英國小學將采用‘中式數(shù)學教學’方法”這個事件來展開對中式教育的思考，而是拋開材料，只抓抓住“中式教育”來議論，給人脫離材料，寫作沒有針對性的感覺。

②機械地選邊站，文章邏輯奇怪。有同學的文章的行文大致是這樣：英國學習中式教育是不明智的選擇，原因在于中式教育的弊端皆是，例如填鴨式扼殺思維，評價單一帶來的巨大壓力……。這種文章的邏輯是：中式教育是一團臭不可聞的狗屎，而選擇學習中式教育方式的英國也是有眼無珠的傻子。

③把握材料不準，盲目推崇英國來華取經(jīng)，而置“中式教育”于不顧。有同學的行文思路是，在這個事件的 我看到了教育強國的英國人的國際視野，對自身問題的反省能力，對多種不同教育方式的吸納的開闊眼界和胸襟……。一個教育強國近一半的小學采取中式數(shù)學教育方式，難道中式教育的優(yōu)點不是被學習和借鑒最應該突出的嗎？你對中國教育的思考去了哪里？

④背后強烈的民族自卑感，缺失了大國國民的自信與胸懷。還有同學面對英國人學習中式教育，充滿了憂慮，可是這個憂慮是為英國人操碎了心：英國那種以人文情懷、具有頂尖大學的國家，引進我們這種弊端重重的教育方式，會不會受到?jīng)_擊??？讀這樣的文章我想每個中國人都會感到情感不適，讓人覺得，你根深蒂固的民族自卑心把你逼到墻角，還彎著腰，惴惴不安地仰著頭，深怕來訪客人不滿意！任何文章，特別是這種涉及到國家層面、民族層面的文章，特別是一個少年，該有的虎虎銳氣，蒸騰的自信力，舍我其誰的霸氣是應該有的，把它們?nèi)谌氲轿恼碌倪壿嬛?、語言中，撐起文章的框架。【佳作示范】

習人所長，去己糟粕 黃筱惠

英國普及“中式教育”的消息如一石激起千層浪，人們紛紛為頗受責咎的“中式教育”平反。而筆者認為，為其平反為時尚早，在他人取我精華時，我們?yōu)楹瓮巳ゼ涸闫桑?/p>

誠然，中式教育和英式教育都有其可取之處。分數(shù)為上的考核體系在一定程度上激勵著學生不斷向上、積極進??；對數(shù)學高強度的教學與訓練也能啟發(fā)學生的思路，增強學生的學科能力。但不可否認的是，中式教育填鴨式的教學很難讓學生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，同時將除“高考”外的可能性斬除在深宮苑墻之外。英式教育恰恰相反，它將學生放歸“森林”，讓學生去尋找自己愿意棲身的樹。它提供了充足的選擇與自主，賦予了每個學生足夠的人文關懷，它所缺的，不過是學科教學的方法。

正如中式教育有著堅實的學科大地，卻住在井里；英式教育有著廣袤的素質(zhì)之空，卻無落足之地。英國走到井邊，拾起石子，開始建設自己的大地；我們卻笑以為自己是最佳模范，仍住井底。孔子早已向我們闡明了從師學習的道理：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，韓昌黎亦曾言：“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。正所謂弟子不必不如師，師不必賢于弟子，當英國擇我善者，我們切不可以沾沾自喜，以為自己技高一籌，實際上，這恰恰是英國在這平等的交流學習中搶占了先機。英國看到了我們的優(yōu)勢，不巧的是，我們看到的也是自己的優(yōu)勢。

英國取我精華，我亦應去己糟粕，習人所長。令人慶幸的是，中國的教育改革已在浙江點燃，不幸的是，考試機制的變革只能讓分數(shù)更真實、有分量，一旦深究其神，我們會發(fā)現(xiàn)，衡水還是衡水。歸根結底，國人對教育的觀念仍然老套而片面。教育不是標準化生產(chǎn)，一套試卷不足以作為標準來束縛教育；教育不是為了讓人們找到一份好的工作，它是教書、育人，幫助學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能與未來，傳播一種思想，傳播一份關懷。為此，國人必須認識到中式教育的不足，敢于直面缺陷，虛心向他國學習，方能離開井底，擁有一片廣袤的素質(zhì)之空，切勿重蹈晚晴閉守之轍。英國之舉既值得我們學習，也是對我國人民智慧的肯定。望平反之事暫歇，改革之旗高舉，望我們也能習人所長，去己糟粕，真正做到“育”人。

押題十一：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)高三畢業(yè)后的暑假，小明打算約幾個朋友一起出去旅游。可是在商量去哪里的時候，幾個人發(fā)生了分歧，有的想去國外感受異國情調(diào)，有的想去大城市領略都市風采，有的想去風光秀麗的自然圣地呼吸新鮮的空氣，還有的想去有深厚文化積淀的歷史名城去訪古探幽，大家爭論不下，求教于閱歷廣泛、游歷天下的小王，希望他能給出好的建議。

如果你是小王，你會給出怎樣的建議？為什么？請寫一篇文章闡述你的看法。要求：明確建議，選好角度，自擬標題，使用恰當?shù)拇朕o，有理有據(jù)，不要套作，不得抄襲?！緦懽髦笇А?/p>

首先概括材料內(nèi)容：面對小明和幾個朋友高三畢業(yè)暑假旅游在地點上分歧，你的建議是什么？其次，要有回答問題的意識，即選邊站的意識，具體明確地給出建議的去處。第三，要扮演好自己的角色，考慮到小明等人的身份與出行時間，在行文中要體現(xiàn)出建議的意思，不能僅僅是自我態(tài)度的呈現(xiàn)，觀點的展示，而缺少建議的成分。第四，要結合具體的景點闡述建議的理由，這是文章的主體部分。

①自然圣地。呼吸新鮮空氣，領略秀麗美景；自然是繁冗世俗的避風港，感受自然是休閑放松、愉悅身心的最好方式；自然能安撫狂熱而躁動的心，讓我們暫且擺脫世俗，回歸本心；自然美景能給予人無盡的寶藏，讓精神豐潤起來；自然不僅是這個世界原色的締造者，是數(shù)以萬計生靈的棲息地，更是人類靈魂的皈依之所。自然的清新、安靜、舒爽、自由、真實…

②歷史名城。古城是紐帶，連接著過去和未來；游歷古城，就是為了銘記歷史，傳承文化；歷史名城有著厚重的文化沉淀，華麗而不造作，優(yōu)雅而不顯媚態(tài)，古韻承載在人們平凡生活中，歷久彌新。歷史古城經(jīng)受過歲月的雕刻，時間的淘洗，斑駁的城墻上刻滿的是歷史與文化，是傳承與悠遠；可以傾聽歷史的心跳，可以感受人事的變遷；可以增長見識，開闊眼界，可以修身養(yǎng)性，鑒古知今；可以感受古意盎然，可以遙想時代興替，還可以懷想悲歡離合。增強民族自信、文化自信，以及對民族和文化的認同。

③繁華都市。傾聽時代的脈搏，感受現(xiàn)實的喧囂；關注社會，豐富閱歷；體會真實的生活：充滿競爭與壓力、心酸與血淚、奮斗與拼搏、榮耀與失敗…；感受改革開放四十年國家的發(fā)展變化、繁榮進步，從基礎設施、文化品位、公共服務、環(huán)境衛(wèi)生、市容市貌、科技發(fā)展、法治建設、…；以及城市的包容度、開放度、文明程度、創(chuàng)新性、競爭力，市民的幸福感、歸屬感等。（經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設，精神文明建設，市民文明素質(zhì)和社會文明程度，培育和踐行社會主義核心價值觀情況。）④異國情調(diào)。別樣的生活、別樣的文化、別樣的習俗，開闊眼界；國際化的視野；尊重包容不同文化；增強國家認同；增進交流，相互理解，彼此尊重，相互學習，借鑒吸收。【佳作示范】

訪古探幽，重拾詩中景 王云天

高三畢業(yè)后的暑假旅游，有人想感受異國情調(diào)，有人欲領略城市風采，亦有人欲投身自然。在我看來，其雖不失為良策，但何妨借此機會去訪古探幽，重拾詩中景呢？ 歷史名城的青磚碧瓦，該承載著怎樣的人事啊。

可還記得“斜陽草樹，尋常巷陌”中的京口北固亭？想當年，金戈鐵馬壯；可還記得“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”中的那座萋萋空城？想當年，龍盤虎踞雄；可還記得“舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家”的那一尾烏衣巷？想當年，秦淮歌舞艷；可記得“漸黃昏，清角吹寒，都在空城?！钡幕醋竺?，竹西佳處？想當年，春風十里揚州路。如此之景，除了歷史名城，又能往哪里去尋呢？只有在這樣的歷史名城，我們才能真切感受到什么是濃厚的文化沉淀，什么是沉厚的人文情懷？

訪古探幽，除詩中的景，我們更應領略詩中的情。

不走進那雨巷聽聽那雨打芭蕉的聲音，又怎么領略那紅塵女子獨守空閣的孤寂呢？每一座老城的每一個角落，都來過無數(shù)的人亦發(fā)生過無數(shù)的事。當你立于那一面青磚碧瓦的古墻前和一扇雕花漆紅的大木門后，思緒便自然而然地開始翩翩起舞了。誰曾在此處生，又在此處死呢？誰曾在此處愛過，又在此處放手釋懷呢？不親臨一座有歷史的都城，以上種種都是無從體會的。在這樣一座老城，每一片瓦都是有情感的，每一塊磚亦是有溫度的，這就是積淀，是無從模仿的專屬記憶。誠然，體驗異國風光和探訪大都市抑或是走進大自然，也都是不錯的選擇。但有哪一樣能比徜徉在有厚重歷史的古城更有韻味呢？異國風光固然美麗，但那畢竟是異國他鄉(xiāng)；大都市的繁華固然令人神往，但充斥著是更多的是現(xiàn)代的嘈雜和喧囂；大自然的靜謐固然讓人放松，但當代青年需要的更多是文化的滋養(yǎng)與傳統(tǒng)的熏陶，更何況，細雨滴落在空調(diào)機上發(fā)出的單調(diào)聲響是無法與雨打芭蕉綿密的聲音相媲美的——不然為什么叫聽雨呢！縱身于自然享受自然風光，但缺了人間的溫情，自然又是否會顯得有些冷清了呢？

在這樣一個為數(shù)不多的長假中，選擇去做一件最有意義的事情，何妨去看一座老城，觀一處古跡，慢慢去品味每一座古殿的巍峨，每一條古巷的幽深，每一面古畫的山水詩意，去感詩中情，去品畫中意，去探城中事，此乃人生之幸事。

第五篇：高考作文預測

【網(wǎng)絡綜合-高考英語作文】

1、參考歷年真題，總結規(guī)律。一般來說，高考英語作文體裁相對穩(wěn)定，考生可參考當?shù)刈罱迥甑母呖甲魑念}目，從中分析規(guī)律，得出大的命題方向。如陜西對高考英語作文這一板塊的考察，從新課改后重點突出的是學生對日常文體的應用，從09年至11年分別以電子郵件或?qū)懟匦诺姆绞阶寣W生表達出對老師的真摯友誼、與家長溝通學習壓力、或解決一些基本的學習難點等。因此我們不難看出，高考對學生作文的考察，會從學生的生活、學習、交友、家庭、社會活動等高中生較熟悉的層面，結合應用文的常見考察點：申請類、投訴類、感謝類、祝賀類等進行綜合考察。

2、把對語言基礎的應用作為考前強化重點。近年來的高考作文都非常注重考查學生的語言綜合運用能力，根據(jù)《普通高中英語課程標準》對寫作技能目標的要求，英語作文寫作須“能根據(jù)所讀文章進行轉(zhuǎn)述或?qū)懻?能根據(jù)用文字及圖表提供的信息寫短文或報告;能寫出語意連貫且結構完整的短文，敘述事情或表達觀點和態(tài)度;能在寫作中做到問題規(guī)范、語句通順?！?012年高考英語作文的命題趨勢，仍將會把學生對語言基礎的應用作為首要考察點。

3、關注熱點話題。縱觀近幾年的高考作文，可以發(fā)現(xiàn)，題材始終貼近社會、貼近現(xiàn)代生活，是中學生所熟知的熱點話題。

高考作文與社會熱點的結合是學生不可忽視的層面，它往往以議論文的形式讓學生對社會上的熱點問題發(fā)表自己的見解。高分網(wǎng)建議考生考前多看看相關熱點或流行話題類的文章，首先，一定要有自己獨特鮮明的觀點，文章內(nèi)容一定要充實。其次，文章要有一定的亮點：正確把握基礎詞匯和高級詞匯在文章中的出現(xiàn)比例;高頻句型在文章中的恰當使用;簡單與難點語法在文中的合理搭配。今年對于議論文要重點關注正反觀點類和現(xiàn)象分析類兩種議論文。

除了把握好命題原則，掌握高考英語作文寫作技巧更不可少：

1、審題：審題是做到切題的第一步。所謂審題就是要看清題意，確定文章的中心思想、主題，并圍繞中心思想組織材料。

2、進行構思，列出簡單的提綱，打造文章之骨架：審好題、立好意后，就要寫提綱，打造文章的骨架。文章布局要做好幾件事：安排好層次段落，鋪設好過渡，處理好開頭和結尾。

3、擴展成文：根據(jù)字數(shù)多少擴展成篇。擴展的內(nèi)容一定要緊扣主題，千萬不要寫那些與主題不相關的內(nèi)容。展開的方式包括：順序法、舉例法、比較法、對比法、說明法、因果法、推導法、歸納法和下定義等?？梢愿鶕?jù)需要任選一種或幾種方式。